CUENTOS

Retiro mensual SER MONJE

Estos das de retiro, decamos que deberan de ser una llamada a la autenticidad; a profundizar en nuestro ser de monjes, para ser lo que somos, como nos deca Pablo VI. Ser, en verdad monjes. Pero la primera confrontacin que se nos impone es la de saber qu! es un monje" Porque sera bien triste que despu!s de a#os viviendo en el monasterio, no tuvi!semos un concepto claro $ preciso de qu! es ser monje. Vamos a pedirle al Se#or, un don, una %racia, que parecera estar de m&s, pero que siempre necesitamos. Vamos a pedirle al Espritu Santo que a nosotros monjes, nos de la %racia de profundizar, de penetrar en nuestra identidad para tener una idea perfectamente clara de lo que es ser monje. ' no lo podremos comprender sin una iluminacin interior del Espritu de (ios. )uiz& al%uno de vosotros piense, $ con toda razn, aquello que los fariseos le dijeron al cie%o de nacimiento* +empecatado naciste de pies a cabeza $ nos quieres dar lecciones a nosotros, -.n /,012. 3o pretendo daros nin%una leccin ma%istral, sino entresacar de los escritos de los monjes que nos precedieron, los elementos esenciales del monje, para profundizar en ellos $ que cada uno saque sus propias conclusiones.

Definicin del monje

4a primera pre%unta que se podra 5acer es* qu! somos" ' realmente no podemos m&s que dar una respuesta* somos monjes. En cierta ocasin, 5aciendo esta pre%unta a cierto miembro de una comunidad mon&stica, me dijo, +$o so$ portero,. )ue pena me dio. Pues inconscientemente se identificaba como portero, por la funcin que desempe#aba en el monasterio m&s que por su identidad de monje. ' cuando esto sucede, cuando el monje se siente m&s portero que monje, defender& con u#as $ dientes su identidad de portero -su car%o en el monasterio2. ' $a sabemos todos lo difcil que resulta despu!s remover de su empleo en el monasterio a esta especie de monjes.

4a tradicin mon&stica, a trav!s de las vidas de los Padres, de sus sentencias, $ de los escritos de los tericos de la espiritualidad mon&stica, nos 5a dado cantidad de definiciones del monje. (efiniciones que eran m&s descriptivas que analticas, basadas en la propia e6periencia. Pretendan trasmitir al%o del misterio de la vida mon&stica, present&ndola bajo met&foras, analo%as $ temas. 7 trav!s del estudio de estos temas, llenos de resonancias bblicas, podemos conocer el pensamiento de los padres de la vida mon&stica. Se 5icieron tradicionales en su literatura $ se trasmitan de %eneracin en %eneracin. 4os monjes medievales $ los 5a%i%rafos, los 5eredaron del monacato primitivo, $ no raras veces los ampliaron con entusiasmo. El sentido principal de ellos se mantiene en toda la tradicin, aunque la propa%acin del cenobitismo abra la puerta a nuevos temas que enriquecen la vida com8n. (e este modo se concibe el monasterio como la casa de (ios, la escuela de la educacin divina, la palestra o estadio de las virtudes; la comunidad es la familia de (ios; la comunidad primitiva de .erusal!n, una peque#a i%lesia. 4as met&foras m&s anti%uas que proceden en su ma$ora del monacato e%ipcio, presentan al monje como el m&rtir, el crucificado que imita a 9risto en sus dolores, el atleta que luc5a por la corona, el esclavo al servicio de su amo divino, el soldado que pelea a las rdenes del re$ celestial, el pere%rino que viaja a la patria celeste. 4e comparan a los profetas $ apstoles, a 7d&n en el Paraso, $ a los &n%eles que alaban continuamente a (ios ante su trono. Su actividad consiste en 5uir del mundo a la amada soledad, renunciar a cuanto el mundo aprecia para conse%uir el supremo valor del :eino de (ios; en un combate asc!tico, considerado como un +a%on,, una dura batalla contra el enemi%o $ sus pasiones; o como una litur%ia, un 5olocausto completo de s mismo para %loria de (ios. 4a sabidura del monje es la verdadera sabidura, la verdadera filosofa, en contraste con la ciencia en%a#osa del mundo. 9omo se ve, un sinfn de temas que por supuesto no vamos a desarrollar, aunque era interesante el recordarlos[1]. En la !poca que si%ui inmediatamente al concilio, en medio de la fiebre e incertidumbre con que las rdenes $ con%re%aciones buscaban renovarse, circulaba una palabra entre los monjes. ;ena todo el sabor de un apote%ma, $ sin duda mereca el 5onor de ese nombre, aunque en vano se lo buscara entre las compilaciones de sentencias de los Padres anti%uos* <!lo aqu;=n 5ermano pre%untaba a su anciano; qu! es un monje" ' el anciano responda* >onje es aquel que cada da se pre%unta qu! es un monje" ;al respuesta su%iere, al menos, tres cosas. Primero, que la definicin del monje no puede cerrarse en una simple sentencia. (espu!s, que debe ser ina%otable $ sujeta a evolucin $ profundizacin a lo lar%o de los das $ de los a#os. ?inalmente, que no bastara una definicin racional, $a que esa pre%unta debera 5acerse

da a da mu$ concretamente $ la respuesta slo brotara de una e6periencia vivida[2]. >onje @ solitario ;odos sabemos de sobra lo que si%nifica la palabra monje. Procede del %rie%o +monac5os, $ que sin cambio sustancial pas a muc5as len%uas modernas, $ entr en la literatura cristiana del si%lo II, a trav!s de las traducciones %rie%as de la Aiblia, $ en el si%lo IV comenz a desi%nar, en E%ipto, a los primeros monjes. Su sentido ori%inal -monos2 es uno, +solitario,, +solo,. Por eso era mu$ apropiada para aquellos monjes que vivan separados $ solos en el desierto. 4a primitiva literatura mon&stica, como la Vita 7ntonii, utilizaba siempre este t!rmino en este sentido ori%inal. 9omo vemos, al pre%untar a los monjes, que de verdad fueron monjes, qu! entienden ellos por vida mon&stica, nos van a dar distintas versiones, pero todas ellas van a tener su raz en la palabra ori%inal de monjes* monos, +solo,, +uno,. ' tambi!n, como decamos m&s arriba, siempre en la perspectiva personal de su vivencia de la vida mon&stica. 7s san .ernimo, con un concepto mu$ personal de lo que es ser monje, se fijar& principalmente en la raz +monos,@solo. .ernimo es un enamorado de la soledad -aunque personalmente no siempre la lle%ue a resistir2 $ sus mejores comentarios bblicos, $ sus mejores obras las escribi en la soledad de su cueva de Ael!n. ' en aquella soledad escribi a muc5os siervos de (ios -<eliodoro, :8stico, Paula, Eustoquia2 para animarles a vivir en la soledad. Para .ernimo el monje es un solitario. 7s a <eliodoro, que parece que andaba intentando dejar el desierto por la vida sacerdotal, le dice en su carta nB C1* ;raduce la palabra +monac5os,* ese es tu nombre. )u! 5aces entre la muc5edumbre, t8 que eres un solitario" -Epist. C1,D,C2. ' en otro lu%ar pre%untaba valientemente a Paulino de 3ola* Si deseas ser lo que te llaman, monje, es decir, solo, qu! 5aces en las ciudades"[3]. ' tambi!n* )uid desideramos urbium frequentiam, quid de si%ularitate censemur"[4]. Para .ernimo la soledad no constitu$e 8nicamente el elemento propio en que se desarrolla el monacato; llevar vida solitaria, abandonar definitivamente el mundo, es lo que distin%ue Elo 8nico que distin%ueF el monacato m&s primitivo del ascetismo practicado en el seno de las i%lesias cristianas. Esta es la primera idea clara de lo que es ser monje. >onje es aquel que se 5a separado, que se 5a alejado, que se 5a distanciado, que 5a dejado el ruido de las turbas $ de las muc5edumbres; $ esto, con su alejamiento fsico, no slo espiritual. Porque el alejamiento espiritual de lo que san .uan llama +mundo,, es al%o que todo cristiano tiene que realizar. SoledadFcomunin

El monje es, pues, el que vive en la soledad del desierto. Palabra !sta peli%rossima, porque desierto quiere decir vaco, $ el Se#or no nos llama a nadie al vaco, sino a la plenitud, que de al%una manera es el resultado del desierto del espritu. Porque el desierto como vaco es insoportable, dnde no me vo$ a realizar como persona, $ si no so$ persona, no tendr! la base 5umana necesaria para construir el edificio espiritual. 3o se trata de una soledad que des5umanice, que despersonalice, que aliene. 4a soledad espiritual del verdadero desierto del espritu es, la pleamar de (ios, la marea llena, donde mi 5umanidad est& satisfec5a, colmada, realizada $ consumada. 3o cabe duda que 5a$ una soledadFaislamiento que es mala. Va contra la naturaleza del 5ombre, de los desi%nios de (ios sobre la 5umanidad. Por des%racia siempre 5a 5abido, $ 5o$ m&s que nunca, solitariosFaislados; personas que no 5an sentido el calor del amor del consorte, de un ami%o, de una familia; que un consumismo los 5a desfondado del todo $ devorado interiormente por la tristeza. )ue su soledad los lleva al borde del suicidio; que aparentemente est&n con todos $ tienen de todo; pero que por ello se 5allan al mar%en de todo $ de todos. El si%no de esta soledad es la ausencia de los dem&s; $ lo que es m&s terrible, de uno mismo. .es8s no invita a esta soledad des5umanizante. .es8s llama 8nicamente a la soledadFcomunin, que supone, en primer lu%ar, la confianza absoluta $ una toma de conciencia de la presencia de (ios en la persona 5umana -ver .n G,CDFH/; CD,0H2, de la presencia de la persona en s misma $ en los dem&s a modo de acompa#amiento; pero no tanto a trav!s de los avatares diarios, cuanto en la pere%rinacin interior del 5ombre. .es8s asumi en su persona esta soledad que es adem&s prueba ->t 1,CFCC2 , oracin $ silencio ->c C,0I.1I2. .es8s es el creador de la soledad cristiana. Jl vivi su soledad para estar con todos. ' nos la ofrece como medio eficaz de comunin. Precisamente el monasterio se alza en un lu%ar solitario. Es una escuela de soledad para a5 aprender con .es8s a vivir la soledadF comunin con el Padre, $ estar cerca de todos nuestros 5ermanos los 5ombres. Pero en primera instancia esta soledad cristiana e6i%e una estrec5a cercana con los 5ermanos, miembros de una misma comunidad que tienen que pro$ectar al unsono su ambiente de soledad, caracterstico, vivo $ equilibrado. 4ue%o, los vnculos de comunin se dilatan a la 5umanidad entera. 7s el monje lle%a a ser un 5ermano universal; no sin sentirse profundamente lacerado por los sufrimientos, divisiones $ odios que entretejen la 5istoria[5]. 4levado por (ios a la soledad Pero qui!n 5a separado al monje de la sociedad para llevarlo al desierto" Solo 5a$ una respuesta* (ios. )ui!n llev a .es8s al desierto" -litur%ia del CB domin%o de cuaresma2. 4os tres sinpticos

nos dicen que +el Espritu de (ios,. 4ucas dice que lo iba llevando el Espritu de (ios, que lo conduca el Espritu de (ios -4c 1,C2. ' >arcos, incluso dice que +el Espritu le empuj al desierto, ->c C,CH2. )ui!n nos empuj a nosotros al desierto" El monje es pues el 5ombre que se aparta del mundo, que 5u$e del mundo -no de los 5ermanos2, $ mora en la soledad para consa%rarse a (ios, sin otro objetivo que pertenecerle a Jl. (ios es el 8nico por el cual merece la pena convertir toda mi e6istencia dependiente $ %irando en torno a (ios. Solamente en la soledad podemos cumplir la 8nica le$, la le$ del amor* +7mar&s al Se#or tu (ios con todo tu corazn, con todas tus fuerzas..., ' 5emos venido al monasterio para intentar que sea una realidad en nuestra vida esa e6clusividad que e6i%e el amor. Por eso la soledad la presentan los padres del desierto, no slo como una ascesis, al%o que 5a$ que lo%rar con el propio esfuerzo; sino como al%o contemplativo, como una plenitud, en definitiva como un don %ratuito recibido del Se#or. +El atractivo que el corazn siente 5acia la soledad, que es oracin $ silencio continuo ante el abismo del misterio de (ios, es una insinuacin a aco%erla como puro re%alo en un compromiso %eneroso. 7l fin $ al cabo la soledad como re%alo de (ios viene a ser el recept&culo m&s adecuado que contiene la Palabra divina, de alcance inconmensurable; $ que suscita por lo mismo en el corazn del solitario la actitud de escuc5a incondicional,[6]. :esumiendo un poco, destacamos como primer elemento constitutivo de la vocacin mon&stica la soledad, no una soledadFvaco, sino una soledadF comunin, que me dispone para recibir la Palabra, $ que la recibo como un don del Se#or. Ser llamado por el Se#or al (esierto, ser empujado por el Espritu, no quiere decir que ten%amos unas cualidades especialsimas para vivir en la soledad; pero s que la %racia recibida 5a debido suscitar en m lo esencial para poder responder a esta vocacin a la soledad. Si no fuera as, se nos 5ara imposible la vida en el monasterio, $ creo que todos lo 5emos visto en tantas personas que vienen al monasterio, $ se tienen que ir por falta de aptitudes, en definitiva, por falta de vocacin. 7 este propsito dice un monje* =n d!bil, un 5ombre sin (ios, cuando se le obli%a a permanecer en la soledad, lan%uidece, se enco%e, se ac5ica, es presa de la an%ustia. >as un alma que vive de (ios, que se nutre de su infinitud, de su infinita belleza, de su amor infinito, de su verdad eterna, vive realmente, crece $ florece en la soledad de forma m&s espl!ndida, m&s rica, m&s profunda. 7l%unas sentencias de los padres abundando en este tema de la soledad nos pueden a$udar*

El 7bad 7rsenio, cuando todava estaba en palacio, or al Se#or diciendo* +Se#or, cond8ceme a la salvacin,. ' escuc5 una voz que le dijo* +7rsenio, 5u$e de los 5ombres $ te salvar&s,. =na vez incorporado a la vida mon&stica, or de nuevo con las mismas palabras. ' escuc5 a la voz que deca* 7rsenio, 5u$e, calla $ practica la 5es$quia; !stas son las races para no pecar[7]. En Escitia, un 5ermano vino al encuentro del 7bad >ois!s, para pedirle una palabra. ' el anciano le dijo* +Vete $ si!ntate en tu celda; $ la celda te lo ense#ar& todo[8]. Purificacin del corazn =na de las 5omilas espirituales del misterioso >acario, dedicada nte%ramente a e6poner la si%nificacin de la vida mon&stica a partir de la etimolo%a del t!rmino +monje,, nos puede a$udar a descubrir otro aspecto interesante. Empieza de este modo* (ebemos saber qu! es un monje $ por qu! manera de vivir merece realmente este nombre. Vamos, pues, a 5ablar de ello conforme a lo que 9risto nos 5a ense#ando. Se le llama as, en primer lu%ar, porque est& solo, absteni!ndose de mujer $ 5abiendo renunciado interior $ e6teriormente al mundo. E6teriormente, es decir, a las cosas e6teriores $ mundanas; interiormente, es decir, a las representaciones de tales cosas, 5asta el punto de no admitir jam&s los pensamientos de los cuidados mundanos. En se%undo lu%ar, se le llama monje por cuanto invoca a (ios con oracin incesante, a fin de purificar su espritu de los numerosos e inoportunos pensamientos, $ para que su espritu lle%ue a ser monje en s mismo, slo delante del verdadero (ios, sin aco%er jam&s los pensamientos que provienen del mal; al contrario, se purifica enteramente como conviene $ permanece puro ante (ios[9]. Se%8n el PseudoF>acario, el monje slo es monje si se dedica constantemente a la oracin con el fin de purificar su espritu, es decir, de conse%uir la verdadera soledad interior. ' esto es lo que si%nifica el desierto. Es la soledad que facilita nuestra apertura a la Palabra de (ios, para que nos va$a transformando interiormente $ consi%a, por la purificacin interior, por la soledad interior, la pureza del corazn. Esta es la verdadera soledad, $ la verdadera vida mon&stica. 4a conviccin de que el monje es tanto m&s monje, cuanto m&s solitario, es al%o que se 5a$a claramente reflejado en las obras de los Padres del desierto. 7s por ejemplo en 9asiano, quien concede la primaca al eremitismo sobre el cenobitismo, $ entre los cenobitas prefiere a los de E%ipto, porque su vida, se%8n !l, se acerca m&s a la de los anacoretas[10].

El monje, por tanto, debe vivir en la soledad. (ebe ser un pere%rino que busca el camino de la +.erusal!n de arriba, a trav!s del desierto de esta vida. 3o tiene +ciudad permanente, antes busca la futura -<b C0,C12. El mismo cenobita, cu$a separacin de los dem&s 5ombres es menos radical que la del anacoreta, debe ser, en cierto modo, un solitario. El mundo de su monasterio no es el mundo sometido a Sat&n, sino una participacin de la .erusal!n celeste. Su ruptura con el mundo del pecado debe ser tan absoluta, como la de sus antecesores en el $ermo. San Aenito pide que se conserve, a cualquier precio, el aislamiento del monasterio. El monje ejercitar& los instrumentos del arte espiritual dentro del recinto de la clausura -:A 1,KG2. 3o saldr& al mundo salvo en casos de necesidad, porque +no conviene a sus almas, -:A DD,K2, $ estas salidas ir&n prote%idas por la oracin que las preceda $ acompa#e durante el viaje $ despu!s -:A DK,CF12. Est& severamente pro5ibido salir fuera sin permiso -:A DK,K2, o comunicar a otro cosas vistas fuera del monasterio -:A DK,IFD2. Id!nticas medidas de ri%or se emplean para mantener el mundo alejado del monasterio* aunque vienen 5u!spedes, e6isten las debidas precauciones para que sus visitas no perturben la vida re%ular o la soledad de los monjes -:A I02. 9artas, re%alos $ otras comunicaciones con el e6terior deben pasar por la censura del abad antes de ser recibidas por el monje -:A I1,CFH2[11]. El 7bad 7ntonio dijo* +El que permanece en la soledad $ la 5es$quia se libera de tres %!neros de luc5a; la del odo, la de la palabra $ la de la vista. 3o le queda m&s que un solo combate* el del corazn,[12]. Se%8n este dic5o de san 7ntonio, la soledad libraba al monje de los combates propios de quienes viven entre los 5ombres* el odo, la len%ua $ los ojos. Sin embar%o, no se puede decir que fuera para ellos lu%ar de absoluto reposo. 7ntes bien, todo lo contrario. 4ibrar el combate del corazn, alcanzar la purificacin de la que 5ablaba >acario, no era cosa f&cil. En la soledad, la luc5a contra los demonios $ contra los malos pensamientos -lo%ismois2 adquira caracteres 5eroicos. (esde el punto de vista meramente asc!tico, de ejercicio $ de luc5a contra las pasiones $ sus atizadores los demonios, la soledad no puede ima%inarse como un puerto se%uro o un lu%ar de delicias, sino como un campo de batalla donde se re#an los m&s encarnizados combates. ' esto es lo que nos 5ace comprender las constantes $ repetidas e65ortaciones de los maestros, de los ancianos, a no abandonar el desierto, costara lo que costara. <asta que realmente se encuentra a (ios $ se %oza de la profunda paz que nadie ni nada puede turbar, vivir en la soledad representaba un esfuerzo casi sobre5umano, que no todos los anacoretas, ni muc5o menos, fueron capaces de 5acer da tras das, a#o tras a#o. 4a soledad era a la vez un cielo para los que 5aban superado el

combate espiritual $ un tremendo pur%atorio para los que todava estaban luc5ando. Por eso insistir&n tanto los Padres del desierto que no basta 5aber abandonado el mundo, sino que es preciso mantenerse alejado de !l con el corazn $ con la mente, $ ejercitarse en la celda en las disciplinas de la vida mon&stica para lle%ar a alcanzar el ideal mon&stico[13]. 7s afirma .uan 9asiano* 3o podr&n ver a .es8s cuando aparezca en el esplendor de su reino quienes... no pueden decir con el 7pstol* +7unque 5a$amos conocido a 9risto se%8n la carne, $a no le conocemos como tal, -H 9or I,CD2. Lnicamente es dado contemplar su divinidad con ojos pursimos a los que, elev&ndose por encima de todas las obras $ pensamientos bajos $ terrenos, se retiran, con !l a la soledad de la monta#a elevada. 4ibre del tumulto de los pensamientos $ las pasiones de la tierra, alejada de la turbacin de los vicios, en las cumbres sublimes de una fe pursima $ de las m&s eminentes virtudes, ella revela la %loria de la faz de 9risto $ la visin de su esplendor a quienes son di%nos de contemplarlo con la pura mirada del alma[14]. Empujados por el espritu fueron al desierto los 5ombres $ mujeres, que quisieron comprometerse plenamente con el Se#or, $ que sin miedos libraron el combate espiritual para lle%ar a un corazn libre de ataduras $ (ios les penetrara libremente, sin lmites, sin obst&culos. Entrada franca $ abierta al corazn. Esto es lo que 5ace la soledad, el desierto en el corazn. Purificar de tal manera el corazn 5umano que alcanza la vir%inidad radical del espritu, que es la definitiva. <ermano* F )u! es de tu soledad"F )u! 5aces con tu soledad"F 9mo cuidas de tu soledad"F (e qu! depende tu soledad"F )u! te arranca de la soledad"F )u! distrae tu desierto, tu soledad"F (nde te encuentras m&s realizado como monje"F )u! 5aces de la soledad comunitaria" Son pre%untas que delante del Se#or es necesario meditar, rumiar, sin an%ustias, pero con la verdad de nuestra vida, llamando a las cosas por su nombre. ' poner el dedo en la lla%a, all en donde nos duela, para pedirle al Se#or con 5umildad $ con sinceridad, que nos cure nuestras 5eridas en la soledad, $ que va$a sanando nuestra realidad para que podamos llamarnos en verdad +monjes,, +unos,, +solos,. 3o puedo por menos de citaros un te6to 5ermossimo de 3uestro Padre San Aernardo a este respecto. Es del 9antar de los 9antares en el Sermn 1M,0,1* NO5 alma santaP, permanece solitaria $ res!rvate e6clusivamente para el Se#or, a quien 5as ele%ido para ti entre todos. <u$e de las

%entes, 5u$e 5asta de tus familiares; al!jate de los ami%os e ntimos, 5asta del que te sirve. 3o sabes que tienes un esposo mu$ pudoroso, que de nin%una manera te re%alara con su presencia delante de otros" 7l!jate, pues, peroFcon el corazn, no corporalmente -as tenemos que vivir en el monasterio2Fcon la intencin,Fcon tu devocin, -en el latn de Aernardo es, entre%arse a, quedarse a disposicin de...2Fcon tu espritu.El santo =n%ido del Se#or, tu aliento -el rua5 5ebreo2, busca la soledad de tu espritu, no la del cuerpo; aunque a ratos no est& mal que te separes tambi!n corporalmente, cuando puedas 5acerlo con discrecin, en especial durante la oracin...Por lo dem&s, slo te e6i%e la soledad del corazn $ del espritu. Estar&s solo* Fsi no piensas en torpezas, Fsi no te afecta lo presente, -justo lo que m&s nos dispersa2 Fsi no desprecias lo que an%ustia a muc5os, Fsi te aburre lo que todos desean, Fsi evitas toda discusin, Fsi no te impresionan las des%racias, Fsi no recuerdas las injurias.(e lo contrario, no te encontrar&s slo ni en la soledad m&s absoluta. Ves cmo puedes vivir solo rodeado de muc5os $ entre muc5os solo" Puedes estar solo por frecuente que sea tu trato con 5ombres. 4brate 8nicamente de ocuparte en vidas ajenas como juez temerario, o como espa curioso. 7unque sorprendas a al%uien en la ma$or atrocidad, no juz%ues a tu prjimo, m&s bien e6c8salo. Si no puedes e6cusar su accin, e6cusa su intencin* piensa que 5a sido por i%norancia, por sorpresa o debilidad. 9uando la certeza 5a%a imposible toda e6cusa amon!state a ti mismo $ 5az esta refle6in* +5a sido una tentacin mu$ fuerte. )u! 5abra 5ec5o $o, si 5ubiese sido tan violenta conmi%o",. )u! bien nos conoca a los monjes san Aernardo. En este te6to, vemos como su fina penetracin del corazn del 5ombre, del monje, entremezcla lo profundamente mon&stico, lo sencillamente reli%ioso, lo e6i%entemente asc!tico $ lo maravillosamente psicol%ico. E insiste en la soledad del corazn $ del espritu como elemento fundamental para que el alma santa pueda permanecer $ reservarse e6clusivamente para el Se#or. 9on otras palabras es lo mismo que nos dice san ;eodoro Estudita*El monje, en (ios slo pone su cuidado; de (ios slo anda sediento $ a (ios slo se entre%a en propiedad, $a que con alma 5umilde, sin tre%ua, $ con todas las fuerzas, busca el rostro de su Se#or $ quiere que toda su vida transcurra ante El $ por El.

3o cabe duda que entre%arse con todas las fuerzas, $ sin tre%ua, a la b8squeda del rostro de (ios, es la tarea principal del monje. Sin esta b8squeda apasionada del rostro de (ios, no tiene sentido la soledad, $ por tanto, la vida mon&stica. Es el +si revera (eum quaerit, del captulo IG de la :e%la de san Aenito. Es el fundamento de la 5uida del mundo, $ de toda la disciplina mon&stica, que podemos considerar como los medios m&s adecuados para lle%ar al fin, que es lle%ar a ver el rostro de (ios, a trav!s de la contemplacin. Pensamien o mon!s ico de "an #$us %n ' para terminar, traemos a colacin a un pastor que por su talento, su formacin, su estilo, su doctrina $ las caractersticas de su santidad, ocupa un puesto de 5onor en la 5istoria del monacato cristiano. Es cierto que su nombre no fi%ura entre los tericos de la vida mon&stica, pues no escribi obras comparables a las de 9asiano o de Aasilio. Pero el monacato occidental no 5ubiera lle%ado a ser lo que de 5ec5o 5a sido sin el vivificante influjo de san 7%ustn. El pensamiento mon&stico de san 7%ustn se 5alla desparramado por su voluminosa obra; en sus tratados, sus cartas, sus comentarios a los salmos, sus sermones... $ de modo especial en su &e$la Etan breve como admirableF $ los tratados sobre El trabajo de los monjes $ 4a santa vir%inidad. Es en ese libro 8nico de la literatura universal que son las 9onfesiones, donde nos 5a descrito con mano maestra su primer contacto con el ideal mon&stico, en medio de sus luc5as por abandonar +unas ba%atelas de ba%atelas $ vanidades de vanidades, anti%uas ami%as, su$as. =nos diez a#os de b8squeda, de estudio, de meditacin de la Palabra de (ios, de e6periencia parece que cost a 7%ustn lle%ar a la e6plicitacin perfecta de su ideal mon&stico, que Posidio -su bi%rafo2 e6presa mediante una frmula tomada de los <ec5os de los 7pstoles, li%eramente parafraseada* +;enan un solo corazn $ una sola alma in (eum; nadie deca que le perteneca nada de lo que posea, sino que todo les era com8n. Se distribua a cada uno se%8n sus necesidades,[15]. Este te6to tan lacnico como %r&fico, $ otros del mismo estilo, nos dan la clave para interpretar la interpolacin in (eum que 5allamos en la frase de los <ec5os que 7%ustn tom por divisa del monacato que so#ara. +;enan un solo corazn $ una sola alma in (eum...,, 5emos ledo en Posidio cuando describe el monasterio laical de <ipona. ' en el ep%rafe %eneral de la :e%la* +4o primero por lo que os 5ab!is reunido en comunidad es para que viv&is en concordia en la casa del Se#or $ ten%&is una sola alma $ un solo corazn in (eum, -Praeceptum C2. 3o in (eo +en (ios,, lo que denotara reposo, pacfica posesin; sino in (eum, que si%nifica movimiento, accin, dinamismo E+5acia (ios,F, $ se traduce mejor por un circumloquio* +en vuestro caminar 5acia (ios,, +en la b8squeda de (ios,, etc. 4a e6presin es de suma importancia, pues confiere a la frase de 4ucas

un matiz fascinante, que no tiene en las citas e6plcitas o implcitas que 5acen de ella otros insi%nes maestros del cenobitismo, como Pacomio o Aasilio. Para 7%ustn, el fin de la vida mon&stica es, indiscutiblemente, la unin de almas $ corazones, pero esta unin tiene un fin ulterior, el fin supremo* (ios. 4a unin de almas $ corazones tiende in (eum; nos pone en camino $ nos obli%a a avanzar esforzadamente 5acia (ios, formando una caravana fraterna $ compacta; $ al propio tiempo este objetivo supremo estrec5a m&s $ m&s la unin mutua de los se%uidores de 9risto en busca de (ios. Somos todos uno en el =no -9risto2 5acia el =no -(ios2[16]. 9uanto m&s se estudia a san 7%ustn, tanto m&s se destaca esa verdad inconcusa* 7%ustn como .es8s suspiraba por la unidad. El pensamiento mon&stico a%ustiniano tiene como +principio fundamental, la +unidad de caridad, se%8n los famosos te6tos de los <ec5os. ' no slo se trata del principio, por fundamental que sea, sino tambi!n del fin* +?undamento $ fin,. In (eum. +4os 5ermanos 5an de procurar unificar sus almas $ corazones, siendo precisamente (ios el foco polarizador de esta unidad,. In (eum. +9on ello se lo%ra imprimir una orientacin netamente din&mica al ideal reli%ioso del Qanima unaR, o unidad en la caridad,. In (eum. +(ios Een su unidadF viene a ser el fin 8ltimo por el que deben suspirar los que abrazan la vida com8n..., 7 ma$or unidad, menor distancia de (ios. San 7%ustn l%icamente 5ace %irar la vida reli%iosa en torno a la unidad. +4a b8squeda de la unidad en (ios constitu$e para 7%ustn el nervio de la vida espiritual $ reli%iosa. 7quella tiene lu%ar bajo el aspecto individual de unidad interior $ bajo el aspecto comunitario de comunin en el amor,[17]. (ice san 7%ustn*4a multiplicidad debe perecer a favor de la sin%ularidad, tal como sucedi en los santos de los que se 5abla en los <ec5os* +4a multitud de los cre$entes tena una sola alma $ un solo corazn,. (ebemos ser sin%ulares $ simples, esto es, separados de la multitud $ de la turba de cosas que nacen $ mueren; debemos ser amantes de la eternidad $ de la unidad, si queremos ad5erirnos al 8nico (ios $ Se#or nuestro[18]. ' lle%amos a un te6to mu$ conocido, con el que poda 5aber iniciado nuestra e6posicin pero que 5e querido dejarlo para el final, $a que vamos a entenderlo con toda su profundidad $ todo su alcance, una vez que 5emos entrado en el pensamiento a%ustiniano sobre la vida mon&stica. :eza as* Por qu! no bamos a tomar nosotros el nombre de monjes, si el salmista 5a dic5o* +Ved que dulzura, que delicia 5abitar los 5ermanos unidos", En efecto, el vocablo %rie%o monos si%nifica uno... uno solo, $ es justo que se llamen monjes quienes forman un solo 5ombre $ poseen +lo que est& escrito* una sola alma $ un solo corazn,[19]. (ebemos afirmar que este ideal de la vida mon&stica, no 5a sido al%o conceptual que 7%ustn se 5a elaborado, sino que 5a sido el

fruto de su e6periencia cenobtica. ' este ideal, es claro que es un punto de lle%ada, $ no tanto un punto de partida. (ecamos m&s arriba que es el fundamento $ el fin del ideal mon&stico a%ustiniano. ' ved que ideal tan e6i%ente. >onje es el que es uno, el que es simple $ sin%ular, que desde su unificacin interior se dedica a fra%uar la unidad interna en la comunidad para alcanzar el cor unum et anima una de los <ec5os, $ todo esto in (eum, en el pro%reso comunitario de todos los 5ermanos 5acia (ios. 9reo que no se puede describir mejor, ni de un modo m&s e6i%ente el ideal de la vida cenobtica. ' aqu tenemos todo un pro%rama para nuestro trabajo personal $ comunitario en el camino de la realizacin de nuestra vocacin como monjes cenobitas. Porque dentro de nosotros el pecado sembr la divisin. 3o la discordia, que 5abla de relacin con los dem&s; sino la divisin. ' esa divisin me afecta a m como persona. (entro de m encuentro mil tensiones que me arrastran $ que no 5acen m&s que crearme confusin sin saber en tantas ocasiones qu! partido tomar. El 5ombre se siente arrastrado por fuerzas de sentido contrario que le crean una tensin $ oscuridad tal, $ un conflicto interno consi%o mismo que, all& donde pon%a las manos la va a armar %orda. Porque su misma divisin interna le va a llevar a dividir todo lo que toque. <a$ personas, $ todos 5emos conocido al%una, de tal conflictividad psicol%ica interior, que parece que 5an nacido con el si%no de la divisin. :ecuerdo el caso de un novicio que su ruptura interna, la pro$ectaba de tal modo 5acia fuera, que lle% a crear tales tensiones $ tal divisin en el noviciado, que cuando se marc5 nunca a%radecimos lo bastante al Se#or, por la liberacin que ello supuso. =na persona que por donde va$a ir& sembrando la divisin, la discordia, la tensin, el sufrimiento... de tal modo que uno lle%a a la conclusin de que son personas anormales, $ por supuesto, no aptas para la vida mon&stica. ' cuando una personalidad de estas caractersticas se nos +mete, en el monasterio $a pod!is suponer la de dificultades $ problemas que lle%an a crear. 4%icamente una comunidad adulta en el Espritu debe tener una capacidad de sanacin $ aco%ida que pueda tener a este tipo de personas en su seno sin tener que enviarlas al manicomio, pero este es otro tema. Entramos en el monasterio llevando la divisin con nosotros como consecuencia del pecado. 4levamos dentro un af&n, un mundo de deseos $ de pasiones, $ a veces deseos obsesivos que se convierten en una contante que es mu$ difcil eludir. En ocasiones, este mundo de tensiones, es ridculo, pues lo m&s insi%nificante se convierte en lo m&s tr&%ico. ' creo que de esto todos tenemos e6periencia. 7 veces son deseos dispersantes, m&s o menos incompatibles con la vida que 5emos profesado, $ por ello son inconfesables; pero con los que 5acemos esfuerzos sobre5umanos para ver si los puedo conciliar, teniendo encendida una vela a (ios $ otra al demonio. ' podra citar muc5os ejemplos* el monje que va a la

ciudad al m!dico, pero que en realidad sale para otra cosa que no comunicar& a su abad. El permiso conse%uido con +restriccin mental, para obtener de amistades libros, %astos de viajes, etc... 9osas tontas que si nuestro corazn fuese sencillo $ abierto, si fuese +simple,, no tendran lu%ar, porque entonces s que caminaramos con verdad $ sinceridad. Pero nuestra divisin interna nos 5ace caminar con doble contabilidad, una para (ios, -que no podemos disimular2 $ otra para los 5ombres, siempre intentando pro$ectar una ima%en, que en realidad no es la nuestra. ' aqu s que tenemos un &rea de intenso trabajo personal. El adentrarnos en ese mundo ntimo, profundo, en el que no puede entrar ni el abad, ni el confesor, ni siquiera el Espritu, si no le dejo. ' en ese mundo reservadsimo, que nunca ponemos en com8n, ver todo lo que no est& de acuerdo con mi vocacin mon&stica. ;odo lo que me 5ace estar dividido interiormente -aunque lo disimule perfectamente2, todo lo que me esclaviza, que me quita la libertad de espritu, del corazn; en definitiva que me impide ser uno. Estar unificado interiormente. ' tomando conciencia de ello, luc5ar, 5acer propsito firme para iniciar el camino de la conversin, $ por tanto, el camino de la veracidad de mi vida mon&stica. 9onocer tambi!n, el mundo de los ideales, de las e6i%encias del Espritu, $ que este mismo espritu luc5a por instalar en nuestro corazn, $ lle%ar a adecuar los ideales a la realidad de mi vida. 3o es tarea f&cil, pues como decamos, es un punto de lle%ada; $ esa es la tarea del monje durante toda su vida. :esumiendo todo lo que 5emos dic5o acerca del monje con al%unos de los maestros de la vida mon&stica, destacamos las si%uientes notas. >onje es* FEl slo, el que vive en la soledad Fcomunin F4levado por (ios a la soledad Fque invoca a (ios con oracin incesante para purificar su espritu, su corazn F' una vez unificado, realiza la unidad entre los 5ermanos -cor unum et anima una2 in (eum. Por supuesto, que todava encontraramos muc5as m&s notas, si%uiendo a otros autores del monacato primitivo, que 5aran interminable esta conferencia. <e deseado fijarme, en estas notas que me parecan m&s importantes, $ que podran tener una incidencia ma$or en nuestra vida de 5o$ como monjes cenobitas. Pero las descripciones del monje seran innumerables. 7 %uisa de ejemplo, conclu$o con esta cita de ?ilo6eno de >abbou%*Se le llama

renunciante, libre, abstinente, asceta, venerable, crucificado para el mundo, paciente, lon%&nime, espiritual, imitador de 9risto, 5ombre perfecto, 5ombre de (ios, 5ijo querido, 5eredero de los bienes de su Padre, compa#ero de .es8s, portador de la cruz, muerto al mundo, resucitado para (ios, revestido de 9risto, 5ombre del Espritu, &n%el de carne, conocedor de los misterios de 9risto, sabio de (ios -<om. /; S95 11,HIM2.
[1] Peifer, J.C.- Espiritualidad monstica. Zamora 1976; pgs. 97-97. [2] Louf, A.- El camino cisterciense. Estella 1992, 2 edic.; pg. 13. [3] San Jernimo.- Epist.,5 ,5,1. [!] "d.- Epist., 125,8,1. [5] Secretariado de Formacin Cisterciense.- Mi camino de vida?. Estella 19 7, pgs., 27-2 . [6] Ibidem., pg. 2 . [7] Las sentencias de los Padres del desierto #rece$si%$ de &elagio ' ()a$*. "",3. +il,ao 19 9; pg. !7. [ ] Ibidem "",9; pg. 5-. [9] Pseudo-Macario.- omil!a 56,1. [1-] Casiano.- Instit., 3,2. [11] Peifer, J.C.- Espiritualidad monstica. &gs. 252-253. [12] Las sentencias de los Padres del desierto #rece$si%$ de &elagio ' de ()a$*. "", 2; pg. !7. [13] Colom !s, "arc#a M.- El monacato primitivo. .ol. "" "La espiritualidad#. #+/0 $1 376*. 2adrid 197!, pgs. 191-192. [1!] $onllat., 1-,6. [15] Posidio.- %ita &u'ustini, 5. [16] Colom !s, "arc#a M.- La tradici(n benedictina "ensa)o *ist(rico#. .ol. ". Zamora 19 9; pgs. !-1-!-3. [17] A. Manri$ue % A. Salas.- Evan'elio ) comunidad. +a!ces b!blicas de la consa'raci(n a ,ios en san &'ust!n. 2adrid 197 ; pg. !1. [1 ] Enarr. in Psalm., !,1-. [19] Enarr. in Psalm., 132,1-2.6.