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JOSEPH RATZINGER
lLa>
Joseph Ratzinger, antes de convertirse en Benedicto XVI, ya
se haba ganado una reputacin excelente como pensador.
Estamos ante un verdadero intelectual, en el sentido ms cl
sico de la palabra, ante un filsofo que nunca ha abandonado
la bsqueda de la verdad.
Sus escritos sobre pensamiento y teologa han sido tra
ducidos a decenas de lenguas y en ellos se encuentran ya las
ideas que ahora, como Benedicto XVI, defiende desde el pa
pado.
En esta obra, Benedicto XVI nos presenta los textos, dis
cursos y homilas fundamentales de su trayectoria. El lector,
tanto si es religioso como si no, se sentir atrapado por el
pensamiento de un hombre que, sin duda, es un papa y un
intelectual singular.
'Planeta Testimonio
Ratzinger naci en 1927, hijo
U* iii Icial de polica, y estudi en
un ( ii rio. En marzo de 1939, el
rgimen exigi a los seminaristas la
afiliacin <>hligatoria a las Juventudes
Hitlerianas y a los diecisis aos
fue llamado a filas. Desert en los
ltimos das de la guerra, pero
fue hecho prisionero por soldados
aliados. Estudi Teologa catlica
y Filosofa en la Universidad de
Teologa y Filosofa de Freising, y en
las de Munich y Friburgo. Domina
cinco idiomas, es miembro de varias
academias cientficas de Europa y ha
recibido ocho doctorados honoris
causa de diferentes universidades
(entre otras, la de Navarra). Fue
nombrado cardenal por el papa
Pablo VI en 1977. Fue elegido como
el 265.e papa el 19 de abril de 2005
tras el fallecimiento de Juan Pablo II.
Otros ttulos de la coleccin:
Alfonso Basallo y Teresa Dn
PIJAMA PARA DOS
Jos Ballesteros
EL MEJOR LIBRO
DE AUTOAYUDA DE
TODOS LOS TIEMPOS
Mara Vallejo-Ngera
ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA
Santiago Martn
EL CAMINO DE LA FELICIDAD
Jos Pedro Manglano
EL LIBRO DE LA CONFESIN
Centro de Estudios Judeo Cristianos
CATOLICISMO YJUDASMO
Padre Roberto Coggi,
Instituto Clemente I Papa y Mrtir
y Carlos Soler Ferran
EL TESORO ESCONDIDO
ORAR
Planeta Testimonio
r
Jess nos dice: no; Dios est aqu, en la sed de infinitud.
Dios es la primera palabra del Evangelio, aquella que
cambia nuestra vida si confiamos en ella; y esto tiene
que decirse con una fuerza completamente nueva, desde
la plenitud de Jess, en el interior de nuestro mundo.
t.,./ ... .- pp. 33-34
46.3 [...] me parece muy importante promover, por decir
lo de algn modo, una cierta curiosidad por el cristianis
mo, fomentar el deseo de descubrir qu es exactamente.
Pero para esto hay que empezar por sacar a la luz del
da lo ms importante. Es decir, lo ya conocido desde
hace mucho tiempo, y a partir de ah fomentar el in
ters por esa inmensa riqueza que el cristianismo contie
ne, contemplar su enorme variedad, no como un pesado
lastre de mtodos y de sistemas, sino como lo que real
mente es: un tesoro para nuestra vida que bien merece la
pena conocer a fondo.
t / .. / :. pp. 20-21
47. 3 No tengis miedo, Cristo puede llenar las aspira
ciones ms ntimas de vuestro corazn! Puede haber
sueos irrealizables cuando son suscitados y cultivados
en el corazn por el Espritu de Dios? [...] Dejad que esta
tarde os lo repita: cada uno de vosotros, si est unido a
Cristo, puede hacer grandes cosas. Por este motivo, que
ridos amigos, no debis tener miedo de soar con los
ojos abiertos con grandes proyectos de bien y no tenis
que dejaros desalentar por las dificultades.
2 de septiembre de 2007
48. 3 Considera el poder y los bienes como una misin
para convertirse en sirviente. Creo que en esas palabras
sobre el grande que debe ser el servidor, y en los gestos
con los que Jess obra, est la autntica revolucin que
podra y debera cambiar el mundo.
t , ./ -.. p. 234
4 9 . 3 Hemos recibido la fe para entregarla a los dems
[..]. Y tenemos que llevar un fruto que permanezca. Pero
qu queda? El dinero no se queda. Los edificios tampo
co se quedan, ni los libros. Despus de un cierto tiempo,
ms o menos largo, todo esto desaparece. Lo nico que
permanece eternamente es el alma humana, el hombre
creado por Dios para la eternidad. El fruto que queda,
por tanto, es el que hemos sembrado en las almas huma
nas, el amor, el conocimiento; el gesto capaz de tocar el
corazn; la palabra que abre el alma a la alegra del Se
or. Entonces, vayamos y pidamos al Seor que nos ayu
de a llevar fruto, un fruto que permanezca. Slo as la tie
rra se transforma de valle de lgrimas en jardn de Dios.
19 de abril de 2005
50. 3 Quien ha descubierto a Cristo debe llevar a otros
hacia l. Una gran alegra no se puede guardar para uno
mismo. Es necesario transmitirla.
21 de agosto de 2005
51. 3 La santa inquietud de Cristo ha de animar al pas
tor: no es indiferente para l que muchas personas va
guen por el desierto. Y hay muchas formas de desierto: el
desierto de la pobreza, el desierto del hambre y de la sed;
el desierto del abandono, de la soledad, del amor que
brantado. Existe tambin el desierto de la oscuridad de
ios, del vaco de las almas que ya no tienen concien-
eia de la dignidad y del rumbo del hombre. Los desiertos
xteriores se multiplican en el mundo, porque se han ex
tendido los desiertos interiores. Por eso, los tesoros de la
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tierra ya no estn al servicio del cultivo del jardn de
Dios, en el que todos puedan vivir, sino subyugados al
poder de la explotacin y la destruccin.
24 de abril de 2005
52. 3 Qu significa, por tanto, pescar hombres? Sig
nifica llevarlos al aire libre, a los amplios espacios de
Dios, al elemento vital que les ha sido asignado. Cierto
que cuando alguien se ve arrancado de sus hbitos y cos
tumbres, al principio siempre se revuelve, como ha des
crito con penetrante pluma Platn en su mito de la ca
verna. Quien est acostumbrado al mar, piensa en un
primer momento que, cuando le sacan a la luz, le arre
batan la vida. Est enamorado de las tinieblas. Por eso,
ser pescadores de hombres dista mucho de ser una em
presa cmoda, pero es lo ms grandioso y humanamen
te lo ms bello que ms puede darse.
s... .. ... /., p. 70
53. 3 Los Padres han dedicado tambin un comentario
muy particular a esta tarea singular. Dicen as: para el
pez, creado para vivir en el agua, resulta mortal sacarlo
del mar. Se le priva de su elemento vital para convertirlo
en alimento del hombre. Pero en la misin del pescador
de hombres ocurre lo contrario. Los hombres vivimos
alienados, en las aguas saladas del sufrimiento y de la
muerte; en un mar de oscuridad, sin luz. La red del Evan
gelio nos rescata de las aguas de la muerte y nos lleva al
resplandor de la luz de Dios, en la vida verdadera. As es,
efectivamente: en la misin de pescador de hombres, si
guiendo a Cristo, hace falta sacar a los hombres del mar
salado por todas las alienaciones y llevarlo a la tierra de
la vida, a la luz de Dios.
24 de a b r i l de 2005
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5 4 3 Se registran, sin duda, muchas salidas en vano al
ar pero aun as, sigue siendo una maravillosa tarea
acompaar a los hombres por el camino que lleva a la
luz, a los amplios espacios, ensearles a conocer la luz y
la infinitud de Dios. Cuando inici, hace 35 aos, esta ac
tividad, tena miedo de cmo saldran las cosas. Pero
pude experimentar muy pronto y de manera muchas ve
ces renovada cun verdadera es la promesa del Seor de
que otorga, ya en este mundo, el ciento por uno, tambin
con aflicciones, sin duda, pero l cumple su palabra (Me.
10, 29s).
s... .. ... /., p. 71
55. 3 As es, en verdad: nosotros existimos para ensear
Dios a los hombres. Y nicamente donde se ve a Dios, co
mienza realmente la vida. Slo cuando encontramos en
Cristo al Dios vivo, conocemos lo que es la vida. No so
mos el producto casual y sin sentido de la evolucin.
Cada uno de nosotros es el fruto de un pensamiento de
Dios. Cada uno de nosotros es querido, cada uno es ama
do, cada uno es necesario. Nada hay ms hermoso que
haber sido alcanzados, sorprendidos, por el Evangelio,
por Cristo. Nada ms bello que conocerle y comunicar a
los otros la amistad con l. La tarea del pastor, del pesca
dor de hombres, puede parecer a veces gravosa. Pero es
gozosa y grande, porque en definitiva es un servicio a la
alegra, a la alegra de Dios que quiere hacer su entrada
en el mundo.
24 de abril de 2005
56. 3 Mirndoos a vosotros, jvenes aqu presentes, que
uradiis alegra y entusiasmo, asumo la mirada de Jess:
una mirada de amor y confianza, con la certeza de que
vosotros habis encontrado el verdadero camino. Sois
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los jvenes de la Iglesia. Por eso yo os envo a la gran mi
sin de evangelizar a los muchachos y muchachas que
andan errantes por este mundo, como ovejas sin pastor.
s.. / ,/. .. / ... Invitadlos a caminar con
vosotros, a hacer la misma experiencia de fe, de esperan
za y de amor; a encontrarse con Jess, para que se sien
tan realmente amados, acogidos, con plena posibilidad
de realizarse. Que tambin ellos descubran los caminos
seguros de los Mandamientos y recorrindolos lleguen a
Dios.
10 de mayo de 2007
57. 3 Dios ha elegido crearnos para que todos mutua
mente intercedamos unos por otros, y humildemente
slo podemos reconocernos como mensajeros indignos
que no se predican a s mismos sino que con un santo te
mor hablamos de aquello que no es nuestro sino que pro
cede de Dios.
c- .. :.. p. 69
58. 3 Elocuente es [...] el relato que Cipriano de Cartago
(muerto en 258 d. C.) ha proporcionado sobre su conver
sin a la fe cristiana. Nos dice que antes de su conversin
y bautismo l no se poda imaginar cmo en general se
poda vivir como cristiano y sobreponerse a los hbitos
de su tiempo. Aqu ofrece una descripcin drstica de
esos hbitos [...] pero tambin permite pensar en el con
texto en el que hoy tienen que crecer los jvenes: se pue
de ser cristiano aqu? No es una forma de vida superada?
En realidad, todos aquellos que se preguntan esto tienen
razn hablando desde un punto de vista puramente hu
mano. Pero lo imposible, as nos cuenta Cipriano, se hizo
posible por la gracia de Dios y por el sacramento de la re
generacin, que naturalmente est pensado en el lugar
84
ncreto en que puede ser eficaz, es decir, en la comuni
d a d itinerante de los creyentes, que se animan a vivir un
c a m i n o alternativo y lo sealan como posible.
c- .. :.. pp. 50-51
5 9 . 3 [] ls cristianos han de estar siempre dispuestos a
hacerse esclavos los unos de los otros, y que nicamente
de este modo podrn realizar la revolucin cristiana y
construir la nueva ciudad.
t/ - ,./ p. 117
60. 3 En las cuestiones ltimas que preocupan al hom
bre no hay que separar ms pensamiento y existencia. La
decisin a favor de Dios es una decisin del pensamien
to y al mismo tiempo de la vida, es decir, ambos se con
dicionan recprocamente.
c- .. :.. p. 65
61.3 En sus c/.. san Agustn [...] habla de la for
ma de vida errada de una existencia orientada totalmen
te a lo material, formas que se convierten en hbitos, h
bitos que se convierten en necesidades y finalmente en
cadenas, en ceguera del corazn.
c- .. :.. p. 65
62. 3 [...] la verdad no puede consistir en una posesin, la
relacin con ella tiene que ser una aceptacin humilde,
la cual tiene conocimiento de su propia contingencia y
acepta el conocimiento como un don, del cual yo puedo
llegar a ser indigno, del cual no me puedo gloriar como si
fuera asunto mo exclusivamente. Si me es dado, enton
ces hay una responsabilidad que tambin me compete
frente a los dems. Adems, el dogma tambin afirma
que la desemejanza entre lo conocido por nosotros y la
85
realidad autntica es en s misma infinitamente ms
grande que la semejanza (Conc. Lat. IV, DS 806). P e r o
sin embargo, esta desemejanza infinita no convierte al
conocimiento en no-conocimiento, es decir, la verdad no
se convierte en falsedad.
c- .. :.. p. 68
El apstol
63. 3 [...] los discpulos que salen al mar abierto a pescar
algo para Jess deben, en el fondo, darse a s mismos.
Slo quien se da a s mismo descubre que antes le ha sido
dado todo, que simplemente da .. . . .: de
lo que previamente ha recibido. Primero debemos dar
nos a nosotros mismos, para recibir luego el don de Dios.
En definitiva, de Dios procede todo. Y sin embargo, este
don de Dios no puede llegar hasta nosotros si primero
no damos nosotros. Al final todo es gracia, porque las
grandes cosas del universo, la vida, el amor, Dios, no se
pueden hacer, slo se pueden recibir como un don.
s... .. ... /., p. 57
64. 3 El testigo, pues, debe . algo antes de /. algo.
Debe ser amigo de Jess para no transmitir slo conoci
mientos de segunda mano, sino para ser testigo verda
dero.
s... .. ... /., p. 68
65. 3 Nuestra misin no consiste en decir muchas pala
bras, sino en hacernos eco y ser portavoces de una sola
Palabra, que es el Verbo de Dios hecho carne por nues
tra salvacin.
13 de mayo de 2005
5 6 3 [*] en caPltu^ ^ de san Marcos se describe
lo que Seor P e n s a b a que debera ser el significa
do de un apstol: estar con l y estar disponible para la
misin. Las dos cosas van juntas y slo estando con l
e s t a m o s tambin siempre en movimiento con el Evan
gelio hacia los dems. Por tanto, es esencial estar con
l y as sentimos la inquietud y somos capaces de lle
var la fuerza y la alegra de la fe a los dems, de dar
testimonio con toda nuestra vida y no slo con las pa
labras.
13 de mayo de 2005
67. 3 Pero ahora surge la pregunta: qu debe hacer el
testigo? El Evangelio nos da tres respuestas que, en el
fondo, se reducen a una. Antes de confiar a Pedro la mi
sin de pastor, Jess le pregunta: Me amas? Debe amar
a Jess. A continuacin se le encomienda: Apacienta mis
corderos. Debe desempear las tareas propias del pastor.
Y finalmente le dice: Antes elegas t el camino. Pero
ahora lo elige otro por ti y te lleva por l. Ya no es tu vo
luntad la que establece tu senda, sino la voluntad de otro.
Debe ir en pos de otro. El seguimiento forma parte del
servicio del discpulo; este servicio es un camino.
Amar, apacentar, seguir: con estos tres verbos descri
be el Evangelio la esencia del apostolado...
s... .. ... /., p. 68
68* 3 A la pregunta dnde vives?, su respuesta resue
na de forma ininterrumpida: Venid y lo veris (Jn. 1,
8s.). De este modo, los discpulos podan dar otra
resPuesta a la pregunta sobre Jess, distinta a la que
aba la gente, porque ellos estaban en comunidad de
^da con l. Slo as, para decirlo con Platn, somos
vados desde la caverna que consideramos que es
87
el mundo y que sin embargo slo es una parte limitada
de l.
c- .. :.. p. 66
69. 3 [...] el camino para conocer a Cristo es un camino
de vida. Expresado bblicamente: para conocer a Cristo
es necesario seguirlo, ya que nicamente as experimen
tamos dnde vive.
c- .. :.. p. 66
70. 3 Permtasenos [...] una referencia histrica. El ca
rcter peculiar del ministerio cristiano se ve con especial
claridad cuando se compara la figura cristiana del
apstol con sus paralelos en la historia de las religio
nes: el // y el hombre de Dios del mundo griego.
Para ambos es esencial su propia autoridad. En cambio,
para el apstol lo esencial es el ser permanentemente
siervo de Cristo, estar como Cristo bajo el lema siguien
te: La doctrina que yo enseo no es ma, sino de aquel
que me ha enviado (Jn. 7, 16). As pues, la autoconcien-
cia tiene que ver para unos con la conciencia de la mi
sin, mientras que para el apstol tiene que ver con la
conciencia del servicio. La meta del discpulo del rab
es llegar a ser maestro. Sin embargo, para el discpulo de
Jess, la condicin de discpulo no es el principio sino la
plenitud de su opcin vital. Siempre ser discpulo. Po
dramos aadir: aun como padre sigue siendo siempre
hermano: el ministerio de padre que reviste es una for
ma de servicio fraternal y nada ms.
t /... .. / pp. 82-83
71.3 Debemos ser aceptados y dejarnos aceptar. Hemos
de dejar transformar nuestra dependencia en amor y, asi,
88
l l e g a r a ser libres. Tenemos que nacer de nuevo, deponer
el orgullo, llegar a ser nios [...]
t /.. .. / ... p. 50
7 2 . 3 [...] el ser humano no slo debera pensar qu quie
re sino ms bien preguntarse para qu es bueno y qu
puede aportar. Entonces comprendera que la realiza
cin no reside en la comodidad, en la facilidad y en el de
jarse llevar, sino en aceptar los retos, en el camino duro.
Todo lo dems se convierte en cierto modo en aburrido.
Slo la persona que se expone al fuego, que reconoce
en s una llamada, una vocacin, una idea que satisfacer,
que asume una misin para el conjunto, llegar a reali
zarse. Como ya se ha dicho, no nos enriquece el tomar el
camino cmodo, sino el dar.
t , -.. pp. 242-243
CAPTULO 4
LA LIBERTAD DE CRISTO
El pecado
1. 4 Despus del snodo de los obispos dedicado al tema
de la familia, mientras deliberbamos en un pequeo
grupo acerca de los temas que podran ser tratados en el
prximo, recay nuestra atencin en las palabras de Je
ss en las que Marcos, al comienzo de su Evangelio, re
sume el mensaje de Aqul: El tiempo se ha cumplido y
el Reino de Dios est cerca. Convertios y creed en el
Evangelio. Uno de los obispos, reflexionando sobre
ellas, dijo que tena la impresin de que este resumen del
mensaje de Jess, en realidad, haca ya mucho tiempo
que lo habamos dividido en dos partes. Hablamos mu
cho y a gusto de evangelizacin, de la buena nueva, para
hacer atrayente a los hombres el cristianismo. Pero casi
nadie opinaba el obispo se atreve ya a expresar el
mensaje proftico: Convertios! Casi nadie se atreve en
nuestro tiempo a hacer esta elemental llamada del Evan
gelio con la que el Seor quiere llevarnos a cada uno a re
cocernos como pecadores, como culpables y a hacer
Penitencia, a convertirnos en otro. Nuestro colega aa
da adems que la predicacin cristiana actual le pareca
Semejante a una banda sonora de una sinfona de la que
se hubiera omitido el comienzo del tema principal, de
jndola incompleta e incomprensible en su desarrollo. Y
con ello tocamos un punto extraordinario de nuestra ac
tual situacin histrico-espiritual. El tema del pecado se
ha convertido en uno de los temas silenciados de nuestro
tiempo.
t.. , /. pp. 87-88
2 . 4 [...] la forma ms grave del pecado consiste en que el
hombre quiere negar el hecho de ser una criatura, por
que no quiere aceptar la medida ni los lmites que trae
consigo. No quiere ser criatura porque no quiere ser me
dido, no quiere ser dependiente. Entiende su dependen
cia del amor Creador de Dios como una resolucin ex
traa. Pero esta resolucin extraa es esclavitud, y de la
esclavitud hay que liberarse. De esta manera el hombre
pretende ser Dios mismo. Cuando lo intenta se transfor
ma todo. Se transforma la relacin del hombre consigo
mismo y la relacin con los dems: para el que quiere ser
Dios, el otro se convierte tambin en limitacin, en rival,
en amenaza. Su trato con l se convertir en una mutua
inculpacin y en una lucha, como magistralmente lo re
presenta la historia del paraso en la conversacin de
Dios con Adn y Eva (Gn. 3, 8-13).
t.. , /. pp. 96-97
3. 4 No se trata de quitarle al hombre el gusto por la vida,
ni de coartrsela con prohibiciones y negaciones. Se tra
ta sencillamente de conducirla hacia la verdad y de esta
manera santificarla. El hombre slo puede ser santo
cuando es realmente l; cuando cesa de relegar y destruir
la verdad. [...] El Espritu Santo convence al mundo y
nos convence tambin a nosotros del pecado, no para re
bajarnos sino para hacernos verdaderos y sanos, para
s a l v a r n o s .
t.. , /. p. 90
4 4 Precisamente en la fiesta de la Inmaculada Concep
cin brota en nosotros la sospecha de que una persona
que no peca para nada, en el fondo es aburrida; que le
falta algo en su vida: la dimensin dramtica de ser
autnomos; que la libertad de decir no, el bajar a las ti
nieblas del pecado y querer actuar por s mismos forma
parte del verdadero hecho de ser hombres; que slo en
tonces se puede disfrutar a fondo de toda la amplitud y la
profundidad del hecho de ser hombres, de ser verdade
ramente nosotros mismos; que debemos poner a prueba
esta libertad, incluso contra Dios, para llegar a ser real
mente nosotros mismos. En una palabra, pensamos que
en el fondo el mal es bueno, que lo necesitamos, al me
nos un poco, para experimentar la plenitud del ser.
En el da de la Inmaculada debemos aprender ms bien
esto: el hombre que se abandona totalmente en las manos
de Dios no se convierte en un ttere de Dios, en una perso
na aburrida y conformista; no pierde su libertad. Slo el
hombre que se pone totalmente en manos de Dios encuen
tra la verdadera libertad, la amplitud grande y creativa de
la libertad del bien. El hombre que se dirige hacia Dios no
se hace ms pequeo, sino ms grande, porque gracias
a Dios y junto con l se hace grande, se hace divino, llega a
ser verdaderamente l mismo. El hombre que se pone en
manos de Dios no se aleja de los dems, retirndose a su
salvacin privada; al contrario, slo entonces su corazn
Se despierta verdaderamente y l se transforma en una
Persona sensible y, por tanto, benvola y abierta.
8 de diciembre de 2005
93
5. 4 Pensamos que Mefistfeles el tentador tiene ra
zn cuando dice que es la fuerza que siempre quiere
el mal y siempre obra el bien (Johann Wolfgang von
Goethe, t. I, 3). Pensamos que pactar un poco con
el mal, reservarse un poco de libertad contra Dios, en el
fondo est bien, e incluso que es necesario. Pero al mi
rar el mundo que nos rodea, podemos ver que no es as,
es decir, que el mal envenena siempre, no eleva al hom
bre, sino que lo envilece y lo humilla; no lo hace ms
grande, ms puro y ms rico, sino que lo daa y lo em
pequeece.
8 de diciembre de 2005
6 . 4 Como un reflejo de la tentacin de Israel coloca la Sa
grada Escritura la tentacin de Adn, en realidad la
esencia de la tentacin y del pecado de todos los tiempos.
La tentacin no comienza con la negacin de Dios, con la
cada en un abierto atesmo. La serpiente no niega a
Dios; al contrario, comienza con una pregunta, aparen
temente razonable, que solicita informacin, pero que
en realidad contiene una suposicin hacia la cual arrastra
al hombre, lo lleva de la confianza a la desconfianza:
Podis comer de todos los rboles del jardn? Lo primero
no es la negacin de Dios sino la sospecha de su Alianza,
de la comunidad de la fe, de la oracin, de los Manda
mientos en los que vivimos por el Dios de la Alianza.
t.. , /. pp. 92-93
7. 4 Queda muy claro aqu que, cuando se sospecha de la
Alianza, se despierta la desconfianza, se conjuga la liber
tad y la obediencia a la Alianza es denunciada como una
cadena que nos separa de las autnticas promesas de la
vida. Es tan fcil convencer al hombre de que esta Alian
za no es un don ni un regalo sino una expresin de envi-
94
Hia frente al hombre, de que le roba su libertad y las co-
saS ms apreciables de la vida.
t.. , /. p. 93
g. 4 P e c a d o , e n e s e n c i a , e s y a h o r a e s t c l a r o u n a n e
g a t i v a a l a v e r d a d .
t.. , /. p. 97
9 . 4 Si comis de l (es decir, si negis los lmites, si ne
gis la medida), entonces moriris (cfr. Gn. 3, 3). Sig
nifica: el hombre que niega los lmites del bien y el mal,
la medida interna de la Creacin, niega y rehsa la ver
dad. Vive en la falsedad, en la irrealidad. Su vida ser
pura apariencia; se encuentra bajo el dominio de la
muerte. Nosotros, que adems vivimos en este mundo de
falsedades, de no-vivir, sabemos bien en qu medida
existe este dominio de la muerte que hace de la vida mis
ma una negacin, un ser muerto.
t.. , /. pp. 97-98
10. 4 El hombre es relacin y tiene su vida, a s mismo,
slo como relacin. Yo slo no soy nada, slo en el T y
para el T soy yo-mismo. Verdadero hombre significa:
estar en la relacin del amor, del por y del para. Y peca
do significa estorbar la relacin o destruirla. El pecado
es la negacin de la relacin porque quiere convertir a
los hombres en Dios. El pecado es prdida de la relacin,
interrupcin de la relacin, y por eso sta no se encuen
tra nicamente encerrada en el Yo particular. Cuando in
terrumpo la relacin, entonces este fenmeno, el peca
do, afecta tambin a los dems, a todo. Por eso, el pecado
es siempre una ofensa que afecta tambin al otro, que
transforma el mundo y lo perturba.
t.. , /. pp. 99-100
v
1
95
11.4 Jesucristo recorre a la inversa el camino de Adn.
En oposicin a Adn, l es realmente como Dios. Pero
este ser-como-Dios, la divinidad, es ser-hijo y as la rela
cin es completa. El hijo no hace nada desde s mismo.
Por eso la verdadera divinidad no se aferra a su autono
ma, a la infinitud de su capacidad y de su voluntad. Re
corre el camino en sentido contrario: se convierte en la
total dependencia, en el siervo. Y como no va por el ca
mino de la fuerza, sino por el del amor, es capaz de des
cender hasta el engao de Adn, hasta la muerte y poner
en alto all la verdad y dar la vida.
t.. , /. p. 102
12. 4 El rencor es el descontento fundamental del hom
bre consigo mismo, que se venga, por decirlo as, en el
otro, porque del otro no me llega lo que slo me puede
conceder con una apertura de mi alma.
c p. 82
13. 4 La cruz, el lugar de su obediencia, se convierte en el
verdadero rbol de la vida. Cristo se convierte en la ima
gen opuesta de la serpiente como dice Juan en su Evan
gelio (Jn. 3, 14). De este rbol viene no la palabra de la
tentacin, sino la palabra del amor salvador, la palabra
de la obediencia, en la que Dios mismo se ha hecho obe
diente para ofrecernos su obediencia como espacio de la
libertad.
t.. , /. p. 103
La liberacin deseada
14. 4 El ltimo comandante de Auschwitz, Hess, afirma
ba en su diario que el campo de exterminio haba sido
96
una inesperada conquista tcnica. Tener en cuenta el ho
rario del ministerio, la capacidad de los crematorios y su
fuerza de combustin y el combinar todo esto de mane
ra que funcionara ininterrumpidamente constitua un
programa fascinante y armonioso que se justificaba por
s mismo. Con tales ejemplos es evidente que no se poda
continuar mucho tiempo. Todos los productos de la atro
cidad, de cuyo continuo incremento somos hoy especta
dores atnitos y en ltima instancia desamparados, se
basan en este nico y comn fundamento. Como conse
cuencia de este principio deberamos hoy finalmente re
conocer que es un engao de Satn que quiere destruir al
hombre y al universo. Deberamos comprender que el
hombre no puede nunca abandonarse al espacio desnu
do del arte. En todo lo que hace, se hace a s mismo. Por
eso est siempre presente como medida suya l mismo,
la Creacin, su bien y su mal y cuando rechaza esta me
dida, se engaa. No se libera, se coloca contra la verdad.
Lo cual quiere decir que se destruye a s mismo y al uni
verso.
t.. , /. pp. 95-96
15. 4 La libertad nace cuando el yo se entrega al t,
porque entonces se asume la forma de Dios.
t/ - ,./ p. 105
16. 4 Una liberacin que no tiene en cuenta la verdad,
que es ajena a la verdad, no sera liberacin, sino engao,
esclavitud y ruina del hombre. Una libertad que prescin
de de la verdad no puede ser verdadera libertad. Lejos de
la verdad, en consecuencia, no hay libertad digna de este
nombre.
t/ - ,./ p. 99
17. 4 Veo lo que es bueno y lo apruebo, dijo Ovidio, el
poeta latino, y sin embargo despus hago lo contrario. ]
Y san Pablo tambin afirm en el captulo 7 de la Epsto- j
la a los Romanos: No hago lo que quiero sino lo que abo
rrezco. A partir de eso asciende finalmente en san Pablo
ese grito: Quin me redimir de esta contradiccin in
terna?! Y en ese punto san Pablo comprende realmente
por primera vez a Cristo, y a partir de ese instante llev la
respuesta redentora de Cristo al mundo pagano.
t , ./ -.. p. 44
18. 4 Bsicamente existen tan slo dos opciones funda
mentales: por una parte, la autorrealizacin, en la cual
trata el hombre de crearse a s mismo para aduearse
por completo de su ser y hacerse con la totalidad de la
vida exclusivamente para s y desde s mismo; y por otra,
la opcin de la fe y del amor. Esta opcin es, al mismo
tiempo, un decidirse por la verdad. Siendo como somos
criaturas, no est en nuestras manos nuestro ser, no po
demos realizarnos por nosotros mismos; slo si perde
mos la vida podemos ganarla.
t/ - ,./ p. 26
19. 4 Los Mandamientos de Dios no son arbitrarios; son
sencillamente la explicacin concreta de las exigencias
del amor. Pero tampoco el amor es una opcin arbitra-
ra; el amor es el contenido de ser; el amor es la verdad: I
Quien conoce la verdad, la conoce (se refiere a la luz m* j
mutable), y quien la conoce, conoce la eternidad. La ca- j
ridad la conoce. Oh eterna verdad, verdadera caridad y l
1 i
amada eternidad! dice san Agustn cuando describe
momento en que descubri al Dios de Jesucristo c/i
. VII 10,16). El ser no habla nicamente un lengua*
je matemtico; el ser tiene en s mismo un contenido mo*
98
y los Mandamientos traducen el lenguaje del ser al
lenguaje humano.
t/ - ,./ p. 45. (En el original, el texto de san
Agustn tambin est en latn.)
20. 4 Sospechando de la Alianza el hombre se pone en el
camino de construirse un mundo para s mismo. Dicho
de otro modo: encierra la propuesta de que l no debe
aceptar las limitaciones de su ser; de que no debe ni pue
de considerar como limitaciones las del bien y el mal,
las de la moral, en realidad, sino librarse sencillamente
de ellas, suprimindolas.
t.. , /. p. 93
21. 4 Para que el hombre sea libre ha de ser como
Dios. El empeo de llegar a ser como Dios constituye el
ncleo central de todo lo que se ha pensado para liberar
al hombre. Puesto que el deseo de libertad pertenece a la
esencia misma del hombre, este hombre busca necesa
riamente, desde el principio, el camino que conduce a
ser como Dios: no se conforma el hombre con menos,
nada finito puede satisfacerle. Lo demuestra particular
mente nuestro tiempo, con su apasionado anhelo de li
bertad total y anrquica frente a la insuficiencia de las
libertades burguesas, por amplias que stas sean, y tam-
in frente a todo libertinaje. De ah que una antropolo
ga de la liberacin, si quiere responder en profundidad
a Problema que sta plantea, no puede hacer caso omi-
s de la pregunta: cmo es posible alcanzar este fin, lle-
^ar a ser como Dios, hacerse el hombre divino?
t/ - ,./ pp. 99-100
pa ^ Uando se habla de la relacin de Jess-Hijo con el
e>se toca el punto ms sensible del problema de la
99
libertad y de la liberacin del hombre, el punto sin el cual
todo lo dems acaba por hundirse en el vaco. Una libe
racin del hombre que deje de lado la transformacin en
Dios engaa al hombre, traiciona su incoercible deseo de
infinito.
t/ - ,./ p. 101
23. 4 Jesucristo, como hemos visto, abre el camino a lo
imposible, a la comunin entre Dios y el hombre, porque
l, el Hijo encamado, es esta comunin; en l hallamos
realizada esta alquimia que transforma al ser humano
en el ser divino. Recibir al Seor en la Eucarista signifi
ca entrar en el ser de Cristo, entrar en esta alquimia del
ser humano, en esta apertura de Dios, que es la condi
cin de una apertura profunda entre los hombres.
t/ - ,./ p. 161
24. 4 Aqu se realiza la comunin entre el ser divino y el
humano: en la obediencia del Hijo, en el sufrimiento de
la obediencia. Intercambio admirable .-//. -
-..- alquimia de los seres: aqu se hace realidad la
comunin liberadora y conciliadora. Recibir la Eucaris
ta significa, en su sentido ms profundo, entrar en esta
permuta de voluntades. En el sufrimiento de este inter
cambio, y slo en l, se transforma realmente la esencia
humana, se transforman las condiciones del mundo,
nace la comunidad, nace la Iglesia. El acto supremo de la
participacin en la obediencia del Hijo es tambin el ni
co realmente eficaz para la renovacin y transformacin
de las realidades exteriores del mundo.
t/ - ,./ p. 163
25. 4 La redencin que ofrece el Logos, la Palabra encar
nada de Dios, es por su misma esencia liberacin de la
100
esclavitud de la apariencia, retorno a la verdad. Pero el
paso de lo aparente a la luz de la verdad pasa a travs de
la cruz.
c p. 89
Conversin y perdn
26. 4 Conversin -. significa [...]: salir de la
autosuficiencia, descubrir y aceptar la propia indigen
cia, la necesidad de los dems y la necesidad de Dios,
de su perdn, de su amistad. La vida sin conversin es
autojustificacin (yo no soy peor que los dems); la con
versin es la humildad de entregarse al amor del Otro,
amor que se transforma en medida y criterio de mi pro
pia vida.
Nueva evangelizacin, 10 de diciembre de 2000
27. 4 Convertirse significa: seguir a Jess, acompaar
le, caminar tras sus pasos. Pero insistamos en el hecho
de que es Dios el que nos convierte. La conversin no es
una autorrealizacin del hombre; no es el hombre el ar
quitecto de su propia vida. La conversin consiste esen
cialmente en esta decisin: el hombre renuncia a ser su
propio creador, deja de buscarse nicamente a s mismo
y de centrarse en su autorrealizacin, y acepta depender
del verdadero Creador, del amor creativo; acepta que en
esta dependencia consiste la verdadera libertad y que la
libertad de la autonoma que pretende emanciparnos del
Creador no es verdadera libertad, sino ilusin y engao.
t/ - ,./ pp. 25-26
4 Convertirse quiere decir: a c e p t a r los sufrimien-
0s de la verdad. La conversin exige que la verdad, la fe
101
y el amor lleguen a ser ms importantes que nuestra vida
biolgica, que el bienestar, el xito, el prestigio y la tran
quilidad de nuestra existencia; esto no slo de una ma
nera abstracta, sino en nuestra realidad cotidiana y en
las cosas ms insignificantes. De hecho el xito, el presti
gio, la tranquilidad y la comodidad son los falsos dioses
que ms impiden la verdad y el verdadero progreso en la
vida personal y social. Cuando aceptamos esta primaca
de la verdad, seguimos al Seor, cargamos con nuestra
cruz y participamos en la cultura del amor, que es la cul
tura de la cruz.
t/ - ,./ pp. 27-28
29. 4 Esta generacin pide un signo [...]. La raz de
esta equivocada exigencia de un signo no es otra que el
egosmo, un corazn impuro, que nicamente espera de
Dios el xito personal, la ayuda necesaria para absoluti-
zar el propio yo. Esta forma de religiosidad representa el
rechazo fundamental de la conversin. Cuntas veces
nos hacemos tambin nosotros esclavos del signo del
xito! Cuntas veces pedimos un signo y nos cerramos a
la conversin!
t/ - ,./ pp. 38-39
30. 4 Pedro acusa a los oyentes de haber dado muerte al
que Dios les haba enviado para salvarlos. Los oyentes,
como dice el texto, preguntan con el corazn compungi
do: Qu hemos de hacer? La respuesta es: Convertios,
y que cada uno de vosotros se haga bautizar (Ac. 2, 37s).
Aqu aparece muy clara la estructura de la conversin.
Incluye primero la escucha del mensaje apostlico; y
despus, el pesar por la culpa cometida; es preciso s u p e
rar la incapacidad para sentir o pensar o, ms exacta
mente, la incapacidad de arrepentirse; y con el despertar
102
r
de la conciencia, la culpa personal debe traducirse en do
lor. Yo recordara aqu, entre parntesis, que los Padres
de la Iglesia consideraron la insensibilidad, es decir,
la incapacidad de sentir pesar (de arrepentirse) como la
verdadera enfermedad del mundo pagano.
c.. ,.. , .. p. 172
31. 4 [...] es inevitable endurecer el corazn, es decir,
rechazar el conocimiento propio y negarse a reconocer la
propia culpa si no hay nadie que conlleve esa culpa, la ela
bore y la perdone. Se da, pues, aqu una reciprocidad de
la que todo depende: sin la idea del Redentor que no disi
mula la culpa sino que la padece en s, no se puede sopor
tar la verdad de la propia culpa y se recurre a la primera
falsedad: la obcecacin ante esa culpa, de la que nacen to
das las otras falsedades y, finalmente, la incapacidad ge
neral ante la verdad. Y, a la inversa, no es posible conocer
al Redentor y creer en l sin tener el valor de ser veraz
consigo mismo. Por eso, los Padres de la Iglesia llamaron
tambin confesin o reconocimiento al acto funda
mental de la conversin, y esto en un doble sentido: reco
nocer la verdad y reconocer al Redentor Jesucristo.
c.. ,.. , .. p. 172
32.4 Quin conoce sus faltas? Absulveme de lo que se
me oculta, ruega el salmista (Sal. 19 [18], 13). No reco
nocer la culpa, la ilusin de inocencia, no me justifica ni
me salva, porque la ofuscacin de la conciencia, la inca
pacidad de reconocer en m el mal en cuanto tal, es cul
pa ma. Si Dios no existe, entonces quiz tengo que refu
t a r m e en estas mentiras, porque no hay nadie que
Pueda perdonarme, nadie que sea el verdadero criterio,
n cambio, el encuentro con Dios despierta mi concien-
ca
Para que sta ya no me ofrezca ms una autojustifi-
103
cacin ni sea un simple reflejo de m mismo y de los con
temporneos que me condicionan, sino que se transfor
me en capacidad para escuchar el Bien mismo.
s,. s/. n. 33.
33. 4 La invitacin a la conversin no significa, por tan
to, el esfuerzo espasmdico por alcanzar un alto rendi
miento moral, sino el mantenimiento de la sensibilidad
para la verdad y la fidelidad a Aquel que nos hace sopor
table la verdad, adems de fructfera y saludable.
c.. ,.. , .. p. 173
34. 4 Por ltimo, est el poder del perdn. El sacramen
to de la penitencia es uno de los tesoros preciosos de la
Iglesia, porque slo en el perdn se realiza la verdadera
renovacin del mundo. Nada puede mejorar en el mun
do, si no se supera el mal. Y el mal slo puede superarse
con el perdn. Ciertamente, debe ser un perdn eficaz.
Pero este perdn slo puede drnoslo el Seor. Un per
dn que no aleja el mal slo con palabras, sino que real
mente lo destruye. Esto slo puede suceder con el sufri
miento, y sucedi realmente con el amor sufriente de
Cristo, del que recibimos el poder del perdn.
15 de mayo de 2005
35.4 Aunque el modo de vivir y de pensar de cada perso
na en particular no siempre corresponda a la fe de la
Iglesia .. . /; ninguno poda imaginar mo
rir sin el consuelo de la Iglesia o vivir sin su compaa
otros grandes acontecimientos de la vida. La vida, senci
llamente, se habra perdido en el vaco, habra perdido el
lugar que la sostena y le daba sentido. No se iba tan ha-
bitualmente como hoy a comulgar, pero haba das fijos
para recibir el sacramento, que casi nadie dejaba pasar;
104
si alguien no poda mostrar la hojita que atestiguaba la
confesin pascual, era considerado un asocial. Hoy,
cuando escucho decir que todo esto e r a muy externo y
superficial, reconozco ciertamente que la mayora lo ha
can ms por obligacin social que p o r conviccin inte
rior. No obstante, no careca del todo de significado el
hecho de que en Pascua tambin los grandes campesi
nos, que eran los verdaderos propietarios de la tierra, se
arrodillaran humildemente en el confesionario para
confesar sus pecados igual que lo hacan sus criadas y
criados, que eran, todava entonces, muy numerosos.
Este momento de humillacin personal, en el que las di
ferencias de clase social no existan, no dejaba de tener
consecuencias.
.. .... :.:::.:: pp. 31-32
36. 4 Ciertamente que el amor incluye una disponibili
dad inagotable al perdn, pero el perdn presupone el
reconocimiento del pecado como pecado. El perdn es
curacin, mientras que la aprobacin del mal sera des
truccin, sera aceptacin de la enfermedad y, precisa
mente de esa forma, no bondad para el otro.
Esto se ve rpidamente si consideramos el ejemplo de
un txico-dependiente, convertido en prisionero de su
vicio. Quien realmente ama no sigue la voluntad desor
denada de este enfermo, su deseo de autoenvenenamien-
to, sino que trabaja por su verdadera felicidad: har todo
lo posible para curar al amado de su enfermedad, inclu
so si es doloroso e incluso si debe ir contra la ciega vo
luntad del enfermo [...]. El verdadero amor est prepara
do para comprender, pero no para aprobar, declarando
bueno lo que no es. El perdn tiene su va interior: per
dn y curacin, que exigen retorno a la verdad. Cuando
n curre as, el perdn se convierte en una aprobacin
de la autodestruccin, se coloca en contradiccin con la
verdad y en contradiccin con el amor.
c p. 96
37. 4 t/ -. .. / ,..; Hay sacerdotes
que tienden a transformarla casi exclusivamente en una
conversacin, en una especie de autoanlisis terapu
tico entre dos personas situadas en un mismo nivel. Esto
parece mucho ms humano, ms personal, ms adecua
do al hombre de hoy. Pero este modo de confesarse corre
el riesgo de tener muy poco que ver con la concepcin ca
tlica del sacramento, en el que no cuenta tanto el servi
cio personal. Es necesario que el sacerdote acepte cons
cientemente situarse en un segundo plano, dejando
lugar a Cristo, que es el nico que puede perdonar el pe
cado. Una vez ms es necesario volver al concepto au
tntico del sacramento, en el que hombres y misterio se
encuentran. El Yo que dice te absuelvo no es el de
una criatura, sino que es directamente el Yo del Seor.
t/-. /. / /. p. 64
38. 4 Slo en este caso, cuando se est en pecado mor
tal, es decir, grave, es necesario confesarse antes de la
Comunin. ste es el primer punto. El segundo: aunque,
como he dicho, no sea necesario confesarse antes de
cada Comunin, es muy til confesarse con cierta fre
cuencia. Es verdad que nuestros pecados son casi siem
pre los mismos, pero limpiamos nuestras casas, nuestras
habitaciones, al menos una vez por semana, aunque la
suciedad sea siempre la misma, para vivir en un lugar
limpio, para recomenzar; de lo contrario, tal vez la su
ciedad no se vea, pero se acumula.
CAPTULO 11
LA MADRE DE CRISTO
1.11 Comienza con la palabra ,/: mi alma en
grandece al Seor, es decir, proclama que el Seor es
grande. Mara desea que Dios sea grande en el mundo,
que sea grande en su vida, que est presente en todos
nosotros. No tiene miedo de que Dios sea un competi
dor en nuestra vida, de que con su grandeza pueda qui
tamos algo de nuestra libertad, de nuestro espacio vital.
Ella sabe que, si Dios es grande, tambin nosotros somos
grandes. No oprime nuestra vida, sino que la eleva y la
hace grande: precisamente entonces se hace grande con
el esplendor de Dios.
15 de agosto de 2005
2. 11 El icono de la Anunciacin, mejor que cualquier
otro, nos permite percibir con claridad cmo todo en
la Iglesia se remonta a ese misterio de acogida del Ver
bo divino, donde, por obra del Espritu Santo, se sell
de modo perfecto la alianza entre Dios y la humanidad.
Todo en la Iglesia, toda institucin y ministerio, inclu
so el de Pedro y sus sucesores, est puesto bajo el
manto de la Virgen, en el espacio lleno de gracia de su
a la voluntad de Dios. Se trata de un vnculo que
en todos nosotros tiene naturalmente una fuerte reso-
287
nancia afectiva, pero que tiene, ante todo, un valor ob
jetivo.
25 de marzo de 2006
3. 11 [...] llena de gracia, y la gracia no es ms que el
amor de Dios; por eso, en definitiva, podramos traducir
esa palabra as: amada por Dios (cfr. Le. 1, 28). Orge
nes observa que semejante ttulo jams se dio a un ser hu
mano y que no se encuentra en ninguna otra parte de la
Sagrada Escritura (cfr. t t.- 6, 7). Es un ttulo expre
sado en voz pasiva, pero esta pasividad de Mara, que
desde siempre y para siempre es la amada por el Seor,
implica su libre consentimiento, su respuesta personal y
original: al . -. al recibir el don de Dios, Mara es
plenamente . porque acoge con disponibilidad per
sonal la ola del amor de Dios que se derrama en ella. Tam
bin en esto ella es discpula perfecta de su Hijo, el cual
realiza totalmente su libertad en la obediencia al Padre y
precisamente obedeciendo ejercita su libertad.
25 de marzo de 2006
4.11 El Evangelio de Lucas la muestra atareada en un ser
vicio de caridad a su prima Isabel, con la cual permaneci
unos tres meses (Le. 1, 56) para atenderla durante el
embarazo. ,/ - -. t-.- dice con
ocasin de esta visita proclama mi alma la grandeza
del Seor (Le. 1, 46), y con ello expresa todo el progra
ma de su vida: no ponerse a s misma en el centro, sino de
jar espacio a Dios, a quien encuentra tanto en la oracin
como en el servicio al prjimo; slo entonces el mundo se
hace bueno. Mara es grande precisamente porque quiere
enaltecer a Dios en lugar de a s misma. Ella es humilde:
no quiere ser sino la sierva del Seor (cfr. Le. 1, 38; 48).
t.. c . n. 40
288
5. 11 Mara fue elevada en cuerpo y alma a la gloria del
cielo, y con Dios es reina del cielo y de la tierra. Acaso
as est alejada de nosotros? Al contrario. Precisamente
al estar con Dios y en Dios, est muy cerca de cada uno
de nosotros. Cuando estaba en la tierra, slo poda estar
cerca de algunas personas. Al estar en Dios, que est cer
ca de nosotros, ms an, que est dentro de todos no
sotros, Mara participa de esta cercana de Dios. Al estar
en Dios y con Dios, Mara est cerca de cada uno de no
sotros, conoce nuestro corazn, puede escuchar nues
tras oraciones, puede ayudamos con su bondad materna.
15 de agosto de 2005
6. 11 Nos ha sido dada como madre as lo dijo el Se
or, a la que podemos dirigimos en cada momento.
Ella nos escucha siempre, siempre est cerca de noso
tros; y, siendo Madre del Hijo, participa del poder del
Hijo, de su bondad. Podemos poner siempre toda nues
tra vida en manos de esta Madre, que siempre est cerca
de cada uno de nosotros.
15 de agosto de 2005
7. 11 Esta poesa de Mara el ,/ es totalmen
te original; sin embargo, al mismo tiempo, es un tejido
hecho completamente con hilos del Antiguo Testamen
to, hecho de palabra de Dios. Se puede ver que Mara, por
decirlo as, se senta como en su casa en la palabra de
Dios, viva de la palabra de Dios, estaba penetrada de la
palabra de Dios. En efecto, hablaba con palabras de Dios,
pensaba con palabras de Dios; sus pensamientos eran
los pensamientos de Dios; sus palabras eran las palabras
de Dios. Estaba penetrada de la luz divina; por eso era tan
esplndida, tan buena; por eso irradiaba amor y bondad.
15 de agosto de 2005
289
8.11 Mara viva de la palabra de Dios; estaba impregna
da de la palabra de Dios. Al estar inmersa en la palabra
de Dios, al tener tanta familiaridad con la palabra de
Dios, reciba tambin la luz interior de la sabidura.
Quien piensa con Dios, piensa bien; y quien habla con
Dios, habla bien, tiene criterios de juicio vlidos para to
das las cosas del mundo, se hace sabio, prudente y, al
mismo tiempo, bueno; tambin se hace fuerte y valiente,
con la fuerza de Dios, que resiste al mal y promueve el
bien en el mundo.
15 de agosto de 2005
9. 11 El ,/ un retrato de su alma, por decirlo
as est completamente tejido por los hilos tomados de
la Sagrada Escritura, de la palabra de Dios. As se pone
de relieve que la palabra de Dios es verdaderamente su
propia casa, de la cual sale y entra con toda naturalidad.
Habla y piensa con la palabra de Dios; la palabra de Dios
se convierte en palabra suya, y su palabra nace de la pa
labra de Dios. As se pone de manifiesto, adems, que sus
pensamientos estn en sintona con el pensamiento de
Dios, que su querer es un querer con Dios. Al estar nti
mamente penetrada por la palabra de Dios, puede con
vertirse en madre de la Palabra encarnada.
t.. c . n. 41
10. 11 Engrandece mi alma, Seor: no como si a Dios
le pudiramos aadir algo, comenta sobre esto san Am
brosio, sino de manera que lo dejamos ser grande en no
sotros. Engrandecer al Seor significa no querer engran
decerse a s mismo, el propio nombre, el propio yo,
desplegarse y reclamar un lugar, sino dejarle lugar a l
para que est ms presente en el mundo. Significa llegar
a ser ms verdaderamente lo que somos: no una mnada
290
cerrada, que slo se representa a s misma, sino imagen
de Dios. Significa liberarse del polvo y del holln que ha
cen opaca la imagen, la ocultan, y ser verdaderamente
ser humano en la pura referencia a l.
t,/. .. p. 56
11.11 As, Mara habla con nosotros, nos habla a nosotros,
nos invita a conocer la palabra de Dios, a amar la palabra
de Dios, a vivir con la palabra de Dios, a pensar con la pa
labra de Dios. Y podemos hacerlo de muy diversas mane
ras: leyendo la Sagrada Escritura, sobre todo participan
do en la liturgia, en la que a lo largo del ao la santa
Iglesia nos abre todo el libro de la Sagrada Escritura. Lo
abre a nuestra vida y lo hace presente en nuestra vida.
15 de agosto de 2005
12. 11 Como Madre que se compadece, Mara es la figu
ra anticipada y el retrato permanente del Hijo [...] Su co
razn, mediante el ser y el sentir con Dios, se ensanch.
En ella, la bondad de Dios se acerc y se acerca mucho a
nosotros. As, Mara est ante nosotros como signo de
consuelo, de aliento y de esperanza. Se dirige a nosotros,
diciendo: Ten la valenta de osar con Dios. Prueba. No
tengas miedo de l. Ten la valenta de arriesgar con la fe.
Ten la valenta de arriesgar con la bondad. Ten la valen
ta de arriesgar con el corazn puro. Compromtete con
Dios; y entonces vers que precisamente as tu vida se en
sancha y se ilumina, y no resulta aburrida, sino llena de
infinitas sorpresas, porque la bondad infinita de Dios no
se agota jams.
8 de diciembre de 2005
13. 11 En el mundo actual de la cultura sigue en vigor
slo el principio masculino: el hacer, el rendir, la activi-
291
dad, que incluso puede planificar y crear el mundo, que
no quiere esperar nada de lo que despus sea dependien
te, sino que se apoya nicamente en la propia capacidad.
A mi parecer, no es casualidad que en nuestra mentali
dad masculina occidental hayamos separado cada vez
ms a Cristo de su Madre, sin comprender que Mara
como madre pudiera significar algo para la teologa y la
fe. Todo nuestro modo de comportarnos con la Iglesia
queda marcado por esto. La tratamos casi como un pro
ducto tcnico que queremos planificar y fabricar con
enorme sagacidad y despliegue de energas; nos admira
mos cuando, entonces, sucede lo que san Luis Mara de
Grignon de Montfort comentaba a propsito de unas pa
labras del profeta Ageo: Hacis mucho, pero sacis
poco provecho! (1, 6). Cuando el hacer se independiza,
ya no podemos soportar las cosas que no se han de hacer,
sino que estn vivas y necesitan madurar. Debemos asu
mir el smbolo del terreno fructfero, debemos convertir
nos de nuevo en hombres que esperan, recogidos hacia
dentro, que en la profundidad de la oracin, el deseo ar
diente y la fe dan lugar al crecimiento.
t,/. .. pp. 11-12
14. 11 Mara aparece en su reciprocidad creyente ante el
llamamiento de Dios como representacin de la creacin
llamada a dar respuesta, de la libertad de la criatura que
no se disuelve, sino que se perfecciona, en el amor.
t,/. .. p. 23
15. 11 Bienaventurados los limpios de corazn, porque
ellos vern a Dios: el rgano para ver a Dios es el cora
zn purificado. A la piedad mariana podra correspon-
derle provocar el despertar del corazn y realizar su pu
rificacin en la fe. Si la miseria del hombre actual es
292
desmoronarse cada vez ms en puro bios y pura raciona
lidad, dicha piedad podra contrarrestar tal descompo
sicin de lo humano, y ayudar a recuperar la unidad en
el centro, desde el corazn.
t,/. .. p. 26
16. 11 t/ ,-. . .. / .. ; se halla en
el contexto de la escena de la Anunciacin: Mara se
asusta ante el saludo del ngel es el temor santo que
asalta al hombre cuando le toca la cercana de Dios, del
totalmente Otro. Se asust, y discurra qu significa
ra aquel saludo (Le. 1, 29). La palabra que el evangelis
ta utiliza para decir discurrir est formada a partir de
la raz griega dilogo, es decir: Mara entabla un colo
quio interior con esa palabra. Mantiene un dilogo nti
mo con la palabra que se le ha dado, la interpela y se deja
interpelar por ella, para penetrar en su sentido.
t,/. .. p. 53
17. 11 El segundo texto correspondiente / ..
; se encuentra tras el relato de la adoracin de Je
ss por parte de los pastores. All se dice que Mara
guardaba, confrontaba y compona en su corazn
todas esas palabras (= acontecimientos) (Le. 2, 19). El
evangelista atribuye aqu a Mara ese recordar compren
sivo y meditativo que en el Evangelio de Juan desempe
ar despus un papel tan importante para el despliegue
que el Espritu realizar del mensaje de Jess en el tiem
po de la Iglesia. Mara ve en los eventos palabras, un
acontecer que est lleno de sentido, porque procede de la
voluntad de Dios, dadora de sentido. Traduce los aconte
cimientos en palabras y profundiza en las palabras in
troducindolas en el corazn en ese mbito interior
del entendimiento, donde se comunican sentido y espri
293
tu, razn y sentimiento, contemplacin exterior e inte
rior, y, ms all de lo individual, se hace visible la totali
dad y comprensible su mensaje. Mara combina,
confronta une lo individual al todo, lo compara y
examina, y lo guarda. La palabra se convierte en semi
lla en tierra buena. No es captada rpidamente, no que
da encerrada en una primera comprensin superficial y
despus olvidada, sino que el acontecer exterior recibe
en el corazn el mbito de la permanencia y as puede ir
desvelando paulatinamente sus profundidades sin que el
carcter nico del evento quede difuminado.
t,/. .. p. 53
18. 11 t/ .. . .. . / .-
..; Jess, con doce aos, es encontrado en el Tem
plo. Primero se afirma: No comprendieron la palabra
que les dio (Le. 2, 50). Tampoco para el hombre creyen
te, totalmente abierto a Dios, son comprensibles y razo
nables desde el primer momento las palabras de Dios.
Quien exige del mensaje cristiano la comprensibilidad
inmediata de lo banal, cierra el camino a Dios. All don
de no existe la humildad del misterio asumido, la pa
ciencia que alberga en s lo incomprendido, lo lleva y lo
deja abrirse lentamente, la semilla de la palabra cae so
bre piedra; no encuentra tierra. Tampoco la Madre en
tiende en ese momento al Hijo, pero de nuevo conserva
todas las palabras en su corazn (2, 51). Desde el pun
to de vista lingstico, la palabra conservar no es exac
tamente la misma que la empleada despus de la escena
de los pastores: si en sta se subraya ms el con, la vi
sin unitaria, ahora se pone en primer plano el aspecto
del mantener y el retener.
t,/. .. p. 54
19. 11 Ese recogimiento de la oracin, que hemos reco
nocido como lo caracterstico del ser de Mara, se con
vierte de nuevo en el mbito en el que el Espritu Santo
puede entrar y realizar una nueva creacin.
t,/. .. p. 56
20. 11 s/. ./ .,- .. / .,.. ,.,.. ..
; No se desprende en modo alguno de los Evangelios
que Cristo tuviera autnticos hermanos, ni que Mara
volviese a ser madre despus de l.
Cuando hoy se dice, bueno, aqu no podemos hablar
de biologa y de ese modo apartamos lo biolgico como
algo indigno de Dios, cometemos un acto de acusado ma-
niquesmo. Porque el ser humano tambin es biologa.
t , ./ -.. p. 284
21.11 Con Dios, con Cristo, con el hombre que es Dios y
con Dios que es hombre, viene la Virgen. Esto es muy im
portante. Dios, el Seor, tiene una Madre y en esa Madre
reconocemos realmente la bondad materna de Dios. La
Virgen es la gran fuerza de la catolicidad. En la Virgen re
conocemos toda la ternura de Dios. Por eso, cultivar y vi
vir este gozoso amor a la Virgen, a Mara, es un don muy
grande de la catolicidad.
24 de julio de 2007
22. 11 Un himno litrgico de la Iglesia oriental ..;
Qu hemos de ofrecerte, oh Cristo, que por nosotros
has nacido hombre en esta tierra? Cada una de las cria
turas, obra tuya, te trae en realidad el testimonio de su
gratitud: los ngeles, su amor; el cielo, la estrella; los sa
bios, sus dones; los pastores, su asombro; la tierra, la
gruta; el desierto, el pesebre. Pero nosotros, los hombres,
te traemos una Madre Virgen.
295
Mara es el regalo de los hombres a Cristo. Pero eso
significa al mismo tiempo que el Seor no quiere de los
hombres algo, sino al hombre mismo. Dios no quiere
que le demos porcentajes, sino nuestro corazn, nuestro
ser. l quiere nuestra fe y, a partir de la fe, la vida; des
pus, de la vida, aquellos dones de los que se hablar en
el juicio final; alimento y vestidos para los pobres, com
pasin y amor compartido, la palabra de consuelo y la
compaa para los perseguidos, los encarcelados, los
abandonados y los perdidos.
t /.. .. / ... pp. 96-97
296
ANEXO 1
LOS SIGNOS DEL PAN Y EL VINO
t .... , .. / .. /. ,//. / ..;
El pan representa en la Sagrada Escritura todo lo que el
hombre necesita para su vida cotidiana. El agua da a la
tierra la fertilidad: es el don fundamental, que hace posi
ble la vida.
t : /. . , ./ . .. / ..
. . ./ c..;
Estas palabras son inagotables. Quisiera meditar con
vosotros en este momento en un solo aspecto. Jess,
como signo de la presencia, escogi el pan y el vino. Con
cada uno de los dos signos se entrega totalmente, no slo
una parte de s. l es una persona que, a travs de los sig
nos, se acerca a nosotros y se une a nosotros. Durante la
procesin y en la adoracin, nosotros miramos a la Hos
tia consagrada, la forma ms sencilla de pan y de ali
mento, hecho simplemente con algo de harina y de agua.
La oracin con la que la Iglesia durante la liturgia de la
misa entrega este pan al Seor lo presenta como fruto de
la tierra y del trabajo del hombre. En l queda recogi
do el cansancio humano, el trabajo cotidiano de quien
cultiva la tierra, de quien siembra, cosecha y finalmente
prepara el pan. Sin embargo, el pan no es slo un pro
297
ducto nuestro, algo que nosotros hacemos; es fruto de la
tierra y, por tanto, es tambin un don. El hecho de que
la tierra d fruto no es mrito nuestro; slo el Creador po
da darle la fertilidad. Y ahora podemos tambin ampliar
algo esta oracin de la Iglesia, diciendo: el pan es fruto
de la tierra y al mismo tiempo del cielo. Presupone la si
nergia de las fuerzas de la tierra y de los dones de lo alto,
es decir, del sol y de la lluvia. Y el agua, de la que tenemos
necesidad para preparar el pan, no la podemos producir
nosotros. En un perodo en el que se habla de la deserti-
zacin y en el que escuchamos denunciar el peligro de
que los hombres y los animales mueran de sed en las re
giones sin agua, volvemos a darnos cuenta de la grande
za del don del agua y de que no podemos proporcionr
noslo por nosotros mismos. Entonces, al contemplar
ms de cerca este pequeo pedazo de Hostia blanca, este
pan de los pobres, se nos presenta como una sntesis de
la creacin. Se unen el cielo y la tierra, as como activi
dad y espritu del hombre. La sinergia de las fuerzas que
hace posible en nuestro pobre planeta el misterio de la
vida y de la existencia del hombre nos sale al paso en
toda su maravillosa grandeza. De este modo, comenza
mos a comprender por qu el Seor escoge este pedazo
de pan como su signo. La creacin con todos sus dones
aspira ms all de s misma hacia algo que es todava
ms grande. Ms all de la sntesis de las propias fuerzas,
ms all de la sntesis de naturaleza y espritu que en
cierto sentido experimentamos en el pedazo de pan, la
creacin est orientada hacia la divinizacin, hacia los
santos desposorios, hacia la unificacin con el Creador
mismo.
298
t : .. , / -... .,.. , , ...
;
En verdad, en verdad os digo: si el grano de trigo no cae
en tierra y muere, queda l solo; pero si muere, da mucho
fruto (Jn. 12, 24). En el pan, hecho de granos molidos,
se esconde el misterio de la Pasin. La harina, el grano
molido, presupone el morir y el resucitar del grano. El
ser molido y cocido manifiesta una vez ms el mismo
misterio de la Pasin. Slo a travs del morir llega el re
surgir, llega el fruto y la nueva vida.
l se convirti en pan para todos nosotros y, de este
modo, en esperanza viva y creble: l nos acompaa en
todos nuestros sufrimientos hasta la muerte. Los cami
nos que l recorre con nosotros y a travs de los cuales
nos conduce a la vida son caminos de esperanza.
Al contemplar en adoracin a la Hostia consagrada,
nos habla el signo de la creacin. Entonces nos encon
tramos con la grandeza de su don; pero nos encontramos
tambin con la Pasin, con la cruz de Jess y su resu
rreccin. A travs de esta contemplacin en adoracin,
l nos atrae hacia s, penetrando en su misterio, por me
dio del cual quiere transformamos, como transform la
Hostia.
t : ... .;
La Iglesia primitiva encontr en el pan un signo ms. La
t .. / .. ,/. un libro redactado en tor
no al ao 100, refiere en sus oraciones la afirmacin:
Que as como este pan partido estaba esparcido sobre
las colinas y es reunido en una sola cosa, del mismo modo
tu Iglesia sea reunida desde los confines de la tierra en tu
Reino (IX, 4). El pan, hecho de muchos granos de trigo,
encierra tambin un acontecimiento de unin: el conver
tirse en pan de granos molidos es un proceso de unifica
299
cin. Nosotros mismos, de los muchos que somos, tene
mos que convertimos en un solo pan, en su solo cuerpo,
nos dice san Pablo (1 Cor. 10, 17). De este modo, el pan se
convierte al mismo tiempo en esperanza y tarea.
.... .. / . .,.. ../ /
..;
El vino, por el contrario, expresa la exquisitez de la crea
cin, nos da la fiesta en la que sobrepasamos los lmites
de la vida cotidiana: el vino alegra el corazn. De este
modo el vino y con l la vid se han convertido tambin en
imagen del don del amor, en el que podemos lograr una
cierta experiencia del sabor del Divino. [...] mientras el
pan hace referencia a lo cotidiano, a la sencillez y a la pe
regrinacin, el vino expresa la exquisitez de la creacin:
a travs de este signo menciona la fiesta de alegra que
Dios quiere ofrecernos al final de los tiempos y que anti
cipa ahora, siempre de nuevo. Pero el vino tambin ha
bla de la Pasin: la vid tiene que ser podada repetida
mente para poder purificarse; la uva tiene que madurar
bajo el sol y la lluvia y tiene que ser pisada: slo a travs
de esta pasin madura un vino apreciado.
En la fiesta del Corpus Christi contemplamos sobre
todo el signo del pan. Nos recuerda tambin la peregri
nacin de Israel durante los cuarenta aos en el desierto.
En la procesin, seguimos este signo y de este modo le
seguimos a l mismo. Y le pedimos: guanos por los ca
minos de nuestra historia! Vuelve a mostrar a la Iglesia
y a sus pastores siempre de nuevo el camino justo! Mira
a la humanidad que sufre, que vaga insegura entre tantos
interrogantes; mira el hambre fsica y psquica que le
atormenta! Da a los hombres el pan para el cuerpo y
para el alma! Dales trabajo! Dales luz! Dales a ti mis
mo! Purifcanos y santifcanos a todos nosotros! Haznos
300
comprender que slo a travs de la participacin en tu
Pasin, a travs del s a la cruz, a la renuncia, a las pu
rificaciones que t nos impones, nuestra vida puede ma
durar y alcanzar su autntico cumplimiento. Renenos
desde todos los confines de la tierra. Une a tu Iglesia,
une a la humanidad lacerada! Danos tu salvacin!
Amn!
2 de octubre de 2005
301
ANEXO 2
EL FTBOL
Cuando se hojea la prensa y se escucha la radio, se com
prueba en seguida que hay un tema dominante: el ftbol
y la liga de ftbol. Este deporte se ha convertido en un
acontecimiento universal que une a los hombres de todo
el mundo por encima de las fronteras nacionales, con un
mismo sentir, con idnticas ilusiones, temores, pasiones
y alegras. Todo esto nos revela que nos encontramos
frente a un fenmeno genuinamente humano.
Surge espontnea la pregunta sobre el porqu de la
fascinacin que ejerce este juego. El pesimista contesta
r que es una repeticin ms de lo que ya se experimen
t en la antigua Roma: pan y circo; ,.- . ..
Pero, incluso si aceptramos esta respuesta, tendra
mos que preguntarnos: y a qu se debe semejante fasci
nacin, que lleva a poner el juego junto al pan, y a darle
la misma importancia? Volviendo de nuevo a la antigua
Roma, podramos contestar a esta pregunta diciendo
que aquel grito que peda pan y juego era la expresin
del deseo de una vida paradisaca. En este sentido, el jue
go se presenta como una especie de regreso al hogar pri
mero, al paraso; como una escapatoria de la existencia
cotidiana, con su dureza esclavizante.
Sin embargo el juego tiene, sobre todo en los nios,
302
un sentido distinto: es un entrenamiento para la vida.
A mi juicio, la fascinacin por el ftbol consiste, esen
cialmente, en que sabe unir de forma convincente estos
dos sentidos: ayuda al hombre a autodisciplinarse y le
ensea a colaborar con los dems dentro de un equipo,
mostrndole cmo puede enfrentarse con los otros de
una forma noble.
Al contemplarlo, los hombres se identifican con ese
juego, haciendo suyo ese espritu de colaboracin y de
confrontacin leal con los dems.
Desde luego, la seriedad sombra del dinero, unida a
los intereses mercantiles, pueden echar todo esto a perder.
Al pensar detenidamente en todo esto, se plantea la
posibilidad de aprender a vivir con el espritu del juego,
porque la libertad del hombre se alimenta tambin de re
glas y de autodisciplina.
En todo caso, la visin de un mundo que vibra con el
juego debiera servirnos para algo ms que para entrete
nernos, porque si furamos al fondo de la cuestin, el
juego podra mostrarnos una nueva forma de entender
la vida.
/.. .. /. t.,.
303
ANEXO 3
EL BAUTISMO: YO PERO YA NO YO
El Bautismo significa precisamente que [el aconteci
miento de la resurreccin de Jess] no es un asunto del
pasado, sino un salto cualitativo de la historia universal
que llega hasta m, tomndome para atraerme. El Bau
tismo es algo muy diverso de un acto de socializacin
eclesial, de un ritual un poco fuera de moda y complica
do para acoger a las personas en la Iglesia. Tambin es
ms que una simple limpieza, una especie de purifica
cin y embellecimiento del alma. Es realmente muerte y
resurreccin, renacimiento, transformacin en una nue
va vida.
Cmo lo podemos entender? Pienso que lo que ocu
rre en el Bautismo se puede aclarar ms fcilmente para
nosotros si nos fijamos en la parte final de la pequea au
tobiografa espiritual que san Pablo nos ha dejado en su
Carta a los Glatas. Concluye con las palabras que con
tienen tambin el ncleo de dicha biografa: Vivo yo,
pero no soy yo, es Cristo quien vive en m (Ga 2, 20).
Vivo, pero ya no soy yo. El yo mismo, la identidad esen
cial del hombre de este hombre, Pablo ha cambiado.
El todava existe y ya no existe. Ha atravesado un no y
sigue encontrndose en este no: Yo, pero ya no soy
yo. Con estas palabras. Pablo no describe una experien
304
cia mstica cualquiera, que tal vez poda habrsele con
cedido y, si acaso, podra interesarnos desde el punto de
vista histrico. No, esta frase es la expresin de lo que ha
ocurrido en el Bautismo. Se me quita el propio yo y es in
sertado en un nuevo sujeto ms grande. As, pues, est de
nuevo mi yo, pero precisamente transformado, bruido,
abierto por la insercin en el otro, en el que adquiere su
nuevo espacio de existencia. Pablo nos explica lo mismo
una vez ms bajo otro aspecto cuando, en el tercer cap
tulo de la Carta a los Glatas, habla de la promesa di
ciendo que sta se dio en singular, a uno solo: a Cristo.
Slo l lleva en s toda la promesa. Pero qu sucede
entonces con nosotros? Vosotros habis llegado a ser
uno en Cristo, responde Pablo (cf. Ga. 3,28). No slo una
cosa, sino uno, un nico, un nico sujeto nuevo. Esta li
beracin de nuestro yo de su aislamiento, este encon
trarse en un nuevo sujeto es un encontrarse en la inmen
sidad de Dios y ser trasladados a una vida que ha salido
ahora ya del contexto del morir y devenir. El gran es
tallido de la resurreccin nos ha alcanzado en el Bautis
mo para atraernos. Quedamos as asociados a una nueva
dimensin de la vida en la que, en medio de las tribula
ciones de nuestro tiempo, estamos ya de algn modo in
mersos. Vivir la propia vida como un continuo entrar en
este espacio abierto: ste es el sentido del ser bautizado,
del ser cristiano. sta es la alegra de la Vigilia pascual.
La resurreccin no ha pasado, la resurreccin nos ha al
canzado e impregnado. A ella, es decir al Seor resucita
do, nos sujetamos, y sabemos que tambin l nos sostie
ne firmemente cuando nuestras manos se debilitan. Nos
agarramos a su mano, y as nos damos la mano unos a
otros, nos convertimos en un sujeto nico y no solamen
te en una sola cosa. Yo, pero ya no soy yo: sta es la fr
mula de la existencia cristiana fundada en el bautismo,
305
la frmula de la resurreccin en el tiempo. Yo, pero ya
no soy yo: si vivimos de este modo transformamos el
mundo. Es la frmula de contraste con todas las ideolo
gas de la violencia y el programa que se opone a la co
rrupcin y a las aspiraciones del poder y del poseer.
Viviris, porque yo sigo viviendo, dice Jess en el
Evangelio de San Juan (14, 19) a sus discpulos, es decir,
a nosotros. Viviremos mediante la comunin existencial
con l, por estar insertos en l, que es la vida misma. La
vida eterna, la inmortalidad beatfica, no la tenemos por
nosotros mismos ni en nosotros mismos, sino por una
relacin, mediante la comunin existencial con Aquel
que es la Verdad y el Amor y, por tanto, es eterno, es Dios
mismo.
15 de abril de 2006
306
ANEXO 4
EL CELIBATO
t-.. . /, .. ./.. - / ,.. .. /
.. .. /. ./ .// +... / /.. .
-- / .. / t,/. , .. .. ./ .//
Va muy unido a unas palabras de Cristo. Hay algunos
dice, que renuncian al matrimonio por el Reino de
los Cielos y ofrecen toda su existencia en testimonio del
Reino de los Cielos. La Iglesia lleg muy pronto a la con
viccin de que ser sacerdote significaba dar este testimo
nio por el Reino de los Cielos. En el Antiguo Testamento,
el sacerdote tena una situacin paralela, aunque de otra
naturaleza, que sirve de cierta analoga. Israel se instala
en la tierra prometida. Las once tribus recibieron su pro
pia tierra, su territorio. Slo la tribu de Lev, la tribu de
los sacerdotes, no recibi ninguna tierra, no recibi nin
guna herencia; su herencia era slo Dios. Esto significa
ba, en la prctica, que sus miembros tenan que vivir de
las ofrendas del culto, y no de la explotacin de las tie
rras como las otras tribus. Su caracterstica fundamental
es que no tenan ninguna propiedad. En el Salmo 16 se
dice: T eres mi copa y la porcin de mi herencia. T
eres quien garantiza mi suerte. Dios es mi tierra. Esta fi
gura del Antiguo Testamento que deja a la tribu de los sa
cerdotes sin territorio y que, podra decirse, slo vive de
307
Dios, y, por tanto, da verdadero testimonio de l, se tra
dujo ms adelante como unas palabras de Jess que ve
nan a decir que, en la vida del sacerdote, su tierra es
Dios.
Actualmente nos resulta difcil entender el carcter de
esta renuncia, porque la relacin con el matrimonio y los
hijos ha sufrido un gran cambio. Morir sin descendencia
era considerado antiguamente como vivir intilmente,
he trazado las huellas de mi vida, pero no he dejado mi
rastro; de haber tenido hijos, habra sobrevivido en ellos,
hubiera quedado mi inmortalidad a travs de mi descen
dencia. Por eso, era una condicin superior de vida te
ner herederos y, por ellos, permanecer en la tierra de los
vivos.
La renuncia al matrimonio y a una familia habra que
contemplarla bajo este punto de vista: renuncio a algo
que para los dems no slo es lo ms normal, sino lo ms
importante, renuncio a traer nuevas vidas al rbol de la
vida, para vivir con la confianza de que slo Dios es mi
heredad, y contribuir as a que los dems crean en la
existencia del Reino de los Cielos. As, no slo con pala
bras, sino con mi propia existencia, dar testimonio de
Jesucristo y de su Evangelio, entregar mi vida para que
Dios disponga de ella.
El celibato, por tanto, tiene doble sentido, uno cristo-
lgico y otro apostlico. No se trata de ahorrar tiempo
como no soy padre de familia, dispongo de ms tiem
po, aunque sea verdad, eso sera una visin demasiado
banal y pragmtica. Se trata de una existencia que se lo
juega todo a la carta de Dios, y renuncia a lo que nor
malmente convierte la existencia humana en una reali
dad madura y prometedora.
308
t ,. . . .,- t/ ,//.- . ../
/,. . . ./ .. .. ./., . /- .. .. .. ./
/ .//
En efecto, no es un dogma. Es una costumbre de vida
que, desde muy temprano, se fue formando en el interior
de la Iglesia por muy buenas razones bblicas. Recientes
investigaciones han demostrado que el celibato se re
monta a tiempos muy remotos como hemos sabido
por las fuentes del derecho hasta el siglo n. (...)
La consecuencia que podemos sacar no es decir ya
no somos capaces. No. Lo que hemos de hacer es esfor
zarnos en aumentar nuestra fe. Y tambin tenemos que
tener ms cuidado a la hora de hacer la seleccin de los
candidatos al sacerdocio. Lo importante es que uno elija
libremente y no diga: s quiero ser sacerdote, por ello
acepto tambin esto, o bien en el fondo las chicas no
me interesan mucho, por lo tanto no ser un gran pro
blema. ste no es un punto de partida correcto. El can
didato al sacerdocio tiene que contemplar la fe como la
nica fuerza en su vida; debe saber que slo en la fe pue
de vivir el celibato. Slo as el celibato podr ser el testi
monio que edifique a los hombres y adems anime a los
casados a vivir bien su matrimonio. Ambas instituciones
van estrechamente entrelazadas. Cuando una fidelidad
no es posible, la otra tampoco lo es; una lealtad conlleva
la otra.
t / .. / . pp. 209-212
309
BIBLIOGRAFA
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La imagen del mundo y del hombre en la liturgia y su ex
presin en la msica de Iglesia en t ...
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La resurreccin, fundamento de la vida cristiana. El
significado del domingo para la oracin y la vida del
cristiano en t ... , ./ s. Sgueme,
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Mi gozo es estar a tu lado. Sobre la fe cristiana en la
vida eterna en t t. . .. / .. Edi
cep, Valencia, 2005, cap. 13, pp. 145-166.
.. .... :.:::.:: Encuentro, Madrid, 2005.
c Edicep, Valencia, 2005.
t.., .. Sgueme, Salamanca, 2005.
t.../ , . Herder, Barcelona, 2005.
Te cantar en presencia de los ngeles. La tradicin de
Ratisbona y la reforma litrgica en t ...
, ./ s. Sgueme, Salamanca, 2005, pp. 151-170.
Templo construido con piedras vivas. La casa de Dios y
el culto cristiano en t ... , ./ s.
Sgueme, Salamanca, 2005, pp. 95-112.
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./, /..-./ Herder, Barcelona, 2005.
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t/ t .. / /. , ./ t .. / /// Encuentro, Ma
drid, 2006.
t /.//.. t t,/. Encuentro, Madrid, 2006
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lencia 2006.
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s-.. c Exhortacin apostlica, 2007.
312
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s,. s/. s/. / .,.. Carta encclica,
2007.
. . u ... Descle de Brouwer, Bilbao,
2008.
Pecado y salvacin (Sermones de Cuaresma en la cate
dral de Munich) en c. , ,.. Eunsa, 2008.
313
NDICE ANALTICO
Aburri mi ento: 31. 1, 38. 2, 72. 3,
4. 4, 4 3 . 5 , 4 5 . 5 , 12.11
Adorar 27. 5, 34. 5, 67. 5, 48. 7,
13. 9, 48. 9, 72. 10, 75. 10, 44. 11
Alegra: 5. 1, 49. 4, 3.6, 1.7, 9.7,
35. 8, 69. 9
Amor: 50. 1, 1.2, 1.6 a 37. 6 ( va
se Correccin fraterna)
Apstol: 63. 3 a 70. 3, 60. 9, 64. 9,
23. 10
Apos t ol ado: 44. 3 a 62. 3, 6. 5,
11.8, 12.8, 15.9
At e s mo: 1.1, 17. 3, 6. 4, 49. 4,
20. 5, 25. 8
Ayuno: 77. 5, 36. 7, 37. 7, 43. 7
Bauti smo: 40. 4, 37. 6, 30. 7, 52. 7,
36. 8, 27. 9, 45. 9, 48. 10, Ane
xo 3
Bel l eza: 7. 2, 12. 2, 40. 2, 2. 3,
21. 3, 22. 3, 3. 5, 48. 5, 24. 10,
28. 10, 65. 10, 69. 10, 71. 10ss.
Bi enave nt uranz as : 7. 3, 39. 7,
18.8 a 34. 8, 15.11
Bondad: 19. 2, 4 0 . 2 , 9. 3 , 2 8 . 8, 5.9
Celibato: 32. 3, 41. 3, 79. 5, 36. 7,
26. 10, Anexo 4
Ci el o abi erto: 49. 4, 1.5, 7. 5,
47. 5, 32. 7, 33. 7, 5.11
Comodi dad: 34. 1, 5.2, 1.3, 4.3,
6. 3, 7. 3, 72. 3 (vase Indi f e
renci a, Conf ormi s mo)
Comul gar: 20. 5, 63. 5, 69. 5 a
77. 5, 17.8, 49. 9, 65. 9, 30. 10,
31. 10 (vase Eucari sta)
Confesi n: 34. 4 a 40. 4
Conf ormi smo: 5. 1, 6. 1, 9.1 (va
se Indi ferenci a, Comodi dad)
Consuel o: 35. 4, 27. 6, 35. 6, 29. 8,
9. 9, 10. 9, 22. 9, 24. 9, 29. 9,
56. 9, 57. 9, 60. 9, 2. 11, 22. 11
(vase Servi ci o)
Conversaci n: 41. 1, 1.4, 26. 4 a
33. 4
Cordero: 30. 2, 31. 2, 53. 10, 59. 10
Correcci n fraterna: 25. 6, 26. 6,
27. 6
Cri s t i ani s mo: 38. 2, 39. 2, 2. 3,
46. 3 (vase Fe- segui mi ent o,
Trans f ormaci n del cri sti a
no)
Ami s t ad c o n l: 25. 3, 64. 3,
11. 5, 12. 5, 14. 5, 22. 5,
54. 5, 2. 6, 29. 6, 33. 6, 7.7,
57. 9, 30. 10
Cri sto El Justo: 9. 2, 26. 5,
18.9, 19.9
314
Real i dad hi st ri ca: 17. 1,
39. 1, 36. 2, 3 7 . 2, 4 2 . 5 , 7.7,
15. 10, 16. 10
Ser-para: 72. 3, 11. 5, 22. 5,
3. 7, 8. 8, 12.8, 17.9, 30. 10,
60. 10
Su Rostro: 13.3, 58. 5, 65. 5,
1.7 a 18.7, 18.8
Subj et i vi s mo: 20. 1, 32. 2,
35. 2
Cruz: 22. 1, 5.3, 9.3, 21. 3, 13.4,
28. 4, 26. 5, 8. 8, 1.9 a 29. 9,
12. 10, 53. 10
Cuerpo: 17. 2, 10.3, 36. 7, 13.9,
21. 9, 43. 9, 44. 9, 55. 9, 67. 10,
7 6 . 1 0 , 5 . 1 1 , 2 0 . 1 1
Cul tura de muerte: 13. 1, 18.1,
27. 1, 9. 4, 11.1 a 20. 1, 21.1 a
31.1
Curiosidad: 33. 1, 46. 3
Des es peranza: 5. 1, 11. 1, 15. 5,
19.6, 21. 9 (vase Esperanza)
Di abl o: 13. 2, 19. 3, 5. 4, 14. 4,
62. 5, 37. 7, 45. 7, 4 7 . 7s s
5 2 . 7, 5 3 . 7 , 55. 7, 57. 7, 34. 8
Di ct aduras: 26. 1, 17. 3, 21. 8,
21. 9
Dios: 17. 2, 7. 5, 2.7, 8.7, 20. 9
Cercana y rel aci n con l:
28. 1, 35. 1, 40. 1, 6. 2, 8.2,
9.2, 13. 2, 14.2, 16. 2, 41. 2,
1 4 . 3 , 2 5 . 3 , 5 1 . 5 , 2 . 6 , 23. 7,
35. 8, 7. 9
Idol atr a: 19. 1, 20. 1, 18. 2,
46. 7
I m g e n e s negat i vas: 12. 1,
15.1, 23. 1, 8.2, 15.2, 33. 2,
34. 2, 36. 2, 6. 4, 17.9, 25. 9
Rei no de Dios: 2. 2
Domi ngo: 41. 4 a 49. 4, 78. 5
Domi ni o de s: 3.3, 4. 3, 5.3, 7.3,
10. 3, 11. 3, 22. 3, 72. 3, 1.6,
54. 7, 15.8, 8. 9
Entrega: 59. 3, 72. 3, 18.4, 11.5,
2. 6, 15. 6, 19. 7, 40. 8, 3. 9,
36. 9, 37. 9, 38. 9, 50. 9, 65. 9,
22. 11 ( vas e Cri s t i ani s mo-
Ser para)
Deci si ones: defi ni ti vas 27. 3,
41. 3
Esperanza: 46. 1, 47. 1, 48. 1, 5.5,
12. 5, 22. 5, 48. 5, 49. 5, 5. 6,
6. 6, 23. 8, 43. 8, 44. 8, 12. 9,
64. 10 (vase Des es peranza)
Eucari st a: 38. 5, 63. 5 a 79. 5,
28. 6, 33. 6, 7. 7, 26. 7, 17. 8,
41. 8, 25. 10, 27. 10, 28. 10,
29. 10 (vase Comul gar)
Misa: 48. 10 a 64. 10, 79. 10
Triduo pascual: 46. 9ss. , 36. 10
Uni dad: 25. 1, 74. 5
Evangel i o: 31. 5, 6. 7, 68. 9,
23. 10, 24. 10, 77. 10, 7. 11,
8. 1 1, 9 . 1 1 , 11.11
xi to: 50. 1, 28. 4, 29. 4, 47. 5,
19.6, 44. 7, 45. 7, 48. 7, 11. 8,
12.8, 14. 8, 16. 8, 23. 8, 24. 8,
12.9
Fami l i a: 23. 2 ( vas e Pat erni
dad)
Fe: 41. 1, 42. 1, 43. 1, 47. 1, 48. 1,
49. 1, 4. 2, 6. 7, 34. 9, 35. 9,
37. 9, 40. 9
Bsqueda: 36. 1, 1.2, 7.2
Ed u c a c i n e n l a fe: 38. 1,
44. 1, 11. 2, 60. 3, 36. 10,
42. 10
Encuentro: 39. 1, 40. 1, 11.2
315
Madurez: 16. 3, 39. 9
Segui mi ent o: 50. 1, 1.2, 5.2,
10.2, 6. 3, 13.3, 19.3, 37. 3,
60. 3, 69. 3, 30. 6, 4. 8
Fel i ci dad: 28. 1, 4. 2, 3. 3, 7. 3,
2 2 . 3 , 6 5 . 5 , 2 9 . 8
Fidel idad: 33. 3, 41. 3, 42. 3, 54. 3,
33. 4
Grandeza del hombre: 8. 1, 10. 1,
34. 1, 35. 2, 22. 3, 39. 3, 52. 3,
5. 4, 65. 5, 21. 6, 13. 8, 9. 9,
10.10
Bondad del hombre: 3. 2, 4. 2
Hombre: 49. 1, 21. 3, 16.6
Humi ldad: 22. 3, 18.6, 23. 9, 30.9,
62. 9, 64. 9, 62. 10, 4. 11, 10.11
Iglesia: 15.3, 1. 10 a 19. 10 (vase
Liturgia)
Imagen de Dios: 45. 1, 12. 2, 10.5,
5.7, 52. 7
Indiferencia: 45. 1, 39. 2, 7. 9
Indi vi dual i smo: 21. 1, 35. 2, 21. 3,
10. 4, 15. 4, 50. 5, 13. 6, 32. 6,
37. 6, 28. 8, 36. 8, 66. 10, 75. 10
Infanci a espi ri tual : 35. 5 a 38.5
Juventud: 3.1, 34. 1, 27. 3, 30. 3,
40. 3, 56. 3, 58. 3, 6. 5, 23. 6,
14.8
Libertad: 7. 1, 32. 1, 18. 2, 43. 2,
5. 3, 11. 3, 21. 3, 43. 3, 61. 3,
71. 3, 5. 4, 7. 4, 14. 4 a 25. 4,
10. 5, 18. 5, 36. 5, 3. 6, 4. 6,
11. 7, 52. 7, 54. 7, 1.9, 58. 9
Aut os u f i c i e nc i a ( a ut o n o
ma): 14. 1, 16. 1, 43. 3, 4. 4,
5.4, 11. 4, 3 3 . 5 , 3 5 . 5 , 7 1 . 5 ,
20. 7, 13. 8, 1.11
Ser de cri atura: 19. 2, 24. 2,
2 5 . 2 . 2 6 . 2 . 2 . 4 , 50. 7, 40. 9,
14.11
Liturgia: 10.3, 47. 4, 69. 9, 27. 10,
28. 10, 35. 10 a 4 7 . 10
Mal: 30. 2, 34. 2, 49. 3, 56. 5, 60. 5,
12. 8, 42. 8, 6. 9, 11. 9, 21. 9,
46. 9
Mandami ent os (y Alianza): 21. 2,
6. 4, 7. 4, 19. 4, 20. 4, 10. 5,
34. 6, 10. 7, 1 1. 7, 31. 8
Mara: 10. 1, 31. 1, 4. 4, 9. 5, 29. 5,
30. 5, 38. 5, 37. 9, 38. 9, 19.10,
39. 10, Cap tul o 11
Marti ri o: 36. 2, 12. 3, 8. 3, 43. 4,
48. 4, 5.8, 15. 9, 16.9, 13. 10
Marxi smo: 32.1
Ms all: (vase Vi da eterna)
Cielo: 61. 5, 10.6, 25. 8, 26. 8,
39. 8
Infi erno: 62. 5, 7. 6, 24. 9
Jui ci o y purgat ori o: 57. 5,
58. 5, 59. 5, 60. 5, 64. 5,
10. 8, 16.8
Materi al i smo: 27. 1, 34. 1, 31. 3,
14.6, 59. 9
Mi edo: 30. 1, 33. 1, 20. 3, 22. 3,
25. 3, 28. 3, 36. 3, 40. 3, 47. 3,
54. 3, 6. 5, 42. 8, 43. 8, 44. 8,
1. 11, 12.11
Muerte: 12. 5, 39. 5 a 62. 5 (vase
Desesperanza)
Msi ca: 71. 10 a 79. 10
Ni o Jess: 28. 2, 19. 7 a 29. 7
316
Obedi enci a: 24. 1, 1. 3, 48. 3,
13. 4, 24. 4, 50. 7, 25. 9, 32. 9,
3 5 . 9 , 4 0 . 9 , 4 1 . 9 , 43. 9, 3 . 1 1
Oraci n: 14. 5 a 19. 5, 22. 5 a
28. 5, 35. 5, 5.7, 49. 10, 64. 10,
68. 10, 16.11 a 19.11
Padrenuestro: 21. 2, 56. 5, 35. 8 a
44. 8, 61. 9
Parbol as: 1.8 a 17.8
Grano de trigo: 13.9
Hi jo prdi go: 38. 2
Oveja perdi da: 31.1
Talentos: 24. 3
Paternidad: 4. 2, 20. 2, 21. 2, 22. 2,
23. 2, 35. 3, 37. 8 ( vas e Fa
mi l i a)
Paz: 3. 1, 8. 1, 8. 3, 12. 3, 43. 4,
53. 5, 18.8, 43. 8, 59. 10
Pecado: 1.4 a 13.4, 2. 9
Pecado ori gi nal : 14.1, 20. 3, 2.4,
6. 4, 11.4, 17. 4, 43. 7
Pi edad: 31. 6, 2 3 . 10 a 30. 10,
37. 10, 15. 11 ( vas e Co mu
ni n, Oracin, Adorar, Evan
gel i o)
Examen: 21. 5
Lectura espi ri tual : 14.5
Rosari o: 29. 5, 30. 5
Pobreza: 36. 5, 3. 6, 22. 6, 24. 6,
33. 6, 39. 7, 16. 8, 40. 8, 9. 9,
10. 9, 59. 9
Poder: 12.1, 2.2, 27. 2, 28. 2, 29. 2,
30. 2, 31. 2, 48. 3, 34. 5, 27. 7,
28. 7, 34. 7, 52. 7, 57. 7, 5. 8,
7. 8, 22. 8, 23. 8, 24. 8, 25. 8,
27. 8, 28. 8, 37. 8, 40. 8, 5. 9,
6. 9, 33. 9, 46. 9, 67. 9, 69. 10,
13.11
Rencor: 12.4
Sacri fi ci o: 4. 3, 10. 3, 1.9, 13. 9,
16. 9, 19. 9, 25. 9, 26. 9, 42. 9,
49. 9, 55. 9, 51. 10, 54. 10,
62. 10
Sal vaci n: 37. 2, 5. 3, 3. 4, 17.4,
25. 4, 4. 7, 2. 8, 16. 9 ( vase Eu-
cari sta-Tri duo pascual )
Santi dad: 21. 3, 2. 5 a 10. 5, 19.8
Sant os: 26. 1, 9. 2, 12. 2, 27. 2,
21. 3, 3.4, 4. 5, 8.5, 3. 9, 18. 10
Servi ci o: 3. 5, 7. 8 ( vas e Con
suel o)
Soci edad: 11.1, 29. 1, 39. 2, 8.3,
15. 3, 56. 5, 36. 6, 12. 7, 13. 7,
42. 7, 48. 7, 53. 7, 54. 7, 56. 7,
3 9 . 8 , 9 . 9
Sol edad: 15.2, 11.5, 12.5, 13.5,
15. 5, 68. 5, 7. 6, 13. 6, 42. 8,
4 3 . 8 . 4 4 . 8 . 8 . 9 , 56. 9, 66. 10
So me t i mi e nt o: 6. 1, 40. 5, 4. 6,
32. 6, 5. 7, 4. 8 ( vas e Obe
di enci a)
Supersti ci n: 33. 2
Tel ogos: 2.1
Trabajo: 4 6 . 1, 4 7 . 1 , 13.11
Tr ans f ormaci n de cri st i ano:
3.4, 22. 4, 23. 4, 1.5, 2. 5, 3.5,
11. 5, 24. 5, 59. 5, 64. 5, 65. 5,
72. 5, 7. 7, 13. 7, 28. 8, 1.9,
44. 9, 45. 9, 50. 9 a 54. 9, 30. 10,
4 8 . 10 , 5 1 . 10 , 66. 10
Tras cendenci a ( neces i dad de):
1. 1, 8. 1, 10.1
Verdad: 4. 1, 7. 1, 9. 1, 12.1, 27. 1,
32. 2, 61. 3, 62. 3, 3. 4, 8.4, 9.4,
14. 4, 33. 4, 3. 5, 71. 5, 14. 7,
18. 7, 5. 8, 6. 8, 33. 8, 18. 9,
34. 10, 78. 10 (vase Fe-subje-
ti vi smo, Curi osi dad)
317
Dol or de l a verdad: 12. 3,
28. 4, 32. 4, 39. 4, 59. 5, 2. 9,
28. 9
Escept i ci smo: 2.1, 47. 7, 50. 7
Ra c i onal i s mo: 12. 2, 36. 2,
4 1 . 2 . 6 . 3 . 3 7 . 5 . 6 0 . 5 . 2 4 . 7 ,
25. 7, 51. 7, 55. 7, 22. 8,
27. 8, 11. 9, 12. 9, 21. 9,
9. 10
Rel ati vi smo: 32. 2, 35. 2, 17.3,
18.3
318
Una necesi dad: 3.1, 33. 1, 7.6,
20.6
Vida: 21. 1, 22. 1, 23. 1, 24.1
Vi da eterna: 5. 5, 42. 5 a 55. 5
( vase Ms all)
Vocaci n (el ecci n): 6. 1, 22. 3 a
42. 3, 35. 3, 36. 3, 14. 8, 62. 9,
33. 10
Vol unt ad de Di os: 1.3, 14. 3,
22. 3 a 43. 3, 11. 5, 4. 6, 44. 8,
30. 9 a 45. 9, 3 3. 10, 2. 11