Lenguaje, texto e interpretacin (En Nietzsche, Heidegger, Ricoeur y Foucault) Ruben Tani y Mara Gracia Nez margranu@gmail.

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Especialidades: IDIOMA ESPAOL y LITERATURA NDICE I- INTRODUCCIN 1- La hermenutica segn Heidegger 2- El lenguaje metafrico de Nietzsche 3- El Nietzsche de Deleuze 3.1- La inversin del platonismo, el eterno retorno y la voluntad de poder 3.2- El mito de Ariadna como ejemplo de anlisis hermenutico 3.3- La repeticin de la diferencia II- PAUL RICOEUR: EL LENGUAJE, EL TEXTO Y EL MUNDO 1- La reflexin hermenutica segn Ricoeur 2- El lenguaje, el texto y el mundo 3- Lenguaje y experiencia subjetiva 4- Texto, escritura y referencia 5- El discurso como proyeccin de mundos 6- Narracin, tiempo y subjetividad III- APUNTES PARA UNA ARQUEOLOGA DE LA PRODUCCIN SOCIAL DE LAS INTERPRETACIONES 1- Genealoga, arqueologa y hermenutica 2- Sobre la arqueologa 3- El desplazamiento de la nocin de sujeto. Importa quin habla? 4- Los enunciados como multiplicidades 5- El archivo, prcticas discursivas y reglas de formacin de los objetos 5.1- La formacin de las estrategias 5.2- La formacin de los objetos 5.3- Las posiciones del sujeto 5.4- La formacin de los conceptos

LENGUAJE, TEXTO E INTERPRETACIN (EN NIETZSCHE, HEIDEGGER, RICOEUR Y FOUCAULT) I- INTRODUCCIN Nietzsche y Heidegger comparten una posicin relevante respecto a la interpretacin de la tradicin de la Metafsica en sus conceptos sobre el lenguaje. As, para el primer Heidegger, la Filosofa consiste en una hermenutica del Ser que reflexiona sobre el lenguaje porque ste permite expresar la comprensin del Ser como diferencia

ontolgica. De modo que ese proceso hermenutico refiere a un acto existenciario que, a travs de la autenticidad del lenguaje, produce el encuentro con el Ser. Desde la caracterizacin de ste como logos, es posible entender la esencial funcin ontolgica que Heidegger atribuye al lenguaje como apertura al Ser. Al abordar la historicidad y las prcticas discursivas de los sujetos, M. Foucault entiende que la interpretacin da cuenta de formaciones discursivas que, determinadas histricamente, presentan una construccin especfica de los objetos, los conceptos, las posiciones del sujeto y las elecciones tericas relacionadas con prcticas sociales no discursivas. As, una matriz discursiva representa un haz de enunciados en un devenir de sucesivas apropiaciones que los sujetos realizan mediante la trascripcin e interpretacin constituidas en el elemento del archivo (tradicin). Por una parte, P. Ricoeur entiende que el lenguaje no es un objeto, sino una mediacin y un vnculo dialgico entre las personas y el mundo a travs del que se expresa la realidad y permite que se la represente. Por otro lado, afirma que la lengua es expresin del mundo, entonces, la filosofa debe examinar el estudio del lenguaje en su relacin con la realidad. Por lo tanto, la hermenutica debe dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los signos y smbolos del lenguaje porque es parte de la comprensin del significado de los discursos. Tenemos inters en destacar los aportes de Nietzsche, Heidegger, Foucault, Deleuze y Ricoeur, especialmente, aquellos que se refieren a la reflexin metodolgica sobre la hermenutica del lenguaje porque nos permitirn entender cmo la comprensin y la explicacin de los discursos se forma parte de la existencia, la libertad y la temporalidad humanas, propias de un ser-en-el-mundo que se comunica, a un sercon-los-otros 1- La hermenutica segn Heidegger En El ser y el tiempo (1927) Heidegger estudia la cuestin del Ser, o ese modo de ser especficamente humano que segn Heidegger, en un-estar-en el mundo; los seres humanos estn ligados unos a otros y al mundo material, relacin que es constitutiva de la misma esencia de lo humano. El lenguaje no es una expresin del sujeto individual, porque el sujeto es nicamente el lugar o el medio donde habla la verdad del mundo. Esto quiere decir que la existencia humana est constituida por el tiempo y tambin por el lenguaje. Para Heidegger el lenguaje no es slo un instrumento de comunicacin o un recurso secundario para expresar ideas, por el contrario, es la dimensin en que se mueve la vida humana y que hace que el mundo llegue a la existencia. Slo donde hay lenguaje hay mundo, en su sentido distintivamente humano. Aqu tenemos una acepcin del lenguaje como entidad cuasi objetiva, anterior a todos los individuos particulares. El significado del lenguaje es una cuestin de carcter social. En un sentido verdadero, el lenguaje pertenece a una sociedad antes de pertenecer a un individuo. Existe una relacin ontolgica entre el lenguaje y el ente, el nombrar permite expresar al ente por medio de la palabra como presencia significante. El nombrar del lenguaje asciende el ente a su Ser. Ese decir es la posibilidad de la apertura en la que se anuncia el llegar del ente a lo abierto (Heidegger, 1983:199). La palabra muestra la cosa pero no la hace ser, la cosa se muestra y expresa en la comunicacin de los seres humanos. En este sentido es importante recordar aqu que respondiendo a la pregunta: qu es un enunciado?, Heidegger cree necesario distinguir cuatro formas

enunciativas que se dan al mismo tiempo en el habla: proposicionales, informativas, comunicativas y expresivas (Heidegger, 1964:41). En Ser y Tiempo Heidegger se haba apartado de las formas inautnticas del lenguaje porque significan un obstculo para la expresin de la verdadera apertura del Ser. Surge as la cuestin acerca de un lenguaje que albergue al Ser: el hombre y la cosa. En este sentido existencial de la bsqueda de un ente que se muestre a s mismo y a la totalidad del Ser, un ente capaz de expresar en su manifestacin al Ser mismo. Ese lenguaje es la poesa y el ente en cuestin es la obra de arte: en ella dice Heideggerel Ser del ente se viene a lo permanente de su aparecer (Heidegger, 1983:197). Para Heidegger (ver las clases dedicadas a Hlderlin) el lenguaje no es slo un instrumento de comunicacin sino que es el lugar del de-velamiento o descubrimiento, en sus palabras, el lugar donde el ser se expresa. Las palabras no son etiquetas que les ponemos a las cosas, sino que surgen de la percepcin significativa de las cosas. El lenguaje como expresin existencial articula una red de relaciones significativas y al mismo tiempo nos habla y nosotros co-respondemos en tanto todo autntico lenguaje potico est siempre por des-cubrirse. Para Heidegger los poetas estn de-velando el ser en el lenguaje y en Hlderlin, la experiencia originaria del ser es vivida autnticamente en determinados momentos, de angustia, de alegra, de amor, de enfermedad, de compromiso, especialmente en la existencia potica del lenguaje que habita en la tierra como un hablar-para-otros. En este sentido la vivencia potica es la existencia humana por excelencia. Para Heidegger, la historia autntica es la historia interna, existenciaria; es un dominio del temor y de la nada, una actitud resuelta frente a la muerte, un agrupamiento de nuestras capacidades, lo que suministra un sustituto de la historia tomada en el sentido ms comn y prctico. La obra significa mucho en relacin con el contexto literario: en su relacin con los procedimientos y las convenciones, con los gneros literarios, con los cdigos y modelos por los que la literatura permite a los lectores interpretar el mundo. Gadamer llama fusin de horizontes al resultado de un proceso de interpretacin dialgica de los textos que, interrogando al ser del lenguaje, nos permite la comprensin de los mismos. En este sentido, el crculo hermenutico se diferencia de todo intento de comprensin puramente conceptual y a-histrica que caracteriza a casi toda investigacin filosfica contempornea anglosajona. El historicismo hermenutico traduce la realidad como un decir en devenir, as, Heidegger concibe el proceso de la comprensin como un acto autntico que, a travs de la apertura del lenguaje, produce el encuentro con el ser. La hermenutica concibe la interpretacin de los textos como parte del mundo de la vida que est constituido por un conjunto heredado de textos que anteceden y determinan nuestro conocimiento del mundo y los seres humanos. La realidad del mundo siempre remite a un proceso en el tiempo histrico y, por lo tanto, a un proyecto transmitido por la tradicin. La conciencia histrica como aprehensin ontolgica del mundo se produce en el distanciamiento y la exterioridad producida entre las tradiciones y nuestra lectura que ser desde el punto de vista existencial siempre contingente y realizada desde una perspectiva. En esta tradicin el conocimiento supone un proceso histrico, por lo tanto, no existe un saber terico objetivo e imparcial que no implique una valoracin del mundo. El conocimiento heredado de la tradicin expresa actitudes lingsticas, presupuestos y

valores instituidos que organizan institucionalmente nuestra comprensin. Las personas construyen ontolgicamente el mundo de la vida mediante el dilogo entre la cultura y el lenguaje, mundo condicionado histricamente por el pasado. Segn Heidegger la hermenutica que constituye una apertura ontolgica y un reconocimiento existenciario, no forma parte de una especulacin gnoseolgica, ni es tampoco expresable mediante un mtodo de corte formalista o logicista. La pregunta por el ser es una actitud existenciaria, propone un anlisis del Ser ( Daseinsanalytik) que involucra el lenguaje en la conciencia de ser-ah del sujeto y explicita la experiencia de la existencia. 2- El lenguaje metafrico de Nietzsche Cuando Heidegger aborda a Nietzsche su anlisis parte de una interpretacin ntica y existencial de la argumentacin sin analizar su crtica a la mitologa logocntrica occidental y su inters por el concepto de voluntad como forma de accin expresiva y creativa vital. En este sentido, el concepto de voluntad no es un mero valor intelectual, y puede expresarse mediante un lenguaje alegrico, potico y casi dionisaco, un arte que ahuyenta las musas de la apariencia y que recuerda el olvido de s producido por los estados dionisacos en que pereci el individuo (Nietzsche, 1994:243) Por otra parte, ya Nietzsche iniciaba la tarea crtica dirigida a las posiciones que identifican el ser con la verdad y que entiende a sta expresable mediante un tipo privilegiado de enunciados. En su opinin, tal predileccin de la metafsica de la razn que reduce el lenguaje como expresin, en una forma de fetichismo que cree en la voluntad como causa general y que el yo es una sustancia y, en fin, crea el concepto cosa (1973:48-49). Principalmente, en La metafsica de Nietzsche de 1940 y en su Nietzsche de 1961, Heidegger, sugiere que el pensamiento de Nietzsche se relaciona con la metafsica de la tradicin del pensamiento occidental desde la poca de Platn. Esta lectura contrastara con la actual visin que caracteriza la filosofa de Nietzsche como un movimiento contrario a la metafsica y como una inversin del platonismo. Segn Heidegger, Nietzsche es un renovador de la discusin metafsica, y la filosofa de Nietzsche que determina al ser como valor es metafsica y continuadora de Platn quien interpret el ente como idea y por lo tanto, el ser se preserva, porque el ser se determina como valor y como voluntad de poder que es el fundamento de la valoracin (Nietzsche, 1993:127 y 149). En los mencionados textos sobre Nietzsche, Heidegger aporta varias definiciones de metafsica. Entre ellas se destaca la que supone como bsica en El ser y el tiempo y que afirma que la metafsica se refiere al ente en tanto tal. La voluntad de poder no admitira ninguna fundamentacin que remita a la especie y estructura de un ente especfico, es decir, que se refiera a alguna regin o clase especial de entes; se trata en verdad, del ente en tanto tal. Para Heidegger de acuerdo con Aristteles, es metafsico cualquier modo de pensar que se remita al ente como ente, dicho de otra manera: que se refiera al ser del ente. Esta referencia parece hacer una distincin ambigua, recta y figurada, entre los conceptos que Nietzsche elabora y el lenguaje mediante el que los expresa. Si el lenguaje es la casa del Ser, podra decirse que el lenguaje muestra o de-vela el Ser mediante su actividad que permite la apertura originaria al Ser. Segn Nietzsche, la fuente original del lenguaje y del conocimiento no est en la lgica sino en la imaginacin, esto es, en la capacidad radical e innovadora que tiene la

mente humana de crear metforas, enigmas y modelos (Nietzsche, 1993:134). En este sentido, la naturaleza del lenguaje es esencialmente simblica y figurativa, fuerza la identificacin de lo no idntico mediante la analoga, en tanto no existe un fundamento anterior al lenguaje que opere como criterio de verdad absoluta que permita distinguir entre un lenguaje literal y otro imaginario o retrico. En Sobre verdad y mentira en sentido extramoral, Nietzsche se pregunta: Qu es entonces la verdad? Una hueste en movimiento de metforas, metonimias, antropomorfismos, en resumidas cuentas, una suma de relaciones humanas que han sido realzadas, extrapoladas y adornadas potica y retricamente y que, despus de un prolongado uso, un pueblo considera firmes, cannicas y vinculantes; las verdades son ilusiones de las que se han olvidado que lo son; metforas que se han vuelto gastadas y sin fuerza sensible, monedas que han perdido su troquelado y no son ahora ya consideradas como monedas, sino como metal (Nietzsche, 1990:25). En el fondo de la definicin de verdad como un mvil ejrcito de metforas, metonimias, antropomorfismos, encontramos otra idea ms general que nos presenta a la historia intelectual de la humanidad como una historia de la metfora y de la ilusin. Para desmontar la visin objetivista imperante en la historia del pensamiento, Nietzsche revisa el lenguaje porque es en l donde reside la construccin del mundo. Es el lenguaje la expresin adecuada de todas las realidades?, se pregunta Nietzsche. Los diferentes lenguajes, comparados unos con ot ros, ponen en evidencia que con las palabras jams se llega a la verdad ni a una expresin adecuada pues, en caso contrario, no habra tantos lenguajes (Nietzsche, 1990: 22). 3- El Nietzsche de Deleuze Deleuze afirma que ya no buscamos en Nietzsche al profeta de la subversin ni de la superacin porque si hay un autor para quien la muerte de Dios, la cada desde lo alto del ideal asctico no tiene ninguna importancia en tanto que queda compensada por las falsas profundidades de lo humano, mala conciencia y resentimiento, se es sin duda Nietzsche: l lleva a cabo sus descubrimientos en otro lugar, en el aforismo y el poema, que no hacen hablar ni a Dios ni al hombre, mquinas para producir el sentido para medir la superficie instaurando el juego ideal efectivo. (Deleuze, 1996:90). A partir de la interpretacin que realiza Nietzsche del mito de Ariadna es posible el anlisis del concepto de eterno retorno as como de las nociones de diferencia y repeticin. El primero, pensado contra las leyes del pensamiento apolneo, tiene un vnculo fundamental con la voluntad de poder en tanto, segn Deleuze, la repeticin en el eterno retorno es la voluntad de poder ya que Nietzsche expone una estrategia que interpela la expresin de la unidad lineal del saber porque remite a la interpretacin cclica del eterno retorno presente como un efecto desconocido en el pensamiento lineal impuesto en Occidente. El pensamiento afirmativo de la divergencia y de la multiplicidad tiene como instrumento la disyuncin. Se trata de un pensamiento que opone multiplicidad a unidad, heterogeneidad y dispersin a homogenizacin y totalizacin unificadoras. En este sentido, el eterno retorno es activo y afirmativo; es la unin de Dionisos y Ariadna. El laberinto es el eterno retorno mismo, esto es, aquello activo y afirmativo, y ya no es ms el laberinto del conocimiento y la moral, sino el de la vida y del ser como

viviente. 3.1- La inversin del platonismo, el eterno retorno y la voluntad de poder La idea del eterno retorno se sustenta sobre la base de fuentes rechazadas por el platonismo que se construye sobre la voluntad de rechazo del simulacro: la distincin del modelo y la copia funda la distincin entre conos y simulacros al tiempo que establece la diferencia discriminando entre buenas y malas imgenes. Para Platn el modelo es lo mismo y la copia lo semejante; el mundo de la representacin es entonces el mundo de la identidad, del origen, de lo mismo. Es un mundo en el que imgenes y semejanzas se someten a la identidad pura del modelo original. Es el carcter legitimador de seleccin y exclusin que Platn asigna a la verdad lo que convierte, de acuerdo con Nietzsche, a la voluntad de verdad en voluntad de poder, y as comienza su crtica y labor de inversin del platonismo. Nietzsche concibe el simulacro al margen de la opcin dualista del mundo verdadero y el mundo aparente de Platn, del modelo y su reproduccin, de la identidad propia del original y la semejanza de la que participan las copias. Logra pensar el simulacro como diferencia en una relacin inmediata de lo diferente con lo diferente, que no conlleve la repeticin eterna de la unidad, la identidad o la semejanza, es decir de lo Mismo. Intenta concebir el simulacro por fuera de la representacin platnica. La voluntad de poder propone la interpretacin del eterno retorno de la produccin de la diferencia en el mito, de una des-semejanza, de una des-igualdad. La voluntad de poder es el elemento diferencial de las fuerzas, voluntad de poder, el elemento genealgico de la fuerza y el elemento de produccin de la diferencia entre dos o varias fuerzas (interpretaciones) puestas en relacin. La voluntad de poder no es la psych en busca de un mundo (propio), sino la physis que eternamente se desborda a s misma. La physis es el camino a la physis: el devenir, el llegar a ser lo que se es. Con la expresin voluntad de poder Nietzsche imprime al devenir el carcter del ser: lo piensa como un llegar (a ser) y como un dejar (de ser). La inmanencia de las relaciones de fuerza es el eterno retorno y el eterno retorno es la repeticin no de lo mismo, sino de lo otro. En las relaciones de fuerza hay que distinguir, en primer lugar, las fuerzas afirmativas de las fuerzas reactivas y, en segundo trmino, las fuerzas activas de las fuerzas pasivas. As como en la voluntad de poder es necesario distinguir la voluntad afirmativa de la voluntad negativa. La tercera sntesis del tiempo es el futuro. Deleuze lo analiza a travs de Nietzsche con su idea del eterno retorno ya que ste afecta a lo nuevo; la rueda del devenir expulsa por seleccin lo dbil y reactivo. El eterno retorno es la interpretacin del mundo a travs del mito griego recuperado con exclusin de toda identidad lgica previa. La diferencia es la primera afirmacin, el eterno retorno del mito es la segunda, esto es, la eterna afirmacin de la voluntad del ser. Teniendo en cuenta que el eterno retorno reafirma la fuerza expresiva de seleccin donde lo negativo como unilateral deja de retornar como principio nico, puede notarse que nada es igual, todo se basa en la diferencia, en su desemejanza ahora reconocida y en su desigualdad originaria. Se trata de una interpretacin que denuncia la mistificacin ms profunda y peligrosa del humanismo representado por el hombre superior que pretende llevar a la humanidad hasta la perfeccin basado en una lectura racional del mito. El retorno es lo nico que se repite, no hay repeticin de lo mismo as se piensa el devenir y la

repeticin de lo otro ocultado. Retornar es la nica mismidad del eterno retorno en las variaciones del mito. Superando la alienacin apolnea, el hombre se constituye en una fuerza que afirma y que se afirma porque el hombre superior no sabe del todo lo que significa afirmar sino que presenta una visin parcial del mundo y cree que afirmar es asumir la verdad, conocer y soportar una prueba. La metafsica el mundo de los valores, de los fines, de los deseos, de los sentimientos, de los significados es la expresin de esta fsica radical. Los valores son siempre efectos de superficie. Deleuze afirma que remitir el mundo de los significados al orden de la physis es hacer su genealoga: decidir qu quieren. Y, hablando de voluntad de poder, slo es posible querer una de dos cosas: o bien afirmar la vida o bien negarla. Afirmarla en funcin de un fin o una meta ajena a la vida misma en virtud de una trascendencia es en realidad negarla. Es preciso afirmarla en su doble carcter: ascendente y descendente. Tal es la cuestin decisiva. Es posible es, en todo caso, ms fcil afirmar la vida cuando ella misma es fuerza y desbordamiento, cuando es exuberancia; pero afirmarla cuando decae, cuando declina, cuando se debilita y se hunde en su ocaso, esa es la tarea del superhombre. 3.2- La interpretacin del mito de Ariadna Empleando una estrategia hermenutica, Nietzsche re-interpreta el mito original vinculando la significacin emblemtica de los personajes Ariadna, Dionisos, Teseo como aspectos del eterno retorno y de la voluntad de poder. Deleuze vincula el eterno retorno a lo que pareca oponrsele o limitarlo desde fuera: la metamorfosis integral, lo desigual irreductible (Deleuze, 1988:389). Esto sucede porque el eterno retorno no produce un incremento cualitativo y progresivo, es intensivo y propone la diferencia en el ncleo del mito original. En El misterio de Ariadna, Deleuze sostiene que Ariadna juega un rol esencial en la filosofa de Nietzsche, no solamente porque es la mujer o el Anima, sino porque ella est en el cruce de los conceptos principales de su filosofa. (Deleuze, 1996:18). Esta lectura que plantea el tema del eterno retorno del mito como el producto de la reinterpretacin de la unin conflictiva de los personajes mitolgicos (la unin de Dionisos y Ariadna en tensin simblica con Teseo) hace que la afirmacin dionisaca recupere su pleno significado. Esta interpretacin propone que el eterno retorno es el producto de una doble lectura -la transmutacin simblica de los personajes-, que hace volver lo negado y hace devenir lo que es activo. Ni las fuerzas reactivas ni la voluntad de negar volvern: quedan eliminadas por esta transmutacin hermenutica que propone al eterno retorno como una seleccin de lo reprimido. Segn Nietzsche, al ser abandonada por Teseo, Ariadna comienza a relacionarse con Dionisos en Naxos. Ariadna abandonada por Teseo al que haba guiado en el laberinto es raptada por Dionisos; es a partir de aqu que se establece la profunda distancia: Teseo-Dionisos. (Deleuze, 1996:140). Si bien en una primera lectura Teseo puede parecernos el hroe racional, competente para descifrar los enigmas, frecuentar el laberinto y vencer al toro, en segunda instancia, comprendemos que aunque el Minotauro es vencido, no es inferior a Teseo. Teseo vence al monstruo, su propio enigma, el enigma que plantea el laberinto o metfora del mundo, cuestin que en realidad es solucionada por la astucia de Ariadna. Desconoce que afirmar no es llevar, asumir lo que es, sino por el contrario, liberar, descargar lo que vive. Teseo se empea en cargar la vida bajo el peso de valores superiores como si fuera la nica forma de encarar la existencia. El mito debe ser interpretado en el juego de la transmutacin del Minotauro en Di onisos. Afirma Nietzsche: El hombre superior

pretende explorar el laberinto o el bosque del conocimiento (Nietzsche, 1975: 213). Pero el entendimiento no es ms que el disfraz de la moralidad: el hilo en el laberinto es el hilo moral que cumple la empresa de querer matar al toro, es decir negar la vida, aplastarla bajo un peso, reducirla a sus fuerzas reactivas. Mientras Ariadna est junto a Teseo participa en la empresa de negar la vida mediante falsas apariencias de afirmacin, Teseo -el modelo- es el poder de negacin s mismo y la figura de su propia escisin negada. Segn Nietzsche, el hombre superior ignora que afirmar no es cargar, uncir, asumir lo que (no) es, sino al contrario desligar, liberar, descargar. No cargar la vida bajo el peso de los valores superiores, incluso los heroicos racionales, sino crear valores nuevos que hagan de la vida lo ligero o lo afirmativo Cuando nos ponemos a sudar, nos dicen: Qu carga ms pesada es la vida! Pero es el hombre la carga ms pesada para l mismo () Cuntas pesadas palabras ajenas, cuntos pesados valores ajenos carga sobre s! (Nietzsche, 1993:191). La crtica del concepto de hombre superior denuncia la mistificacin ms profunda del humanismo: el hombre superior como ejemplo de perfeccin. Criticando una escisin en el mismo concepto de sujeto pretende recuperar al hombre, superando las alienaciones, el hombre integral en lugar de Dios, como una fuerza que afirma y que se afirma: Asimismo ha de olvidar su voluntad de hroe; qu iero que sea elevado, adems de sublime: el propio ter debera elevar a ese hombre sin voluntad (Nietzsche, 1993:131). Aunque el toro es vencido por Teseo, hombre superior, Teseo es inferior al monstruo: Debera hacer como el toro; y su felicidad habr a de oler a tierra, y no a desprecio de la tierra. Me gustara verle como toro blanco mugiendo y resollando delante del arado: y sus mugidos deberan ser una alabanza de todo lo terreno... Lo que vosotros, los sublimes, encontris ms difcil es estar de pie, con los msculos relajados y la voluntad distendida (Nietzsche, 1993:130 -131). Lo que el hombre superior presenta como afirmacin, es solamente la combinacin de la negacin con la reaccin del nihilismo, esto es, la mala conciencia y el resentimiento. El hombre superior que busca el conocimiento pretende explorar el laberinto del conocimiento. Pero el conocimiento es la mscara de la moralidad; el hilo en el laberinto y el hilo moral . La moral a su vez es un laberinto, mscara del ideal asctico y religioso: es siempre la misma empresa, la de matar al toro, es decir negar la vida, aplastarla bajo un peso, reducirla a sus fuerzas reactivas . Por el contrario, Ariadna es el Anima, el Alma, pero el alma reactiva o la fuerza del resentimiento. Ariadna es la que experimenta el resentimiento contra su hermano el toro. Abandonada por Teseo, Ariadna siente que Dionisos se aproxima. Dionisos-toro es la afirmacin pura y mltiple, la verdadera afirmacin, la voluntad afirmativa: l no soporta nada, no se carga de nada, sino aligera todo lo que vive. Sabe hacer lo que el hombre superior ignora: rer, jugar, danzar, es decir afirmar. l es lo ligero, que no se reconoce en el hombre, sobre todo en el hombre superior, sino solamente en el superhombre, en otra cosa que el hombre. Era necesario que Ariadna fuera abandonada por Teseo: Este es el secreto del Alma: cuando el hroe la ha abandonado, se acerca a ella en sueos el superhroe. Bajo la caricia de Dionisos el alma deviene activa. Ella era pesada con Teseo, pero con Dionisos se aligera y descargada, delgada, se eleva hasta el cielo. Aprende que, lo que tiempo antes crea una actividad, no era ms que propsito de venganza, desconfianza y vigilancia, reaccin de la mala conciencia y del resentimiento. Pero Ariadna comprende su decepcin en un momento en el que ya no se preocupa ms: Dionisos, que es un

verdadero griego, se acerca; el Alma deviene activa, al mismo tiempo que el Espritu revela la verdadera naturaleza de la afirmacin. Deleuze sostiene: Ahora la cancin de Ariadna adquiere todo su sentido: transmutacin de Ariadna en la proximidad de Dionisos, Ariadna es el Anima que corresponde al Espritu que dice s (Nietzsche en Deleuze, 1996:145). En contacto con Dionisos surge una actividad agonstica, el conflicto consigo mismo, Ariadna aprende que lo que antes crea una actividad heroica no era ms que venganza, desconfianza y vigilancia afectivas, reaccin de su conciencia incompleta sin Dionisos; y, ms an, lo que crea ser una afirmacin no era ms que un disfraz, un modo de creerse fuerte porque se acarrea y se asume. La voluntad es el elemento que recupera este procedimiento hermenutico nietzscheano para interpretar la energa que es necesaria para recuperar la complejidad originaria del mito y transformarse. El laberinto reside en Dionisos y ya no representa el sendero tradicional del saber por el cual se introduce Teseo, sujetando un hilo, aquel que va a matar al toro, Nietzsche escribe: Pues lo que no existe no puede querer, y lo existente no puede apetecer lo que ya tiene. Slo hay voluntad donde hay vida; pero lo que yo digo es que no se trata de una voluntad de vida, sino de una voluntad de poder (Nietzsche, 1993:129). Slo Dionisos, el artista creador, alcanza la potencia de la metamorfosis gracias a la cual deviene, dando fe as de una vida pletrica; lleva la potencia de lo falso a un grado que se efecta no ya en la forma, sino en la transformacin; virtud que da, o creacin de posibilidades de vida: transmutacin. (Nietzsche, 1993:55). Dionisos canta una cancin de soledad, es el dios de la afirmacin; ahora es necesaria una segunda afirmacin para que la afirmacin sea ella misma afirmada. Nietzsche distingue bien las dos afirmaciones cuando dice: Eterna afirmacin del se r, eternamente yo soy tu afirmacin (Nietzsche en Deleuze, 1996:145). Dionisos es la afirmacin del ser, pero Ariadna, la afirmacin de la afirmacin, la segunda afirmacin o el devenir activo. Todos los smbolos de Ariadna cambian de sentido cuando se relacionan a Dionisos en lugar de ser deformados por Teseo. No solamente la cancin de Ariadna deja de ser la expresin del resentimiento, para ser una bsqueda activa, una pregunta que afirma. El laberinto no es ms el laberinto del conocimiento y de la moral; el laberinto no es ya el camino donde penetra tendiendo un hilo el que va a matar al toro. El vnculo agonstico entre Teseo y Dionisos presenta a Ariadna una cuestin de salud y de curacin. Dionisos es la afirmacin pura; Ariadna es el Alma, la afirmacin desdoblada, l si que responde al s. Pero desdoblada, la afirmacin retorna a Dionisos como afirmacin que redobla. En este sentido, el eterno retorno es el producto de la unin de Dionisos y Ariadna. En tanto que Dionisos est solo tiene todava miedo del pensamiento del eterno retorno, porque teme que ste restituya las fuerzas reactivas, la empresa de negar la vida. La afirmacin dionisaca encuentra su pleno desarrollo en Ariadna. Cuando la afirmacin dionisaca encuentra su pleno desarrollo en Ariadna, Dionisos a su vez aprende una cosa nueva: que el pensamiento del Eterno Retorno consuela al mismo tiempo que es selectivo. No hay Eterno Retorno sin una transmutacin. Ser del devenir, el Eterno retorno es el producto de una doble afirmacin, que hace volver lo que se afirma y no hace devenir ms que aquello que es activo. Ni las fuerzas reactivas ni la voluntad de negar retornarn: son eliminados por la transmutacin, por el Eterno Retorno que selecciona. Es por lo que Nietzsche lo compara, no solamente

con la oreja circular, sino tambin con el anillo nupcial. El laberinto es el anillo, la oreja, el Eterno Retorno mismo; es aquello que es activo y afirmativo. En cuanto al producto de la unin de Dionisos y Ariadna, ste es el superhombre o el superhroe, el opuesto al hombre superior. El superhombre es el viviente de las cavernas o de las cimas, el nico nio que se hace desde la oreja, el hijo de Ariadna y el Toro. El producto de la unin de Dionisos y Ariadna es el superhombre, lo opuesto al hombre superior. Lo que el hombre superior presenta como la afirmacin, es sin duda el ser ms profundo del hombre, pero es solamente la extrema combinacin de la negacin con la reaccin, de la voluntad negativa con la fuerza reactiva, del nihilismo con la mala conciencia y el resentimiento. De modo que la voluntad de poder tiene dos gradaciones: la afirmacin y la negacin mientras que las fuerzas tienen dos cualidades: la accin y la reaccin. Estos son los productos del nihilismo, las fuerzas reactivas que resisten. De ah la ilusin de la falsa afirmacin. La moral a su vez es un laberinto: mscara del ideal asctico y religioso. Del ideal asctico al ideal moral, del ideal moral al ideal del conocimiento: es siempre la misma empresa que persigue, la de matar al toro, es decir negar la vida, aplastarla bajo un peso, reducirla a sus fuerzas reactivas. El hombre sublime no tiene ms necesidad de Dios para sojuzgar al hombre. Ha reemplazado a Dios por el humanismo; el ideal asctico por el ideal moral y el conocimiento. El hombre se inviste de s mismo en nombre de valores heroicos, en nombre de valores del hombre moderno. 3.3- La repeticin de la diferencia Deleuze en Diferencia y Repeticin sostiene que Nietzsche, conocedor de los griegos, sabe que el eterno retorno es su invencin, la creencia intempestiva o del futuro porque el eterno retorno no significa el retorno de lo mismo. As, Nietzsche vincula el eterno retorno a lo que pareca oponrsele o limitarlo desde fuera: la metamorfosis integral, lo desigual irreductible. En este sentido afirma: La profundidad, la distancia, los bajos fondos, lo tortuoso, las cavernas, lo desigual en s forman el nico paisaje del eterno retorno (Deleuze, 1988:390). Zaratustra se lo recuerda al bufn, pero tambin al guila y a la serpiente: no se trata de una ley de la naturaleza. El eterno retorno se elabora en un fondo en el que la Naturaleza original reside en su caos, por encima de los reinos y las leyes que constituyen tan slo la naturaleza secundaria. Nietzsche contrapone su hiptesis a una simple hiptesis cclica, su profundidad a la ausencia de profundidad. El eterno retorno no es ni cualitativo ni extensivo, es intensivo. Tal es el vnculo fundamental del eterno retorno y de la voluntad de poder. La voluntad de poder es el mundo de las metamorfosis, de las intensidades, de las diferencias de diferencias: mundo de intensivas intencionalidades, mundo de simulacros o de misterios. El eterno retorno es el ser del mundo con exclusin de toda identidad originaria, el medio de realizar una transmutacin de los valores, contra las leyes de la naturaleza. La diferencia es el objeto ms importante de la voluntad de poder, la repeticin en el eterno retorno es el pensamiento ms alto. La diferencia es la primera afirmacin, el eterno retorno es la segunda, eterna afirmacin del ser, que nos conduce al lmite del pensamiento. Lo que no retorna es la cualidad, la extensin, porque la diferencia como condicin del eterno retorno se anula, incluida la repeticin cuando se halla sometido a la condicin de identidad de una misma cualidad, de un mismo yo; yo en el que la cualidad aparece como signo en la distancia, o intervalo de una diferencia de intensidad. Y si el eterno retorno en beneficio de una coherencia superior, lleva a las cualidades al estado de puros signos, y no conserva de las extensiones sino lo que se combina con la

profundidad original, entonces aparecern las cualidades ms bellas, los colores ms brillantes, las piedras ms preciosas y las extensiones ms vibrantes, puesto que, reducidas a su razn seminal, y tras haber roto toda relacin con lo negativo, permanecern para siempre apegadas al espacio intensivo de las relaciones positivas; entonces, a su vez, se realizar la prediccin final del Fedn, cuando Platn promete, con la sensibilidad desprendida de su ejercicio emprico, templos, astros y dioses como jams se han visto, afirmaciones inauditas. La prediccin no se realizar, bien es cierto, sino con la inversin del platonismo mismo. II- PAUL RICOEUR: EL LENGUAJE, EL TEXTO Y EL MUNDO 1- La reflexin hermenutica segn Ricoeur Para Paul Ricoeur la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que debe dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. As, arraigada en la filosofa de Nietzsche, que exige a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia (la moralidad), la hermenutica supone el esclarecimiento de la verdadera "intencin" y del "inters" que subyace bajo toda "comprensin" de la realidad, quehacer que se halla presente en la teora y el mtodo psicoanaltico e incluso en las teoras marxistas sobre la ideologa. Ricoeur procura adems una hermenutica que restaure el sentido que contienen los smbolos, bsqueda que explicara el progreso de la conciencia. El ser humano est inmerso en un mundo ya estructurado, como situacin histrica, cultural, lingstica, etc., y al mismo tiempo produce un campo abierto de posibilidades. En este sentido la hermenutica es una disciplina que articula arte y ciencia en la interpretacin de textos cuya polisemia deviene producida por mltiples prcticas. El objeto de la hermenutica es el texto y el objetivo del acto interpretativo es la comprensin del texto mismo, la cual tiene como medio la contextualizacin, que trata de actualizarlo. El texto posee un significado que est realizando una intencin con sentido y referencia. Sentido, en cuanto susceptible de ser comprendido; referencia, a un mundo real o ficticio producido por el texto mismo. En Ricoeur, tambin se conjuga el inters por regular la tensin entre pragmtica y hermenutica en su relacin con la interpretacin. En este sentido, la pragmtica retoma la oralidad del dilogo para dilucidar el significado del hablante, mientras que la hermenutica da cuenta de la escritura de un sujeto. Esta tensin entre interpretacin y accin fue formulada por Nietzsche como parte de su debilitacin de la ontologa tomando un sesgo hermenutico que ha influenciado en la actualidad a Gadamer, Vattimo, y otros. Segn Ricoeur, el discurso se produce como suceso: a lgo que ocurre cuando alguien habla. El discurso se realiza temporalmente y en el presente, porque el suceso consiste en la llegada al lenguaje de un universo a travs del discurso. En este sentido, el discurso no slo tiene un mundo, sino tambin tiene al otro, el suceso es el fenmeno temporal del intercambio, el establecimiento del dilogo, que puede iniciarse, prolongarse o interrumpirse. Al reconstruir la estructura de una obra renunciamos a aprehender el alma de un autor. La principal tarea hermenutica escapa a la disyuntiva de la genialidad o de la estructura. Ricoeur la liga a la nocin de "mundo del texto". La lengua es expresin del mundo. Un nuevo problema surge cuando el discurso se hace texto con la referencia.

La escritura de la obra altera la referencia. En el discurso oral acaba por resolverse en la funcin ostensiva del discurso. Con la escritura las cosas cambian; deja de ocurrir una situacin comn al escritor y al lector y las condiciones concretas del acto de sealar, desaparecen. Surge el fenmeno que llamamos literatura. Surge otra literatura, cuento, novela corta, teatro, que destaca el discurso habitual a expensas de la funcin referencial. No hay relato, cuento o poema sin referente, pero ese referente est en franca oposicin con el del lenguaje diario; a travs de la ficcin, de la poesa, nuevas posibilidades de ser-en-el-mundo nacen en la realidad cotidiana; ficcin y poesa afectan el ser pero no al ser en la modalidad de ser-ah, sino en su potencia: la modalidad de poder ser. La realidad cotidiana adquiere variaciones imaginativas que la literatura opera en lo real. El texto es la mediacin en las que nos comprendemos a nosotros mismos. Una obra se gana sus lectores y crea de este modo, su propio interlocutor subjetivo. La apropiacin est dialcticamente ligada al distanciamiento caracterstico de la escritura, a la objetivacin caracterstica de la obra (objetivaciones estructurales del texto que responden al sentido, no al autor) y tiene como interlocutor lo que Ricoeur denomina el mundo de la obra. El lector se apropia de una propuesta del mundo que no se encuentra detrs del texto, como ocurrira con una intencin oculta sino ante l. A partir de ese momento comprender equivale a comprenderse en el texto. La escritura es la manifestacin completa de algo que existe virtualmente, algo incipiente y rudimentario que se da en el habla viva; a saber, la separacin del sentido y del acontecimiento. Pero esta separacin no es de tal magnitud que cancele la estructura fundamental del discurso. La autonoma semntica del texto parece an gobernada por la dialctica del acontecimiento y sentido. Esta dialctica se hace obvia y explcita al escribir: la escritura es manifestacin ntegra del discurso. El sostener, como lo hace, que la escritura tiene una raz distinta a la del habla y que su fundamento ha sido mal entendido debido a que hemos prestado atencin excesiva al habla, a su voz, y a su logos, es pasar por alto cmo ambas modalidades de la actualizacin del discurso se fundamentan en la constitucin dialctica del discurso. 2- El lenguaje, el texto y el mundo Ricoeur sostiene que en El ser y el tiempo Heidegger afirma que lo que entendemos primero en un discurso no es otra persona, sino un "pro-yecto", esto es, el esquema de una nueva forma de ser en el mundo. La escritura, al liberarse de su autor, su auditorio originario y, de los lmites de la situacin de habla, revela este destino del discurso como proyeccin de un mundo (Ricoeur, 1995:50). No afirma que un sujeto tenga un absoluto dominio de su propio modo de ser en el mundo, en realidad, proyecta el a priori de su autocomprensin en el texto mediante un proceso por el cual se revelan nuevos modos de ser -o, formas existenciarias y una capacidad de conocerse a s mismo. Ricoeur, con su concepto de hermenutica, relaciona la autocomprensin como proceso que integra al sujeto y al texto. El lenguaje tiene atributos que quedan fuera de todo reduccionismo, especialmente el estructuralismo, que describe algunas de sus funciones; e ignora que el enunciado expresado por un sujeto se relaciona con una tradicin histrica de una comunidad. Un acto de habla implica un aspecto tico: al hablar, me comprometo a dar significado a lo que digo segn las reglas de mi comunidad lingstica. Al tomar la palabra, renuevo el pacto implcito en el que se

funda dicha comunidad (Ricoeur, 1999:51). En este sentido Ricoeur sugiere que la filosofa debiera retomar el estudio del lenguaje en su relacin con la realidad del sujeto concreto, evitando el privilegio disciplinario que las ciencias del lenguaje otorgan a las estructuras y los cdigos a expensas de la creatividad del hablante y la comunidad humana que conforman la compleja dimensin intersubjetiva del lenguaje. (Ricoeur, 1999:41). El lenguaje no es solamente un objeto de estudio para Ricoeur, sino el vnculo dialgico que permite expresar y representar el mundo porque el lenguaje como expresin significativa implica el sentido total de todas las expresiones referidas a los textos y discursos que constituyen una comunidad lingstica. Ricoeur sostiene: Hablar es el acto mediante el que el lenguaje se desborda como signo para acceder al mundo, a otro o a uno mismo. (Ricoeur, 1999:47). Sin embargo, por un lado, Ricoeur considera el lenguaje como experiencia dialgica en la condicin ontolgica de la referencia, pero esta condicin expresada en el lenguaje no tiene una fundamentacin inmanente: Primero hay algo que decir, porque tenemos una experiencia que traer al lenguaje, por lo que, a la inversa, el lenguaje no solamente se dirige hacia los sentidos ideales, sino que tambin se refiere a lo que es. (Ricoeur, 1995:35) Por otra parte, la funcin hermenutica del texto expresa un modo de estar en el mundo que propone una comprensin del sujeto poniendo de manifiesto especficamente el mundo del texto y el sentido total de las expresiones. 3- Lenguaje y experiencia subjetiva As, segn Ricoeur y coincidiendo parcialmente con Foucault, el significado del texto no es algo oculto sino algo a develar y as su comprensin debe captar las proposiciones del mundo abiertas por la referencia del texto. Desde el punto de vista ontolgico, la comprensin de un texto analiza las relaciones complejas entre el significado y la referencia: de lo que se dice a aquello de lo que habla porque el texto descubre las dimensiones de ese mundo como tradicin y comunidad. Ricoeur sostiene que el discurso en el lenguaje escrito es equivalente a la referencia aparente del lenguaje hablado: Va ms all de la mera funcin de sealar y mostrar lo que ya existe y, en este sentido, trasciende la funcin de referencia aparente vinculada al lenguaje hablado. Mostrar aqu es, a la vez, crear una nueva forma de ser. (Ricoeur, 1995:100). La hermenutica implica la comprensin de las modalidades de expresin del sujeto, que lo muestran y lo esconden porque el lenguaje remite a s mismo y a lo que no es lenguaje porque conocimiento e interpretacin son la misma cosa. As, la hermenutica como prctica fundamentalmente filosfica representa el verdadero camino de la reflexin, que no es otra cosa, dice Ricoeur, que el lazo entre la comprensin de los signos y la comprensin en s (Ricoeur, 1999:20). Si la lengua es expresin del mundo y el lenguaje el vnculo dialgico entre las personas y el mundo, entonces, la filosofa debe estudiar el vnculo entre el lenguaje y la realidad. Segn Paul Ricoeur, el lenguaje no es un objeto, sino una mediacin entre nosotros y nuestro mundo a travs del que se expresa una realidad y permite ser representada. De acuerdo a su concepcin, el lenguaje se entiende en su relacin con la realidad de las personas y, con esto, relativiza el privilegio disciplinario que las

ciencias del lenguaje otorgan a las estructuras y a los cdigos a expensas de la gramtica implcita y de la creatividad de los hablantes y de las comunidades humanas que conforman la compleja dimensin intersubjetiva del lenguaje. (Ricoeur, 1999: 41). Entonces, el lenguaje no es solamente un objeto de estudio para Ricoeur, sino el vnculo dialgico que permite expresar y representar el mundo porque el lenguaje como expresin significativa implica el sentido total de todas las expresiones referidas a los textos y discursos que constituyen una comunidad lingstica (Ricoeur, 1999:47). Segn Ricoeur, el discurso se produce como suceso: algo que ocurre cuando alguien habla. El discurso se realiza temporalmente y en el presente porque el suceso consiste en la llegada al lenguaje de un universo a travs del discurso. As, el discurso no slo tiene un mundo, sino tambin tiene al otro. El suceso es el fenmeno temporal del intercambio, el establecimiento del dilogo, que puede iniciarse, prolongarse o interrumpirse. Ricoeur relaciona la auto-comprensin como proceso que integra al sujeto y al texto en su concepto de hermenutica y los enunciados expresados por los sujetos se relacionan con tradiciones histricas de comunidades. En este sentido, Ricoeur entiende que un acto de habla implica un aspecto tico: al hablar, me comprometo a dar significado a lo que digo segn las reglas de mi comunidad lingstica. Al tomar la palabra, renuevo el pacto implcito en el que se fund a dicha comunidad (Ricoeur, 1999:51). Resulta evidente la importancia que cobra el giro hermenutico en el pensamiento filosfico en la actualidad dada la importancia que tiene la contribucin de los autores mencionados en relacin a la tpica presentada en el resumen de este trabajo: el sujeto en la comunidad de interpretacin, la historicidad, la comprensin y la libertad. En la tradicin que se adscriben, a pesar de sus diferencias u horizontes, la reflexin se presenta como una actividad productiva y creativa, destinada a sojuzgar o a liberar al ser humano en su actividad existencial el mundo de la vida y en las instituciones. Tanto Foucault como Ricoeur alientan la expectativa de una posible emancipacin de una existencia domesticada por la razn positiva a favor de una existencia autntica en la comunicacin abierta de los valores humanos. 4- Texto, escritura y referencia Para Ricoeur la escritura tiene una raz distinta a la del habla y su fundamento ha sido mal entendido debido a que hemos prestado atencin excesiva al habla, a su voz y a su logos. La lengua es expresin del mundo, pero, surge un problema con la referencia cuando el discurso se transforma en texto porque la escritura altera la referencia. Si bien en el discurso oral podemos apelar a la funcin ostensiva, cuando el texto es escrito y considerando que no existe una situacin compartida entre emisor (escritor) y receptor (lector), las condiciones concretas del acto de sealar desaparecen. No hay cuento ni poema sin referente, pero ese referente est en franca oposicin con el del lenguaje diario; a travs de la ficcin nuevas posibilidades de ser-en-el-mundo nacen en la realidad cotidiana; ficcin y poesa afectan el ser pero no al ser en la modalidad de ser-ah, sino en su potencia: la modalidad de poder ser. En la teorizacin de Ricoeur, la nocin de discurso est emparentada con la de texto, ya que ste es definido como la fijacin del discurso por medio de la escritura. As, la escritura fija la intencin de decir algo inherente al discurso, fija la significacin. La nocin de texto, tal como la postula Ricoeur, conlleva algunos principios significativos. En primer lugar, el texto se vuelve autnomo respecto del horizonte intencional finito

de su autor, es decir, lo que el texto significa no coincide ms con lo que el autor ha querido decir. En segundo trmino, el texto tiene, a diferencia del dilogo, la posibilidad de descontextualizarse de sus condiciones psicolgicas y sociolgicas de produccin y recontextualizarse de otro modo a travs del acto de la lectura. Adems, el texto no tiene un destinatario determinado sino todo aquel que sepa leer. El texto es la mediacin en las que nos comprendemos a nosotros mismos. La apropiacin est dialcticamente ligada tanto al distanciamiento caracterstico de la escritura como a la objetivacin caracterstica de la obra (objetivaciones estructurales del texto que responden al sentido, no al autor) y tiene como interlocutor lo que Ricoeur denomina el mundo de la obra. El lector se apropia de una propuesta del mundo que no se encuentra detrs del texto, como ocurrira con una intencin oculta sino ante l. A partir de ese momento comprender equivale a comprenderse en el texto. La escritura es la manifestacin completa de algo que existe virtualmente, algo incipiente y rudimentario que se da en el habla viva: la separacin del sentido y del acontecimiento. La autonoma semntica del texto parece an gobernada por la dialctica del acontecimiento y del sentido. Esta dialctica se hace explcita al escribir: la escritura es manifestacin ntegra del discurso. Al reconstruir la estructura de una obra renunciamos a aprehender el alma de un autor. Ricoeur concibe la tarea hermenutica aplicada al mundo del texto, para escapar a la disyuntiva de la genialidad o de la estructura. El objeto de la hermenutica es el texto y el objetivo del acto interpretativo es la comprensin del texto mismo que trata de actualizarlo. El texto posee un significado que est realizando, una intencin con sentido en cuanto susceptible de ser comprendido y referencia a un mundo real o ficticio producido por el texto mismo. En tanto articula en su hermenutica los aportes de los maestros de la sospecha Marx, Nietzsche y Freud puede afirmar que es posible dudar de la conciencia de los sujetos como de sus representaciones. En consecuencia, Ricoeur exige a la filosofa la tarea de desenmascarar las fbulas ilusorias y falsos valores de la conciencia: la moralidad-, interpelar el carcter disfrazado del sentido de las cosas y esclarecer "intenciones" e "intereses" que subyacen bajo toda "comprensin" de la realidad. De este modo, la estrategia hermenutica consiste en considerar las ficciones narrativas sospechando de las verdades instituidas, considerando el inconsciente Freud, la voluntad de poder Nietzsche y el dominio de clases Marx. As, la hermenutica es una "filosofa reflexiva" que debe dar cuenta del conflicto entre las diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje y restaurar/recuperar el sentido, considerando que no existe un nico mtodo de interpretacin de los signos lingsticos, lo que es explicado como el conflicto de las interpretaciones. Por lo tanto, es posible entender la interpretacin comomanifestacin de la sospecha, o bien como restauracin del sentido. Paralelamente, la interpretacin posee un carcter de apropiacin porque la interpretacin de un texto se acaba en la interpretacin de s de un sujeto que desde entonces se comprende mejor, se comprende de otra manera o, incluso, comienza a comprenderse (Ricoeur, 2002:141). 5- El discurso como proyeccin de mundos Si bien es cierto que las personas estamos inmersas en un mundo ya estructurado,

como situacin histrica, cultural, lingstica, etc., no obstante, al mismo tiempo tenemos capacidad para producir cambios dentro de un campo abierto de posibilidades. Como hemos mencionado, Ricoeur sostiene que en El ser y el tiempo Heidegger afirma que lo que entendemos primero en un discurso no es otra persona, sino un "pro-yecto", esto es, el esquema de una nueva forma de ser en el mundo. Retomemos la descripcin que Heidegger hace respecto al crculo hermenutico: El crculo hermenutico no debe degradarse a la condicin de crculo vicioso, y tampoco hay que considerarlo un inconveniente insalvable. En l se oculta una positiva posibilidad del conocer ms originario, posibilidad que slo se aferra de un modo genuino si la interpretacin comprende que su tarea primera, permanente y ltima consiste en no dejarse imponer nunca pre-disponibilidades, pre-visiones y pre-conocimientos por parte del azar o de las opiniones comunes, sino hacer que emerjan desde las cosas mismas, garantizando as la cientificidad del tema especfico. (Reale, 1991:557) Esto es as, porque la escritura que se libera de su autor y de su auditorio originario, muestra el destino del discurso como proyeccin de un mundo (Ricoeur, 1995:50), en la que un sujeto, proyecta el a priori de su autocomprensin en el texto en un proceso en el cual se revelan nuevos modos de ser y una capacidad de conocerse a s mismo. La funcin hermenutica del texto expresa un modo de estar en el mundo que propone una comprensin subjetiva que pone de manifiesto el mundo del texto y el sentido total de las expresiones. Un texto, como escritura, espera y reclama una lectura: La lectura es posible porque el texto no est cerrado en s mismo, sino abierto a otra cosa; leer es, en toda hiptesis, articular un discurso nuevo al discurso del texto. Esta articulacin de un discurso con un discurso denuncia, en la constitucin misma del texto, una capacidad original de continuacin, que es su carcter abierto. La interpretacin es el cumplimiento concreto de esta articulacin y de esta continuacin. (Ricoeur, 2002:140). Al referirse a la interpretacin, Ricoeur vincula la hermenutica con la pragmtica. No obstante, tiene en cuenta que la pragmtica estudia la oralidad del dilogo para dilucidar el significado de los actos de habla de los presentes, mientras que la hermenutica da cuenta de la funcin del distanciamiento que produce la escritura entre el escritor y el lector. Esta tensin entre interpretacin y accin fue formulada por Nietzsche al considerar que la ontologa es filologa porque el mundo verdadero acab convirtindose en una fbula posibilitando un sesgo hermenutico que en la actualidad ha influenciado, por ejemplo, a Gadamer y a Vattimo. Segn Ricoeur, el significado del texto no es algo oculto y su comprensin debe captar las proposiciones del mundo abiertas por la referencia del texto. Su comprensin conlleva las eventuales relaciones existentes entre el significado y la referencia: de lo que se dice a aquello de lo que habla porque el texto descubre las dimensiones de ese mundo como tradicin y comunidad. Sostiene que el discurso en el lenguaje escrito es equivalente a la referencia aparente del lenguaje hablado, no cumple con la funcin de sealar lo que existe, trasciende la supuesta funcin referencial adjudicada al lenguaje hablado. (Ricoeur, 1995:100). De este modo, la hermenutica implica la comprensin de diferentes modalidades de

expresiones subjetivas, por lo tanto, conocimiento e interpretacin estn estrechamente vinculados. As, la hermenutica como prctica fundamentalmente filosfica representa un camino reflexivo que supone, segn Ricoeur, el lazo entre la comprensin de los signos y la comprensin en s (Ricoeur, 1999:20). 6- Narracin, tiempo y subjetividad Una de las tesis centrales de Ricoeur parte de una necesidad "transcultural" que correlaciona la actividad de narrar una historia con el carcter temporal de la existencia humana. De estos supuestos se desprende que el tiempo se hace tiempo humano cuando se articula como narracin y la narracin significa plenamente cuando es condicin de la existencia temporal: Mi hiptesis bsica al respecto es la siguiente: el carcter comn de la experiencia humana, sealado, articulado y aclarado por el acto de narrar en todas sus formas, es su carcter temporal. Todo lo que se cuenta sucede en el tiempo, arraiga en el mismo, se desarrolla temporalmente; y lo que se desarrolla en el tiempo puede narrarse. Incluso cabe la posibilidad de que todo proceso temporal slo se reconozca como tal en la medida en que pueda narrarse de un modo o de otro. Esta supuesta reciprocidad entre narratividad y temporalidad constituye el tema de Tiempo y relato. Por limitado que sea el problema, en comparacin con la gran amplitud de los usos reales y potenciales del lenguaje, resulta realmente inmenso. Rene, en un mismo rtulo, problemas que habitualmente se abordan con ttulos diferentes: epistemologa del conocimiento histrico, crtica literaria aplicada a las obras de ficcin, teoras del tiempo (dispersas, a su vez, entre la cosmologa, la fsica, la biologa, la psicologa o la sociologa). Al tratar la cualidad temporal de la experiencia como referente comn de la historia y de la ficcin, uno en un mismo problema ficcin, historia y tiempo (Ricoeur, 2000:192). El concepto de mediacin narrativa permite a Ricoeur establecer que la ficcin y la verdad se relacionan en la narrativa, sin estar sujetas a un conciencia fundante o a una identidad narrativa, sino a una ipseidad que va de la vida al texto y del texto a la lectura. Ricoeur entiende que existe una relacin entre mimesis y mito, como disposicin de los hechos narrados. De acuerdo con esto, Ricoeur relaciona la actividad narrativa con el carcter temporal de la existencia humana y recuerda que la nocin aristotlica de mimesis entendida como representacin de acciones no es slo una actividad, sino que tambin es una mediacin (procesual) entre el tiempo y la narracin y, tambin, entre la narracin y la verdad. En tanto proceso, la mimesis contiene tres momentos: (a) La pre-figuracin prctica en la vida cotidiana que hace referencia al momento en el cual entran en juego los saberes y conocimientos previos que permiten que el proceso mimtico opere en el plano cognitivo, (b) La configuracin textual que opera como mediacin entre el mundo de la vida y la lectura = el texto narrativo (c) La re-figuracin receptiva, anagnrisis o re-conocimiento, es decir, interpretacin y apropiacin por parte del lector a travs del acto de la lectura. De este modo entiende que: (a) La prefiguracin prctica mimtica atiende los rasgos de la accin prctica y se

subdivide en tres dimensiones que operan en forma paradigmtica: las estructuras inteligibles o redes conceptuales de la comprensin prctica (fines, motivos, agentes, circunstancias, interacciones y resultados); los recursos simblicos, en tanto contexto de descripcin de acciones particulares. Se trata de reglas de descripcin e interpretacin y tambin de normas prescriptivas y de valores; y, los caracteres temporales, que pertenecen al orden de la intratemporalidad del sujeto. (b) La configuracin textual mimtica supone el paso de un orden paradigmtico a uno sintagmtico y al momento de la ficcin, no como opuesta a la verdad, sino en tanto construccin de la trama (o mithos). Se trata tambin de una mediacin, en este caso, entre acontecimientos e historia (paso de la sucesin a la configuracin); es integracin de las estructuras inteligibles de la prefiguracin prctica y de la configuracin de caracteres temporales propios a la narracin. Con la puesta en texto se abre el espacio del como si, en un proceso de esquematizacin denominadoesquematismo de la funcin narrativa. No se refiere a una mera reproduccin imaginativa, sino a una imaginacin productiva. Este esquematismo es una capacidad sintetizadora de la imaginacin, que permite "unir" las acciones, circunstancias, agentes, etc., de la prefiguracin prctica mimtica con los conceptos de la trama (propia de la configuracin textual mimtica). (c) La refiguracin receptiva mimtica corresponde a la interseccin del mundo del texto con el mundo del lector: constituye el momento de la lectura y de su aplicacin. En tanto la actividad lectora supone la fusin de "horizontes", es tambin el momento de la transformacin del texto en obra. La lectura retorna la compresin prctica configurada en el texto produciendo un "aumento de realidad". La mimesis expresa la accin prctica mediante estructuras inteligibles de la prctica, es decir, los fines, motivos, agentes, circunstancias, interacciones y resultados, mediante la descripcin de acciones particulares y reglas de interpretacin de normas y valores mediante caracteres temporales en la vida cotidiana. La mimesis tambin expresa el orden de la ficcin en tanto construccin de la trama o mito como paso de la sucesin a la configuracin que integra diversos aspectos de las estructuras inteligibles. Para Ricoeur, la mimesis produce lo que denomina esquematismo de la funcin narrativa, es decir, capacidad de la imaginacin para sintetizar las acciones, las circunstancias y los agentes con la trama y el tiempo. As, el proceso mimtico contiene mltiples mediaciones. El orden temporal de la configuracin narrativa (b), realiza una mediacin entre la prefiguracin (a) ligada a las acciones de la vida cotidiana y la refiguracin (c) que aade, a travs de la lectura, nuevos significados e identificaciones existenciales. Segn Ricoeur, la verdad se entreteje en la ficcin a travs de la actividad mimtica, en tanto la fbula da forma a componentes que son inmanentes al texto pero lo trascienden, como figuras de las prcticas de vida. stas, a travs de la lectura, son trascendidas y transformadas en el texto mismo y en la subjetividad del lector ( ipseidad), quien no suele ser inmune a este juego de verdades que circulan en la trama. Como sostiene Walter Benjamin, el lugar de la narrativa es fundamental porque el arte de narrar es el arte de intercambiar experiencias, entendiendo por experiencias no la observacin cientfica sino el ejercicio popular de la sabidura prctica que tambin entraa apreciaciones axiolgicas porque en el intercambio de experiencias que permite el relato, las acciones no dejan de ser aprobadas o desaprobadas, y los

agentes, alabados o censurados. (Ricoeur, 1996:166). El actuar humano queda delineado entre un horizonte comprensivo -la unidad narrativa de la vida[1]- y determinaciones concretas -las prcticas-. Entre prcticas y horizonte, Ricoeur propone una zona mediadora que son los planes de vida de intercambio entre la indeterminacin de los ideales rectores y la determinacin de las prcticas. III- APUNTES PARA UNA ARQUEOLOGA DE LA PRODUCCIN SOCIAL DE LAS INTERPRETACIONES 1- Genealoga, arqueologa y hermenutica En su obra sobre Nietzsche, Freud y Marx, Michel Foucault sostiene que si la interpretacin no puede acabarse nunca es, simplemente, porque no hay nada que interpretar. No hay nada absolutamente originario que interpretar pues en el fondo, todo es ya interpretacin; cada signo es en s mismo no la cosa que se ofrece a la interpretacin, sino interpretacin de otros signos. La interpretacin no arroja luz sobre un texto que es necesario escrutar para darle un sentido totalmente nuevo y que no estuviera dado de antemano determinando nuestra lectura: La descripcin de los enunciados y de las formaciones discursivas debe, pues, liberarse de la imagen tan frecuente y tan obstinada del retorno (de lo mismo). (Foucault, 1995:211) As, el sentido del texto no se ofrece pasivamente; determina de algn modo el ejercicio de interpretacin. Las palabras han sido agenciadas siempre por las clases dominantes; ellas nos indican un significado e imponen una interpretacin de un campo de prcticas no discursivas, en las cuales existen procesos de apropiacin que tiene que ver con el derecho de hablar, acceso a un conjunto de enunciados y la posibilidad de plantearlos en decisiones institucionales. (Foucault, 1995:112). Por consiguiente no es porque haya signos primarios y enigmticos por lo que estamos consagrados a la tarea de intrpretes, sino porque hay interpretaciones, porque nunca cesa de haber, por encima de todo, lo que habla, el gran tejido de las interpretaciones basadas en una violencia simblica que nos prescribe, la interpretacin de su interpretacin, que nos prescribe invertirlos como signos de poder. Por esta razn, la arqueologa como hermenutica discute al tipo de interpretacin que postula que hay signos desprovistos de la violencia institucional que los agencia, signos que existiran originariamente, como seales coherentes y sistemticas que expresan un pensamiento transparente y neutro. Contrariamente a esta idea Foucault entiende que muchos contemporneos olvidan que la hermenutica y la semiologa plantean elementos que personifican el texto mediante la suposicin de que all reside oculto un pensamiento detrs de los signos en una deriva: analizar una formacin discursiva, es, pues, tratar un conjunto de actuaciones verbales al nivel de los enunciados y de la forma de positividad que los caracteriza (Foucault, 1995:212). Foucault es contrario a una hermenutica y a una semiologa que postulan la existencia absoluta del significado de los signos y no toman en cuenta la violencia implcita en el discurso, que acotan lo indeterminado de las posibles interpretaciones. Reconocemos aqu la herencia de Nietzsche y del marxismo despus de Marx, una hermenutica que interpreta los discursos y los textos como objetos cuya materialidad est ligada a prcticas institucionales, y estudia los discursos como formaciones estratgicas en relacin con las posiciones que el sujeto como instancia productora ocupa, y la

formacin de los enunciado tiene relacin con la locura, la ideologa, el deseo y es all donde nosotros reconocemos a Nietzsche. Foucault critica la tendencia ontologista idealista, y desde un punto de vista marxista propone que la arqueologa es una prctica discursiva que interpretar textos como objetos producidos por el deseo y la voluntad del hombre sin separarlos de las prcticas sociales no discursivas, en este sentido la arqueologa estudia la produccin y la constitucin sistemtica de un discurso-objeto entre otros, en el orden del archivo (Foucault, 1995:235). 2- Sobre la arqueologa La arqueologa como ontologa materialista deja de lado la herencia tecnocrtica, apoltica y a-histrica del estructuralismo y se ubica en el margen de la disciplina o positividad tradicionales (Tani, 1994b:6). Se distancia de aquellas disciplinas que consideran que el estudio del lenguaje aislado de la base social permitira explicar la relacin del sujeto con el mundo a travs de la mediacin comunicativa de la frase, la proposicin y el acto de habla. La arqueologa no trata con documentos, ni con pensamientos, representaciones, imgenes, temas ni obsesiones que se ocultan en las obras, sino que se propone la descripcin sistemtica de un discurso-objeto (Foucault, 1995:235). La tipologa discursiva que propone Foucault se refiere grandes unidades como el discurso de la Medicina, la Gramtica, la Economa, etc., entendida como una tipologa del discurso que no sea entendida slo en relacin con los rasgos gramaticales, el valor expresivo, las estructuras formales y los objetos del discurso ya que existen propiedades discursivas especficas o relaciones que son irreductibles a las reglas de la gramtica y de la lgica y a las leyes que gobiernan los objetos. La tipologa del discurso foucaultiana se propone distinguir las grandes categoras del discurso, introducir un tipo de anlisis histrico del discurso, que permita considerar las modificaciones y variaciones, dentro de cualquier cultura, de los modos de circulacin, valorizacin, atribucin y apropiacin (Foucault, 1999:349). Aporta los conceptos de sujeto relacionado con las prcticas discursivas (autorfuncin), de archivo, enunciado, unidades, modalidades, estrategias discursivas, estrategias no discursivas, formaciones discursivas que permiten entender los usos institucionales de los discursos en relacin con una jerarqua arbitrara de teoras y disciplinas que representan sistemas de pensamiento y reproducen un orden en la transmisin de lecturas, interpretaciones, relecturas, etc. 3- El desplazamiento de la nocin de sujeto. Importa quin habla? El estructuralismo francs supuso una reaccin contra el humanismo burgus poniendo el nfasis epistemolgico en el anlisis de los mitos, el parentesco, el lenguaje, la semiologa, el inconsciente, etc. Son estas categoras socializadas que determinan los comportamientos individuales, siguiendo la huella de los aportes de Durkheim y de Saussure. Si bien Foucault reconoce la importancia del estructuralismo respecto al des-centramiento de la competencia del sujeto sobredeterminado por la estructura, la arqueologa da cuenta de una postura materialista del sujeto y el saber disciplinario[2]. Las teoras estructuralistas y funcionalistas presentan una visin sistmica y a-histrica en la que el sujeto se

limita a actualizar el saber de la langue mediante la parole,desconociendo el saber poltico y potencial del lenguaje. Los discursos expresan un tejido de prcticas sociales de sujetos histricos. Ya no se trata del sujeto parlante cuya competencia comunicativa se reduce a construir proposiciones verdaderas o falsas, oraciones o actos de habla. Como no hay signos que expresen el pensamiento abstracto y transparente de un sujeto trascendental, no se trata de reconstruir el pensamiento de un sujeto ni el origen emprico o trascendental de su discurso. No es posible recurrir al sujeto creador como principio de unidad de la obra que permita explicar la recepcin de una obra por parte de una comunidad de lectores (Foucault, 1995:235) porque se apela al concepto de discurso como prctica de habla sometida a controles, apropiaciones y luchas en la sociedad. El uso del discurso en las sociedades modernas es ordenado mediante su silenciamiento, estigmatizacin, tabuizacin, a travs de una produccin institucionalmente controlada. De todos modos, el sujeto originador (y sus sustitutos) no debera ser abandonado por completo sino que debe ser despojado de su rol creativo y analizado como una funcin, compleja y variable para captar sus funciones, su intervencin en el discurso y su sistema de dependencias. En este sentido, el "autor-funcin" podra tambin revelar la manera en que el discurso es articulado sobre la base de las relaciones sociales. (Foucault, 1999:350). El autor, o lo que llama "autor-funcin", es una de las posibles especificaciones del sujeto y, considerando transformaciones histricas pasadas, parece que esta funcin no es inmutable. (Foucault, 1999:350) Ms que de autor, hablar de "iniciadores de prcticas discursivas". Pone el caso de Marx y Freud que no slo hicieron posible un cierto nmero de analogas que podan ser adoptadas por textos futuros, sino que tambin, y con igual importancia, hicieron posible un cierto nmero de diferencias. Abrieron un espacio para la introduccin de elementos ajenos a ellos, los que, sin embargo permanecen dentro del campo del discurso que ellos iniciaron[3]. (Foucault, 1999:345). Foucault se refiere a la dispersin del sujeto que es caracterizada por distintas situaciones de enunciacin y las diferentes formas de relaciones (o la ausencia de stas) que un autor puede asumir. En Qu es un autor? Con respecto al anlisis del discurso, Foucault afirma que no se debe partir de estas preguntas: "Quin ha hablado realmente? Seguro que es l y ningn otro? Con qu autenticidad, o que originalidad? Y qu ha expresado de lo ms profundo de s mismo en su discurso? (Foucault, 1999:351). Las respuestas a estas preguntas generan, por ejemplo, la canonizacin de los textos clsicos en el marco de los estudios disciplinarios mediante programas y planes de estudio, la repeticin que asegura la organizacin racional y la acumulacin de significados. Estos elementos se relacionan con prcticas de aprendizaje institucionalizadas que desempean una doble funcin: integran a los programas disciplinarios los autores clsicos y transmiten el pensamiento de autor sin considerar su dimensin diacrnica y sociocultural. En cambio, propone que nos formulemos las siguientes preguntas: "Cules son los modos de existencia de este discurso?" "De dnde proviene? Cmo se lo hace circular? Quin lo controla?" (Foucault, 1999:350-351). As, el anlisis de un saber no parte de la conciencia de un autor sino de su discurso en tanto prctica, para considerar una relacin diferencial de enunciados que posibilitan un saber. El sujeto no

crea el discurso, sino que est sujeto al conjunto de reglas determinadas de las que no es consciente. Es este conjunto de reglas y no el protagonismo aislado del sujeto lo que hace posible la emergencia de una prctica discursiva que se sita en el lmite del discurso (no es ni interna ni externa al discurso)[4] (Escolar, 2004). La hermenutica y la semiologa, segn Foucault, entienden que detrs de los signos manifiestos reside un pensamiento latente, un significado oculto sin tomar en cuenta la violencia explcita que conforma a todo significado atribuido. Desde el punto de vista social, todos los signos tienen las marcas de la violencia ejercida por el poder que ms que reprimir produce realidad, ms que ideologizar, abstraer u ocultar, produce verdad[5]. Desde el punto de vista del anlisis arqueolgico, cada signo en s mismo no es otra cosa que interpretacin de otros signos: Todo enunciado comporta un campo de elementos antecedentes con relacin a los cuales se sita. (Foucault, 1995:211). La interpretacin arqueolgica es un producto de una economa material, un juego de continua reactivacin interpretativa de los documentos[6], la repeticin de la historia del pensamiento, de los conocimientos, de la filosofa, etc., multiplica las rupturas y permite la comprensin de las discontinuidades: Si interpretar fuese aclarar lentamente una significacin oculta en el origen, slo la metafsica podra interpretar el devenir de la humanidad. Pero si interpretar es ampararse, por violencia o subrepticiamente, en un sistema de reglas que no tiene en s mismo significacin esencial, e imponerle una direccin, plegarlo a una nueva voluntad, hacerlo entrar en otro juego, y someterlo a reglas segundas, entonces el devenir de la humanidad es una serie de interpretaciones. (Foucault, 1992:18). Foucault se refiere a un vnculo entre relaciones de fuerza y relaciones de verdad. La verdad universal es la verdad del sujeto que habla y aporta su perspectiva. En este sentido, la verdad slo se despliega desde una posicin de lucha o de la victoria que quiere obtener. Las verdades (esto es, un conjunto de interpretaciones basadas en la violencia simblica, histrica y de clase) son agenciadas por las clases o grupos dominantes que monopolizan la produccin de discursos, prescriben e indican significados e imponen interpretaciones en un campo de prcticas no discursivasrelacionado con procesos de apropiacin relativos al derecho a hablar, a la posibilidad de formular un conjunto de enunciados en instancias de decisin institucional y social. (Foucault, 1995:112). Un rgimen discursivo implica un dispositivo de fuerzas, intereses, relaciones de poder y de deseo que emplea la argumentacin para la formulacin de su verdad. Esta no admite prueba cientfica. El rgimen de verdad es condicin de la formacin y el desarrollo del sistema social. Es el rgimen poltico, econmico, institucional, el que produce y sostiene la verdad. En "Verdad y poder" Foucault afirma: Por verdad (debe) entender(se) un conjunto de procedimientos reglamentados por la produccin, la ley, la reparticin, la puesta en circulacin, y el funcionamiento de los enunciados. La verdad est ligada circularmente a los sistemas de poder que la producen y la mantienen, y a los efectos de poder que induce y que la acompaan. (Foucault, 1992:189). 4- Los enunciados como multiplicidades

El concepto de enunciado de Foucault, como funcin virtual que cruza el texto no coincide ni con la nocin de frase gramatical, de proposicin lgica ni con la de acto de habla (Austin) porque est relacionado con un espacio colateral adyacente dentro de un dominio en el que sujetos, objetos, estados de cosas, etc. [7] comparten con otros enunciados las reglas de una formacin discursiva. Foucault afirma: No existe enunciado que no suponga otros; (...) en torno de cada enunciado hay campos de coexistencias, efectos de serie y de sucesin, una distribucin de funciones y de papeles. Si se habla de enunciado es en la medida en que una frase (o una proposicin) figura en un punto definido, con una posicin determinada, en un juego enunciativo que la rebasa. (Foucault, 1995: 166).

El enunciado es la unidad bsica que estudia la arqueologa. sta describe las condiciones de existencia del enunciado como modalidad de existencia propia de un conjunto de signos sin recurrir a los temas propios de la historia de las ideas (autor, obra, tradicin, influencia, desarrollo, etc.). En tanto sus condiciones de existencia (materialidad) no dependen del valor lgico, de la significacin ni de la correccin gramatical, el enunciado no constituye una estructura o sistema sino una multiplicidad, es un punto en una red de relaciones: ...modalidad que le permite ser algo ms que una serie de trazos, algo ms que una sucesin de marcas sobre una sustancia, algo ms que un objeto cualquiera fabricado por un ser humano; modalidad que le permite estar en relacin con un dominio de objetos, prescribir una posicin definida a todo sujeto posible, estar situado entre otras actuaciones verbales, estar dotado en fin de una materialidad repetible. (Foucault, 1995:180). No se trata de una nocin metafsica que se sita fuera del juego de la produccin social de discursos sino de una nocin que posee una materialidad repetible en tanto los enunciados pertenecen a formaciones discursivas [8] que son histricas y se transforman mediante prcticas de re-lectura y re-escritura posibilidades de reinscripcin y de trascripcin (Foucault, 1995:173) Si bien se relacionan con ciertos soportes materiales (tinta, papel, etc.), los enunciados obedecen ms a un rgimen vinculado a la materialidad institucional que a un orden fsico espacio-temporal. Los enunciados pueden ser descripciones cualitativas, relatos biogrficos, interpretaciones, analogas, deducciones, tablas estadsticas y verificaciones experimentales, etc. En este sentido, son siempre acontecimientos que ni la lengua ni el sentido pueden agotar por completo. (Foucault, 1995:46). No tienen que ver con cosas, hechos, realidades o seres, sino con reglas que pertenecen al orden de la institucin y definen sus condiciones de existencia: sus sujetos, sus objetos discursivos, sus conceptos (elecciones tericas que justifican las condiciones de su aparicin), sus modalidades discursivas, sus modalidades enunciativas, sus relaciones, etc. As, Foucault no interpela el origen de los enunciados sino sus condiciones de existencia y las reglas segn las cuales han aparecido. Esto explica la pregunta: "cul es, pues, esa singular existencia, que sale a la luz en lo que se dice, y en ninguna otra parte?" (Foucault, 1995:45).

Examinando esta modalidad de existencia propia de un conjunto de signos, Foucault reconoce que: a) Los enunciados de una formacin discursiva se caracterizan por la discontinuidad en su irrupcin histrica y por la singularidad de sus condiciones de existencia. No se trata de interpretar el discurso para hacer a travs de l una historia del referente (Foucault, 1995:77). b) Cada formacin discursiva agrupa a un conjunto de enunciados y posee reglas de formacin que abren un dominio de posibilidades y permiten hablar de objetos, teoras, conceptos, enunciados que la identifican como tal. (Por ejemplo, el discurso mdico, pedaggico, jurdico, econmico, etc.). c) Diferentes enunciados forman un conjunto heterogneo. La coherencia de las formaciones discursivas no coincide con la historicidad narrativa ni con la linealidad del lenguaje, no depende de un orden lgico y causal sino de la comprensin de los enunciados como acontecimientos en su propia dispersin. d) Los enunciados obedecen a un rgimen vinculado a la materialidad institucional que produce diferentes modalidades de enunciados corpus lxicos, metafricos, no verbales, ideogrficos, etc. 5- El archivo, prcticas discursivas y reglas de formacin de los objetos Foucault define el archivo como el sistema general de la formacin y transformacin de los enunciados. (Foucault, 1995: 221). Esta nocin remite a prcticas de interpretacin, prcticas orales, prcticas vinculadas a la escritura con sus reglas de formacin, modalidades, estrategias, etc., el entramado institucional expresado en discursos, etc. Se trata de un conjunto de reglas que en una sociedad determinada establecen de qu hablar, cules son los enunciados vlidos y qu individuos o grupos tienen acceso a determinados tipos de discurso y cmo estn institucionalizada las relaciones de poder entre quienes lo emiten o lo reciben. Foucault afirma que la tarea arqueolgica: no intenta repetir lo que ha sido dicho incorporndosele en su misma identidad. No pretende eclipsarse ella misma en la modestia ambigua de una lectura que dejase tornar, en su pureza, la luz lejana, precaria, casi desvanecida del origen. No es nada ms y ninguna otra cosa que una reescritura, es decir en la forma mantenida de la exterioridad, una transformacin pautada de lo que ha sido y ha escrito (Foucault, 1995:235). La arqueologa no es la vuelta al secreto mismo del origen, es la descripcin sistemtica de un discurso-objeto (Foucault, 1995: 235), y la "descripcin pura de los acontecimientos discursivos"(Foucault, 1995:43). El discurso es definido como el conjunto de enunciados que dependen de un mismo sistema de formacin por lo que habla del discurso clnico, del discurso econmico, del discurso de la historia natural, del discurso psiquitrico. (Foucault, 1995:181). En trminos ms precisos, Foucault afirma que: el discurso est constituido por la diferencia entre lo que podra decirse correctamente en una poca (segn las reglas de la gramtica y las de la lgica) y lo efectivamente dicho. El campo discursivo es, en un momento

determinado, la ley de esta diferencia. (Foucault, "Respuesta a Esprit" en El discurso del poder, 1985:77). Las reglas que permiten conformar un campo discursivo suponen un contexto institucional porque los discursos no son slo conjuntos de signos sino tambin prcticas sometidas a reglas de formacin histricamente determinadas. Las prcticas discursivas materiales e institucionales permiten repetir, citar, transformar y re-escribir enunciados en el orden regulado por el archivo, lugar virtual en el cual los discursos interpelan al sujeto como instancia productora[9]. Segn Foucault, este saber cultural da cuenta de la complejidad que conforma las prcticas discursivas que se objetivan en el orden de los discursos polticos, acadmicos, etc. Foucault observa que: En lugar de alinearse sobre el gran libro mtico de la historia palabras que traducen en caracteres visibles pensamientos constituidos antes y en otra parte, se tiene, en el espesor de las prcticas discursivas, sistemas que instauran los enunciados como acontecimientos (con sus condiciones y su dominio de aparicin) y cosas (comportando su posibilidad y su campo de utilizacin). (Foucault, 1995:218). La arqueologa como prctica discursiva supone una superacin de las sntesis, clasificaciones, agrupamientos y unificaciones que pretenden las ciencias humanas tradicionales con la finalidad de estudiar las reglas que han permitido la formacin de sus objetos, las posiciones del sujeto que habla, la aparicin y transformacin de sus conceptos, las elecciones tericas, as como todo el ensamblaje de consideraciones que acompaa todo proceso de produccin de conocimientos (Escolar, 2004). De acuerdo con esto, una formacin discursiva puede analizarse siguiendo cuatro direcciones: 5.1- La formacin de las estrategias Foucault llama estrategias discursivas a temas y teoras segn su grado de coherencia, de rigor y de estabilidad (Foucault, 1995:105), que en lo s discursos organizan conceptos, objetos y tipos de enunciacin. As, por ejemplo, tienen que ver con las reglas de formacin de los objetos, de las modalidades enunciativas, de los conceptos, de las elecciones tericas, etc. Foucault afirma: Pero estas estrategias no deben ser analizadas tampoco como elementos secundarios que vinieran a sobreponerse a una racionalidad discursiva, la cual sera, de derecho, independiente de ellos. No existe (...) una especie de discurso ideal, a la vez ltimo e intemporal, al que elecciones de origen extrnseco habran pervertido, atropellado, reprimido, propulsado hacia un futuro quiz muy lejano... (Foucault, 1995:115) 5.2- La formacin de los objetos Para analizar las reglas de formacin de los objetos no debemos enraizarlas en las cosas ni referirlas al dominio de las palabras (Foucalt, 1995: 103). Los objetos deben ser analizados en sus relaciones discursivas que pueden ser primarias o reales, secundarias o reflexivas y discursivas o arqueolgicas (intertextuales, institucionales: procesos econmicos, sistemas de normas, tcnicas, etc.). No existen objetos independientes de los discursos, de las interpretaciones. Los

objetos dependen de un conjunto de relaciones que permiten hablar de tales o cuales temas, tratar, nombrar, analizar, clasificar, etc. (Foucault, 1995:75). Las condiciones de existencia de los objetos de los discursos se relacionan con las modalidades de enunciacin, los conceptos y las elecciones temticas . Estas cuatro direcciones permiten identificar diferentes formaciones discursivas y sus formas heterogneas de conservacin y modificacin de enunciados. Cuando Foucault examina el objeto locura, realiza un anlisis de las condiciones de su aparicin y de su rgimen de existencia distinguiendo entre: (a) Las superficies de emergencia en las que un objeto puede aparecer permiten mostrar las transformaciones histricas de la consideracin del objeto y de su interpretacin: cambia la concepcin de los enfermos, los mdicos, los tipos de enfermedad, los tratamientos, los protocolos, la institucin. (b) Las instancias de delimitacin. La mayor instancia de delimitacin del objeto "locura" ha derivado de la medicina. Sin embargo, tambin la iglesia, la justicia, la crtica literaria y artstica han actuado como instancias de delimitacin, clasificacin y valoracin. (c) Las rejillas de especificacin permiten separar, oponer, entroncar, reagrupar, clasificar y derivar las diferentes "locuras" como objetos del discurso psiquitrico. As, el contenido de la locura depende de la formacin discursiva que opere. El sentido de la locura sera siempre, segn Foucault, la relacin entre la locura y la(s) fuerza(s) que la posee(n). Si todo objeto tiene su historia, la historia sera la variacin del sentido de ese objeto. Un objeto no tendra entonces una esencia ltima, invariable e inmutable, sino que necesariamente estara sometido a fuerzas que se apoderan de l o que coexisten en una lucha para apropirselo[10]. 5.3- Las posiciones del sujeto El enunciado mantiene con el sujeto una relacin que le es especfica: el sujeto del enunciado no es idntico al autor de su formulacin. La funcin enunciativa es una funcin intertextual que permite conectar conceptos de varias formaciones discursivas y que no coincide con la historicidad lineal, la homogeneidad de la conciencia y la transparencia del lenguaje. Hay un lugar determinado y vacoque puede ser ocupado por individuos diferentes y que es variable (Foucault, 1995: 153-159). El sujeto se caracteriza con relacin al enunciado: Si una proposicin, una frase, un conjunto de signos pueden ser llamados enunciados, no es en la medida en que ha habido, un da, alguien que los profiriera o que dejara en alguna parte su rastro provisorio; es en la medida en que puede ser asignada la posicin del sujeto. (Foucault, 1995: 159).

La posicin-sujeto no es lineal, es modelada por la intertextualidad (red), supone la existencia de enunciados y depende de los discursos formulados en determinadas

condiciones histricas, econmicas y culturales. (Tani, 1994a:6-7). El sujeto de la enunciacin no coincide con el sujeto de la frase, proposicin o acto de habla: la titularidad para efectuar enunciados depende de estatutos, criterios de competencia, reparto de atribuciones, subordinacin jerrquica, etc. (Foucault, 1995:82-83). 5.4- La formacin de los conceptos Las unidades discursivas no deben buscarse segn la coherencia formal de los conceptos, sino desde el punto de vista histrico-institucional, del lado de su emergencia simultnea o sucesiva, de desviacin de la identidad que los separa y eventualmente de su incompatibilidad. (Foucault, 1995:57). Estas unidades remiten a los cortes de las unidades discretas y para referir a ellas Foucault emplea los trminos de discontinuidad, ruptura, umbral, lmite, serie, transformacin, etc. En "Nietzsche, la genealoga, la historia" en Microfsica del poder, afirma que: Las fuerzas presentes en la historia no obedecen ni a un destino ni a una mecnica, sino al azar de la lucha. No se manifiestan como las formas sucesivas de una intencin primordial; no adoptan tampoco el aspecto de un resultado. Aparecen siempre en el conjunto aleatorio y singular del suceso. (Foucault, 1992:20). Bibliografa CARRILLO CANN, A. J. L. Interpretacin y verdad. Acerca de la ontologa general de Heidegger, en: Analoga filosfica, nm. especial 4, Mxico 1999. CARRILLO CANN, A. J. L. Mundo y predicados ontolgicos en Heidegger, en: A Parte Rei, nm. 10, revista electrnica (http://serbal.pntic.mec.es/~cmunoz11/actual.html), Madrid 2000. DELEUZE, Gilles. Foucault, Barcelona, Paids, 1987. DELEUZE, Gilles. Lgica del sentido, Barcelona, Planeta-Agostini, 1994. DELEUZE, Gilles. Diferencia y repeticin, Jcar, Madrid 1988. DELEUZE, Gilles. Crtica y Clnica, Barcelona, Anagrama, 1996. ESCOLAR, Cora. Pensar en/con Foucault Cinta de Moebio No. 20. Septiembre 2004. Facultad de Ciencias Sociales. Universidad de Chile. Disponible en la World Wide Web [citado 11 de mayo de 2005] HTTP://WWW.MOEBIO.UCHILE.CL/20/FRAMES02.HTM FOUCAULT, Michel. Respuesta a "Esprit", Contestacin al Crculo de Epistemologa en El discurso del poder, Folios Ediciones, 1985. FOUCAULT, Michel. Nietzsche, Freud et Marx, Cahiers de Royaumont, Philosophie VI, 1967, pp. 183-192. FOUCAULT, Michel. Qu es un autor? Obras Esenciales, Entre filosofa y literatura, Vol I, pp. 329-360, Barcelona, Paids, 1999. FOUCAULT, Michel. "Nietzche, la Genealoga, la Historia" "Verdad y poder", en Microfsica del poder, Madrid, La Piqueta, 1992. FOUCAULT, Michel. Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1993. FOUCAULT, Michel. Arqueologa del saber, Mxico, Siglo XXI, 1995. SAUNQUILLO, Julin. Para leer a Foucault, Madrid, Alianza, 2001. FOUCAULT, Michel. Arqueologa del Saber, Mxico, Siglo XXI, 1995. HEIDEGGER, Martin. El ser y el tiempo, Mxico, FCE, 1983. HEIDEGGER, Martin. La pregunta por la cosa, Bs. As., Sur, 1964. HERNNDEZ-PACHECO, J. Corrientes actuales de filosofa. La filosofa hermenutica, Madrid, Tecnos, 1996.

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[1]

La construccin de la identidad en la narracin implica valoraciones tanto como juicios propios y ajenos (Ricoeur, 2004:317-318). [2] Foucault entiende el saber como un conjunto de conocimientos y verdades establecidas propios de las ciencias humanas que guarda vinculacin directa con relaciones de poder. En las instituciones modernas de enseanza, disciplinamiento, terapia y custodia se ejercen relaciones de poder y a la vez se extraen saberes modernos (pedagoga, psiquiatra, medicina, clnica, criminologa, etc.) serios, pero cuyo origen arbitrario y poltico, de ser patente, les desautorizara. (Saunquillo, 2001:189). La voluntad de saber refiere a un dispositivo mediante el cual la verdad se produce, se incita y no se reprime o niega. Este insidioso modo de configurar la verdad y los saberes aceptados sobre el comportamiento como ciencias del hombre es una voluntad productiva. (Saunquillo, 2001:190). Las anticiencias son los conocimientos genealgicos que escapan a la jerarquizacin y compartimentacin del saber moderno. Son anticiencias todas las experiencias forjadas en las luchas polticas de las experiencias marginales, tradicionalmente sometidas por la experiencia racional, donde se produce el hombre moderno por las ciencias humanas. (Saunquillo, 2001:178). [3] Por otro lado, la iniciacin de una prctica discursiva es heterognea con respecto a sus transformaciones ulteriores. Ampliar la prctica sicoanaltica, tal como fuera iniciada por Freud, no es conjeturar una generalidad formal no puesta de manifiesto en su comienzo; es explorar un nmero de ampliaciones posibles. Limitarla es aislar en los textos originales un pequeo grupo de proposiciones o afirmaciones a las que se les reconoce un valor inaugural y que revelan a otros conceptos o teoras freudianas como derivados. Finalmente, no hay afirmaciones "falsas" en la obra de estos iniciadores; aquellas afirmaciones consideradas inesenciales o "prehistricas", por estar asociadas con otro discurso, son simplemente ignoradas en favor de los aspectos ms pertinentes de su obra. (Foucault, 1999:346). [4] Las prcticas discursivas fijan las regularidades de lo que se admite enunciar en

cada poca sin acudir a un sujeto, autor del discurso y tienen relaciones de interpenetracin con las prcticas no discursivas (o extradiscursivas) Las prcticas no discursivas son prcticas institucionales que producen la formacin de saberes, formaciones discursivas u objetos cientficos determinados. Estas prcticas se encarnan en instituciones como el psiquitrico, la prisin, la escuela, el asilo o el hospital, en un rgimen de interpenetracin con las prcticas discursivas. (Sauquillo, 2001:188-189). [5] La verdad se define como el resultado de disputas, intereses y conflictos en el orden del saber que da en el establecimiento de algo relativo al comportamiento humano como seguro e incuestionable. Esta operacin se efecta borrando cuidadosamente la matriz poltica de nuestras certezas ms estables y confirmadas como fruto del progreso cientfico o tcnico y de nada ms. El trabajo de la verdad refiere a desvelar la falsedad de los poderes que nos someten y de las subjetividades que se nos imponen para procurar unir el pensamiento y la reflexin con la creacin de nuevos comportamientos en vez de con la repeticin del pasado. (Saunquillo, 2001:190). [6] Diferenciamos entre documento y monumento. El primero es definido como el tratamiento que recibe un texto o un suceso cuando pretende extraerse la supuesta significacin que encierra. La hermenutica o la historia tradicional se ocupan habitualmente de los significados, de los sentidos de las creaciones o de las acciones humanas. (Saunquillo, 2001:181). El monumento es el tratamiento que recibe el texto o suceso (como significante puro) cuando no se pretende hallar su significacin, sino que se procura describir sus elementos propios y sus reglas internas sin interpretarlo. (Saunquillo, 2001:186-187). [7] Como asegura Deleuze: El nuevo archivista anuncia que ya slo considerar enunciados. No se ocupar de lo que de mil maneras preocupaba a los archivistas precedentes: las proposiciones y las frases. (Deleuze, 1987:27) [8] En Las palabras y las cosas empieza a mostrar el carcter discontinuo de estas unidades tericas a las que primero llamar "epistemes" y luego "formaciones discursivas".(Foucault, 1993:7). [9] Saunquillo define al archivo de Foucault como el conjunto completo de los discursos pronunciados en una poca. Entiende que su elaboracin es la tarea propia de la arqueologa, ya que consiste en el registro de todos los enunciados pronunciados o escritos en discursos diversos pero mantenindolos en su propia dispersin. Lo dicho y escrito en cada poca determina lo que luego pueden manifestar los individuos dentro de dominios de saber particulares: psiquiatra, medicina, biologa, lingstica, economa, criminologa, etc. (Saunquillo, 2001:179). [10] Afirma Foucault: La enfermedad mental ha estado constituida por el conjunto de lo que ha sido dicho en el grupo de todos los enunciados que la nombraban, la recortaban, la describan, la explicaban, contaban sus desarrollos, indicaban sus diversas correlaciones, la juzgaban, y eventualmente le prestaban la palabra, articulando en su nombre discursos que deban pasar por ser los suyos. (Foucault, 1995:52). Por ejemplo, el carcter violento y coactivo es constituyente del mundo clsico: el loco es alguien a racionalizar, a tratar desde el punto de vista de su recuperacin para una racionalidad ilegtima y represora. Ruben Tani y Mara Gracia Nezl margranu@gmail.com

http://letras-uruguay.espaciolatino.com/tani/lenguaje_texto_interpretacion.htm