LA VIDA DEL ESPRITU. Hannah Arendt.

Captulo II. Las acti idades !entales en un !undo de "en#!enos.

Invisibilidad y retirada. El pensar, la voluntad y el juicio son las 3 actividades mentales bsicas; no pueden derivarse unas de otras; no se dejan reducir a un comn denominador. A la pregunta qu nos hace pensar, en ltima instancia no hay otra respuesta ms que los que ant llamara !necesidad de la ra"#n$, el impulso interno que lleva a esta %acultad a actuali"arse en la especulaci#n. &o mismo para la voluntad, que no se puede movili"ar por la ra"#n o el deseo. El juicio es un talento particular, un don misterioso del esp'ritu. Es el saber aplicar lo particular a lo general. &a naturale"a aut#noma del juicio se hace ms patente en el !juicio re%le(ivo$, que asciende de los particular a lo universal, decidiendo sin reglas, esto es bello, %eo, etc. )on actividades mentales bsicas y aut#nomas; cada una de ellas sigue las normas propias de su actividad; aunque todas dependan de esa !calma desapasionada$, que *egel describe como la !condici#n meramente pensante$. +e la autonom'a de las actividades metales se deriva adems, su ser incondicionado. ,ingn condicionamiento del mundo o la vida les a%ecta directamente. &a simple calma no basta para provocar la actividad mental, el impulso del pensar. &a necesidad de la ra"#n calma las pasiones ms que ningn otra. En e%ecto, los objetos de mi pensar, de mi voluntad o de mi juicio, los objetos del esp'ritu, aparecen dados en el mundo o se deducen de lo que yo haya vivido, pero en su naturale"a de pura actividad no estn ni condicionados ni necesitados del mundo o de la vida. - aunque todo esto no pueda cambiar nunca directamente la realidad .en e%ecto, en nuestro mundo no hay oposici#n ms clara y radical que hay entra hacer y pensar/, los principios a partir de los que actuamos y los criterios por lo que ju"gamos y guiamos nuestras vidas depende, en ltima instancia, de la vida del esp'ritu. +ependen de la %orma en que se llevan a e%ecto estas actividades mentales aparentemente sin provecho, que no producen ningn resultado y que !nos dotan directamente con la capacidad de actuar$0*eidegger1. -a lo dijo *erclito2 !el saber est separado de todas las cosas$. Esta separaci#n hi"o creer a ant la e(istencia de otros seres inteligibles en algn rinc#n del universo, capaces del mismo tipo de pensamiento ra"onable. +esde la perspectiva del mundo de los %en#menos y de las actividades que l condiciona, la mayor caracter'stica de las actividades mentales es su invisibilidad. A decir verdad, nunca aparecen, aunque s' se mani%iesta al -o que piensa, quiere y ju"ga, que es consciente de su ser activo, pero que carece de la habilidad o la necesidad de su ser activo. A lo invisible que se mani%iesta en el pensamiento corresponde una %acultad humana que, a di%erencia de las otras, no s#lo es invisible en el estado latente de simple potencia, sino que, incluso cuando se actuali"a, permanece como no mani%iesta. El esp'ritu di%iere completamente del alma, su mayor competidor en la primac'a sobre nuestra vida interior, no visible. El alma, donde nacen nuestras pasiones, sentimientos y emociones, es una me"cla ms o menos con%usa de hechos que nosotros no producimos, sino que su%rimos; su invisibilidad nos recuerda a la de nuestros #rganos corporales internos. &a vida del esp'ritu por el contrario, es pura actividad, y esta actividad, como cualquier otra, puede detenerse o ponerse en marcha a voluntad. &as pasiones an siendo su sede invisible, poseen adems una e(presividad propia. &a nica mani%estaci#n del esp'ritu es la distracci#n, un evidente recha"o del entorno e(terior, %en#meno puramente negativo que no permite adivinar nada de lo que ocurre en el interior. 3lat#n lleg# a la conclusi#n de que el alma es invisible, porque %ue creada para conocer lo invisible en un mundo de cosas visibles. 4ncluso ant cita dos categor'as de objetos2 !-o$, ser pensante, soy un objeto del sentido interno y me llamo !alma$. Aquello que es objeto de los sentidos e(ternos se llama !cuerpo$. Esto, desde luego, no es sino una variaci#n de la antigua teor'a meta%'sica de los dos mundos. )e tra"a una analog'a con el carcter e(terno de la e(periencia sensorial, y se supone que un espacio interno engloba aquello que est en nuestro interior, de igual %orma que el espacio e(terno acoge nuestros cuerpos; y esto de una manera tal, que un !sentido interno$, a saber, la intuici#n de la instropecci#n, puede concebirse como capa" de averiguar lo que ocurre !all' dentro$ con la misma certe"a que gu'a nuestros sentidos e(ternos en el mundo e(terior. ,ingn acto mental, y menos an el acto de pensar, se contenta con su objeto tal y como le viene dado. )iempre trasciende lo simplemente dado por aquello que pueda haber suscitado su atenci#n, y lo

trans%orma en la experiencia del Yo consigo mismo. El estar solo y tener relaciones conmigo mismo es la caracter'stica %undamental de la vida del esp'ritu. )e puede decir del esp'ritu que tiene una vida propia s#lo en la medida en que actuali"a esta relaci#n, en cuyo seno, e(istencialmente, la pluralidad se reduce a la dualidad ya impl'cita en el hecho y la palabra !conciencia$, o conocer. A este estado e(istencial en el que yo me hago compa5'a a mi mismo, la autora lo llama !solicitud$, para distinguirlo de !soledad$, donde yo me encuentro solo, pero privado no ya nicamente de la compa5'a humana, sino tambin de mi propia compa5'a potencial. )#lo en la soledad siento que me %alta la compa5'a humana. &as actividades metales mismas son testigos, dada su naturale"a reflexiva, de esta dualidad inherente a ala conciencia; ese sujeto agente s#lo puede estar espiritualmente activo en tanto que vuelve, impl'cita o e(pl'citamente, sobre s' mismo. El !yo pienso$ e(presa as' el !acto que determina mi e(istencia$. &as actividades mentales, especialmente el pensar .el dilogo silencioso del -o consigo mismo/, se pueden concebir como la actuali"aci#n de la dualidad original o la separaci#n entre -o y yo mismo que es inherente a toda conciencia. &a vida del esp'ritu en la que yo me hago compa5'a a m' mismo puede ser silenciosa; por la naturale"a re%le(iva de todas sus actividades no puede ser nunca muda ni olvidarse totalmente de s' misma. Esta re%le(ividad parece apuntar hacia una locali"aci#n interior de los actos mentales, elaborada a partir del principio del espacio e(terior, donde tienen lugar mis actos no mentales. 3ero el que esta interioridad, a di%erencia de la interioridad pasiva del alma, s#lo pueda concebir como centro de actividades, es una %alacia6. Es como si los mismos #rganos del pensamiento, la voluntad o el juicio s#lo e(istieran cuando se piensa, se quiere o se ju"ga; en estado latente, antes de la actuali"aci#n, no son accesibles a la instropecci#n. &as di%erentes actividades mentales no pueden hacerse presentes si no es mediante una deliberada retirada del mundo de los %en#menos. ,o se trata de una retirada del mundo .el pensamiento se retira completamente del mundo/ cuanto una retirada de la presencia del mundo de los sentidos. Todo acto mental se apoya en la facultad que tiene el espritu para tener presente en s mismo aquello que est ausente para los sentidos. &a representaci#n, el hacer presente aquello que en realidad est ausente, es el nico don del esp'ritu, este don recibe el nombre de imaginacin, de%inida por ant como la !%acultad de la intuici#n incluso %uera de la presencia del objeto$. &a memoria almacena y pone disposici#n del recuerdo lo que ya no es, y la voluntad aporta aquello que podr traer en el %uturo, pero que no es todav'a. 3ero esto s#lo lo puede hacer el esp'ritu una ve" que se ha retirado del presente y de las necesidades de la vida cotidiana. &o que se llama !pensar$, aunque no baste para poner la voluntad en movimiento o para dotar al juicio de reglas universales, debe disponer los particulares o%recidos a los sentidos para que el esp'ritu sea capa" de operar con ellos en su ausencia; en suma, los debe desensorizar. )iguiendo con las ideas de )an Agust'n7, se puede decir que el objeto de pensar es distinto de la imagen, al igual que la imagen es di%erente del objeto sensible y visible del que es su mera representaci#n. &a imaginaci#n, que trans%orma un objeto visible en una imagen invisible apta para ser almacenada en el esp'ritu, constituye entonces la condici#n sine qua non para que ste reciba los objetos del pensamiento adecuado; pero stos s#lo comien"an a e(istir cuando el esp'ritu recuerda activa y deliberadamente y, entre lo contenido en el dep#sito de la memoria, elige aquello que incita su%icientemente su inters para provocar la concentraci#n; con estas operaciones aprende a operar el esp'ritu con objetos ausentes y se prepara para ir !avan"ando$ hacia la comprensi#n de los objetos que estn siempre ausentes y no pueden ser recordados porque nunca se mani%estaron a los sentidos. En todas las actividades de re%le(i#n, el hombre se mueve %uera del mundo de los %en#menos y utili"a un lenguaje cargado de palabras abstractas que %ormaban ya parte desde hac'a tiempo del lenguaje comn. 3ara el pensamiento entonces, la retirada del mundo de los %en#menos constituye la nica precondici#n esencial. El pensar supone siempre un recuerdo; todo pensamiento es un !re/pensamiento$. La guerra interior entre pensamiento y sentido comn. !Adopta el color de los muertos$ debe aparecer al sentido comn de los hombres corrientes los estilos de vida del %il#so%o y de la vida pro%esional que consagra su vida entera al pensar. Esta a%inidad con la muerte no proviene de la actividad pensante no de las e(periencias del -o pensante. )e trata del propio sentido comn del %il#so%o .de su ser !un hombre como cualquier otro$/ que, cuando se pone a pensar, le hace ser consciente de estar !%uera del orden$. 8oda la historia de la %iloso%'a, que tanto nos sabe decir sobre los objetos del pensamiento, y tan poco sobre el proceso de pensar y las e(periencias del -o pensante, se convierte en el escenario de una guerra
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9on origen en el descubrimiento en los primeros siglos de la era cristiana de la voluntad y e(periencias del yo volente. !:na cosa es lo que permanece en la memoria y otra distinta es lo que aparece cuando redordamos$.

interior entre el sentido comn, aquel se(to sentido que adapta nuestros ; sentidos a un mundo comn, y la %acultad del pensamiento y la necesidad de la ra"#n, que le empujan al hombre a retirarse de l durante largos per'odos. &os %il#so%os han interpretado esta guerra intestina como la hostilidad natural de la multitud y sus opiniones %rente a la minor'a y su verdad; pero los hechos hist#ricos que corroboran esta interpretaci#n son ms bines escasos. &a vida del %il#so%o es solitaria, pero esta solicitud es elegida libremente, y cuando el mismo 3lat#n enumera las condiciones naturales %avorables al desarrollo del don de la %iloso%'a entre !las naturale"as ms nobles$, no menciona la hostilidad de las masas. 9on hilaridad ms que con hostilidad reacciona la multitud instintivamente a la preocupaci#n del %il#so%o y a la aparente inutilidad de sus intereses. )i orientamos nuestra perspectiva a partir del mundo de los %en#menos, este mundo comn a todos en el que aparecemos por el nacimiento y del que desaparecemos por la muerte, es bien natural entonces desear conocer nuestro hbitat comn y acumular todo tipo de conocimientos que a l se re%ieran. ,os hemos apartado de l por la necesidad de trascenderlo que nos impone el pensamiento; en un sentido meta%#rico, hemos des-aparecido en este mundo, y esto se puede entender .desde el punto de vista del ra"onamiento natural y del sentido comn/ como la anticipaci#n de nuestra partida %inal, o sea, la muerte. El 7verdadero %il#so%o$, aquel que dedica toda su vida al pensamiento, posee dos deseos2 6< estar libre de todo tipo de preocupaciones y, en especial, del cuerpo, que siempre desea ser alimentado 0creando con%usi#n1; y 7< que pueda alcan"ar un ms all donde aquellas cosas relacionadas con el pensamiento, como la verdad, la justicia, la belle"a, no sern menos accesibles y reales de los que se puede percibir ahora por los sentidos. &a memoria, es la madre de las musas, y el recuerdo, la e(periencia %undamental y ms %recuente del pensamiento, se ocupa de las cosas ausentes, que se alejan de los sentidos. 3ero el objeto ausente que se evoca y se hace presente al esp'ritu .una persona, un hecho/ no puede aparecer como aparece a los sentidos, como si el recuerdo %uera una %orma de brujer'a. 3ara que s#lo pueda parecer al esp'ritu debe ser previamente de/ sensoriali"ado, y la capacidad de trans%ormar los objetos sensoriales en imgenes se llama !imaginaci#n$. El pensar est s' !%uera del orden$, no s#lo porque detenga todas las otras actividades, tan necesarias para el hecho de vivir y sobrevivir, sino tambin porque invierte todas las relaciones normales 3. El pensamiento aniquila las distancias temporales y espaciales. As' hay que hablar 6< de los objetos sensoriales de-sensorializados, es decir, de los invisibles que pertenecen al mundo de los %en#menos y han desaparecido provisionalmente del campo de la percepci#n, o no lo han alcan"ado todav'a, y que se nos hacen presentes por el recuerdo o la anticipaci#n. &a %acultad de anticipar el %uturo en el pensamiento deriva de la %acultad de recordar al pasado, la cual, a su ve", proviene de una capacidad an ms elemental de de/sensoriali"ar y de hacer presente ante el esp'ritu 0y no s#lo en l1 lo que est %'sicamente ausente. &a imaginaci#n !productiva$ reorgani"a los elementos del mundo visible, y esto es posible porque estos elementos, manipulados ahora con tanta libertad, han pasado ya por el proceso de de/ sensoriali"aci#n del pensamiento. 8odo pensar e(ige un re/pensar. 3or la repetici#n en la imaginaci#n de-sensorializamos lo que no es dado a los sentidos. - s#lo a travs de esta %orma inmaterial puede nuestra %acultad pensante abordar estos datos. Esta operaci#n precede a todo el proceso del pensamiento, tanto el cognitivo como el pensamiento de signi%icado, y s#lo el ra"onamiento l#gico puro ha cortado de%initivamente todos los v'nculos con la e(periencia viviente; se impone por evidencia propia y no necesita someterse as' al e(amen del pensamiento. 8odo pensamiento nace de la e(periencia, pero ninguna e(periencia obtiene algn sentido o coherencia sin haberse sometido antes a las operaciones de la imaginaci#n o del pensar. - la bsqueda de sentido no s#lo es ajena al curso normal de los asuntos humanos, sino que, adems no les sirve para nada, mientras sus resultados permane"can inciertos e inveri%icados; en cierta %orma, el pensamiento es autodestructivo. *emos e(aminado las caracter'sticas ms relevantes de la actividad del pensar2 6< su %orma de retirarse del mundo de los %en#menos sujeto al sentido comn; 7< su tendencia autodestructiva en lo re%erente a sus logros; 3< su re%le(ividad y la conciencia de actividad pura que la acompa5a, ms el e(tra5o hecho de que =< s#lo mientras dura esta actividad se es consciente de las actividades del esp'ritu. &a importancia de *egel aqu' radica en que sab'a la intensidad de las e(periencias del -o pensante obedece a que son actividad pura2 !la verdadera esencia del esp'ritu es la acci#n$. 4ncluso admiti# tambin, a su manera, la tendencia del esp'ritu a destruir los resultados de su acci#n2 !as' el esp'ritu est en guerra consigo mismo. +ebe vencerse a s' mismo como su propio enemigo y %ormidable obstculo$. &a %unci#n ms
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&o que est cerca y se mani%iesta directamente a los sentidos, se halla ahora lejos, y lo que est distante deviene en realidad presente.

elevada de la %iloso%'a radica, segn *egel, en eliminar lo contingente, y todo particular, todo lo que e(iste, es contingente por de%inici#n. Pensamiento y accin: el espectador. )e ha venido hablando de los rasgos del pensamiento que son atribuibles al radicalismo de su retirada del mundo. 3or el contrario, ni la voluntad ni el juicio, si bien condicionados por la re%le(i#n previa del pensamiento sobre sus objetos, no devienen nunca cautivos de esa re%le(i#n; sus objetos lo %orma lo particular que tiene su lugar en el mundo de los %en#menos, del que el esp'ritu volente o ju"gante se aleja s#lo de manera temporal y con la intenci#n de una pronta vuelta. 8odo lo que estas actividades tienen en comn, sin embargo, es una peculiar tranquilidad, la ausencia de cualquier acci#n o perturbaci#n. *ist#ricamente, esta retirada de la acci#n constituye la ms antigua condici#n puesta a la vida del esp'ritu. En su %orma primera, originaria, se apoya en el descubrimiento de que s#lo el espectador, nunca el actor, puede conocer y comprender lo que se o%rece en el espectculo. 9omo espectador se puede comprender la !verdad$ de aquello que constituye el objeto del espectculo; pero el precio que se habr de pagar es la retirada de toda participaci#n en el mismo. &a retirada de toda participaci#n directa, el colocarse %uera del juego 0del %estival de la vida1, no es as' solamente una condici#n para el juicio, para ser arbitro %inal de la competici#n en curso, sino tambin para la misma comprensi#n del sentido del juego. &a distancia necesaria para el que ju"ga no es, evidentemente, igual a la del %il#so%o. Aquel no abandona el mundo de los %en#menos, sino que se sustrae a toda participaci#n activa, adoptando una posici#n de privilegio desde la que contemplar el todo. &os espectadores de 3itgoras %orman parte de un pblico y, por ello, son algo muy distinto del %il#so%o, que comien"a su bios teor ticos abandonando la compa5'a de los otros hombres y sus inciertas opiniones, sus doxai, que s#lo son capaces de e(presar un !me/parece$. El veredicto del espectador, aunque imparcial y libre de las presiones del inters y la %ama, no es independiente de las opiniones de los otros .al contrario, debe, segn ant, tener presente una !mentalidad amplia$. &os espectadores, si bien ajenos a las particularidades del actor, no estn solos. ,i tampoco son autosu%icientes, como el !dios supremo$ al que el %iloso%o trata de emular con el pensamiento y que como dice 3lat#n, !es capa" de permanecer en s' mismo por su propia virtud, sin necesitar ninguna otra cosa, sino conocindose y amndose a s' mismo su%icientemente$. Esta distinci#n entre pensar y ju"gar no apareci# en escena hasta la %iloso%'a pol'tica de ant. >,o es acaso cierto que !de las acciones de los hombres generalmente suele resultar algo distinto de lo que proyectan y consiguen, algo distinto de lo que saben y quieren?. ,o es la acci#n, sino la contemplaci#n de la acci#n lo que revela !la otra cosa, es decir, el signi%icado del todo. Es el espectador, no el actor, quien posee la clave del signi%icado de los actos humanos. &os espectadores para ant e(isten en la dimensi#n plural. El espectador de *egel e(iste en lo singular. ,o se puede preguntar la incuestionable ubicaci#n de cuando nos preguntamos d#nde estamos cuando pensamos o queremos, y estamos rodeados, por decirlo as', por cosas que ya han dejado de ser o no e(isten todav'a; en de%initiva, por pensamientos cotidianos tales como justicia, libertad, valor, que estn, sin embargo, totalmente %uera de la e(periencia sensible. Lenguaje y metfora. &as actividades metales, invisibles de por s' y consagradas a lo invisible, s#lo se mani%iestan a travs del lenguaje. 4gual que los seres que aparecen, que viven en un mundo de %en#menos, sienten la necesidad de mostrarse, as' los seres pensantes, que siguen perteneciendo al mundo de los %en#menos por mucho que se retiren de l mentalmente, sienten el impulso de !ablar y de hacer as' mani%iesto lo que, de otra manera, no hubiera sido nunca parte del mundo de los %en#menos. El criterio del logos, es el discurso coherente, que no es ni verdad ni %alsedad, sino signi%icado. El logos es un discurso en el que las palabras se unen para %ormar una %rase que adquiere un sentido completo en virtud de la s'ntesis. &as palabras, en s' mismas dotadas de signi%icado, se parecen a los pensamientos. &o que se contiene impl'citamente en la necesidad de hablar, no es as' necesariamente la bsqueda de la verdad, sino la bsqueda de signi%icado. +ado que las palabras .portadoras de signi%icado/ y los pensamientos se parecen, los seres pensantes sienten la necesidad de !ablar, y los !ablantes la de pensar. El pensamiento no necesita ser comunicado para que e(ista, pero no puede acontecer sin ser hablado. &a %unci#n de ese discurso modo 0ra"onar silenciosamente1 consiste en llegar a acomodarse a todos los %en#menos cotidianos que nos o%re"can nuestros sentidos; la necesidad de la ra"#n consiste en dar cuenta con gran precisi#n, de todo lo que es o haya podido ocurrir. El mero hecho de nombrar las cosas, la creaci#n de palabras, es la %orma que tienen los hombres de apropiar y de desalinear el mundo al que, despus de todo, cada uno de nosotros llega inocente y e(tra5o.

El lenguaje .el nico medio a travs del cual pueden mani%estarse las actividades mentales no ya s#lo al mundo e(terior, sino al mismo -o pensante/, no es tan claramente apto para la actividad pensante como lo es la visi#n para la %unci#n de ver. ,ingn lenguaje posee un vocabulario acabado para satis%acer las necesidades de las actividades mentales; todas estas toman prestadas su vocabulario de palabras que originariamente correspond'an a la e(periencia sensorial o a otras e(periencias de la vida comn. @et%ora se de%ine como la !%igura del lenguaje en la que un nombre o un trmino descriptivo se trans%iere a un objeto distinto o anlogo de aquel al que se aplica adecuadamente$. 8oda met%ora descubre !una percepci#n intuitiva de similitud en lo desemejante$. &a met%ora aporta lo !abstracto$, el pensamiento carente de imgenes con una intuici#n e(tra'da del mundo de los %en#menos que es la precondici#n de las actividades mentales. )er'a totalmente distinto si la necesidad de la ra"#n trascendiera los l'mites del mundo ya dado y nos condujera al incierto ocano de la especulaci#n, donde !no puede darse ninguna intuici#n que sea adecuada 0 a las ideas de la ra"#n1$. Este es el punto en el que la met%ora hace acto de presencia. &a met%ora consigue la !traslaci#n$ de una genuina y aparentemente imposible metabasis eis allo genos, la transici#n de un estado e(istencial, el del pensar, a otro, el ser un %en#meno entre %en#menos, y esto s#lo se puede llevar a cabo mediante analog'as. &as percepciones de la meta%'sica se !obtienen por analogas, no en el sentido usual de la semejan"a imper%ecta entre dos cosas, sino en la perfecta seme"anza de dos relaciones entre dos cosas totalmente deseme"antes. 8odos los trminos %ilos#%icos son met%oras=. &a met%ora, que salta el abismo que e(iste entre las actividades mentales interiores e invisibles y el mundo de los %en#menos, %ue ciertamente el ms bello regalo que el lenguaje pudo hacerle al pensamiento y, por tanto, a la %iloso%'a, pero, en su mismo origen, la met%ora es potica, no %ilos#%ica. Aenollosa dice que la metfora es...la sustancia misma de la poesa# sin ella no !ubiera !abido un puente a trav s del cual pasar desde la verdad menos de lo visto a la verdad mayor de lo invisible. El carcter irreversible de la analog'a la distingue radicalmente del s'mbolo matemtico. &o que se pierde en la %ormulaci#n matemtica es la %unci#n real de la met%ora, su %orma de reenviar el esp'ritu al mundo sensorial con el %in de iluminar sus e(periencias no sensoriales para las cuales no e(isten palabras en ningn lenguaje. En el lenguaje comn hay, desde luego, gran nmero de e(presiones %igurativas que se asemejan a las met%oras sin ejercer su %unci#n real. )e trata de meras %iguras del discurso 0blanco como el mar%il1, que han sido caracteri"adas tambin a menudo por una trans%erencia, cuando un trmino perteneciente a alguna clase de objetos se trans%iere a otra clase; hablamos as' de !pie$ de una mesa como si perteneciera a un ser humano o a un animal. En este caso concreto la trans%erencia se mueve dentro del mismo dominio, dentro del !genus$ de lo visible, y aqu' la analog'a es, de hecho, reversible. *ay en *omero otro tipo ms complejo de met%oras o s'miles ampliados que, si bien se mueven entre los objetos visibles, emiten a una historia oculta. Bie"ler platea que ms all de la oposici#n entre alma y mundo debe e(istir una unidad que haga posible la correspondencia, una ley desconocida, que e(iste en el mundo de los sentidos como en el dominio del alma. Esta unidad oculta se convierte entonces, en el objeto del %il#so%o; la percepci#n de esta unidad es lo que distingue la verdad del %il#so%o de las opiniones de la gente comn. El pensar es la actividad mental que actuali"a esos productos del esp'ritu inherentes al discurso, para lo que el lenguaje, sin ningn particular es%uer"o anterior, ha encontrado ya un apropiado, aunque provisorio, hogar en el mundo audible. &as analog'as, met%oras y emblemas son los hilos a travs de los cuales el esp'ritu se vincula al mundo, aun cuando por distracci#n pierda el contacto directo con l, y garanti"an la unidad de la e(periencia humana. Adems, en el interior del proceso del pensamiento, sirven como modelos que nos o%recen un punto de apoyo para que no tropecemos a ciegas con e(periencias que nuestros sentidos, en su relativa certe"a, no nos pueden ayudar a atravesar. El simple hecho de que el esp'ritu sea capa" de encontrar tales analog'as, que el mundo de los %en#menos nos recuerda cosas no aparentes, se puede considerar como una especie de !prueba$ de que cuerpo y esp'ritu, pensamiento y e(periencia sensorial, lo visible y lo invisible, van unidos, estn, por decirlo as', !hechos$ el uno para el otro. Est tambin la irreversibilidad de la relaci#n que e(presa la met%ora; e(presa, a su manera, la primac'a absoluta del mundo de los %en#menos y aporta as' una evidencia adicional de la naturale"a e(traordinaria del pensar, que est siempre %uera del orden. )i el lenguaje del pensamiento es esencialmente meta%#rico, resulta que el mundo de los %en#menos se inserta en el pensamiento con total independencia de las necesidades de nuestro cuerpo y las e(igencias de las otras personas que, en todo caso, nos remiten all'.

)on analog'as cristali"adas, cuyo verdadero signi%icado se revela cuando disolvemos el trmino en el conte(to originario.

4ndependiente de lo cerca que, cuando pensamos, podemos estar de lo lejano, y de lo ausente que se est al alcance de la mano, el -o pensante no abandona el mundo de los %en#menos. El lenguaje, al servirse de la met%ora, nos permite pensar, es decir, mantener un intercambio con lo no sensorial, porque permite la trans%erencia, de nuestras e(periencias sensoriales. ,o hay dos mundos, porque la met%ora los uni%ica. La metfora y lo inefable. 9ada una de las actividades mentales, atra'das hacia el lenguaje como nico medio que permite su mani%estaci#n, e(trae sus met%oras de cada uno de los sentidos corporales, y su plausibilidad depende del grado de a%inidad innata entre determinados datos mentales y sensoriales. Cons enumera todas las ventajas de la vista como met%ora directri" y modelo del esp'ritu pensante. Est, ante todo, el hecho indiscutible de que ningn otro sentido establece una distancia tan prudente entre sujeto y objeto; la distancia es la condici#n %undamental para el %uncionamiento de la vista. !se obtiene as' el concepto de objetividad, de la cosa tal cual es en s' misma distinta de c#mo ella me a%ecta, y de esta distinci#n se deriva toda idea de teor'a y de verdad te#rica$. Adems la vista nos o%rece una !multiplicidad contempornea$, mientras que los otros sentidos construyen !uniones de multiplicidad$. &a vista permite !una liberaci#n de elecci#n...dependiente...del hecho de que mientras estoy viendo no he sido todav'a captado por el objeto visto$. &a vista necesariamente !hace entrar en el juego al que ve$, y para ste, a di%erencia del que oye, !el presente no es la e(periencia puntual del ahora que est transcurriendo$, sino que se trans%orma en una !dimensi#n dentro de la que se pueden contemplar las cosas... como duraci#n de s' mismas$. !3or lo tanto, s#lo la vista nos dota de la base sensorial a partir de la cual el esp'ritu puede concebir la idea de lo eterno, de aquello que nunca cambia y est siempre presente$. )e menciona el lenguaje como el nico medio a travs del cual lo invisible puede hacerse mani%iesto en un mundo de %en#menos, no cumple esa %unci#n ni mucho menos tan adecuadamente como lo hacen los sentidos en su labor de re%lejar el mundo perceptible, y la autora sugiere tambin c#mo la met%ora puede, a su manera, paliar esta insu%iciencia. El remedio no deja de tener peligros y nunca es tampoco totalmente adecuado. El riesgo radica en la enorme evidencia que aporta la met%ora al recurrir al incuestionable testimonio de la e(periencia sensorial. &as met%oras pueden ser utili"adas, as' por la ra"#n especulativa que, en verdad, no las puede evitar, pero cuando invaden el ra"onamiento cient'%ico, como es lo que tienden a hacer, son utili"adas y de%ormadas a e%ectos e conseguir y crear una evidencia plausible para teor'as que, en realidad, son meras hip#tesis que han de ser veri%icadas o re%utadas por los hechos. *eidegger escribe que !el l'mite interior de todo pensador...radica en que el pensador no puede nunca decir lo que le es propio...porque la palabra hablada recibe su determinaci#n por lo ine%able$. &a %iloso%'a es la batalla contra el embrujamiento de nuestra inteligencia por el lenguaje. 3lat#n dice2 !...las realidades mayores y ms preciosas carecen en absoluto de imgenes creadas para poder dar de ellas una intuici#n clara a los hombres....pues las realidades incorp#reas, que son las ms bellas y las mayores, no se pueden demostrar e(actamente ms que a travs del lenguaje 0logos1 y en ninguna otra cosa$. En la )ptima carta, 3lat#n nos e(plica brevemente c#mo se puede producir esa doble trans%ormaci#n, c#mo es posible que se pueda hablar de la percepci#n sensorial, y c#mo el hecho de conservar se trans%orma enseguida en una imagen que s#lo es visible para el alma. 3ero el resultado, ya que es una intuici#n y no una conclusi#n, aparecer de repente despus de un largo per'odo de preguntas y respuestas2 cuando !se hace lu" de la sabidur'a y la inteligencia$. En s' misma, esta verdad est ya ms all de las palabras; los nombres de que se parte en el proceso del pensamiento no son %iables, y las palabras, el ra"onado discurso del lenguaje que se es%uer"a por e(plicar, son !dbiles$; no o%recen ms que !un dbil au(ilio$ para !hacer brotar repentinamente la verdad en el alma, como la chispa brota la lu", y enseguida crece por s' misma$. )e ha citado estas pginas de la )ptima 9arta, porque aportan una visi#n, que si no ser'a inaccesible, sobre una importante incompatibilidad entre intuici#n .la met%ora directri" de la verdad %ilos#%ica/ y el lenguaje .el medio ambiente el cual se mani%iesta el pensamiento/2 la primera se nos presenta siempre con una multiplicidad contempornea, mientras que el segundo se descubre necesariamente a travs de una secuencia de palabras y %rases. &a verdad radica aqu' en el testimonio visual, y el lenguaje, al igual que el pensamiento, es autntico en la medida en que sigue tal testimonio, se lo apropia y lo traduce en palabras2 desde el momento en que el lenguaje se separa de la evidencia visual, como por ejemplo, cuando se repiten las opiniones o pensamientos de otras personas, adquiere la misma inautenticidad que para 3lat#n caracteri"aba la imagen respecto del original. Entre las caracter'sticas ms relevantes de nuestros sentidos %igura el hecho de que no pueden traducirse mutuamente .ningn sonido puede ser visto por ejemplo/, si bien estn unidos unos a otros a travs

del sentido comn. El lenguaje, que sigue correspondiendo en esto al sentido comn, dota a un objeto de su nombre comn. 8odo esto, desde luego, no es ms que ora %orma de decir que la verdad, segn la tradici#n meta%'sica que la concibe en trminos de la met%ora visual, es ine%able por de%inici#n. &a invisibilidad de la verdad es tan a(iomtica en la religi#n hebrea, como lo es su carcter de ine%able en la tradici#n griega, de la que luego e(trajo sus a(iomas toda la %iloso%'a posterior. Esta es la per%ecta adequatio rei et intellectus, !el acuerdo entre el saber y su objeto$, que incluso ant segu'a siendo la de%inici#n de%initiva de la verdad. &o que hi"o de la vista la met%ora directri" de la %iloso%'a .y con ello a la intuici#n como el ideal de la verdad/ no %ue s#lo la !noble"a$ de este sentido, el ms cognitivo de todos, sino la ya antigua idea de la bsqueda de signi%icado del %iloso%o era idntica a la bsqueda del saber del cient'%ico. El pensamiento, sin embargo, al contrario de las actividades cognitivas de las que se puede servir como uno de sus instrumentos, tiene necesidad del lenguaje, y no s#lo para hacerlo audible y mani%iesto; le es indispensable para el mismo hecho de activarlo. )i el pensamiento, guiado por la vieja met%ora de la vista y por una comprensi#n err#nea de s' mismo y su %unci#n, espera obtener la verdad de su misma actividad, ser'a una verdad que no s#lo es ine%able por de%inici#n. - la ra"#n de este %racaso estriba, simplemente, en que nada e(presado en palabras podr aspirar nunca a la inmovilidad de un objeto de mera contemplaci#n. 9on este despla"amiento, el criterio de la verdad ha pasado desde el acuerdo de la verdad con su objeto /entendida como anloga a aquella que establece entre la visi#n y el objeto visto/ a la forma misma del pensamiento, cuya regla %undamental es el principio de no contradicci#n, de la %idelidad a s' mismo, es decir, a lo que ant ve'a todav'a como la mera !condici#n negativa de la verdad$. 3ues aunque la met%ora, %in y culminaci#n del proceso pensante, se vincula ahora al sentido del o'do, no tiene nada que ver con la audici#n de una secuencia articulada de sonidos, como cuando escuchamos una melod'a, sino que corresponde, una ve" ms a un estado de pura receptividad. En otras palabras, el gran problema parece residir aqu' en que, en el pensar mismo .cuyo lenguaje es totalmente meta%#rico y cuyo marco conceptual depende enteramente del arte de la met%ora que atraviesa la separaci#n entre lo visible y lo invisible, el mundo de las apariencias y el -o pensante/, no e(iste ninguna met%ora capa" de iluminar de manera plausible esta actividad especial del esp'ritu, en la que algo invisible en nuestro interior opera con los invisibles del mundo. 8odas las met%oras derivadas de los sentidos tropie"an con di%icultades, por la simple ra"#n de que nuestros sentidos son esencialmente cognitivos y, en consecuencia, concebidos como actividades, poseen un %in %uera de ellos mismos, no son energ'a, sino instrumentos que nos permiten conocer. El pensamiento est %uera del orden, porque la bsqueda del signi%icado no produce un resultado %inal que sobreviva a la actividad, que tenga sentido despus de que la actividad se haya llevado a un %in. &a nica met%ora posible que es concebible para la vida del esp'ritu es la sensaci#n de estar en vida. $in el soplo de vida el cuerpo !umano es un cadver# sin el pensar, el espritu !umano est muerto. El movimiento circular de Arist#teles, junto a la met%ora de la vida, evoca una bsqueda de signi%icado que para el hombre, ser pensante, acompa5a su vida y acaba s#lo en la muerte. Por Cristian Oros ercelles. !gosto "# del "$$%.