Dossier interBible

LA LUNE DANS LE JUDASME*

par Yolande Girard Bibliste, Montral

(photo : Paulo Ferro)

LHalloween est le temps de lanne o la lune est le plus reprsente. On la voit souvent associe une petite sorcire sur son ballet en train de se balader On ne doute pas, en voyant cela, que cette reprsentation de la lune, lie au voyage, plonge ses racines trs loin dans lhistoire de lhumanit jusqu une poque o les tribus nomades ou semi-nomades sillonnaient le paysage.

* Ce texte est le rsum dune confrence donne le 23 octobre 2005 dans le cadre des confrences bibliques de la paroisse Notre-Dame-des-Anges Montral.

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Si cette image scularise de la lune a pris une si grande ampleur dans notre socit, cest quon a vacu la dimension de foi qui lui tait relie. La lune est, dans notre vie, lastre oubli. On se proccupe volontiers de savoir si demain sera ensoleill, si lon aura un beau week-end ou si nos vacances seront choisies dans une bonne priode de lanne, mais on se proccupe peu de savoir quelle phase de son parcours la lune est rendue. Qui sort le soir sur son balcon pour la regarder ? Qui sinterroge son sujet ? Pourtant il est crit quelle est avec le soleil, signe dans le ciel (Gn 1,14). En quel sens faut-il lentendre ? Comment redonner la lune un espace dans notre vie? Comment jeter sur elle et sur le soleil qui lui succde un regard de foi ? 1. Racines historiques La lune est trs prsente dans nos crits bibliques. Elle fait, pour ainsi dire, partie de lhistoire de nos origines, une histoire qui commence avec celle dAbraham qui entreprend, avec son pre Terah, un premier voyage de la ville dUr celle dHarran. Ur : port de mer jadis important sur le bord de lEuphrate o sexerait un florissant commerce avec le golfe persique. La ville dHarran abritait un carrefour caravanier tout aussi important. Ur et Harran taient des villes commerantes, des villes de passage, des villes de grande affluence et ce nest pas un hasard si lon construisit en ces villes, un temple au dieu lunaire. La lune, au Moyen-Orient ancien, clairait le chemin de ceux qui voyageaient la nuit. Elle avait pour les marchands et pour les nomades, lavantage dclairer sans brler comme le soleil. Se mtamorphosant rgulirement, elle permettait aussi de se reprer dans le temps. Les mois avaient donc un rythme lunaire. Ils commenaient le jour o apparaissait le premier croissant de lune, ce que lon appelait le jour de la nouvelle lune , et se terminaient lorsque la lune disparaissait compltement. Au mi-temps de son parcours, vers le quatorzime jour du mois, la lune cessait de crotre1 : ctait la pleine lune. Ctait ce jour-l que lon choisissait, au printemps, pour faire la transhumance des troupeaux (ancien sens de la fte de Pque) parce que la visibilit de la route tait, ce moment-l, son meilleur. Pour les astrologues du Moyen-Orient ancien, la lune tait lastre majeur dont loracle lemportait sur tous les autres. Les mois avaient en moyenne 29 ou 30 jours et douze lunaisons donnent 354 jours et huit heures. Il y avait donc, chaque anne, un dcalage de onze jours entre lanne lunaire et lanne solaire. Comme lon croyait cette poque que les lments cosmiques taient dous dun esprit anim, on leur rendait un culte et ce, depuis les ges les plus anciens de lhistoire de lhumanit. On croyait galement que chaque dieu tait li un territoire particulier quil protgeait. Lhistoire du dieu Lune commence avec larrive des Sumriens en Msopotamie. Les Sumriens taient des gens relativement pacifiques qui avaient crs des cits-tats autonomes et indpendantes. Chacune avait son roi et son dieu. Lunion entre toutes se faisait au niveau dun mme panthon quils se partageaient et o le dieu de chaque ville tait reprsent. Cest ainsi quon tablit le dieu Lune dans la ville dUr.

Sens originel du mot Shabbat. Shabbat signifie cesser en hbreu.

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Il portait alors le nom de Nannar. Ces dieux taient hirarchiss. Le dieu principal tait Anu, le dieu du ciel qui rsidait Uruk avec Innana, la desse de lamour et de la guerre. Mais quand, en 2350 av. J.C. Sargon dAkkad envahit lensemble des cits-tats sumriennes et quil tend sa domination dlam la Syrie, il dcide de faire de la ville dUr, la capitale de son empire. Le dieu Lune devient alors le dieu principal. Sargon garde lcriture cuniforme des Sumriens mais il change le nom des dieux. Le dieu Nannar devient ainsi le dieu Sn, un dieu masculin reprsent par le croissant de lune et la pleine lune devient un dieu fminin qui porte le nom de Ningal, relie la fcondit. Sn vient de lakkadien En-zu qui signifie le Seigneur sait . Sous sa forme inverse, nous obtenons Zu-en, do la contraction : Sn. On construisit dans la ville dUr une ziggourat, un temple-montagne (reprsentation miniature de toute la terre) en trois tages en son honneur avec, au troisime niveau, une chapelle que lon appelait lembarcadre sacr : ctait la barque lunaire o se rendait le roi et le clerg (compos dhommes et de femmes) lors des grandes ftes. Ce culte au dieu lune connut une relle ferveur populaire dans tout le Moyen-Orient, ce qui explique les efforts dzchias et de Josias pour lenrayer. On punissait de mort par lapidation quiconque sy adonnait sur le territoire de Juda (Dt 17, 3-7). La ville de Sintra, au Portugal, tmoigne encore aujourdhui du rel rayonnement de ce culte. On dcouvrit rcemment dans le sous-sol de cette ville des petites pices reprsentant le croissant de lune emportes l-bas par les Phniciens !

Empreinte de sceau Vers 2100 av. J.-C. Msopotamie. British Museum (Londres). Un croissant de lune figure sur ce sceau du gouverneur de la ville dIshkun-Sn, vassal dUr-Nammu, fondateur de la IIIe dynastie dUr.

La dynastie de Sargon dura environ 200 ans. Puis, entre 2132 et 1894 av. J.C., apparurent de nouveaux royaumes (Amorrites, dynastie dIsin, de Larsa, de Mari certaines cits-tats voulurent retrouver leur hgmonie). Puis, aprs un sicle danarchie, le roi Hammourabi (1750 av. J.C) conquiert les villes akkadiennes, sempare de la ville dUr, puis remonte et sinstalle Babylone dont il fait la capitale de son empire. Il fonde le premier empire babylonien. Quand il y a un changement de dynastie, un autre clerg cherche imposer, par un nouveau centre religieux, ses dieux. Cest ainsi que simposa, en Msopotamie, un autre dieu : Marduk, la tte du panthon babylonien. Cest dsormais lui qui dominera, dans cette nouvelle dynastie, le dieu Lune. Hammourabi construisit Babylone, (Bab-Ili signifie porte du ciel ), une autre ziggourat de six tages qui devint le principal foyer de lactivit religieuse du pays. Il dura 1000 ans. Nabuchodonosor, fut intronis dans ce temple ddi au dieu Marduk. Ce temple ne fut dtruit quau moment de la chute de lempire babylonien.

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Larrive de nouveaux conqurants provoque des mouvements de population. Aprs la chute de la ville dUr, les gens retournent la vie pastorale, puis remontent du sud vers le nord-ouest de la Msopotamie dans la rgion de Harran. Ils partent avec leurs croyances et le dieu Lune fait partie du voyage. Ils construisent alors Harran un nouveau temple ddi au dieu Sn avec sa parde, Ningal. Les villes dUr et dHarran ont donc abrits un temple au dieu Lune successivement.

Relief du dieu-lune Sn VIIIe sicle av. J.-C., Harran, calcaire. Muse dAlep (Syrie). Le dieu Sn disposait Harran dun important sanctuaire symbolis par des hampes surmontes dun croissant lunaire.

2. Liens de nos anctres avec la lune La migration dAbraham suit donc le mouvement migratoire de ces anciens adorateurs de la lune de la ville dUr celle dHarran. Les noms de nos anctres en portent aussi les traces : Abram signifie pre lev : on invoquait souvent le dieu Sn sous le nom de pre . Sara vient de lakkadien Sharratu qui signifie reine et de Sarrati, nom sous lequel la pleine lune, la desse Ningal, tait adore. Terah, le pre dAbraham, est proche de Yarrakh, qui tait le nom du dieu Lune dans les textes ougaritiques de Rash Shamra. Milka, la femme de Nahor, le frre dAbraham, vient de lakkadien Malikat, signifiant conseillre , autre titre de la desse Ningal. Laban, le beau pre de Jacob vient de Levannah, signifiant La Blanche , nom potique de la Lune (Ct 6, 10). Les noms de nos anctres sont des noms thophores. lpoque dAbraham, ce culte au dieu Sn tait la religion traditionnelle, la religion de leur pre, la religion qui tait pratique dans les villes et dans les campagnes. Mme le neveu du dernier roi de Juda, Sdcias, sappelait Shnaar (1 Ch 3,18) qui vient du babylonien Shin-usur qui signifie Sn protge preuve de la survivance de ce culte jusqu une poque relativement rcente.

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tant donn cette pratique, on comprend que la Bible a tout fait pour ne pas nommer le soleil ou la lune: dans le premier rcit de la cration, on utilise des priphrases pour les dsigner : on parle de deux luminaires le grand (et) le petit (Gn 1,16). Cest dans ce contexte, dadoration au dieu Sn quapparat Abraham, notre anctre dans la foi. En le faisant venir de la ville dUr en Chalde (Chalde est un anachronisme, car nous savons que les Chaldens napparaissent dans les documents assyriens qu partir du IXe sicle av. J.C.), on le relie la nuit des temps on le fait remonter au tout dbut de lhumanit, (la ville dUr est lune des plus anciennes villes au monde). Abraham est interpell au milieu de ses croyances. Dieu lui demande une triple rupture : avec sa famille, avec sa ville et la maison de son pre. Il lui demande de partir Abram, le pre lev devient Abraham le pre dun peuple : lorientation de sa vie vient dtre invers. De pre lev , il devient pre de familles. Le dieu auquel il croit nest pas li un territoire, mais plutt une personne. Cest un dieu qui marche avec elle. Le dieu auquel il croit est, comme Anou, comme Sn, comme Marduk, un dieu suprme, mais, la diffrence de tous ces autres dieux, il est le seul rgner. On dit quAbraham a vid le ciel de ses dieux . Cette exclusion de tous les autres dieux est une innovation sensationnelle dans le monde antique qui tait polythiste. Elle suppose la dmythologisation de lunivers. partir de lexprience de foi dAbraham sarticule une nouvelle comprhension de Dieu et du cosmos. On ne confond plus crature et crateur. partir de cette exprience de Dieu, on ne verra plus le monde de la mme faon, tout va prendre une autre allure, tout va se positionner autrement. On va comprendre que Dieu a pouvoir sur le monde, que Dieu a pouvoir sur les lments. Progressivement de nouvelles rgles de vie seront donnes aux hommes : ce quon appelle le code dAlliance. Ce nest pas un hasard si ce code est donn au mont Sina qui est tantt un dsert (Ex 19,12), tantt une montagne (Ex 19,18). On na dailleurs jamais retrouv o elle tait vraiment situe 2. Ce nest pas non plus un hasard si, pour se rendre la terre promise, le peuple de Dieu devra traverser le dsert de Sn (Ex 16, 1). Daniel Faivre souligne mme que le mot pour dsigner le buisson ardent est le mot hbreu sen (Ex 3, 1-2) qui contient la mme racine que Sn 3 dans lpisode du buisson ardent, lexprience de foi nest pas dans le buisson, mais dans la flamme qui lhabite VIe Nos anctres vont comprendre que cette flamme vie au cur de la cration. Lorsquau sicle, les prtres en exil Babylone ont voulu signaler cette prsence de Dieu au

DE VAUX, Roland, Histoire ancienne dIsral, des origines linstallation en Canaan, Paris, Gabalda, 1971, 674 p. ; p. 410. La construction du monastre et de la basilique de Sainte-Catherine au pied du Dj. Msa, lallure imposante, est d une erreur de Justinien au milieu du VIe sicle (R. De Vaux, op. cit. p. 401) FAIVRE, Daniel, Lide de Dieu chez les hbreux nomades. Une monoltrie sur fond de polydmonnisme,Paris/Montral, LHarmattan, 1996, 293 p. ; p. 141-142
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cur du monde et quils ont rdig ce que nous appelons le premier rcit de la cration, ils ont prit soin de btir le rcit de telle sorte que le peuple, chaque semaine, puisse retrouver son identit profonde. Ils ont choisi de dployer le geste de cration de Dieu dans un cadre temporel de sept jours en prenant soin, au niveau structurel de mettre le septime en vidence par rapport aux autres jours de la cration. Les astres ne sont plus le centre du monde, le centre du temps. Ils ne sont l que pour le structurer, pour lui donner un cadre. Le contenu temporel subsiste ailleurs ! Ils sont signes dans le ciel parce quils nous renvoient lessentiel. Ils marquent les temps de prires, les temps de ftes, les moments privilgis dintimit avec Dieu. La lune et le soleil deviendront, la lumire de la foi, des cratures qui chantent les louanges de Dieu (Ps 19, 2-5a ;148,3). On a retrouv dans la littrature hbraque du Moyen ge, un petit livre qui contient 84 chants de louange Dieu, et parmi eux, ceux des toiles, des nuages, du vent, de la pluie, des sources, des rivires, des arbres, de la vgtation chacun possdant son propre chant Dieu nentend-il pas galement celui qui monte vers Lui dans le silence de nos curs chaque instant du jour et de la nuit ? 3. La lune dans le judasme La lune est si importante dans le judasme que le mot mois nexiste pas en hbreu. Quand on veut parler de mois , on parle de lunaison yrahqui vient de yarah qui signifie lune (Ex 2,2) ou lon parle de hodesh pour dsigner la nouvelle lune qui vient de ladjectif hadach qui signifie nouvelle en hbreu (Ex 23,15). Donc, dans le judasme, quand on veut parler de mois, on parle de lunaison et quand on veut parler du premier jour du mois, de la nouvelle lune, on parle de Rosh Hodesh. De plus, lheure de la prire est toujours en relation avec le ciel. Les rabbins le scrutent chaque jour pour savoir quand arrive le mi-temps de la journe et de la nuit consacr la prire ou ltude, pour dceler aussi lheure dapparition des trois toiles moyennes qui indiquent le dbut et la fin du Shabbat et pour que les grandes ftes de Sukkot (fte des Tentes) et de Pesha (fte de Pque) tombent toujours lors de la pleine lune. Sukkot, situ au mois de Trischi, marque le dbut de la saison froide et la fin de la saison agricole. Trischi signifie commencement en akkadien. Cest une fte particulirement joyeuse o lon clbre le temps o Dieu guidait son peuple dans le dsert au moment de lExode. Ctait, lpoque de Jsus, la fte la plus importante et lon y chantait le grand Hallel. Pque, est aussi une trs ancienne fte, lie la Lune. Ctait une fte nocturne o lon clbrait le dbut de la saison chaude et le commencement de lanne agricole. Nissan vient du sumrien nisag qui signifie prmice . Ctait une fte pastorale dans laquelle on offrait le premier n du btail pour sassurer, au printemps de la fcondit du troupeau. Elle est devenue, au temps de lExode, la fte du dpart de lgypte. Pesha signifie sauter, passer par-dessus . Elle se clbre encore, dans le judasme, le 14 de Nissan. Cest le jour o, en lan 30, Jsus fut crucifi. Cest pourquoi lon crit dans lApocalypse quelle est colore de sang (Ap 6, 12). Ce jour-l tait un jour de pleine lune

Dossier interBible La lune dans le judasme 3.1 Les annes

Le judasme a conserv un calendrier luni-solaire. Lanne est rythme par les douze mois lunaires qui portent, encore aujourdhui, les traces de leur origine babylonienne. Mais il comble la diffrence de 11 jours entre lanne lunaire et lanne solaire en ajoutant tous les 2 ou 3 ans, un mois de plus au dernier mois de lanne : le mois Adar. Le passage du nomadisme lagriculture obligea nos anctres faire assez rgulirement ce r-ajustement. Ce treizime mois nest jamais nomm dans les crits bibliques. Salomon, par exemple na que douze prfets (1 R 4,7). On appelle ce treizime mois, le mois Adar II ou Adar Cheni et on dit alors que lanne est enceinte . Lajustement du treizime mois se fait donc rgulirement sur un cycle de 19 ans, la 3e, 6e, 8e, 11e, 14e, 17e,19e anne. Le cycle complet comprend donc 12 annes de 12 mois et 7 annes de 13 mois. On commence compter les annes partir de la cration du monde. On est donc aujourdhui en lan 5767. 3.2. Les mois La lune sert donc de marqueur temporel. Le premier jour du mois est le jour de larrive de la Nouvelle Lune. Or, ce premier jour tait, dans le judasme ancien, un jour de repos (2 R 4,23 ; Os 2,13 ; Is 1,13). Ctait Rosh Hodesh. Cest encore ce que lon appelle les Nomnies (Nb 28, 11-15). Comme la lune meurt et renat tous les 29 jours, elle est, dans le judasme, le symbole de la naissance, du perptuel recommencement. Elle symbolise la vie qui se renouvelle continuellement. Elle ouvre un temps qui parle de laction du Crateur dans le cur de lhomme, du renouvellement de toute la cration et du travail quil reste faire pour enrayer tout ce qui va mal dans le monde et autour de nous. La lune est visuellement utile pour aller au cur des choses, au cur du monde. La nouvelle lune ouvre donc un temps de sanctification, un temps de bndiction. On bnit la lune, dans le judasme, le 1er jour du mois. On appelle cette bndiction : la Birkat ha-llvana. On demande au Seigneur, ce jour-l, de se souvenir de son peuple et de bnir le nouveau mois afin quil soit source de biens spirituels et matriels. Les prophtes lient dailleurs souvent Nomnies et Shabbat (2 R 4, 23 ; Is 66,23 ; Am 8,5). Ce jour de fte existait avant la construction du premier Temple puisque David se cacha au lieu daller au repas que donnait le roi Sal en lhonneur de la Nouvelle Lune (1 S 20, 5.24). lpoque du premier Temple, on clbrait ce premier jour du mois par des sonneries de trompettes (Nb 10, 10), des offrandes spciales et larrt de tout travail. Le premier jour de chaque mois tait un jour fri. Aprs lexil Babylone, la fte demeure, mais elle devient un demi jour fri. Par la suite, elle perdit son caractre fri mais elle demeura un jour bni : ctait ce jour-l que le mois tait sanctifi. lpoque du second Temple, on annonait la Nouvelle Lune de nuit : deux tmoins, aprs avoir scrut le ciel, allait lannoncer au Sanhdrin qui le proclamait officiellement. On allumait alors, sur le Mont des Oliviers, une torche faite de longues perches de bois de cdre, de roseaux, du bois dolivier et des touffes de lins que lon attachait avec des ficelles. On lagitait de haut en bas jusqu ce que quelquun, au sommet de la colline voisine, allume le sien. Lannonce de la Nouvelle Lune se propageait ainsi, de colline en colline, jusquen Babylonie, en passant par la Galile. Aprs la chute du second Temple, quand il na plus t possible de le faire, les rabbins ont commenc fixer les dates, les mois, les annes dans un calendrier.

Dossier interBible La lune dans le judasme 3.3 Le jour

Nous commenons notre journe par la sparation par la division des tches. On se lve en prenant chacun notre chemin on se rend au travail ou lcole La journe qui commence le matin est marque par lloignement de chacun des membres de la famille. Dans la judasme, la journe commence le soir Il y eut un soir, il y eut un matin. (Gn 1,5.8.13.19.23.31) Judith honore Dieu nuit et jour (Jdt 11,7). Dans la plupart des textes bibliques, le jour commence la tombe de la nuit. Comme chez tous les nomades, on compte le jour dun coucher de soleil lautre. Or, quel sens de foi, une journe qui commence le soir, peut-il avoir ? Commencer la journe le soir, avec le lever de la lune, cest commencer la journe par la communaut. Le soir est le moment o lon se runit pour partager, en famille, le repas. Prendre le repas en commun, cest participer aux sources mme de la vie, cest tablir des liens de communion et dalliance comme Isaac avec Abimelek (Gn 26,3) ou Jabob avec Laban (Gn 31,54). Le repas peut tre aussi un lieu de pardon (2 R 25, 2730). Dans lhistoire de Joseph, les douze frres partageront un mme repas (Gn 43,1). Lors de son dernier repas, Jsus na-t-il pas rconcili le monde ? Au septime jour de la semaine, le jour du Shabbat, le jour du saint repos, on allume les bougies sur la table de la maison avant daller la synagogue. Le Shabbat est le jour dun rendez-vous damour avec Dieu. Cest le jour o lhomme et la femme abandonnent le monde des objets pour devenir sujet. Le jour du Shabbat est le jour o lon construit le temps. Cest aussi le jour o on le sanctifie. On rentre, ce jour-l, dans la dimension intrieure de la temporalit. La sanctification du temps est symbolis par la coupe de vin que lon prend lors de la clbration du Shabbat la maison. Le partage du pain, souvent tress, symbolise la manne reue de Dieu au dsert. Aprs le repas vient la nuit. La nuit, cest un temps dintimit. Souvent les confidences entre amis se font de nuit. La nuit favorise le rapprochement des personnes. Elle peut aussi favoriser un rapprochement de Dieu : par la prire dabord, puis par le sommeil. Le sommeil peut tre aussi le mdium travers lequel Dieu peut nous parler. Dans le Proche-Orient ancien, de la Babylonie lgypte, on considrait les rves comme des rvlations directes de Dieu : Yahv dit : coutez bien mes paroles : sil y a parmi vous un prophte, cest dans une vision que je me fais connatre lui, cest dans un songe que je lui parle. (Nb 12,6) Tous les rves ne sont pas des rvlations de Dieu, mais Dieu peut parler par des rves. Il y a deux sortes de rves dans lAncien Testament : des rves messages o Dieu parle directement la personne et transmet un ordre et des rves symboliques o Dieu est absent et o le message est cach et a besoin dtre interprt 4. La Bible est parseme de rves o Dieu agit. Quand la femme apparat-elle, dans la Bible ? Lorsque lhomme est endormi (Gn 2, 21). Une torpeur , savoir un sommeil profond, saisit Abraham au moment de lalliance avec Dieu (Gn 15,12.17). Mme
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DA SILVA, Aldina, La symbolique des rves et des vtements dans lhistoire de Joseph et de ses frres, Montral, Fides, 1994, 206 p. ; p. 42

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le pharaon, dans son sommeil eut un songe significatif! Dans lhistoire de Joseph, les rves occupent une place importante (Gn 37,7.9). Joseph est porteur de vie. Il interprtera positivement lensemble des preuves de sa vie (Gn 45,5). Dieu lui en avait donn une garantie dans ses rves, avant le tout dbut des vnements.

Le rve de saint Joseph Georges de La Tour, c. 1640. Huile sur toile, 93 x 81 cm. Muse des Beaux-Arts (Nantes).

Dans le Nouveau Testament, Pierre reprenant les paroles du prophte Jol (Jl 3,1-5) au Cnacle nhsite pas dire : Vos vieillards auront des songes. (Ac 2, 17) Joseph, le pre de Jsus est plusieurs fois averti en songes (Mt 1, 20 ; 2, 12.13.19.22). La femme de Pilate dira son mari, au moment de larrestation de Jsus : Aujourdhui, jai t tourment en rve cause de lui. (Mt 27,19) Est-ce que tous ces songes ne sont que rdactionnel ? Est-ce que a narrive quaux autres ? Je ne pense pas. Il y a quelque chose qui se dit aussi, l dedans, au niveau de la foi. Mme si Dieu nest pas dans tous les rves, il se peut que Dieu parle encore travers eux. La nuit peut donc tre vue comme un temps dunion, un moment dabandon Dieu. Le temps de sommeil peut tre un moment o on sen remet entre ses mains. Le sommeil peut-tre aussi un moment de communion, un lieu qui rend possible une possible communication Le dsir dunion Dieu peut aller jusque l, jusque dans les profondeurs de notre inconscient. Je dirais mme que cest un lien plus sr que daller voir une cartomancienne, de lire son horoscope ou de se faire tirer au th ou au tarot. Dieu connat notre avenir mieux que quiconque ! Donc une journe qui commence par la lune nous offre un premier temps pour vivre la communaut, un deuxime pour sabandonner lui dans la prire et dans le sommeil Le rveil est, dans cette perspective, la suite de la journe. Cest le moment o le soleil apparat

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Quest-ce que le rveil et quest-ce que le soleil pour les chrtiens? Quels mots utiliset-on pour traduire le lever du corps? Deux mots (egeiro et anisthmi) qui signifient se rveiller et se lever. Ce sont les deux mots qui veulent dire rsurrection . La rsurrection de Jsus est li au lever du soleil. Cette rsurrection peut aussi animer notre propre rveil, lorsque lon commence notre journe de travail nourri par Dieu, habit par Lui, lorsque lon prend chacun de notre ct des chemins diffrents, riche de notre vie communautaire, de notre vie de prire, de notre abandon dans notre sommeil. Au lever, on est prt se mettre en route, partir et marcher joyeusement dans les pas du Ressuscit. Ldit de Milan en 313 a plac la date de la naissance de Jsus au moment du solstice dhiver Rome. Lancienne la fte de la naissance du soleil devient ainsi celle de la naissance de Jsus. Le soleil nat aprs lintimit de la nuit Fort de cette prsence en Dieu, les chrtiens ont la possibilit de resplendir comme Lui (Mt 13, 43), comme Jsus le jour de sa transfiguration (Mt 17,2). Nest-il pas crit, au livre des Psaumes : Qui regarde vers lui resplendira (Ps 34, 6) ? On ne peut rencontrer Dieu qu lintrieur du temps, pourvu quon sen donne les moyens. Les astres du jour et de la nuit sont l pour nous le rappeler. Il est donc, pour nous, chaque jour possible de procder la construction du temps et sa sanctification par la convivialit avec le prochain et par la rgulire ouverture dun espace festif pour Dieu. Il est pour nous, chaque jour, possible de communier la vie du Ressuscit par chacun de nos lever et par chacune de nos actions de la journe puisquil nous est toujours donn la possibilit daimer. Pour reprendre le mot dAbraham Heshel : Lhomme a t cr pour que le ciel soit exalt ! Noublions pas : la lune commence notre journe elle ne la termine pas !

Texte rvis le 16.12.2005 www.interbible.org 2005

Source : http://www.interbible.org/interBible/decouverte/ressources/dossiers/dib_lune.pdf