Visiones escatolgicas: Dante Alighieri y T. S.

Eliot

Los poetas son testigos de los siglos. Quizs l nos revele el secreto de ciertas circunstancias contemporneas que nos perturban y afligen; pero, al mismo tiempo, nos ofrece la frmula de la evasin, se alndonos, en medio de las angustias del siglo, el sendero de las cosas eternas.! [1] I. Introduccin

"l cometido de estas l#neas es proporcionar una lectura ms de $ante, mediante su influencia
en producciones art#sticas posteriores, espec#ficamente en La %ierra &ald#a! de %. '. "liot. (uando nos enfrentamos a La (ommedia! y a La %ierra &ald#a! sobreviene la idea de lo clsico que como di)era en otra circunstancia es *una ta+onom#a que adolece de una peligrosa amplitud si los puntos de vista utilizados para la categorizacin son un tanto la+os. ,anifestaciones art#sticas dignas de ser consideradas como clsicas aparecen en todas las pocas. -ero una obra clsica no es solamente un producto esttico notable digno de ser tomado como modelo, es un ob)eto cuyos valores intr#nsecos no perecen con el pasa)e del tiempo y despiertan el inters de estetas, cr#ticos y cient#ficos de los signos.! [2] Las palabras de &orges sobre La (ommedia! que se citan a continuacin confirman lo antes e+puesto, . m# me /a acompa ado durante tantos a os y s que apenas la abra ma ana encontrar cosas que no /e encontrado /asta a/ora. ' que ese libro ir ms all de mi vigilia y de nuestras vigilias*! [3] $e acuerdo a estas deducciones $ante es un clsico. "l siglo 00 recoge el legado de los clsicos y el arte verbal se vuelve una re1escritura de ellos. .s#, la %ierra &ald#a! es una re1visin y una re1escritura de aquel mundo. "l poeta florentino re1vive y re1 escribe en los versos de "liot. "n el ensayo ya citado afirma &orges 2o creo que $ante fuera un visionario. 3na visin es breve. "s imposible una visin tan larga como La (ommedia!. La visin fue voluntaria4 debemos abandonarnos a ella y leerla con fe potica. $i)o (oleridge que la fe potica es una voluntaria suspensin de la incredulidad 5*6. "n el caso de $ante, todo es tan v#vido que llegamos a suponer que crey en su otro mundo, de igual modo como bien pudo creer en la geograf#a geocntrica.! [ ] (oincidimos con &orges en que leer La (ommedia! es un acto de fe. .cto que se e+tiende a la lectura de cualquier gran obra. %ambin acierta en sus planteamientos sobre la visin. $ebemos, pues, delimitar aqu# en qu sentido se utilizar el trmino visin y como se relaciona con l lo escatolgico. Visin! no debe tomarse en el sentido religioso de imagen que de manera sobrenatural, se percibe por el sentido de la vista o por representacin imaginativa! [!], muc/o menos como *iluminacin intelectual infusa sin e+istencia de imagen alguna! ["] por el contrario debe entenderse como punto de vista particular sobre un tema o asunto! [#] y para apoyar la concepcin borgiana, como creacin de la fantas#a o imaginacin que no tiene realidad y se toma como verdadero! [$]. Lo escatolgico se a ade como tema de la visin, ya que La (ommedia! es un via)e por el mundo de ultratumba.

"stas disquisiciones se e+tienden tambin al poema de %. '. "liot, La %ierra &ald#a!, es por eso, que /ablamos de Visiones Escatolgicas. II. %undo y Tras&undo $ante persona)e realiza un via)e por los reinos de ultratumba, 7nfierno, -urgatorio y -ara#so, perfectamente delimitados. 8ecorrido que tambin puede leerse como introspeccin del /ombre que /urga en las profundidades ms recnditas y oscuras de su alma y desde all# comienza el ascenso /acia la purificacin de su ser. "stas lecturas pueden )ustificarse en el siguiente pasa)e4 Pap Satn, Pap Satn aleppe, comenz a decir Plutn con voz ronca. Y el amiga le sa io, !ue lo sa "a todo, di#o para animarme$ %&o te detenga el temor. Por muc'o poder !ue tenga no impedir !ue a#emos a este c"rculo. (uego se volvi 'acia a!uel rostro dis)orme * a+adi$ %,-alla, lo o maldito, * cons.mete en tu propia ra ia/ &o sin razn venimos a lo pro)undo. 0s" se !uiere en las alturas donde 1iguel tom venganza de la so er ia re elin 2 ['] La %ierra &ald#a! tambin admite estas lecturas. -ero como /i)a del siglo 00 que es, es bueno comenzar leyndola ante todo como un via)e /acia el interior /umano en el que el individuo se busca a s# mismo para luego tener la posibilidad de encontrarse con el otro. $ice el poema4 3unto a las aguas del (eman me sent a llorar 2 4ulce 5mesis, corre suavemente, 'asta !ue aca e mi canto [1(] "l poema de "liot es, )ustamente eso, un canto, un lamento que surge de la aguda conciencia que el yo l#rico tiene de s# y del mundo que lo rodea. -ero tambin es un via)e por el reino de ultratumba, por el trasmundo. 9 en esto radica la originalidad del poeta, pues, la diferencia con La (ommedia! surge de la similitud. $ante realiza un recorrido por el trasmundo cristiano desciende al 7nfierno y asciende al -ara#so pasando por el -urgatorio. :a de lo tangible del 7nfierno a lo etreo del -ara#so. 'u imaginacin potica crea una geograf#a del ms all. "liot realiza la operacin inversa, u ica el trasmundo en el mundo. "n la visin de la cotidianeidad, en la percepcin de lo que lo rodea "liot reconoce el universo dantesco. "n La %ierra &ald#a! se recrea magistralmente el 7nfierno que planteara el poeta florentino. "liot reconoce con agud#sima percepcin en una escena trivial, la terrible indiferencia del /ombre moderno, que transita por el mundo aislado del otro, solo, sin compromiso vital4 -iudad irreal a#o la nie la parda de un amanecer de invierno, una multitud )lu"a por el Puente de (ondres, tantos, no cre" !ue la muerte 'u iera des'ec'o a tantos. Se e6'ala an suspiros reves * poco )recuentes, Y cada cual lleva a los o#os )i#os ante sus pies [11] %oma esta idea de los versos de $ante y la e+plicita en sus notas. La indiferencia, la falta de compromiso, el ensimismamiento, son unas de las primeras dolencias que ve el poeta en el

/ombre del siglo 00, y como $ante los ubica al comienzo de su obra, en el primer movimiento del poema. "sta conciencia del siglo 00, como $ante persona)e, los ve en su marc/a errante y como $ante autor, los muestra y los denuncia. 'on seres muertos en vida que recorren sin pena ni gloria esa tierra ald"a que es el mundo para "liot. 7ndiferencia, ensimismamiento, e incomunicacin /umana se ponen tambin de manifiesto en otros episodios de La %ierra &ald#a! y es as# que se revela la infertilidad. "n el sptimo c#rculo del 7nfierno ubica $ante a los violentos que redistribuye en tres recintos4 el primero para los violentos contra el pr)imo; el segundo para los violentos contra s# mismos; el tercero para los violentos contra $ios y la 2aturaleza. Los violentos contra el pr)imo estn condenados a /ervir en un r#o de sangre, el ;legetn, tercero de los r#os infernales4 Pero )"#ate el valle, !ue nos apro6imamos al r"o de sangre en el !ue 'ierven los !ue da+aron al pr#imo con la violencia [12] "n el universo eliotiano tampoco estn ausentes los seres violentos, pero en vez de /ervir en sangre, se debaten en una luc/a in<til ,en una e+istencia vac#a que a nada los conduce. "rrantes y decadentes intentan /acer germinar en ese mundo infrtil la familia que se muestra como una estructura /ueca, una apariencia sin esencia porque falta el fundamento del afecto, del amor4 -uando desmovilizaron al marido de (il, le di#e *o, no me mord" la lengua, *o misma se lo di#e, 4E&SE P78S0 P97 :0V97 ;<E SE V0 0 -E7707 0'ora !ue vuelve 0l ert, ponte un po!uito elegante. ;uerr sa er !u 'as 'ec'o con ese dinero para tu dentadura. S" !ue te lo dio, !ue esta a *o delante. Scatelos todos, (il * 'azte una onita dentadura, di#o, te lo #uro, no aguanto mirarte. Y tampoco *o aguanto di#e *o, * piensa en el po re 0l ert, 'a estado cuatro a+os de soldado, !uerr pasarlo ien, * si no se lo das no )altarn otras, di#e *o. 0', con !ue no )altarn, di#o ella. 1s o menos, di#e *o. Entonces sa r a !uin agradecrselo, di#o ella, * me mir ien )i#o. 4E&SE P78S0 P97 :0V97 ;<E SE V0 0 -E7707 Si no te gusta puedes aguantarte, di#e *o. 9tras pueden elegir a su gusto aun!ue tu no puedas. Pero si se escapa 0l ert, no ser por )alta de dec"rtelo. 4e er"a darte verg=enza, di#e *o, parecer tan pasada. >Y solo treinta * un a+os !ue tiene?. &o lo puedo remediar, di#o ella, con la cara larga. Son esas pastillas !ue tom, para ec'arlo )uera di#o. >Ya 'a tenido cinco * casi se muere con el pe!ue+o @eorge? el oticario di#o !ue ir"a mu* ien, pero nunca 'e vuelto a ser la misma. 5. s" !ue eres una tonta, di#e *o, ueno, si 0l ert no te de#a en paz, a'" lo tienes, di#e *o,

Apara !u te casas si no !uieres c'icosB 4E&SE P78S0 P97 :0V97 ;<E SE V0 0 -E7707 [13] "sta es la porcin del universo que les corresponde, as# como tambin la tienen en el 7nfierno dantesco. Los tres persona)es son violentos a su manera. "l yo l#rico es violento verbalmente, pone a Lil de cara a una verdad. 'u marido llegar de la luc/a y ella est en decadencia f#sica. %iene tan solo treinta y un a os y aparenta ms. La violencia verbal que reviste el discurso del yo l#rico pone de manifiesto el problema de la esttica ya que el persona)e de Lil no coincide con los rasgos estticos tradicionales. Le faltan los dientes y aparenta ms edad. "n ella se encarna la decadencia no solo de s# misma sino de la apariencia femenina. 'ubyacen al discurso de ese yo l#rico concepciones estticas y sociales. La mu)er que debe estar siempre linda para agradar al /ombre, es a/ora un ser decadente y desordenado, el e+terior refle)a el interior. La esencia /umana negativa desplaza la bella apariencia para mostrarse plenamente. -or eso la violencia verbal radica en lo certero del comentario de un yo que percibe las cosas tal cual son y las dice sin importar el dolor que cause. Lil reacciona frente al comentario y e+presa lo siguiente$ entonces sa r a !uien agradecrselo, di#o ella, * me mir ien )i#o . "n estas palabras evidencia los resabios de un cdigo esttico1social que alguna vez comparti con su interlocutora. "l marido del Lil tambin es un violento contra el pr)imo porque es un soldado. 2o estn ausentes en la obra las alusiones al mundo de posguerra. "l persona)e que /a matado, que /a rendido culto a %/natos durante este tiempo regresa a su casa a/ora, en busca de "ros. -ero en el fragmento no reconocemos el amor. "l yo l#rico se refiere al contacto carnal que se inicia por la seduccin de la apariencia f#sica. 'i en Lil no /alla belleza que seduzca, que invite al goce de los sentidos se ir en busca de otras mu)eres. "l amor no es la base de estas relaciones y por esta razn todo se vuelve infrtil e infecundo y as# va cobrando sentido la imagen de la tierra ald"a. Lil /a atentado contra su propia descendencia, surge entonces el tema del aborto. Los /i)os son la representacin de la fertilidad, son la encarnacin del amor de la pare)a. .qu# la misma mu)er, madre, generadora de vida, interrumpe el ciclo natural de la reproduccin. "s un acto de violencia pensado y consciente. "l ser /umano se vuelve en contra de su propia carne y sangre mostrando as# su total vac#o. "l aborto representa la infertilidad. "l clebre verso atribuido a :ivian "liot $ APara !u te casas si no !uieres c'icosB remite a la idea de matrimonio como rito inicitico, como primer paso para la reproduccin. Los cultos antiguos de fecundidad que subyacen a los versos del poema se ven desvalorizados. 9a no se rinden por eso asola la infertilidad y en La %ierra &ald#a! solo son posibles relaciones vac#as. La geograf#a del 7nfierno de $ante es muy clara y podemos reconocer en l cuatro cauces de agua4 el .queronte, la "stigia, el ;legetn y el (ocito. 2inguno de ellos posee aguas cristalinas, son cauces cenagosos, sangre y /ielo, solo el Leteo, en el -urgatorio es un r#o claro4 El agua !ue ves no nace de vena alimentada por el vapor !ue el )r"o trans)orme, como r"o !ue aumenta * pierde caudal sino !ue nace de un manantial seguro * esta le !ue reci e de la voluntad de 4ios lo !ue vierte por dos a erturas. 4e esta parte desciende con una virtud !ue !uita la memoria del pecadoC de la otra, con la !ue devuelve la de toda uena accin.

0!u" se llama (eteo, * del otro lado, Eunoe, * no surte e)ecto si no se gusta a!u" primero !ue all" * su sa or supera a cual!uier otro. [1 ] "n La %ierra &ald#a! tampoco faltan los r#os, el dulce %mesis! esta repleto de desperdicios /umanos, despo)os, des/ec/os de una civilizacin burguesa desordenada y desproli)a, ya no estn las ninfas4 4ulce 5mesis, corre suavemente 'asta !ue aca e mi canto. El r"o no lleva otellas vac"as, papeles de ocadillos, pa+uelos de seda, ca#as de cartn, colillas ni otros testimonios de noc'e de verano. (as nin)as se 'an marc'ado. >2? <na rata se desliz suavemente entre la vegetacin 0rrastrando su panza )angosa por la orilla 1ientras *o pesca a en el tur io canal [1!] $ante condena la /omose+ualidad y ubica a estos pecadores en el c#rculo de los violentos, ms precisamente en el tercer recinto 5violentos contra $ios y la naturaleza6. %ambin condena la lu)uria y los clebres persona)es -aolo y ;rancesca padecen en el segundo c#rculo. $e acuerdo a la estructura de su infierno aquellos que pecan por la debilidad de la carne no estn en las profundidades del .verno, ms terrible es el pecado de la sodom#a cuatro c#rculos ms aba)o. "liot ubica muy pr+imos los seres relacionados con estos comportamientos. "l 'r. "ugenides el mercader de "smirna, es un persona)e que la cr#tica asocia a la /omose+ualidad. 'obre esto apunta .le)andro =liveros4 1r. Eugenides el mercader de un solo o#o propone un encuentro 'omose6ual [1"]4 "l se or "ugenides, el mercader de "smirna sin afeitar, con un bolsillo lleno de grosellas a entregar en Londres4 documentos a la vista, me invit en un francs demtico a almorzar en el >otel de (annon 'treet seguido de un fin de semana en el ,etropole.! [1#] "sta visin cr#tica puede ampliarse con lo que sobre el tema agrega ,ariano de :edia y ,itre4 'obre el verso en que el poeta se refiere a la /ora en que el marinero vuelve del mar!. $ice l mismo en una nota que puede no parecer tan e+acto como en los versos de 'afo pero que no se apartaba de su esp#ritu el marinero de la barca en la costa, que regresaba al caer la noc/e!. "s la misma /ora en que la dactilgrafa vuelve a su casa y recibe a su amigo, para separarse de l a poco, despus de una vinculacin estrec/a pero tambin estril. 'iempre, en todas partes /alla "liot la esterilidad esta alusin a 'afo puede )ustificar la interpretacin de algunos cr#ticos sobre el pasa)e en que se nombra por primera vez a ,r. "ugenides, vinculndolo como 'afo a las relaciones unise+uales. =tra vez la esterilidad en el amor.! [1$] Luego muy vinculado se da el encuentro entre la mecangrafa y el )oven forunculoso que ya adelantramos en la cita anterior y que dice as#4 0 la 'ora violeta, cuando los o#os * la espalda se vuelven 'acia arri a desde el escritorio, cuando el motor 'umano espera como un ta6i !ue palpita esperando,

*o 5iresias, aun!ue ciego, palpitando entre dos vidas, anciano con arrugados pec'os )emeninos, veo a la 'ora violeta, la 'ora del atardecer !ue se es)uerza por volver a casa, * lleva al marinero de regreso al 'ogar. (a mecangra)a en su casa a la 'ora del t, recoge lo del desa*uno, enciende la estu)a * saca comida en lata. :uera de la ventana estn tendidas peligrosamente sus com inaciones a secar tocadas por los .ltimos ra*os del sol, so re el divn se amontonan >de noc'e en su cama? medias, pantu)las, )a#as * cu recorss. Yo, 5iresias anciano de arrugados pezones, perci " la escena * predi#e lo dems2 *o tam in aguard al visitante esperado. Dl, el #oven )orunculoso, llega, empleado en una pe!ue+a agencia, con una sola mirada atrevida, uno de los modestos en !ue la seguridad se asienta como una c'istera en un millonario de Erad)ord. El momento es a'ora propicio, seg.n supone, la cena 'a terminado, ella est a urrida * cansada, se es)uerza por 'acerla entrar en caricias !ue a.n no son reproc'adas, aun!ue no deseadas. So)ocado * decidido, la ataca de una vez$ manos e6ploradoras no encuentran de)ensa$ su vanidad no re!uiere respuesta, * da la ienvenida a la indi)erencia. >Y *o 5iresias 'e su)rido por adelantado todo lo realizado en este mismo divn o cama$ *o !ue estuve sentado #unto a 5e as al pie del muro * camin entre los ms a#os muertos?. Dl otorga un protector eso )inal Y sale a tientas, encontrando las escaleras sin luz2 Ella se vuelve a mirarse un momento en el espe#o, sin darse cuenta de !ue se )ue su amante$ su cere ro de#a paso a un pensamiento a medio )ormar$ %Eueno, a'ora *a est$ * me alegro de !ue 'a*a pasado. -uando 'ermosa mu#er desciende a la locura * da vueltas otra vez por su cuarto, sola, se alisa el pelo con mano automtica * pone un disco en el gram)ono [1'] "sta relacin nos remite al episodio de -aolo y ;rancesca, quienes por ad<lteros descienden al 7nfierno y permanecen all# eternamente unidos sin la posibilidad de poseerse porque ya no tienen cuerpo, son almas. La misma ;rancesca cita la /istoria4 El amor, !ue se apodera pronto de los corazones no les 'izo !ue ste se prendase de a!uella )igura !ue me )ue arre atada del modo !ue todav"a me atormenta. El amor, !ue al !ue es amado o liga a amar, me in)undi por ste una pasin tan viva !ue, como vez, a.n no me 'a a andonado. El amor nos condu#o a una misma muerte. El sitio de -a"n espera al !ue nos !uit la vida [2(]

La mecangrafa y su amigo en cambio son cuerpos sin alma. %ienen la posibilidad del disfrute pero su comunicacin se+ual es estril$ * da la ienvenida a la indi)erencia. "l rito del amor, la seduccin y la conquista ya no son importantes. Los /abitantes de La %ierra &ald#a!, sin nombre ,se aparean en una cpula indiferente, vac#a que no de)a nada ni para uno ni para otro. -iensa el persona)e femenino $ ueno a'ora *a est$ * me alegro de !ue 'a*a pasado. "l entorno del encuentro nos devela, tambin la crisis de los ritos familiares. La mecangrafa vive sola y sirve comida en lata. "l acto de creacin que supone el cocinar tampoco se realiza. (omo se ve la esterilidad es absoluta y trasciende a los protagonistas. "se entorno al que alud#amos se nos muestra adems ambiguo4 so re el divn se amontonan >de noc'e es su cama? F medias, pantu)las, )a#as * cu re corss. 2ada es lo que parece, todo es igual, el divn funciona como guardarropa y como cama. "ste episodio que pinta al siglo 00 magistralmente se da a la vista de %iresias, persona)e que engarza perfectamente con lo que se plantea acerca de la ambig?edad que se inici con la alusin a la ambig?edad se+ual de ,r. "ugenides. "l adivino griego, el andrgino mitolgico es el o)o del poema, es ,el que seg<n "liot. lo vertebra. "ste persona)e aparece en el 7nfierno dantesco en la fosa cuatro del octavo c#rculo reservada para los adivinos4 1ira tam in a 5iresias, !ue mud de aspecto cuando de 'om re se convirti en mu#er, cam indosele todos los miem ros, * luego tuvo !ue separar con la vara las dos enlazadas serpientes antes de reco rar el vello masculino.G [21] Los adivinos en la obra de $ante estn condenados a caminar con la cabeza /acia atrs. =saron predecir el futuro por eso a/ora el castigo es andar pero con la cabeza dada vuelta. "n el te+to de "liot al contrario, la figura de %iresias redimensiona su carcter ambiguo y es la s#ntesis de la /umanidad4 anciano de arrugados pezones. (onoce pasado, presente y futuro y a la vez conoce la naturaleza masculina y femenina as# como el mundo y el trasmundo. "s la s#ntesis perfecta, la conciencia sapiente de la obra que sabe el ine+orable final del episodio, la esterilidad que ya anunciara en el principio la 'ibila de (umas. $ante guiado por :irgilio s#mbolo de la razn y por &eatriz s#mbolo de la teolog#a completa su recorrido por el trasmundo y logra la salvacin. "se recorrido es tambin el via)e interior a las profundidades del ser /umano. (on ayuda de la razn y de la fe el /ombre se ordena y se organiza y /ace de su e+istencia algo frtil. :irgilio y &eatriz simbolizan tambin la otredad. $ante no necesita buscar al otro porque lo tiene all#. "stn todos, los gu#as, los amigos y los enemigos. "l /ombre del siglo 00 est solo, la razn y la fe /an /ec/o crisis. @$nde est $iosA, nos preguntamos. "l (osmos /a devenido en (aos. "l /ombre va errante y solitario por un mundo estril. 'in embargo cuando parece que ya no /ay esperanza en esa tierra ald"a, /abla el trueno. "l agua se apro+ima y con ella la esperanza de que todo renazca y que lo infecundo se vuelva fecundo4

Si 'u iera agua * no roca Si 'u iera roca * tam in agua * agua una )uente un c'arco entre la roca si 'u iera ruido del agua solo no la c'ic'arra * la 'ier a seca cantando sino ruido de agua so re una roca donde el zorzal canta en los pinos plip plop plip plop plop plop plop pero no 'a* agua [22] "l trueno, presagio de lluvia, /abla y dice4 4a >2? Simpatiza >2? @o ierna 2. %ermina as# el poema con una esperanza de que el (aos se organice. "l reino del trasmundo que se caracteriza por la esperanza es el -urgatorio las palabras del trueno anuncian otra etapa que podr#amos llamar purgatorial. "l agua de la lluvia podr /acer reverdecer esta tierra estril. "stas aguas del cielo que sintetizan lo pagano y lo cristiano y que no son los cauces cenagosos del 7nfierno dantesco ni la sucia orilla del %mesis, nos remiten a las cristalinas aguas del Leteo en el -ara#so %errenal, en La (ommedia!. "l /ombre debe abrevar en ellas para purificarse y ascender, as# lo /izo $ante persona)e y quizs el innominado ser de La %ierra &ald#a!. III. )onclusin "l via)e concluye. La vigencia de $ante, un clsico en el siglo 00, es evidente. 'u universo es re1escrito por "liot. 'e /acen patentes en esta relacin La (omedia! 1 La %ierra &ald#a! algunas de las transte+tualidades de las que /abla Berard Benette. La interte+tualidad es la copresencia de dos o ms te6tos, ms comunmente la presencia de un te6to en otro. [23] "sta interte+tualidad se produce a nivel del te+to. -ero los cr#ticos /ablan de tres etapas diferentes de la obra de "liot en la que se puede reconocer otra de las transte+tualidades la llamada /iperte+tualidad que es la relacin que une un te+to & 5/iperte+to6 a un te+to anterior . 5/ipote+to6 sobre el que se apoya de una manera que no es la de comentario! [2 ]. .s# Buillermo 9epes &oscn reconoce en la obra de "liot tres momentos4 C. Pru)rocH * otras o servaciones 5CDCE6, Poemas 5CDFG6, y (a 5ierra Eald"a 5CDFF6, equivalentes de la visin infernal del mundo contemporneo, a travs de una conciencia no solo esttica, sino tambin tica. F. Via#e de los magos 5CDFE6, <na cancin para Simen 5CDFH6, 0n"mula 5CDFD6, 1arina 5CDIG6 y 1ircoles de ceniza 5CDIG6, testimonios penetrantes de un estado purgatorial de transicin entre la opacidad de una escritura problematizadora del mundo y la palabra trasl<cida admirada en $ante. I. -uatro cuartetos, elaboradas formas de la plenitud de una creencia que busca reconciliar el impulso religioso y el instinto potico, sintetizando lo inmutable y lo perecedero; el ser y la e+istencia; el pecado original del lengua)e y su sue o paradis#aco *! [2!]

La (omedia! se tornar#a as# seg<n el cr#tico citado en el /ipote+to que subyace al /iperte+to La %ierra &ald#a!. -odemos decir para concluir que ambas obras tan distantes y tan pr+imas son el fiel testimonio de cada una de sus pocas.