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EPISTEMOLOGA DE LA TEORA DE CRISIS

Para comenzar, vamos a tomar dos dimensiones en que existimos: espacio y tiempo. En realidad vivimos en el cruce de lo real, el espacio, y lo imaginario, el tiempo. Cada vez es ahora, slo espacio, pero ese presente slo tiene sentido desde la historia, el tiempo, que dice qu pieza es ese presente en el devenir del argumento vital. Est pasando esto, pero por qu sucede esto! Cules causas lo originaron! y para qu sucede! Cul es la "inalidad! Comenzaremos con la o#servacin de la conciencia inmediata, perci#imos un universo donde ocurro yo, donde yo me perci#o sucediendo, es un dato de la inmediatez de la conciencia, tengo la propiedad de perci#irme perci#iendo. $lrededor de m% perci#o el mundo, que est a"uera de m%, me rodea. Esto discrimina una primera estructura de mi universo, me doy cuenta de que estoy encerrado en este centro desde el cual existo, discrimino un adentro y un a"uera. &o podemos llamar 'u#(etividad y )#(etividad, lo imaginario y lo real, una es l#il, errtil, acrnica, y la otra tiene la condicin de esta#ilidad. &a realidad de"ine un espacio*tiempo concreto para cada presente y o#edece a secuencias pautadas: es la estructura social. El mundo sim#lico organizado por el lengua(e me rescata del caos originario de mi conciencia. +oda nuestra vida est condicionada por esta do#le pertenencia, por momentos estamos adentro ,con*migo-, y en otros instante a"uera ,con*vos-. $travieso momentos vigiles, atentos al mundo y momentos enso.ados, on%ricos, errtiles, en un espacio interno. Por todo esto pensamos que la ciencia que estudie esta do#le pertenencia del humano se de#er%a llamar Psicolog%a 'ocial, que utilizar%a #ases de la psicolog%a y de la sociolog%a, pero luego estudiando la "rontera donde lo su#(etivo se encuentra en con"licto o en s%ntesis con lo o#(etivo. $ lo largo de este art%culo veremos que no existe lo uno sin lo otro y de qu manera el marco de realidad, la cultura, esta#iliza y ordena el caos su#(etivo permitiendo al yo atravesar las trans"ormaciones del ciclo vital sin perder su identidad. Pensamos que todas las culturas son tramas semantizadas, creadas para evitar el caos su#(etivo. Pero la realidad de la realidad puede ser puesta seriamente en duda, si pensamos que sta existe slo porque es perci#ida por la vista, el o%do, el tacto, de conciencias su#(etivas. Por lo tanto sucede la parado(a que la de"inicin de la realidad est construida por el con(unto de las su#(etividades. +am#in lo real depende de lo imaginario. 'upongamos que todos los porte.os al un%sono cerraran sus o(os seguir%a existiendo /uenos $ires si nadie en el 0niverso la perci#iera! 0na o#servacin de la "iloso"%a 1en dice: 2 cmo es el sonido de un r#ol que cae en un #osque donde no hay nadie!34 Entonces podemos decir que la organizacin de la conciencia depende del mundo de los s%m#olos creado por la cultura, o sea la sociedad, pero esta a su vez "ue generada por las su#(etividades, de modo que el con(unto es indivisi#le y "orman un sistema 5nico que es mundo*yo o yo*mundo. Por lo tanto, la Psicolog%a 'ocial merece existir para poder analizar este (uego comple(o como una entidad autnoma, no pensando en una psicolog%a por un lado y por el otro en una sociolog%a, como dos ciencias separadas. El grupo es la matriz de identidad, es el lugar concreto donde se realiza el encuentro entre las su#(etividades y la estructura grupal, que es o#(etivadora de los contenidos de conciencia, de

sus componentes. Por eso es el instrumento #sico de tra#a(o de la Psicolog%a 'ocial. $ nivel de la personalidad podemos hacer una primera clasi"icacin entre personas vertidas hacia adentro, los introvertidos, y personas dirigidas hacia "uera, los extrovertidos, opciones que, llevadas al extremo, explican al psictico como alguien que 2qued encerrado adentro4, y al psicpata como alguien que 2qued encerrado a"uera4, sin interioridad, y es un su(eto vac%o, una existencia "ctica. En la "rontera entre nuestro interior y el mundo se encuentra nuestra #ase de existencia concreta, nuestro cuerpo. )(os, o%dos y dems rganos de relacin son los transmisores de mensa(es para y desde el a"uera. &a piel recorta nuestra intimidad, yo me "iguro ser adentro de este cuerpo y sus lentas trans"ormaciones esta#ilizan, como corporeidad, mi via(e por el tiempo. Como una o#servacin acerca del sometimiento de una cultura por otra, podemos recordar que la conquista espa.ola de $mrica se hizo 2con la cruz y con la espada4, lo cual quiere decir que si slo los somet%an por "uera con la espada, los indios se pod%an re#elar desde su mente, desde su cultura, y por lo tanto era necesaria la evangelizacin porque permit%a suprimir el espacio sim#lico de la li#ertad interior, hacerlos esclavos desde a"uera y desde adentro, do#legando sus cuerpos primero y luego sus valores y sus mitos. Para esto el cristianismo de la culpa y el pecado era ideal, para inmovilizar sus deseos de li#ertad, traicionando as% el mensa(e de amor y hermandad de 6es5s. Esta do#le pertenencia adentro*a"uera nos permite analizar qu sucede en pocas de crisis social, cuando desaparecen los supuestos que constituyen el marco sim#lico, entonces aparece el caos y la desintegracin en la sociedad, lo cual lleva a desesta#ilizar tam#in el mundo su#(etivo de las personas y aparecen las psicopatolog%as de crisis. El espacio "%sico est con"igurado por divisiones, "ronteras y l%mites que act5an de"iniendo adentro*a"uera, como la piel, las paredes y todos los #ordes que cierran, encierran y con"iguran el mundo que ha#itamos. El mundo externo, por el "enmeno de la memoria, se internaliza, se introyecta, y "orma una ecolog%a interna que espe(a ,todo #orde es un espe(o- el mundo exterior a travs de los a.os de aprendiza(e. $qu% se integran espacio y tiempo porque podemos decir que 2adentro est el pasado4 y que 2a"uera nos espera el "uturo4, en eso consiste el via(e de la vida. )tra o#servacin que podemos hacer so#re el universo que nos rodea es que est en eterna y continua trans"ormacin. Por suerte para los humanos, no todo es una prdida irreversi#le sino que muchos 2presentes4 se vuelven a repetir, aunque no exactamente, pero por lo menos son reconoci#les, el sol vuelve a salir, en un amanecer reencontramos otro ya vivido, y el ciclo del a.o vuelve a repetirse. El vie(o sol es el sostn de todo cam#io y reencuentro. En cam#io otras trans"ormaciones son irreversi#les, son aquellas de las cuales la cultura nos de#e proteger con sus mitos de eternos retornos. El tiempo transcurre implaca#le, las etapas vitales se suceden irremedia#lemente. El no poder aceptar los nuevos persona(es que de#emos ser, nos lleva a trastornos psicolgicos. Estar sano no es "cil, de#emos cam#iar y ser los mismos. &os humanos somos equili#ristas, a veces se mueve la soga y nos caemos en el tiempo. El estudio del tiempo, este 2"luido entrpico4 que nos desconcierta, es #astante di"%cil, pues el yo vive en el tiempo como el pez en el agua, y lo 5ltimo que se le puede preguntar a un pez es qu es el agua!3 pues nunca estuvo "uera de ella, salvo cuando el pescador lo sac del

agua y, por ausencia de su medio, entiende qu es, pero ya es tarde para l. Cuando pensa#a en el pez y su destino de no conocer lo que est tan cerca, por estar tan cerca, pens que no era posi#le un lugar "uera del tiempo para estudiar el tiempo, y me parec%a que era como estar en el mar dentro de un #ote y que, al desarmarlo para sa#er cmo est construido, me hundir%a. 'in em#argo encontr tres lugares "uera del tiempo: uno es el #rote psictico, los testimonios cl%nicos inmediatos son 2el tiempo se detuvo4, el paciente relata la inaguanta#le sensacin de paralizacin del devenir, donde el instante es in"inito, algo as% como ha#erse 2ca%do en la eternidad4, y por lo tanto tener la vivencia de desaparicin del s% mismo porque de(a de existir en la sucesin. 2&a vida es como una #icicleta, si se para se cae4 pero, en realidad es ms angustiante la vivencia en el #rote, pues no slo se cae, sino que desaparece la #icicleta y sucede la nada. )tro lugar "uera del tiempo para estudiar su mecanismo ,todo rgano o mecanismo se.ala su "uncin slo cuando "alla o se detiene, la ausencia se.ala su presencia-, es la ingestin de ciertas drogas que a"ectan la corteza cere#ral donde se constituye la nocin del tiempo. El hach%s, el &'7 y el peyote llevan la conciencia a un no*tiempo o tiempo*total donde no hay pasado ni "uturo. 8 la tercera puerta para un "uera del tiempo es el entrenamiento del mon(e 1en, que persigue el desarmado de la conciencia racional, regida por la estructuracin del espacio*tiempo y logra "inalmente un estado donde no existe ms el principio de contradiccin lgico, no hay adentro y a"uera, ni ayer y ma.ana, ellos lo llaman el satori. &uego de una larga disciplina llegan a una conciencia perceptiva en un pleno ahora, un presente completo en s% mismo que no necesita adquirir sentido por el contexto, ya sea en espacio o en el tiempo. El sentido de la percepcin y del acto se cierra so#re s% mismo. En una vivencia "uera del tiempo histrico, todo el tiempo est completo en ese instante. &o que o#tiene el mon(e 1en con este caminar, es solucionar el tema de la muerte, pues esta es slo una angustia anticipatoria, y si se logra eliminar el tiempo ,la sucesin del devenir- no hay ms muerte. +odas las religiones se inventaron para resolver este pro#lema de nosotros los mortales. 9eiddegger dice que la muerte es el acontecimiento a#surdo por excelencia. 8o pienso que es el castigo divino porque inventamos la pala#ra, y con ella, la anticipacin. El hom#re es el 5nico animal que sa#e que se va a morir. Pienso que el pecado original no "ue el sexo, sino ha#er inventado el tiempo, porque con eso inventamos la muerte. El castigo esta#a incluido en el pecado. La hiptesis fundante de nuestra Teora de Crisis, es suponer una conciencia originaria, arcaica, un slo adentro que sucede en un presente congelado como punto de partida. Es razonable proponer que el origen sea el vaco, la nada, luego, la conciencia sucede cuando la palabra la redime de la soledad y de la paralizacin, que son los dos encierros m s profundos de la mente, no!vos y no!ma"ana, ambas se resuelven con la comunicacin, la palabra. Para el registro mnmico ,constituir los recuerdos- de#emos elegir qu presentes vamos a elegir para recordar, de#emos realizar cortes en el continuum del universo perceptual, es decir que para recordar, de#emos primero olvidar, si no, ser%a la situacin del persona(e de /orges, :unes el memorioso, que al recordar a#solutamente todo, en realidad no pod%a sintetizar una historia particular. Estos cortes en el continuum del devenir son elegidos no slo por las emociones ,los grandes presentes 2inolvida#les4-, sino por el marco cultural que esta#lece rituales de pasa(e que 2marcan4 y dividen las etapas vitales: casamientos, "unerales,

graduaciones, y ayudan a sa#er cundo mutan los roles vinculares, de soltera a casada, de vivo a "inado, de estudiante a pro"esional, etc. Estos momentos, (unto con instantes de gran alegr%a o dolor, son almacenados en "orma de imgenes m%ticas, verdaderas 2"otos4 que en psicoterapia pueden revivenciarse por las tcnicas de psicodrama o ensue.o dirigido. +oda cultura es un con(unto de mensa(es para 2hacer una vida4, es decir, recorrer ese camino imaginario de nosotros, los 20terum#as4 ,vamos del 5tero a la tum#a-, cada uno realizando su historia, cumpliendo su destino, 5nico nivel que puede dar sentido a esa aventura de existir. En este sentido toda la interaccin que una persona realiza en su vida puede considerarse como un solo y largo mensa(e. &a vida es la historia de un largo dilogo, que contiene un argumento, ese argumento es su identidad, su singularidad que lo discrimina como 5nico entre tantos millones de humanos. La enfermedad mental tiene que ver con la mutilacin de ese sentido singular, con una falla de la estructura, que se desdibu#a, y la terapia con encontrar los caminos para la reparacin de ese n$cleo de sentido. &as trans"ormaciones pueden ser evolutivas, con peque.os pasos, o mutantes cuando suceden saltos. En el desarrollo de la vida existen crisis de crecimiento que implican cortes ,nacimiento, pu#ertad, exogamia, (u#ilacin3- y la cultura tiene instituciones para "acilitar el pasa(e ,ritos de pasa(e-. El tiempo puede en esencia considerarse como 2un ladrn que "a#rica "antasmas4, porque ro#a, quita, hace desaparecer o#(etos, lugares, personas y esa ausencia nos exige "a#ricar la restitucin, la imagen de lo perdido, que permanece en la memoria como sustitucin del o#(eto ausente, y esto nos lo permite el invento ms extraordinario de aquel mono ancestral, antepasado le(an%simo, que asoci un sonido a cada imagen interna y sustituy el o#(eto ausente por un sonido, truco elemental que permiti inventar el signo, la pala#ra, que es en de"initiva 2el "antasma del o#(eto ausente4. &a utilidad del concepto de conciencia arcaica es resultado de invertir la pregunta acerca de la en"ermedad mental, porque si nos preguntramos slo qu es la locura ser%a como preguntarnos qu es el caos, pregunta muy di"%cil de responder. Pero si invertimos la pregunta y nos preguntamos qu es la cordura, vamos a ver que es ms posi#le de contestar, pues est con"igurada, es algo, tiene sus reglas, su estructura. 7e modo tal que la locura viene a ser slo la "alta de cordura. 7imos vuelta "igura y "ondo, y por el "ondo con"iguramos la "igura. Esto queda claro en "%sica donde a nadie se le ocurrir%a preguntarse por el "r%o, pues no existe, sino por el calor que s% existe, y por lo tanto el "r%o es ausencia de calor. $s% como la necesidad de encontrar un origen del universo ,porque nosotros nos originamos, nacemos- nos hace 2descu#rir4 el /ig /ang, tam#in nuestro temor a la muerte nos hace ver 2agu(eros negros4 que hacen desaparecer todo. El "enmeno astronmico de los agu(eros negros, es descu#ierto por el "%sico 'tephen 9a;<ing, que 2de casualidad4 es a#sor#ido por su terri#le en"ermedad neurolgica, que lo lleva inexora#lemente a la parlisis total: l mismo es un verdadero agu(ero negro. =uchas veces sucede que el creador se encuentra inmerso en su creacin. Ese es el nuevo paradigma en "iloso"%a de la ciencia de +oms >uhn. El concepto de conciencia arcaica supone un punto de partida cartesiano, que es partir de cero, de algo induda#le, y es induda#le que la conciencia est encerrada en s% misma y que slo perci#imos el instante presente. &o primero se llama, en "iloso"%a, la irremedia#le separatidad humana. &o segundo es o#vio...slo existe el ahora, el "uturo es una construccin imaginaria ,si

lo construimos...-. 7e modo que comenzamos el estudio de la mente desde la nada, donde todo comienza ,el ser existe porque existe la nada-. de ella existimos los humanos. Pero, aunque estemos encerrados en nuestra mente, podemos comunicarnos con otra su#(etividad con el recurso de can(ear imgenes por pala#ras, emitidas por medio de sonidos, y con"iar que sean decodi"icadas conservando su sentido para nosotros. Cualquier di"icultad con el dilogo nos de(a nuevamente en el encierro de la su#(etividad. &a cultura se invent para que podamos superar esto? el lengua(e nos redime de este pecado original de aislamiento. &uego vamos a ver que la di"icultad del dilogo es el origen de lo entrpico, que es en de"initiva el n5cleo de la en"ermedad mental. El tiempo "%sico consta de presentes inconexos, slo la mente a travs del lengua(e, especialmente los tiempos de ver#o, genera la ilusin de continuidad. Para ilustrar esto, vamos a analizar lo que sucede en la pantalla del cine. El actor se mueve, camina, se pelea, seg5n lo vemos sin ninguna duda. Pues, esto no es verdad... el movimiento en el cine no existe, slo son diapositivas, tiras de "otos inmviles con peque.as di"erencias que se pasan a una velocidad superior a la persistencia de la imagen en la retina, y por lo tanto no vemos una serie de imgenes inmviles sino que creemos que el actor se mueve. 7esde este anlisis es que podemos comprender un "enmeno, que ser%a inentendi#le desde los supuestos racionales, que es el brote psictico, pues el testimonio cl%nico del paciente es 2siento que el tiempo se congel, que no existe el "uturo y yo no existo ms34. @osotros suponemos que el loco es en realidad el l5cido mximo que descu#ri el secreto "inal de la conciencia, donde la realidad con su estructuracin del espacio y del tiempo es una construccin arti"icial a travs de miles de a.os de lengua(e y de dilogo. El sentimiento de la conciencia cautiva tiene que ver con la vivencia del n5cleo ms %ntimo, el s%*mismo en la su#(etividad extrema, que slo aparece en los momentos de experiencias culminantes, como el peligro de muerte o los shoc<s psicolgicos que desestructuran y desarman la trama de realidad. En estas situaciones el campo cotidiano pierde sentido, el segundo tiene una duracin in"inita. En la cultura popular el trmino alma todav%a se conserva, y se.ala este 5ltimo n5cleo yoico, el carozo del yo, que contiene el $7@ de la planta entera, la in"ormacin matriz de esa existencia, la clave de su sentido para s% misma. 7e todos modos la racionalidad humana encierra en sus capas ms pro"undas el vac%o central de un destino*para*la*muerte, como dicen los existencialistas. Podr%amos decir que la mente tiene en el centro un agu(ero, las 5ltimas preguntas no pueden ser contestadas. 8 este agu(ero vac%o es guardado por sucesivas capas de racionalidad, de pala#ras, de mitos, normas... que van organizndose en capas como una ce#olla. Cuando vamos sacando las capas para sa#er qu guarda en su interior llegamos a la 5ltima, que no guarda nada? cuando termina el 5ltimo envoltorio, desapareci la ce#olla. Con la pala#ra, el s%m#olo, despegamos de nuestros hermanos en la creacin, los animales, cuya conciencia no se perci#e a s% misma, no se da cuenta de que est encerrada, a los cuales no les a"lige vivir en cada presente sin anticipar 2los presentes por venir4. Con la pala#ra, el hom#re invent el tiempo y logr dos cosas: una de ellas grati"icante, que es Por qu conviene empezar de cero! $s% comenzamos por el origen, y vamos analizando cmo se construye esto que llamamos realidad, porque slo dentro

la civilizacin, la cultura, pero tam#in otra angustiante, la angustia anticipatoria de su desaparicin, pues el hom#re es el 5nico animal que sa#e que se va a morir. @o hay gatos, cerdos, o ca#allos con angustia existencial. Pienso que una vaca le puede decir tranquilamente a la otra: 2'iempre quise via(ar en camin4. 9ay tam#in otra pala#ra que guarda el pue#lo (unto con 2alma4, que es 2destino4 y esta se.ala la historicidad del humano, idea esta negada por una civilizacin tecnolgica donde todo de#e ser nuevo, eterno, atemporal y adems exterior y controlado desde el sistema. &os hroes populares criollos, =art%n :ierro por e(emplo, ha#lan del alma, dialogan con su s%*mismo y tam#in se viven recorriendo un destino que es su proyecto de vida. En cam#io, la cultura de masas, este mundo glo#alizado y tecnolgico, oculta el concepto de interioridad del hom#re y la vida como proceso, y ha degradado los dos trminos: el alma slo como lo ligado a la religin, al pecado y a 2perder el alma4, que sirve para asustar, y el destino slo queda ligado a la adivinacin de los astrlogos y #ru(os. &os psiclogos tam#in perdieron el concepto del s%*mismo y del proyecto vital, porque la religiosidad "reudiana no ha podido escapar de la cultura dominante actual, en una versin melancoloide, con slo el pasado como preocupacin, con matriz en la "amilia peque.o* #urguesa, la sagrada "amilia ed%pica y la asepsia mdica que considera la curacin como adaptacin a 2lo normal4. Por eso el psicoanlisis creci tan nota#lemente en nuestra melanclica ciudad de 2=i =alos $ires querido...4, la ciudad del tango y su duelo intermina#le, que tam#in tiene un "ol<lore hermoso y melanclico. +odo esto introducido y a#onado por otra cultura del pasado y del Edipo "amiliar: la cultura (ud%a. En /uenos $ires hay ms psicoanalistas que en ning5n otro lugar del mundo. $claro que ha#lo de la (uder%a de la dispora, no de la cultura del Estado de Asrael, que por las continuas guerras tienen que estar muy atentos al presente y operan, no hacia el pasado, sino hacia el "uturo. Por todo esto es que el psicoanlisis no puede operar ni terica ni tcnicamente en el momento cr%tico de la pertur#acin mental ,la crisis- y slo opera con las neurosis esta#ilizadas, que tienen el tiempo para esta#lecer la neurosis de trans"erencia. En un primer momento es necesario explorar lo reprimido, pero el pasado slo tiene sentido si se lo proyecta hacia delante y se lo convierte en proyecto. El psicoanlisis no puede operar en las crisis porque su en"oque es regresivo y no prospectivo. $claramos que tampoco el modelo psiquitrico puede operar en las crisis psicticas agudas, slo medica con psico"rmacos y luego segrega al paciente en depsitos donde el #rote se trans"orma en delirio. Para tra#a(ar en el momento agudo ser%a necesario operar con las tcnicas de Enrique Pichn Biviere, de incluirse en el n5cleo delirante, para poder luego volver a la realidad. +cnica de mucho compromiso humano que exige que el terapeuta tenga tra#a(ado su propio n5cleo psictico. El concepto de conciencia arcaica no es desesperanzado ni nihilista, sino que permite ver lo oscuro del "ondo de nuestra conciencia para con"igurar lo claro que es la vida, la creatividad, el amor, la esperanza, todo lo que construye la vida y que nos permite atravesarla con un sentido. El loco es el que no aprendi la vida, esto da un vuelco copernicano al traba#o terap%utico, no es traba#ar con lo reprimido sino con lo no!aprendido, la salud es un aprendiza#e. El cam#io de en"oque permite explorar, no tanto las "unciones reprimidas, sino las no aprendidas, con esto el terapeuta vuelve a la mayutica socrtica. 'ospecho que proponer este cam#io de paradigma tiene algo que ver con mis diez a.os al lado de Enrique Pichon Biviere.

'in el lengua(e, el tiempo de(a de existir, porque es la consecuencia del truco de prestidigitacin en donde el o#(eto desaparecido aparece en las manos del mago en "orma de su equivalencia en la pala#ra. &a pala#ra 2cone(o4 vuelve a hacer perci#ir el cone(o desaparecido. Con una venta(a, el concepto 2cone(o4 es ms cone(o que el que "ue perdido, pues representa a 2todos4 los cone(os, es un cone(o per"ecto. 'i #ien la construccin de la realidad es imaginaria, no nos de#emos asustar, pues es sumamente esta#le y en realidad es muy di"%cil volverse loco porque la cultura tiene recursos homeostticos, vuelve a organizar "ormas de coherencia, incluso en situaciones l%mites. &o imaginario es el sentido que se le da a las relaciones entre los o#(etos concretos, estos son duros, reales y existen, los pensemos o no. &a piedra que me puedan tirar por la ca#eza es concreta, dura y me va a lastimar, pero lo que va a ser del orden de lo sim#lico ,imaginario- es qu sentido eli(o para leer este hecho. El poder "ormular este supuesto, esta hiptesis del estado cero de la conciencia, me lo dieron varias experiencias vividas por m% y o#servadas en otras personas. 0na aguda crisis psicolgica, por una separacin muy traumtica, me permiti vivir esta destruccin del espacio* tiempo cotidiano. 8o sent%a que los espacios ha#%an perdido signi"icacin, que cualquier lugar de la ciudad era cualquier lugar, no ten%a ms mi <ilmetro cero desde donde re"erir adentro* a"uera y el tiempo se ha#%a detenido, congelado, mira#a el relo( y 2no entend%a4 la hora? el instante era insoporta#le porque era in"inito, no suced%a, no divid%a 2recin4 y 2enseguida4. 8o esta#a a"uera del mundo signi"icante, entend% esa "rase 2todo me da igual4 que ha#%a escuchado antes. &a eternidad no esta#a cortada en pedacitos para poder aguantarla, no me proteg%an las horas, los d%as o los meses, que dan secuencias, que plani"ican, todo el tiempo esta#a ah%, congelado. 0na experiencia ms aguda que la relatada, pero muy #reve, me sucedi en el 9ospital Psiquitrico de @ueva 8or< donde tra#a(a#a como residente hace casi treinta a.os. Con otros pro"esionales, hicimos una experiencia para poder conocer por dentro un #rote psictico, para luego entender me(or al paciente en crisis de mxima desestructuracin de su yo. Elegimos una droga psicoactiva como el hach%s, pues se meta#oliza en dos horas, y no o"rece riesgos orgnicos. :ue una experiencia 5nica en mi vida, terror%"ica, pero me permiti entender 2por dentro4 una crisis psictica para poder operar con e"iciencia como terapeuta. Paso a relatarla: la experiencia comenz con una modi"icacin, ve%a todo con lo que se llama en "otogra"%a el 2o(o de pescado4 equivalente al re"le(o en un espe(o es"rico. Anicialmente esto me produ(o risa, pero el e"ecto siguiente me comenz a inquietar, pues mi voz no sal%a de m% sino que ven%a hacia m% ,sal%a como del techo-. Esta#a perdiendo el l%mite adentro*a"uera, yo esta#a 2a"uera de m% mismo4. 'ent%a que toda la realidad se mezcla#a, ve%a o#(etos por separado, como aislados, descontextuados, por lo tanto perd%an signi"icacin. =e empec a asustar realmente y comenzaron a suceder unas experiencias que me son di"%ciles de recordar con claridad ,"ueron con"usas a5n en aquel momento- pues pertenec%an a una dimensin que queda#a "uera de la organizacin de la realidad? ni siquiera eran como sue.os o pesadillas porque no ha#%a un yo que perci#iera qu suced%a. Esto me gener una sensacin de despersonalizacin, de pnico, pues slo recorda#a oscuramente que ha#%a 2un tal $l"redo que alguna vez ha#%a existido4, como si "uera un recuerdo le(ano y desdi#u(ado. $ esta altura quise salir de la experiencia, seguramente apoyndome en un resto yoico, porque me sucedi lo ms angustiante. Cuer%a ir de la sala a una peque.a cocina y cuando me levant del silln en que esta#a, ten%a la vivencia

de ya ha#er llegado, es decir, que cuando pensa#a hacer algo ya lo ha#%a hecho. &a anticipacin que hace la conciencia cuando la mente prev ,pre*ve- hacer algo, se convierte en real. :reud dice que el pensamiento es 2ensayo de accin4, es decir, anticipo una escena imaginaria para poder concretarla en la accin, en el mundo real. Es decir, 2si no imagino, no puedo hacer4 &o real y lo imaginario se superpon%an, no exist%a el tiempo*sucesin sino la simultaneidad. Esto me llev a una disociacin, un splitting ,trmino psicolgico para la disociacin del yo-, que en el am#iente de los drogadictos se llama un 2mal via(e4 ,#ad trip-? esto pas porque me asust y quise salirme de esa vivencia, y no me de( llevar por ella. Div% una "ragmentacin yoica, caracter%stica esencial de la esquizo"renia, que me llev a disociarme. 8o era 2una cosa4, un cuerpo, slo sa#%a que quer%a salir de esa dimensin y volver a otra que le(anamente recorda#a ,que era nuestra realidad cotidiana-. &o que me asusta#a mucho era que, cuando los otros residentes del 9ospital, y especialmente el coordinador, me mira#an y me ha#la#an, yo les reconoc%a la voz a cada uno, pero no les entend%a la cara, el rostro era un #orrn sin con"iguracin, no pod%a integrar la signi"icacin de las caras. Esto despus lo analizamos y tiene su explicacin: la vista tiene una integracin evolutiva ms reciente en el cere#ro, en cam#io, el o%do es ms antiguo y por lo tanto no se ha#%a a"ectado en el nivel de regresin que produ(o la dosis. :inalmente y curiosamente en "orma #rusca, por eso lo llaman 2"lash4, reconoc% el rostro de uno de ellos, sent% un tremendo alivio: Eha#%a vueltoF, pues la sensacin ms aterradora era que durante 2el via(e4 no sa#%a si se pod%a volver o no, la sensacin era de in"inito, de estar para siempre atrapado en ese no*mundo donde no ha#%a adentro*a"uera ni ayer*ma.ana, donde no ocurr%an los presentes en sucesin, no ha#%a historicidad, sino que todo era un eterno presente sin sentido. Pienso que "ue una experiencia de muerte, muerte ps%quica, estuve dos horas en la nada, en el vac%o existencial. Gracias a esta experiencia, inesperada para m%, pude entender me(or este punto cero de la mente y por lo tanto los pasos evolutivos de la construccin de la su#(etividad a travs de la comunicacin con los dems, el yo dentro de la cultura. Creo que estas drogas psicoactivas, como las crisis muy agudas, producen un retorno a las primeras experiencias evolutivas? volvemos a nuestras vivencias caticas de #e# cuando reci#%amos percepciones y no las pod%amos integrar desde un yo que todav%a no esta#a construido pues "alta#a el instrumento #sico, que es el lengua(e. +ratando de ayudar al paciente a salir de esta experiencia tan traumtica, he o#servado procesos de regresin a la conciencia originaria. El testimonio cl%nico ha#la de presente congelado y de vivirse como a"uera de s% mismo, se desarma el espacio y el tiempo. &a vivencia de soledad es aguda? se perdi el contacto dialgico y aparece la con"usin como principal signo externo. El pnico so#reviene como consecuencia de perder el n5cleo yoico que re"erencia, como sistema de coordenadas, las percepciones de la realidad. El paciente en #rote se mira al espe(o pero no se reconoce, camina pero no sa#e 2quin camina4, se perdi a s% mismo, por eso se le llama alienado, que, etimolgicamente, quiere decir extra.o, extran(ero de s% mismo, est 2"uera de s% mismo4.