El Pueblo - Anselmo Lorenzo

El pueblo de Anselmo Lorenzo
EL PUEBLO*
(ESTUDIO LIBERTARIO) Anselmo Lorenzo
DEDICATORIA
A todos los desheredados del patrimonio universal, y a cuantos privilegiados sean capaces de despojarse de la inicua ventaja del privilegio, como ofrenda a la fraternidad humana dedica este libro.
El autor.
PREFACIO
No creo necesario recomendar el autor de este libro a la benevolencia de los lectores espaoles, pero s me complazco en recordad aqu que mi amigo el veterano anarquista Anselmo orenzo es un luchador de la primero hora! un amigo de "ijail #a$unin, de %anelli, de &ias, de "orago, de %arga 'ellicer, de (alvochea y de tantos otros cuyos nombres quedar)n para siempre asociados al primer movimiento internacional del proletariado en Espaa, en Europa y en todo el mundo civilizado. *a en la primera hora tom+ parte orenzo en ese gran impulso del proletariado europeo que dio la Asociaci+n ,nternacional de los -rabajadores a nuestra civilizaci+n moderna, formando ese primer bosquejo de la uni+n entre los productores e.plotados del mundo entero, /nica que podr) impedir las guerras fratricidas y establecer la %ederaci+n 0niversal de los pueblos. 1on su coraz+n siempre joven y entusiasta, orenzo ha permanecido constantemente en su puesto, elaborando y propagando las ideas que hace cuarenta aos constituyeron la verdadera fuerza del proletariado moderno elevado a la conciencia de sus derechos. 1on claridad de juicio, convicci+n profunda y pasi+n ardiente, hall)ndose en condiciones e.cepcionales por efecto de una calumnia, concibi+ su "anifiesto de 23 de %ebrero de 4556, en que en lugar del sbdito + ciudadano de un Estado, consideraba como unidad social al productor, e.pona claramente su concepto del patrimonio universal y proclamaba los principios de la federaci+n anarquista sobre los de toda organizaci+n autoritaria, y con igual conocimiento, m7todo y entusiasmo contin/a trabajando en el libro y en el peri+dico para la propaganda entre el proletariado de lengua espaola en Espaa y en la Am7rica del (ur. 8espu7s de El Proletariado militante, El banquete de la vida, Va libre y numerosos folletos, conferencias y artculos en diferentes publicaciones obreras, alternando con importantes
Digitalizacin KCL.
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traducciones para la biblioteca de la Escuela "oderna, ha escrito una obra tan instructiva como interesante, El 'ueblo, estudio libertario. 9portuno y necesario es verdaderamente tal estudio. 8esde los albores de las dos grandes revoluciones :la revoluci+n inglesa de 46;5:4655 y la gran revoluci+n francesa de 4<5=:4<=3, qued+ proclamado este gran principio> cualesquiera que sean las divisiones y subdivisiones que se quieran establecer, no ha habido siempre m)s que dos grandes clases en la sociedad, dos partidos frente a frente en todas las revoluciones> el de los que trabajan y quieren vivir de su trabajo, y el de los que quieren vivir del trabajo ajeno! el pueblo, la gran masa desposeda, y los que quieren vivir ricamente haciendo trabajar a ese pueblo, despoj)ndole de la mayor y la mejor parte del fruto de su trabajo. 'atricios y plebeyos, esclavos y propietarios, caballeros y pelones, arist+cratas y descamisados, todos esos partidos se refieren a esta misma divisi+n> el pueblo, la masa, de una parte, y de otra los ricos que quieren gobernarle y e.plotarle. A esa gran masa que trabaja y vegeta est) dedicado el libro de orenzo! de ella trata y a ella se dirige para demostrarle que la evoluci+n misma de las sociedades conduce necesariamente a la emancipaci+n de las masas populares. "ucho se ha hablado /ltimamente de partidos, pero no hay m)s que el pueblo que haga y pueda hacer las grandes revoluciones que marcan las etapas del progreso. A ese pueblo, en masa y por su masa, cada vez m)s fuerte por su emancipaci+n intelectual, corresponde tomar en sus manos el progreso, dirigir la evoluci+n general de las sociedades para beneficiar a esa gran masa, al pueblo. -al es el objeto de libro de orenzo> hacer conocer a la masa los medios de dar un valor positivo a cada una de las unidades que la componen! demostrar c+mo se realiza la evoluci+n individual contribuyendo a la evoluci+n colectiva, precisamente trabajando en pro de esa evoluci+n, porque el individuo no alcanzar) jam)s su completo desarrollo sino aplicando sus facultades en inter7s del gran n/mero! e.poner los verdaderos medios de la evoluci+n progresiva de las masas. 8espu7s de definir el Pueblo y sacar la conclusi+n de que no el pueblo propiamente dicho, sino el individuo, es la cantidad soberana, el autor e.pone las causas y los orgenes de la desigualdad actual! crtica el derecho de herencia, analiza las condiciones del trabajo penoso, esclavo e insuficientemente productivo en la sociedad actual, compar)ndole con las bellezas del trabajo libre. 8iscute despu7s el concepto mismo del 8erecho y desvanece los errores establecido sobre el Estado y la (ociedad. 8a a continuaci+n un resumen admirable de las lecciones de la ciencia moderna, haciendo una comparaci+n notable entre lo que se sabe y lo que se cree! analiza la causa de las supersticiones, y despu7s de una defensa elocuente de la emancipaci+n de la mujer, termina por una crtica del Estado basada sobre las concepciones de #a$unin y de los escritores modernos. (e ve, por este corto an)lisis, cu)nto e.citar) el pensamiento de todos lo que honradamente buscan la &erdad.
'iotr ?ropot$in. ondres, octubre 4=@<.
CAPTULO I QU ES EL PUEBLO?
DEFINICIN
a palabra pueblo, como la casi totalidad de las que constituyen los idiomas modernos, tiene varias concepciones. En una de ellas, en la que se le da generalmente, es de e.cepcional importancia en poltica y sociologa, mas como la tal palabra se usa frecuentemente con significaci+n vaga 7 indeterminada por polticos, economistas y hasta por soci+logos, a pesar de que estos /ltimos tienen por su superioridad cientfica necesidad de mayor precisi+n en las ideas, conviene fijar su verdadero significado, para que los desheredados del patrimonio universal Ala plebe, el proletariado, la masa general de jornalerosB conozca, tanto como su legtima significaci+n, la intenci+n con que se aplica y la interpretaci+n que ha de darle cuando la usan los privilegiados, los que en la humanidad representan abusiva y fraudulentamente el car)cter de herederos e.clusivos de la riqueza natural y de la riqueza social. "e abona, no ya una raz+n de convivencia, sino de estricta justicia> es preciso que esa entidad llamada Pueblo Soberano pueda e.traer la verdadera substancia de las promesas contenidas en programas, discursos y manifiestos de cuantos, anul)ndole + reduci7ndole a la condici+n de masa e.plotable, se erigen en sus redentores. &eamos ahora las definiciones generales que de la palabra pueblo dan los diccionarios> C1ualquier poblaci+n, en sentido general! lugar habitado menos importante que una villa, en sentido m)s restringido! el conjunto de gentes que pueblan un lugar, regi+n o pas! el conjunto de gentes que pueblan una naci+n regida por el mismo gobierno! el territorio de esta misma naci+n! la patria! el conjunto de todas las clases que constituyen la sociedad! el cuarto estado! el estado llano, o las clases media o nfima, si habla un arist+crata! la clase trabajadora, si habla un rico plebeyo! la parte general de la poblaci+n, a distinci+n de los nobles y poderosos! el brazo popular, separado del de la nobleza, el clero y el ej7rcito! la plebe! la clase baja! el proletariado! las masas! el populacho! el asalariadoD. Pueblo, seg/n los etimologistas, y precisando su significaci+n, participa de las ideas plebe, populacho, multitud, nmero, lo inferior que se re/ne, que se aglomera, que se amasa falto de individualidad propia! tiene adem)s el significado del Demos griego y del Populus latino, como origen de la democracia, base nominal de esa especie de oligarqua burguesa a que se da el nombre de soberana popular. 8ejo aparte en esas definiciones tan variables en significado y e.tensi+n las acepciones y significaciones vagas y absurdas que confunden ideas humanas y geogr)ficas, como poblacin, que significa personas o edificios! territorio, distrito o comarca! nacin, personas, territorio y conjunto de instituciones nacionales y sociales! pas, naci+n, provincia, regi+n, territorio, comarca, villa, aldea! etc7tera, y lamento que la evoluci+n progresiva no suministre hasta el da mejor medio de entendernos y relacionarnos que esos idiomas modernos tan apropiados para discusiones est7riles y tan deficientes para la precisi+n cientfica.
INSUFICIENCIA DEL LENGUAJE

C impia, fija y da esplendorD, tiene como lema la corporaci+n que representa la autoridad, siquiera moral, respecto del idioma, y todava, dando preferencia a la ret+rica y sobre la l+gica, no han comprendido los sabios que la forman, y creo que ni la inmensa mayora de los que piensan, hablan y escriben, que sin precisi+n en los nombres de las ideas no pueden formarse juicios, lo mismo que con n/meros heterog7neos no pueden hacerse operaciones aritm7ticas. A causa de esa vaguedad, necesit+ un da (almer+n hacer la declaraci+n siguiente> C1uando hablo de pueblo pongo mi mira en el conjunto, en lo que integra un estado social, no el pueblo de los elementos populares, del elemento obrero, del cuarto estado, sino el pueblo por lo de arriba, por lo de abajo, por lo del medio, de todos ladosD.
CLASES SOCIALES
Ear7 notar, por /ltimo, que para el conocimiento y debida apreciaci+n de las partes en que se divide un todo nacional humano, el pueblo, seg/n (almer+n, a diferencia del todo nacional geogr)fico, la naci+n :que seg/n definici+n re/ne los hombres que habitan en un mismo territorio y tienen un mismo origen, un idioma oficial e intereses comunes y se hallan sometidos a un mismo gobierno: se ha divido en otros tiempos, y aun se divide actualmente, en pases de civilizaci+n rezagada, en castas, condiciones, estados y brazos, seg/n que los individuos eran bracmanes o parias, libres o esclavos, nobles o plebeyos, seores o siervos, casados, viudos o c7libes! y en la civilizaci+n moderna, a pesar de la democr)tica igualdad ante la ley, se divide todava en clases que representan rancias jerarquas y categoras> hay clase rica, media y pobre! la primera comprende en general los detentadores de la riqueza natural y social por origen, por herencia y tambi7n por e.plotaci+n indirecta! la segunda, los que, de origen pobre, conquistaron o van conquistando la riqueza por la e.plotaci+n de los inferiores! la tercera, los despojados del patrimonio universal, los desheredados que viven en la condici+n nfima de trabajadores asalariados, sometidos, en lo econ+mico, al r7gimen de la accesi+n! dedicados a producir, recolectar, conservar y cambiar en beneficio e.clusivo de los propietarios, y a defender sus personas y sus propiedades con las armas y bajo la disciplina militar! y en lo poltico, con el sufragio universal, sirviendo con su n/mero y sus votos de ficticio sustent)culo al poder. 'or mi parte y para mi objeto he de tomar la palabra pueblo en su acepci+n acad7mica moderna de Cgente com/n y humildeD y sus similares hist+ricas, para venir a la conclusi+n de que lo que por naturaleza es uno no debe ser dividido por la sociedad.
EL CIUDADANO
* no se pretende cohonestar, con la supuesta igualdad del ttulo de ciudadano, las enormes diferencias con que se manifiesta la desigualdad en nuestros das, porque ese ttulo tiene la desigualdad como vicio de origen> el ciudadano ateniense era un fil+sofo m)s o menos charlat)n, que viva en la holganza, reposando sobre el trabajo de ;@@.@@@ esclavos! el ciudadano lacedemonio era un r/stico guerrero que oprima y e.plotaba cruelmente a los desgraciados ilotas, el ciudadano romano era un bandido disoluto y feroz que haca la guerra a todo el mundo conocido para robar el producto del trabajo y reducir a la esclavitud a los
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productores, y en el da son ciudadanos el noble, el cura, el militar, el propietario, el industrial, el rentista, el hombre de carrera, el obrero, el labrador, el pe+n y el ga)n, es decir, todo el mare m)gnum de la desigualdad m)s repugnante. a definici+n salmeroniana de la palabra pueblo est) hecha con arte, brilla con el pulimento, con el afeite, ya que no con la espontaneidad de la sinceridad, como corresponde a la elocuencia del gran t7cnico de la palabra, que deca brillantemente lo que quera decir, aunque ello no fuera siempre lo que debiera decirse. As, a creerle por su palabra, su pueblo parece ser el verdadero, el legtimo, no el de Clos elementos popularesD, no el del Ccuarto estadoD. F )stima que (almer+n no hubiera sido acad7micoG A serlo, habra podido reformar o proponer la reforma de la definici+n a su gusto, y no que ahora, con el diccionario en la mano, aunque se digan disparates, todo el mundo tiene raz+n.
EL HOMBRE
o cierto es que en la naci+n, en cada naci+n regida por un derecho legal, igual te+ricamente para todos los ciudadanos, ya lo hemos visto, hay clases, cuyas diferencias afectan a las condiciones esenciales de vida, y por tanto, a la participaci+n en los beneficios de ese derecho legal, y que, s+lo por el hecho de e.istir esas diferencias, hay contradicci+n entre ese derecho amaado artificialmente por los privilegiados para que sea admitido y respetado y el derecho natural, inmanente, que es de tanto arraigo y de tanta e.tensi+n, que sobre 7l ha podido 'i y "argall escribir estas palabras que la humanidad no olvidar) jam)s, y que probablemente, cuando todos los libros santos, perdida toda eficacia 7tica y coercitiva, formen parte del saber humano a ttulo no m)s de documentos hist+rico:literarios, se repetir)n como palabras de salud y de vida> CHHomo sidi Deus :ha dicho un fil+sofo alem)n:> el hombre es para si su realidad, su derecho, su mundo, su fin, su 8ios, su todo. Es la idea eterna, que se encarna y adquiere la conciencia de s misma> es el ser de los seres, es ley y legislador, monarca y s/bdito. I#usca un punto de partida para la cienciaJ o halla en la refle.i+n y en la abstracci+n de su entidad pensante. I#usca un principio de moralidadJ o halla en su coraz+n, que aspira a determinar sus actos. I#usca el universoJ o halla en sus ideas. I#usca la divinidadJ a halla consigoH. K0n ser que lo re/ne todo en s es indudablemente soberanoH. KEl hombre, pues, todos los hombres son ingobernables. -odo poder es un absurdo. -odo hombre que e.tiende su mano sobre otro hombre es un tirano. Es m)s> es un sacrlegoHD.
TRAS LA IGUALDAD POLTICA PERSISTEN LAS CLASES

(, hay clases! y siguiendo el estudio que sobre este asunto hace "alato en Las clases sociales, tenemos que medio siglo antes de la Levoluci+n francesa, la sociedad feudal, agonizante entre el peso de la monarqua centralizadora y los esfuerzos de la clase media e inferior para emanciparse, se descompona en alta nobleza, pequea nobleza, burguesa, artesanos, obreros y siervos. a variaci+n ocasionada por la Levoluci+n consiste en la supresi+n de dos clases de la antigua clasificaci+n, la nobleza y la servidumbre.
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Eay nobles todava, pero como si no e.istieran! bien es verdad que en las naciones mon)rquicas dan comparsera al trono, servidumbre ntima y lacayuna a las personas reales y entre si se re/nen para rendir culto a la vanidad, pero s+lo a condici+n de conservar sus riquezas, porque sin ellas toda noble estirpe se disuelve, se liquida, se evapora en la inutilidad social! un noble pobre es un ente ridculo y despreciable, del que nadie hace caso. En las naciones republicanas a la clase noble, como tal clase en decadente descomposici+n, casi no le queda ya m)s recurso que proveer de maridos a las millonarias americanas que tienen el capricho de cubrir con blasones y ttulos nobiliarios el origen usurario de sus millones, haciendo el mismo efecto que aquellos libros malos que se venden como papel viejo par envolver mercancas de mnimo valor. *a no hay siervos! porque libres los ricos con la posesi+n de si dinero y de su cr7dito, y mejor organizada la naci+n para la defensa y el ataque, ya no necesitan el trabajador sujeto al terruo ni el individuo para sus mesnadas! el trabajador, libre por su cuenta y riesgo, aunque careciendo de tierra que pisar, y el soldado regimentado en esa instituci+n f7rrea llamada el ej7rcito, representan para el rico un gran cuidado menos y una libertad ilimitada, porque sin el coste de la bazofia ni el rancho tienen aseguradas la accesi+n y la renta, la defensa y la tranquilidad. 9fuscados ante la realidad y cerrando los ojos a la evidencia, vienen los radicales polticos a negar la e.istencia de las clases, y a eso tiende la definici+n antes citada de (almer+n, porque as conviene a la justificaci+n que quieren dar a la supuesta soberana del pueblo, que es la especie de derecho divino, la ficci+n democr)tica, que sustenta el poder poltico en nuestros das. * sin embargo, las clases sociales se definen sencillamente! cada uno conoce la suya, aunque por la hipocresa dominante y por los convencionalismos corrientes quiera disimularla aparentando lo que no es a costa de mayores sufrimientos> son grupos sociales separados por una lnea divisoria constituida por la propiedad. A ambos lados hay subclases que responden a las diferencias que pueden e.istir en el poseer y en el no poseer, dando vida al derecho que formul+ "r. Muizot en el (ina burgu7s con este /nico mandamiento> CFEnriqueceosGD, y que confiesan los burgueses con este brevsimo credo> C-anto tienes, tanto valesD.
LA RIQUEZA
#ien deca Nos7 (elgas> CHF a LiquezaG Ee ah, en efecto, la deidad definitiva de la edad presenteH. K'ero no s+lo hemos creado un dios poderoso, sino que tambi7n le hemos consagrado el honor de toda una ciencia. No! no es una divinidad emprica, caprichosa, hija de la superstici+n y de la ignorancia! no es un dios fant)stico, quim7rico, sino un dios real y positivo! dios cuya teologa es la economa poltica que profesamos, cuyo gran templo es la bolsa, dios al que se le debe el culto de todos los placeresH. KIOu7 prometeJ... FAhG promete el 'araso en la tierra, todas las comodidades imaginables, la satisfacci+n de los m)s refinados apetitos, el cumplimiento de los deseos m)s voluptuososP 'romete lujo, prosperidad, abundanciaP 1ontar con 7l es contar con todo. IOu7 pide en cambioJ... En realidad, nadaP 1ierta insensibilidadP cierta dureza de coraz+nP la frialdad del n/mero, la dureza de la cantidadPH.
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K*a queda dicho> la teologa de este dios pr)ctico, utilitario y positivo es la economa poltica, esa ciencia nueva, cuyo dogma fundamental es 7ste> C o que no vale dinero, no vale nadaD! la ciencia del cr7dito permanente y de la deuda eternaH. K a #olsa es el gran templo! m)s a/n, el gran or)culo. CIOu7 dicen los diosesJD, preguntaban los antiguos paganos. Nosotros preguntamos> CIOu7 dice la #olsaJD. 'uede asegurarse que ella es el centro de la vida, donde palpita ntegro el coraz+n de la sociedad modernaHD. (! rige hoy la religi+n del dinero, cuyos fieles son los ricos, y ante la cual los r7probos son los pobres, y el conjunto de ellos, confundidos en le pueblo, bajo el peso de la accesi+n, est)n como en el verdadero infierno terrenal. *a hemos visto que el car)cter distintivo de la 7poca, el resultado del predominio de la burguesa, consiste en la simplificaci+n del antagonismo de clase por la absorci+n de la nobleza en la clase rica y por la fusi+n de la esclavitud y la servidumbre en el proletariado, en esa Cgente com/n y humildeD de que habla la Academia! pero de esa simplificaci+n a la abolici+n de las clases, al establecimiento de la igualdad, a que la sociedad responda por su constituci+n y organizaci+n a la unidad esencial de la especie, hay un abismo infranqueable. &ed el alma de la burguesa en este pensamiento de eroy:#eaulieu> C1onviene que haya pobres y ricos, para que los pobres luchen por hacerse ricos, porque as se hace el progreso social, y no de otra maneraD. 'ero esa guerra perpetua, Ies un estado normal o un estado patol+gicoJ :preg/ntanse los que, impulsados por cierto pesimismo, quieren demostraciones e.perimentales para todo:, m)s all) del lmite racional que ha de tener la e.perimentaci+n, hasta para aquello que /nicamente puede responder el raciocinio. A esa duda s+lo cabe responder que mientras en las costumbres y en las instituciones e.ista el dualismo social, la usurpaci+n propietaria y el autoritarismo, es decir, en tanto que la causa subsista, durar) el efecto> la paz social no e.istir). Esto es de sentido com/n.
TENACIDAD DE LOS USURPADORES

(e ha visto, adem)s, que la tenacidad de los usurpadores es incorregible, quienes, faltos de fe en un porvenir de justicia, a sus propiedades se atienen, y dejan morir sin piedad al que carezca de lo necesario. 'ues de ah ha surgido la idea de abrir paso a la vida, cortando por lo sano con la e.propiaci+n, socializando los medios de producci+n, con lo que se justifica la lucha del proletariado contra los monopolizadores capitalistas, contra la clase media en general, contra sus defensores religiosos, jurdicos y polticos! en resumen, contra todos los detentadores de la propiedad y sus c+mplices. (i, como ya reconoce todo el mundo en teora, hay un derecho humano inmanente, preciso es aceptar su consecuencia pr)ctica, y no s+lo ha de reconocerse que entre un archimillonario y un obrero sin trabajo de nuestra civilizaci+n hay unidad de derecho, sino que es preciso que esos tipos, producto del irracional e inicuo dualismo que impuso la ignorancia y conserva el privilegio, se fundan y confundan en la bella y justa igualdad social.
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LA LUCHA POR LA EXISTENCIA ES EXCEPCIONAL

No se pretenda justificar el hecho de una desigualdad absurda como resultado de la llamada lucha por la existencia, porque, aparte de que el significado de esa frase de sentido figurado, de que tanto han abusado los privilegiados por herencia o por e.plotaci+n, se halla neutralizado por el de esta otra, la i ualdad mutua, resulta que la palabra lucha en sentido recto, que es como ha de tomarse para que tenga valor cientfico, significa conflicto pasional entre dos inteligencias y dos voluntades, que se resuelve por la fuerza y en que puede aceptarse una soluci+n pacfica o resultar un vencedor y un vencido, lo que indica una anormalidad que puede haber sido precedida y aun ser seguida de un estado normal de paz y tranquilidad. o e.perimental, lo cierto, los racional, es que todo lo que vive conserva su e.istencia acomodando su manera de ser al medio en que se halla, buscando un medio m)s favorable, adapt)ndose lo que le favorece y puede alcanzar, y rechazando, si puede, lo que le perjudica! pero eso no es luchar. uchan dos seres o dos colectividades entre s impulsadas por el deseo o por la necesidad de obtener una cosa /nica> una hembra, una comida, una distinci+n, una ventaja, una hegemona! no las cosas y los seres por las adaptaciones y combinaciones de lo inconsciente, de lo desapasionado, de lo incapaz de luchar que necesitan y encuentran a su alcance, ni, aunque difcil de alcanzar, logren o no obtenerlo. os seres vivientes viven, y no luchan esencialmente por y para vivir, sino e.cepcionalmente cuando otro ser, rival o concurrente, le disputa algo que considera necesario a su e.istencia. a lucha por la existencia es una frase fantasma, no e.iste en realidad.
NO ES SOBERANO EL PUEBLO, LO ES EL INDIVIDUO

9tra negativa para terminar> 'i y "argall ha dicho> CH a soberana del pueblo es una gran pura ficci+n, no e.iste. a idea de soberana es absoluta! no tiene su menos ni su m)s, no es divisible ni cuantitativa ni cualitativamente. I(oy soberanoJ No cabe, pues, sobre mi otra soberana, ni cabe concebirla. Admitida, por lo tanto, la soberana individual, Ic+mo admitir la colectivaJH. KINo se rebela mi inteligencia a cada paso contra las determinaciones de esa pretendida soberana de los pueblosJ (i las leyes no me dejan la esperanza de poder renovar pacficamente estas determinaciones, Ino apelo, acaso, a la violenciaJ Admitida por un momento la posibilidad de dos soberanas, la colectiva sera l+gicamente superior a la del individuo! Ien virtud de qu7 principio podra nunca protestar 7sta contra la acci+n de aqu7llaJH. K"as hasta la hip+tesis es terriblemente absurda! la soberana nacional no necesita otro golpe! dej7monos de luchar contra un cad)verH. KEntre soberanos no caben m)s que pactos. El contrato, y no la soberana del pueblo, debe ser la base de nuestras sociedadesHD. I o ves, trabajadorJ -e llaman pueblo para enaltecerte, te llaman pueblo para envilecerte, te llaman pueblo para e.plotarte. 0nas veces el que te llama pueblo se une a ti con el halago cuando te necesita! otras se separa de ti con desprecio cuando goza! otras veces te amenaza con rabia cuando te teme. * t/, entretanto, abajo, en la /ltima capa social, olvidado de ti, de los tuyos y del mundo, o te consumes en la mansedumbre, o e.halas doloridas quejas, o aplaudes
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a tu peor enemigo, que es el ambicioso disfrazado de redentor, que sobre tus sufrimientos y con tus aplausos y tus votos adquiere prestigio e influencia y se eleva remachando tus cadenas. *a has ledo lo que escribi+ 'i y "argall cuando no ostentaba m)s ttulo que el de pensador> t/, t/ solo eres soberano de ti mismo, como todos tus compaeros, y la l+gica aade como todas las mujeres, y entre soberanos no caben m)s que pactos. 'ero discierne> tambi7n 'i fue luego poltico, y como tal, a trav7s de radicalismos de oropel, someti+ tu intangible derecho al r7gimen social imperante, y habl+ del Estado, de la soberana nacional, del 'arlamento, del ej7rcito, del tesoro, de la deuda, del presupuesto, de las ocho horas y del minimun de los salarios, olvidando la l+gica de los principios. No dir7 de 7l que fue de esos polticos que empiezan poni7ndose a tu lado en mangas de camisa esperando el momento de ponerse el frac para jurar el cargo de ministro! respeto mucho la memoria del autor de La !eaccin " la !evolucin! pero deploro que haya ofuscado el brillo ine.tinguible de aquel libro con el oportunismo poltico de su Pro rama del Partido #ederal, utopa del presente que no ser) jam)s la realidad del porvenir Abien alto lo proclaman la vieja (uiza y todas las rep/blicas federales de Am7ricaB, y siento que no haya mantenido hasta su /ltimo momento, ocurrido en 46 de Noviembre de 4=@4, el vigor intelectual y la rigurosa l+gica sustentada en 45Q;! no se e.plotara hoy su nombre y la austeridad de sus costumbres en contra de los trabajadores que van a la transformaci+n revolucionaria y cientfica de la sociedad sin dejar tras s un quinto estado irredento.
CAPTULO II CAUSA Y ORIGEN DE LA DESIGUALDAD
CONCORDANCIA HUMANO COMUNISTA

El impulso que llev+ al animal humanizado a servirse de su ingenio y de su fuerza para satisfacer sus deseos, manifestaci+n de su necesidad, logrado su objeto, no limit+ su beneficio al individuo, sino que se e.tendi+ a la tribu. (i una vez iniciada as la sociedad no hubiera surgido, por reacci+n individualista, el antagonismo, que s+lo separa e enemista a los hombres, sino que tiende a destruir las actividades y aun las personas enemistadas! si reconocida, practicada y aun arraigada la sociabilidad no hubiera persistido ese pernicioso antagonismo, poderosamente subsistente todava en nuestros das por el r7gimen de la propiedad, agravado por el llamado derecho de accesi+n, que ha venido continuando y promete prolongar indefinidamente la esclavitud, los hombres hubieran trabajado en com/n! la diversidad de aptitudes, causando la divisi+n del trabajo, hubiera creado la variedad de profesiones y oficios! el ingenio, la observaci+n y la e.periencia los hubieran perfeccionado! la economa hubiera administrado, cambiado y distribuido racionalmente la producci+n, y otro marchara lisa y llanamente por la va de la igualdad social, concurriendo en detalle y en conjunto todas las maneras de ser a la realizaci+n de la belleza y de la justicia absolutas, que no son otra cosa que la realizaci+n, dentro de la concordancia de las leyes naturales, de cuantos impulsos volitivos determina nuestro organismo, a pesar de la contradicci+n opuesta por los relativistas, oportunistas que no dan m)s e.tensi+n a la 7tica que la que alcanza su pensamiento, quienes en su preocupaci+n contra lo absoluto, y tambi7n por esa ambigRedad de las palabras en nuestro idioma, son capaces de negar la fatalidad absoluta que envuelve la idea de lo mismo relativo, ya que no puede e.tenderse m)s all) de su significaci+n ni dejar de tocarla! sin contar que como entre los relativistas hay tantos criterios como sectarios, que tal es la caracterstica
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del error, si se concretaran y sumaran met+dicamente los lmites sealados por cada uno a la posibilidad de perfecci+n, se vera probablemente e.cedido el ideal concebido por los que rechazan en absoluto toda limitaci+n.
RUPTURA DEL COMUNISMO PRIMITIVO

'ero no pudo hacerse al principio lo que haba de ser obra de desengaos, e.periencia y perfeccionamientos progresivos, sino que, procediendo los hombres por la influencia del medio, del modo que Lecl/s e.presa con profundo conocimiento en esta f+rmula> C a geografa es la historia en el espacio, lo mismo que la historia es la geografa en el tiempoD> unos, los facultados por predisposiciones apropiados y por la posesi+n de territorio a prop+sito, crearon una agricultura y una industria florecientes! pero otros, menos favorecidos por la capacidad intelectual y quiz) influidos por la barbarie primitiva del ejercicio de la casa, sin temor al peligro ni respeto a la personalidad del que no siendo su enemigo poda serlo, y viendo en sus bienes una caza buena y f)cil, atacaron a sus semejantes con el mismo furor que s fueran enemigos feroces e irreconocibles. 8espu7s, tribus enteras que no aprendieron a trabajar cayeron sobre los trabajadores pacficos para usurparles el fruto de su trabajo, matando y e.terminando cruelmente a cuantos se presentaban a su paso! mas notando luego que carecan de obreros y que, siendo los fuertes, les convena obligar a los inteligentes, h)biles y amigos de la paz, a trabajar para sus vencedores, les redujeron a la esclavitud, les humillaron hasta lograr por el hambre y el servilismo la sumisi+n a tan triste y vil condici+n. 8ado ese primer paso, la soberana de los dominadores no tuvo lmites> imagin)ronse seres superiores hasta atribuirse origen divino o llegar hasta la divinidad misma, bien lo demuestra la historia de 9riente y de 9ccidente, del Antiguo y del Nuevo "undo, y obligaron a los hombres esclavizados a edificar palacios, fabricar joyas y todas las superfluidades magnificas del lujo, mientras se consuman en la fatiga y la miseria m)s espantosa. 'ero intranquilos todava, porque los esclavos, harto numerosos, podan ser los m)s fuertes si llegar)n a unir sus fuerzas en un prop+sito emancipador y en una acci+n com/n, recurriendo a la astucia y persuadieron f)cilmente a sus esclavos de que eran sus protectores, y que haban de formar ej7rcitos para defender su patria, de la misma manera que e.plotando el miedo y la esperanza vino la religi+n a remachar la cadena de la servidumbre. -al origen tuvo el caudillo y el sacerdote, y como consecuencia natural, porque una iniquidad es causa de otra, se cre+ el propietario, que vive hoy tan potente y tan arraigado en las costumbres y en las leyes que, a pesar de todos los trastornos hist+ricos, desarrollo de la ciencia y de la influencia reformadora de las revoluciones, permite en nuestros tiempos la e.istencia del milmillonario ciudadano de una rep/blica democr)tica frente a esas multitudes de obreros reemplazados por las m)quinas, innecesarios para la accesi+n, declarados sobrantes en el mundo y que se mueren de hambre en medio de la abundancia de la superproducci+n. No me atrevera a escribir las afirmaciones anteriores, aunque las tengo por incontestables, si el estudio de la obra p+stuma de Lecl/s, El Hombre " la $ierra, no me confirmara en mi convicci+n y si no pudiera apoyarla con el fragmento siguiente> CH(e ha pretendido que la universalidad de la inundaci+n en el valle del Nilo y la unidad material de este fen+meno deban producir como consecuencia en el mundo religioso la idea de un amo todopoderoso, y en el mundo poltico la de un soberano absoluto, que dirigiera las aguas en los campos y reconstituyera los lmites borrados de las propiedades particulares. a previsi+n de un
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dios que gua el sol en los caminos del espacio, que llena hasta los bordes el lecho del ro y modera el mpetu de las aguas, podra ser admitida como artculo de fe por los ribereos del Nilo y producir de rechazo en el mundo poltico la fe en la solicitud constante de un soberano! pero resulta que los hechos no concuerdan con esta teora, inspirada por el deseo de que pase como verdica, y no apoy)ndose en la historia m)s que sobre un periodo del desarrollo de los egipcios. Antes que un rey se encargase de administrar la tierra y e.igir el diezmo de los productores, fue necesario que un pueblo los crease! se haba comenzado el trabajo mucho antes de que un amo hubiese credo necesario dirigir esta obra Cen beneficio de todosD, como afirmaba el historiador cortesano, o mejor dicho, en su beneficio personal, como lo demuestra la historiaH. KEn las riberas del "ississippi, en las del Amazonas, lo mismo que en todos los valles fluviales donde vemos a los agricultores conquistar gradualmente sus jardines y sus campos sobre el pantano primitivo, en ninguna parte se manifiesta esa unidad de mando imaginada por los te+ricos del poder absoluto. os iniciadores de la gran conquista econ+mica fueron las familias dispersas que se aventuraron en el fango para procurarse all una cosecha precaria entre dos inundacionesH. K0na cosa resulta cierta> la e.periencia es madre de la ciencia. Antes que los ge+metras y los ingenieros egipcios hubieran imaginado un conjunto de diques y contradiques, de canales y canalculos, de esclusas y de compuertas que diesen al arreglo del valle nil+tico un car)cter de conjunto y que permitiesen a un amo presentarse como regulador general de las aguas y de los cultivos! mucho antes de esas edades de larga pr)ctica, transformada en rutina bajo la direcci+n de funcionarios oficiales, se haban hecho a miles y a millones los ensayos de cultivo rudimentario! se haban levantado terraplenes alrededor de innumerables campos, y fosos de desagRe haban ido secando de ao en ao los charcos y los pantanos. 'oco a poco, por la lucha contra las violencias del ro y por la utilizaci+n de las aguas y de sus fangos, los ribereos aprendieron a resolver el problema hidrol+gico y agrcola en su conjunto> conservar al Nilo un lecho regular! conducir el agua fecundante por canales y cascadas de riego sobre la mayor superficie posible! regular la duraci+n de la estancia del agua en cada compartimiento lateral! dividir el suelo en una especie de tablero de ajedrez para los cultivos que reciben sucesivamente su parte de inundaci+n siguiendo un orden perfecto! facilitar la corriente por un sistema de canales que funcionan en sentido contrario a su movimiento primitivo! construir instrumentos de uso f)cil para todos los agricultores! establecer las residencias sobre islotes artificiales superiores al nivel de las crecidas> he ah trabajos inmensos que fueron obra de muchos siglos y que innumerables iniciativas personales, unidas a acuerdos colectivos, pudieron llevar a feliz t7rminoHD. (i tan admirables trabajos no se hubieran ennegrecido por la sombra de la desigualdad, sino hubieran sido obstruidos por la mentira poltico:autoritaria y por la mentira mstica, que dio origen a la ciencia privilegiada o esoterismo y al fanatismo religioso o e.oterismo, habran continuado una serie ininterrumpida de progresos, consistente en el conocimiento de verdades naturales y de aplicaciones pr)cticas de incalculable importancia, cuyas consecuencias se traduciran en la sociedad de nuestros das en la pr)ctica de aquel ideal entrevisto por la sociologa.
LAS CASTAS
'asando a hablar de las castas de la ,ndia y generalizando el asunto hasta comprender las de Egipto, se ha pretendido e.plicar su e.istencia, por unos como resultado de una medida prudente del legislador, que dict+ prescripciones para conservar la pureza de la sangre, la
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higiene de la raza! pero esta suposici+n es infundada> a ese prop+sito, dice Lecl/s que las naciones m)s civilizadas son las que han llamado a su seno el mayor n/mero de hombres de origen distinto, y que, por consecuencia, han sido m)s ntimamente mezcladas, hasta constituir en cada hombre todas las razas del mundo. 9tros, dominados por la idea de la e.istencia de un creador y ordenador del universo, creen que la sociabilidad y sus distintas maneras de organizarse es obra de una voluntad e.tranatural poderosa y caprichosa, que gobierna como soberano absoluto, m)s celoso de la integridad de su soberana que de la coordinaci+n racional de sus decretos. 'ero dejando aparte los prejuicios religiosos y patri+ticos, si los orgenes de las castas son m/ltiples, no es menos cierto que en ellas la conquista y el sistema de dominaci+n entr+ por mucho, y que si los vencedores las iniciaron, la opresi+n continuada durante los siglos las convirtieron en instituci+n aceptada por los vencidos y hasta en dogma religioso. (iguiendo a mi autor favorito, veo que las primeras edades de la raza aria en la ,ndia no fueron un perodo caracterizado por la dominaci+n de los sacerdotes. 8urante la conquista el poder supremo perteneci+ a los guerreros, hall)ndose los sacerdotes que les acompaaban en segundo t7rmino, reducidos a implorar la protecci+n de los dioses sobre las armas de sus dominadores! pero con el tiempo los guerreros fueron suplantados por la astucia sacerdotal, y as quedaron constituidas las cuatro castas cl)sicas> los sacerdotes bracmanes, los guerreros %chatr"as, pastores o agricultores vaic"as, y los sudras, hombres de orden inferior que desempeaban diversos oficios reputados indignos. Esas cuatro castas, aunque de dignidad diferente, se consideraban puras por haber salido de diversas partes de #rahma, y debajo de ellas e.ista la casta de desecho, de los impuros, de los parias, universalmente despreciada y compuesta de todos los desgraciados e.pulsados de las otras castas por haber violado las leyes civiles o religiosas. (u contacto mancha! no pueden habitar en el interior de las ciudades ni ejercer una profesi+n decente.
BUDISMO
as poblaciones esclavizadas eran muy numerosas en la ,ndia, y la clase dominante logr+, sistematizando la divisi+n, imponer su dominaci+n, no sin un movimiento de rebelda, grande, e.tenso, generador de la revoluci+n b/dica, que tenda a la abolici+n de las castas y a la realizaci+n de un ideal de igualdad, aunque despu7s, tras la paralizaci+n que siempre sucede al triunfo revolucionario, reaccion+ la actividad at)vica de los antiguos privilegiados hasta apoderarse de la situaci+n, y una nueva casta gradualmente constituida, la de los sacerdotes budistas, se esforzara y lograra representar esa revoluci+n como una sombra sin cuerpo, para quitarle todo car)cter econ+mico y social, d)ndole una significaci+n puramente ideal y mstica> toda ,glesia tiene piadoso empeo en ocultar sus orgenes revolucionarios. As llegaron los int7rpretes :imitando a los cristianos, que transformaron el Evangelio en el catolicismo dominante: a interpretar de esta manera la igualdad social predicada por #uda> CAs como los grandes ros pierden sus antiguos nombres cuando entran en el 9c7ano y no tienen otra denominaci+n que la de amar, as tambi7n esas cuatro castas pierden el nombre y la raza cuando, conform)ndose con la ley y con la doctrina proclamada por #uda, renuncian a la patria y se desprenden de la tierraD. 'or esa misma sofisticaci+n, todo lo referente a la desigualdad social, a la pobreza y a la enfermedad, lo arreglaron los comentadores dando una vaga significaci+n moral a los Ccuatro deberesD, que tienen, no obstante, un significado bien concreto y que pueden presentarse en la actualidad como programa de Cla cuesti+n socialD, a saber> 4S. C1onocer el sufrimientoD! 2S. CEstudiar sus causasD! 3S. COuerer su supresi+nD! ;S. CEallar el remedioD.
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PATRICIOS Y PLEBEYOS
* sigo copiando a Lecl/s> C8esde los primeros aos de la rep/blica romana se produjo una ruptura completa entre patricios y plebeyos. Tstos, cansados de la opresi+n, no haban llegado a rebelarse, pero hicieron huelga, y saliendo de la ciudad, se retiraron al monte Aventino! despu7s fueron a/n m)s lejos, al monte (agrado, desde donde amenazaron hacer, con ayuda de las tribus vecinas, una ciudadela de ataque contra Loma. os patricios tuvieron que parlamentar, y como otros en an)loga circunstancia, recitaron, bajo forma apropiada a las costumbres romanas, aquella famosa f)bula de Los miembros " el estma o, que sera de una verdad perfecta si en el cuerpo social los miembros recibieran del est+mago los amplios elementos reparadores que les son debidos. Al fin, mediante buenas promesas, volvieron los plebeyos a la ciudad y se logr+ satisfacerlos a medias con concesiones polticas, aunque sin ceder en nada sobre el fondo mismo de la cuesti+n, puesto que los pobres quedaron pobres, sin derecho a la posesi+n de la tierra. (in embargo, la instituci+n de dos tribunos del pueblo, magistrados inviolables, armados del derecho de oponer su veto a toda ley que desagradara al pueblo, y aun de proponer otras leyes por va de plebiscito, hubiera podido ser fatal a la aristocracia romana, si 7sta no hubiera tenido cuidado de hacer frente a ese gran peligro poniendo en pr)ctica un m7todo que ha servido en todo tiempo a las clases directoras amenazadas, pero que en ninguna parte ha sido aplicado con tanta constancia ni con tanto 7.ito como en Loma> prolongar las guerras e.teriores, que quitaban al pueblo la flor de la juventud y de los hombres hechos, desviando hacia el e.tranjero las pasiones de odio y de venganza. En lugar de dar a los proletarios, en el seno mismo de la Lep/blica, la parte igual que hubieran podido pretender, se les presentaba el espejismo de la embriaguez de los pillajes futuros. * naturalmente, todas esas guerras e.teriores, decretadas por patricios, con ej7rcitos mandados por otros nobles y destinadas a afirmar su poder sobre la multitud plebeya, fortificaban al partido aristocr)tico en todo el territorio de las conquistas y hasta m)s all) de las fronteras en todos los pases todava no ane.ionadosD. Eemos visto el antagonismo de los intereses poniendo en pugna los individuos y las colectividades, tema apenas iniciado, verdaderamente inagotable, y al que he de volver para hallar recursos suficientes con que desarraigar en la mente de mis compaeros el error del privilegio y favorecer la pr)ctica de la igualdad social. Ahora me limito a indicar otro antagonismo grande y grave> el antagonismo entre lo que se cree y lo que se sabe, entre la religi+n y la ciencia, que requiere un sistema de hipocresa insostenible. El 8ios del &'nesis, e.istente en las instituciones y en las creencias por rutina conservadora y por atavismo ing7nito, que los privilegiados sostienen en p/blico y reniegan en privado, se disuelve, se aniquila, vuelve a aquella nada que se aparenta creer que sea el germen de todo en una eternidad anterior a la e.istencia del tiempo y del espacio, cuando se le e.amina desde el punto de vista de la unidad universal de la materia y de la ley de la evoluci+n. *a dedicaremos algunas p)ginas a este asunto.
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LA EMANCIPACIN DE S MISMO
&eremos si al fin, trabajador, amigo y compaero, llegas a emanciparte de ti mismo, que eres tu principal tirano! que, hecho esto, lo dem)s es cosa relativamente f)cil, tanto, que si verdaderamente logras esa primera emancipaci+n, convendr)s conmigo en esta afirmaci+n que entrego a la contradicci+n de los fil+sofos del privilegio> el ideal ha de ser considerado como inmediatamente pr)ctico. 1onsiderarle como lejano, equivale a declararle imposible. Apl)celo tan indefinidamente como quiera el burgu7s liberal! acepten los sufragistas pobres como /nicamente posibles esas reformas sociales propuestas por el socialista &iviani, elevado a ministro del -rabajo en la Lep/blica francesa, una de ellas la (ornada de diez horas, y ver)n, infelices obcecados, c+mo el tiempo pasa, la absorci+n capitalista crece, el n/mero de accesionistas reemplazados por las m)quinas aumenta horriblemente y el conflicto entre la miseria y la propiedad se agrava en vez de dar el menor paso hacia haca la realizaci+n del ideal. IOu7 enfermo no aspira a la salud inmediataJ IOu7 desequilibrio no reclama el restablecimiento de las leyes de la est)ticaJ IOui7n no ve que todo lo que no sea la reintegraci+n completa y perfecta de las cosas y los seres en la armona de las leyes de la Naturaleza ha de traer consigo la creaci+n de modus vivendi transitorios que s+lo prolongan su e.istencia a fuerza de transgresiones, cada vez m)s violentas, de esas inalterables leyesJ * no quiero ver solamente mala fe en los privilegiados que filosofan sobre la desigualdad social consider)ndola como indestructible! hay en ellos atavismo e ignorancia, como entre los desheredados que la sufren. os mseros desheredados del patrimonio universal no han de dar la raz+n a sus e.plotadores> lo impide la sociologa, que demuestra el absurdo de la propiedad individual, y la justicia, que no acepta que el holgaz)n se apropie el fruto del trabajo del trabajador.
CAPTULO III EL DERECHO DE ACCESIN
HOMBRE Y PERSONA
os romanos establecieron gran diferencia entre hombre y persona. 'ara ellos hombre era todo ser humano, y persona el hombre considerado en alg/n estado social que le atribuyera cualidades o circunstancias para gozar de ciertos derechos. Derechos decan ellos, pero privile ios debemos entender nosotros. * si no, veamos>
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o que llamaban estado lo dividan en natural y civil! el primero era simple y no permita divisi+n alguna! el segundo se subdivida en estado de libertad, de ciudad y de familia, y conforme con esta subdivisi+n, sentaron como a.ioma, como verdad evidentsima, este monstruoso error> CEl que no goza de ning/n estado no es persona, es cosaD. 8e modo que el hombre)cosa y la mu(er)cosa eran cosas apropiables y siempre posedas, eran esclavos por el hecho, por el derecho legal, por la ley suscrita, y se les contaba entre las cosas enajenables.
HOMBRE PERSONA Y HOMBRE COSA

Eaba, pues, dos clases de hombres y de mujeres> libres, que gozaban de la facultad natural que tiene cada uno de hacer lo que quiera, a no ser que la fuerza o la ley lo impidan o lo prohban, y esclavos, que vivan sujetos contra la Naturaleza al dominio ajeno. os esclavos, o nacan si7ndolo o llegaban a serlo> nacan de las esclavas, porque en 7stas, como tales, careciendo de personalidad, el feto perteneca como accesorio del vientre y por derecho de accesi+n al dueo de la esclava! y llegaban a serlo> 4S. 'or ley llamada del derecho de gentes los prisioneros de guerra conservados con vida por el vencedor! 2S. 'or derecho civil, como castigo, los que incurran en ciertos delitos. El enlace de los esclavos no era considerado como matrimonio, sino como simple apareamiento animal, y a sus frutos se les aplicaba aquel precepto legal> CEl nacido fuera de matrimonio legitimo tiene la condici+n de la madreD. En la esclavitud, el hombre o la mujer no podan procurar su convivencia a su arbitrio, sino que haban de obrar siempre en utilidad de su amo, a manera de una bestia, como un caballo, un asno, un perro, etc.! y as como una cosa no puede lucrar para s, sino para su dueo, as el esclavo trabajaba y no adquira, y /nicamente viva por el inter7s que como cosa /til y utilizable tena el amo en su conservaci+n. El autor que me sirve de gua dice> CNuestras leyes, siguiendo las huellas de la jurisprudencia romana, adoptaron casi todas las disposiciones relativas a la naturaleza de la esclavitud, causas de su constituci+n, etc., reduciendo adem)s a la esclavitud por la penetraci+n de los delitos que m)s heran al honor, como el adulterio, rapto, etc7tera! pero en el da, las m).imas cristianas y los progresos de la civilizaci+n han hecho desaparecer la esclavitud de Espaa, conserv)ndose tan degradante estado en las coloniasD. 1uando esto se imprimi+, el ao 45<3, todava e.istan colonias espaolas y aun no haban conseguido el triunfo legal los abolicionistas. 'ero abolida la esclavitud, Ies cierto que han desaparecido de nuestras leyes todas las disposiciones relativas a la naturaleza de la esclavitudJ No! todava, como recuerdo de la antigua diferencia entre persona y hombre, e.isten propietarios y asalariados, dualismo absurdo e inicuo, hoy mucha m)s que ayer, porque si antes e.ista la desigualdad como constituyente de la sociedad, hoy contamos ya veinte siglos de ese cristianismo que predica el Camaos los unos a los otrosD y a todos nos iguala como hijos de 8ios y herederos de su gloria, y ha pasado poco m)s de un siglo desde que se instituy+ esa democracia que declar+ que Clos hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechosD, y sin embargo, vivimos sometidos al r7gimen de la accesi+n, que es para unos privilegio que provee con abundancia a su desarrollo y a su vida, d)ndoles satisfacci+n ilimitada de sus necesidades, de sus gustos y de sus caprichos, y para otros miseria, humillaci+n y muerte prematura.
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LA ACCESIN
'ara los romanos, la accesi+n era el derecho de adquirir lo que se aumenta o une a nuestras cosas, y eso sigue siendo en nuestros das. 8ada la e.istencia de la propiedad de las cosas, que no deben ser posedas individualmente por causas que pueden e.plicarse por la historia aunque no justificarse por la raz+n, es decir, continuando el sistema de usurpaci+n y de e.poliaci+n que nos divide en pobres y ricos, se comprende que todo en la sociedad tendiese a darle car)cter preeminente, y como las cosas apropiables y posedas est)n sujetas a variaciones que arrancan de s mismas, de su propia manera de ser, o provienen de acciones e.teriores, fue preciso contar con esas variaciones en beneficio del proletariado. 8e ah surgi+ el llamado derecho de accesi+n :que es en s tan inmoral como el antiguo derecho de pernada y m)s odioso, como causante de mayor dao:, que los doctores dividieron en natural, industrial y mi.to, considerando que todo lo que se agrega a nuestros bienes por beneficio de la Naturaleza, por el arte o por la industria, nos pertenece en propiedad. 8ejo aparte, por ajeno a mi prop+sito, la accesi+n en lo tocante a aluviones, deltas, desviaci+n del cause de los ros, islas accidentales, etc., para atender e.clusivamente a la accesi+n natural y artificial con su car)cter de despojo, que beneficia al propietario, sea usurpando las fuerzas naturales, sea e.plotando o usurpando el trabajo del jornalero. (obre esta /ltima forma de la accesi+n poco tenan que decir los romanos, porque teniendo el poseedor romano a su disposici+n el hombre:cosa, el hombre sin estado, el no ciudadano, el esclavo, le haca trabajar, como nosotros uncimos el buey al arado, y no habiendo e.plotaci+n del semejante, del igual, sino del inferior, nadie tena nada que reprocharle. En nuestros tiempos ya es otra cosa> la fraternidad cristiana y la igualdad democr)tica hubieran e.igido la transformaci+n de la propiedad! pero los propietarios no se advinieron a ello, y siendo, como son ellos, los gobernantes, los legisladores y aun los dogmatizantes, hallaron f)cilmente el medio de continuar la usurpaci+n de la riqueza social con la adopci+n de dos sencillas f+rmulas> la primera se halla consignada en el artculo 3Q= del 1+digo civil espaol y sus an)logos o correspondientes en los c+digos de todas las naciones, y dice as> C-odas las obras, siembras y plantaciones se presumen hechas por el propietario y a su costaD. a segunda la dio (anto -om)s y la sancion+ e+n U,,, en su encclica !erum novarum, diciendo, en resumen, que Clos ricos no son ricos, sino administradores de los pobresD.
LA ACCESIN EN EL CDIGO CIVIL DE ESPA!A

El dualismo romano, fecundo en injusticias, se manifiesta en la accesi+n. As, dado que una cosa se aumenta, se e.tiende o se modifica por la uni+n de otra, surge la idea de distinguir cu)l es la principal y cu)l es la accesoria, en virtud de la m).ima que establece que lo accesorio es dominado por lo principal. Eoy, lo mismo que hace veinte siglos, se considera que la propiedad es el derecho de gozar y disponer de una cosa! el propietario de un terreno es dueo de su superficie y de lo que est) debajo de ella, y puede hacer o mandar hacer en 7l las obras, siembras, plantaciones o e.cavaciones que le convengan! la propiedad de los bienes da derecho por accesi+n a todo lo que ellos producen, o se les une o incorpora natural o artificialmente.
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Es decir, la propiedad es lo principal, la Naturaleza y el trabajo son accesorios, y como tales cosas accesorias pertenecen al propietario los frutos naturales, los frutos industriales y los frutos civiles. * como en el lenguaje legislativo y judicial conviene anticiparse a las interpretaciones, dando una interpretaci+n oficial, en punto a la propiedad y para precisar claramente la e.tensi+n atribuida al derecho de accesi+n, el 1+digo dedica un artculo, el 3QQ, a satisfacer esa conveniencia definiendo los frutos que corresponden legalmente al propietario> CH(on frutos naturales las producciones espont)neas de la tierra y las cras y dem)s productos de los animalesH. K(on frutos industriales los que producen los predios de cualquier especie a beneficio del cultivo o del trabajoH. K(on frutos civiles el alquiler de los edificios, precio del arrendamiento de tierras y el importe de las rentas perpetuas, vitalicias u otras an)logasHD. 9tra aclaraci+n sobre los frutos establece el art. 3Q<, diciendo> CNo se reputan frutos naturales o industriales sino los que est)n manifiestos o nacidos. Lespecto de los animales, basta que est7n en el vientre de la madre, aunque no hayan nacidoD.
DOCTRINA ECONMICA DEL PRIVILEGIO

En concepto de los defensores de la propiedad individual, su legitimidad es indudable, y a este prop+sito dice un economista resumiendo el pensamiento de la burguesa> C(i el hombre es propietario de su cuerpo, de sus brazos, de sus miembros, de su cabeza, como de las facultades de su alma, porque su alma y su cuerpo es el mismo, por su libre albedro, por su forma e.terior, el hombre se distingue de la masa de sus semejantes, de la masa de las inteligencias. El cuerpo es el resumen, el signo concreto de aquellas fuerzas fsicas y morales, el lmite material que impide a la personalidad individual confundirse en ese vago universo del pantesmo, donde los hechos del individuo y de la especie no son m)s que los fen+menos mudables de una inmutable unidad. As, pues, decir que el hombre es una individualidad distinta, que tiene la propiedad de sus brazos y de sus fuerzas, decir que puede querer y obrar por su cuenta, es como si se dijera que lo que producir) no ser) m)s que una dependencia, una prolongaci+n de su individualidad, y deber) pertenecerle como su mismo cuerpo. Eay algo de nosotros en ese campo que hemos sembrado con nuestro sudor, y en el cual hemos hallado la huella del sudor de nuestros padres! hay algo de nosotros en esa obra que nuestra mano ha fabricado bajo la direcci+n de nuestra inteligenciaD.
CONFIRMACIN TEOLGICA DEL PRIVILEGIO

1oincide con ese concepto de la propiedad el manifestado por e+n U,,, en su ya citada encclica, fundado en el Antiguo y en el Nuevo -estamento, y con la aprobaci+n un)nime de todos los propietarios del mundo, diciendo> CEl objeto del trabajo, el fin pr+.imo que se propone el que trabaja, es la propiedad privada, pues si emplea sus fuerzas y su ingenio en provecho de otro, lo hace para proporcionarse de
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este modo lo necesario a la vida, y as con su trabajo adquiere verdadero y perfecto derecho, no s+lo de e.igir el precio debido, sino de invertirlo seg/n su voluntad. uego si con sus economas logra constituir un fondo de ahorros y para asegurarlo mejor lo invierte en la compra de un terreno, ese terreno no es, en /ltimo resultado, otra cosa que el salario mismo, cambiando de forma, y consecuentemente propiedad suya, ni m)s ni menos que el mismo salario. * en esto cabalmente consiste, como todos saben, la propiedad, ya mueble, ya inmuebleP 8e la misma manera que el efecto sigue a la causa, as es justo que el fruto del trabajo sea para el trabajador. 1on raz+n, pues, la universalidad del g7nero humano, sin conmoverse por las opiniones contrarias de un corto n/mero, reconoce, considerando atentamente la Naturaleza, que en sus leyes reside el primer fundamento de la repartici+n de los bienes y de las propiedades privadas! con raz+n la costumbre de todos los siglos ha sancionado una situaci+n tan conforme a la naturaleza del hombre y a la vida tranquila y reposada de las sociedadesD.
CONTRADICCIN Y ABSURDO
F(ofisma colosal, digno de la mentalidad de aquellos salvajes que creen que el mundo es la bola sostenida por un elefante, y no saben responder al que pregunta qui7n o qu7 sostiene al elefanteG os economistas, el 'apa infalible, el Espritu (anta hablando por la boca o por la pluma de los autores de la #iblia, los legisladores cristianos, los legisladores dem+cratas, todos los funcionarios de la justicia hist+rica, la masa total de los propietarios, la masa ignorante de los desheredados que cree y acata a los que mandan y usurpan el patrimonio universal y a los que justifican a mandarines y usurpadores! todos, todos incurren en una contradicci+n, en un absurdo gravsimo! tanto, que por 7l se ha desangrado la humanidad, se han derramado torrentes de l)grimas, se ha esterilizado la inteligencia de millones de seres humanos, se ha imposibilitado la felicidad, y lo que es peor, vivimos fuera de un centro racional y el progreso sigue vas que no conducen al ideal natural y positivo humano. -odos esos usurpacionistas hablan del hombre, y sobre su trabajo fundan su derecho a la propiedad! pero Ino son hombres aquellos a quienes el derecho de accesi+n despoja del fruto de su trabajoJ IAcaso son trabajadores, creadores, recolectores y conservadores de su propiedad todos los propietariosJ os romanos paganos eran l+gicos> con su definici+n del hombre: cosa dejaba base suficiente para que el hombre:persona pareciera propietario digno y honrado! pero los cristianos y los dem+cratas :y son dem+cratas para la consideraci+n legal de la propiedad todos los liberales que no aceptan al rey como seor de vidas y haciendas:, los que admiten la igualdad esencial de los hombres ante 8ios y las leyes, carecen de dignidad, no son honrados en el sentido ntimo de la palabra, justifican el dicho Cla propiedad es el roboD, viven en un amasijo social falso, que si hasta ahora ha podido sostenerse por rutina, por ignorancia y por la fuerza, es en s tan d7bil ante la raz+n como nfima arista ante la fuerza del hurac)n, y la crtica cientfica por un lado y la indignaci+n de los despojados por otra combatiendo la rutina, desvanecer)n por fin la ignorancia y convertir)n la fuerza en debilidad, la injusticia en justicia, el mal en bien, la desgracia hist+rica en felicidad imperecedera. o asombroso es que ni el 'apa, ni con 7l todos los usurpacionistas inteligentes, ignoran que lo que dicen del hombre como fundamento del derecho de propiedad individual no se aplica a todos los hombres, mienten a sabiendas y toman la mentira como verdad revelada y la injusticia por manifestaci+n concreta y pr)ctica de la ciencia del derecho. #ien lo saba e+n U,,, cuando
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lamentaba Cel haberse acumulado la riqueza en pocas manos y haberse e.tendido la pobreza en la multitudD, y despu7s cuando e.clamaba> C o que es vergonzoso e inhumano es emplear a los hombres como viles instrumentos de lucro y no estimarlos m)s que en proporci+n del vigor de sus brazosD. o cierto es que el dualismo romano, noble al fin en cuanto era declarado, e.iste entre nosotros hip+crita y vilmente, como lo demuestra entre otras muchas cosas la definici+n corriente de la palabra pueblo, de que me hago cargo en otro lugar, y el art. 3Q6 del 1+digo civil, que dice as> CEl que percibe los frutos tiene la obligaci+n de abonar los gastos hechos por un tercero para su producci+n, recolecci+n y conservaci+nD. Oue es como decir> CEl propietario, holgaz)n o no, pero egosta e inhumano siempre por el medio en que vive, tiene derecho por accesi+n a desposeer al trabajador, a percibir los frutos producto del trabajo de un tercero, medidor entre el propietario y la propiedad, a condici+n de abonar a ese productor, a ese tercero, el trabajo de producir, recolectar y conservarD. *no es el hombre propietario, otro inferior es el hombre tercero jornalero! no hay unidad humana posible ante la religi+n ni ante la ley, y una mentira es la igualdad civil y la igualdad poltica de nuestra civilizaci+n. #ien lo e.pres+ 'i y "argall, escribiendo> CHEoy el propietario es incondicionalmente dueo de la tierra que ocupa. a goza en vida! la transmite a sus herederos. 'uede a su albedro enajenarla por venta, por permuta, por donaci+n, por cualquier otro ttulo. No la rige ni la ha de regir nunca por el ajeno inter7s, sino por el propio. a destina a la producci+n o la convierte en parque de caza! la cultiva o no la cultiva. Ni porque la deje aos y aos yerma, ni porque totalmente la olvide, ni porque se haya desdeado de conocerla, pierde nunca el derecho de cerrarla a sus semejantes. a pierde por prescripci+n, mas s+lo tolerando ajenas intrusionesH. KI(e decide a cultivarlaJ #usca, si es algo e.tensa, braceros que se la abonen, se la aren, se la siembren, se la escarden, le sieguen y le agavillen el trigo, le trillen en la era las parvas, le planten y le poden los )rboles, le rieguen la huerta, le cuiden el ganado, le recojan y amontonen el heno y practiquen las dem)s labores que la agricultura e.ige. Letira en recompensa de la direcci+n de los trabajos todo el fruto, y paga a sus gaanes con salarios que apenas les permiten malvivir en mseros tuguriosH. KAqu, cuando menos, ha de pensar en su finca y correr el riesgo de las malas cosechas. (i aun esto quiere evitar, la cede en arrendamiento. (in cuidados de ning/n g7nero cobra entonces la mejor parte de los frutos en una renta que no disminuyen ni las sequas, ni el granizo, ni la langosta, ni el oidium. No tiene ya la tierra en su mano, y con todo la posee como dueo! vencido el t7rmino del contrato o el de la ley, puede lanzar al colono que m)s se la fecunde con el sudor de su rostro y el de sus hijos. (u colono, trabajando, no gana nunca poder alguno sobre la tierra, y 7l, sin trabajar, conserva el que adquiri+ por su ttuloH. KMracias a este r7gimen, el del dominio, la tierra, que debera haber sido para todos los hombres fuente de libertad y de vida, ha venido a ser para los m)s origen de pobreza y servidumbre. I1abe en lo humano que se deje tan en absoluto a merced de unos pocos lo que para todos es necesarioJD.
A MI HERMANO EL TRABAJADOR
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1onque trabajador, compaero mo, hermano mo, vuelve a leer, medita, determina racionalmente tu voluntad, y manda en hora mala al que en nombre de una justicia infinita te diga que siempre ha de haber pobres en el mundo, al que en nombre de la patria te usurpa tu participaci+n legitima en el patrimonio nacional y universal y al que en nombre de la rep/blica te reduce a la condici+n eterna de accesionero y su+ra ista, o sea de creador de riqueza para el amo y de votante para el ciudadano propietario. Entre trabajadores que van a anular la accesi+n est) tu lugar. AvergR7nzate de ocupar otro. * si no, confi7sate esquirol impenitente, siervo por atavismo invencible, enemigo de ti mismo, de tus hijos, de tus hermanos! besa la mano del privilegiado que te da pan y derecho democr)tico de limosna, y sufre el desprecio merecido al que, siendo vctima, se complace en ser c+mplice de sus mismos tiranos y e.plotadores.
CAPTULO IV EL TRABAJO ENVILECIDO Y MALDITO
LA MALDICIN BBLICA
a tradici+n religiosa presenta el trabajo como castigo impuesto a la desobediencia, como condigna pena a un acto de rebelda! en cambio ensalza la ociosidad mstica como una virtud. CH* al hombre dijo> 'or cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del )rbol de que te mande diciendo> No comer)s de 7l, maldita ser) la tierra por amor de ti! con dolor comer)s de ella todos los das de tu vida! KEspinas y cardos te producir), y comer)s hierva del campoH! K1on el sudor de tu rostro comer)s el pan hasta que vuelvas a la tierraHP KEch+, pues, fuera al hombreHD. A&'nesis, ,,,, 43 a 2;B. CH"irad las aves del cielo, que no siembran, ni siegan, ni allegan en alfoles, y vuestro 'adre celestial las alimentaHP Leparad los lirios del campo c+mo crecen! no trabajan, ni hilanH! K"as os digo que ni un (alom+n con toda su gloria fue vestido as como uno de ellosHD. A"ateo, &,,, 26 a 2=B. 1on ese concepto de la sabidura y de la justicia infinitas aplicado al fundamento de la vida social, Iqu7 haban de hacer los mandarines y legisladoresJ
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EL HOMBRE SUPERIOR
El que se tiene por superior, claro es que ha de considerar la ociosidad como un bien que corresponde de derecho, y la desobediencia del inferior como un crimen, por el cual el culpable ha de penar y trabajar, por su inferioridad permanente, para la elevaci+n constante e inalterable del superior. Ese interesado error de los privilegiados se condens+ en un mito, se coloc+ en el supuesto g7nesis del mundo, form+ parte de un dogma, se le consider+ de revelaci+n divina y se le rindi+ culto.
ERROR PERSISTENTE
* el error persiste con tremendo arraigo> siendo patente que los recursos vitales que tenemos al alcance de nuestras manos s+lo son adaptables a nuestras necesidades por el trabajo! que el trabajo rotur+ los eriales, desec+ y sane+ los campos, encauz+ los ros, mitig+ los climas, dom7stico los animales, escogi+ y perfeccion+ las semillas y con su cultivo asegur+ la e.istencia y la multiplicaci+n de la especie humana! que merced a esas primeras ventajas creadas por la agricultura se fund+ la sociedad, y con ello la industria, la ciencia, el arte, y fue posible el cambio, y con 7l la solidaridad humana, el hecho es que el trabajo, al que todos somos deudores de la vida, contin/a bajo el peso de la maldici+n bblica y del vilipendio de los poderosos, y el trabajador es todava oprimido y despreciado en el mundo, y /nicamente el propietario, el usurpador de la riqueza natural y social, goza de la vida, tanto como se lo permiten la amplitud de su conciencia y las aagazas que le tienden los usurpadores aspirantes, los arrivistas, los que aspiran a ejercer la usurpaci+n contra los mismos usurpadores. A este prop+sito, el doctor Min7 y 'artag)s resume en un brevsimo cuadro la situaci+n en los siguientes t7rminos, que reproduzco a ttulo de testimonio imparcial> CEl trabajo ha establecido la propiedad! 7sta ha ocasionado la guerra! de la guerra se originaron las antiguas categoras sociales de amos y esclavos, de productores y consumidores. En nuestros das no e.iste la esclavitud sostenida por la fuerza! pero aun hay una presi+n de arriba, que pugna fuertemente con una presi+n de abajo! es la lucha entre el capital y el trabajo. No ha habido m)s que un cambio de dinastas met)licas> el oro ha reemplazado al hierro. No hay cadenas para el trabajador, pero en cambio vive a merced del poseedor del capital acumuladoD. 8efnese la industria en general como el arte de utilizar y aun de violentar la naturaleza e.terior. Entre las invenciones y descubrimientos de las 7pocas primitivas de la humanidad, la invenci+n del fuego fue capitalsima. El asombro, la admiraci+n y la alegra que suscit+ entre los hombres esa invenci+n se atestigua por las numerosas religiones pirol)tricas que han e.istido y aun e.isten.
LA DOMESTICACIN DEL FUEGO
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En efecto, lo que puede llamarse la domesticaci+n del fuego fue para el g7nero humano un acontecimiento de un alcance incalculable> sin el fuego no habra cocina posible! las industrias principales seran inabordables! el hombre se hubiera estacionado en el principio de su evoluci+n! la luz artificial no prolongara sus das, ni se hubieran fortificado los instintos sociales al mismo tiempo que se desarrollaba la inteligencia. 1onvirtiendo el ingenio en la fuerza, supli+ el hombre su debilidad fsica con los instrumentos y las armas, y as vemos que una de las clasificaciones prehist+ricas se denomina edad de piedra, porque durante una larga serie de siglos el hombre con la piedra cortaba, perforaba, hera y golpeaba al alcance de la mano y aun a distancia. 8ueo del fuego y armado, poda el hombre ir viviendo, haba realizado un gran progreso y con 7l otros progresos correlativos generadores de otros cada vez m)s importantes> saba vestirse, tena una vivienda y en ella poda almacenar provisiones, dar libre curso al amor y crear una familia.
SOCIEDADES COMPLEJAS
legado a este punto, qued+ capacitado para fundar sociedades complejas! pero considerando los progresos humanos en lo que realmente tienen de progresivos y sucesivos, no ha de olvidarse que desde el primer momento en que un hombre, el primero que discurri+ y practic+ el primer descubrimiento de car)cter social por el hecho de haber sido utilizado por otros hombres, continu)ndole o haci7ndole servir como generador de otros descubrimientos de aplicaci+n tambi7n generalizada, quedaron agrupaciones humanas rezagadas, hasta el punto de poder decir que las hay que viven todava en el perodo prehist+rico, que no conocen a/n el fuego, o si le han visto, ha sido presentado por civilizados conquistadores. Ea de observarse, adem)s, como dice Lecl/s, que hay casos en que el ciclo de la historia comienza de nuevo> con el triunfo de los b)rbaros, por ejemplo, casi todas las conquistas de la cultura antigua estaban perdidas y la reconstituci+n de este haber s+lo era posible por el trabajo de los siglos! pereca que la humanidad hubiera remontado haca sus orgenes! pero a su segunda partida el mundo europeo posea, junto con algunos restos del tesoro literario y cientfico de griegos y romanos, la ventaja de conservar cierto sentimiento de la unidad humana> su horizonte geogr)fico era m)s amplio que el de la gran multitud an+nima de los antiguos civilizados. a agricultura, m)s que la caza y la pesca primitivas, constitua una condici+n de seguridad de subsistencia, y sobre ella, y tambi7n para atenderla, hubo de aumentarse la presi+n y la observaci+n, y con ella vino el conocimiento. 0na de sus consecuencias hubo se ser conocer por primera vez, si no la abundancia, la e.celencia, lo que seguramente inspirara la idea de cambio entre agrupaciones que por vecindad o por facilidad de vas de comunicaci+n se hallaban en contacto, y aqu entra un nuevo elemento de actividad, la navegaci+n en los ros entre ambas orillas y a lo largo de las mismas, y en el mar en una misma costa o entre islas pr+.imas. El descubrimiento y utilizaci+n de los metales sera un nuevo impulso de ese movimiento haca la perfecci+n, y aunque contenido en pr)cticas casi rituales para evitar su olvido, contribuy+ poderosamente al constante avance progresivo. 'ues todos esos progresos, resumen de las actividades vulgares, aunque aparezcan como obra sint7tica del genio, simbolizados en 'rometeo, encadenado por orden divina a una roca y
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devorado por un ave de rapia, son malditos en sus productores, pero ofrecidos como tributo y homenaje, son complacientemente disfrutados por los privilegiados.
MO, TUYO Y SUYO" MANDAR Y OBEDECER

El dualismo romano, producto de las ideas de superioridad y de inferioridad, no dir7 hijo de la maldici+n bblica, sino de su hermana la soberbia de los conquistadores y de los dominadores de todas las 7pocas y de todas las razas, que antes era una consecuencia y hoy es una supervivencia, tiene tambi7n su e.plicaci+n racional> el hombre:persona y el hombre:cosa son una derivaci+n del antagonismo resultante de la distinci+n entre lo tu"o y lo mo y de las acciones mandar y obedecer, que forzosamente tienen por sujeto el superior y el inferior, el poseedor y el despojado, el ilustre y el maldito. Es probable que los hombres prehist+ricos que vivan en el clan primitivo de la fraternidad comunista se dispersaran por la acci+n de diferentes causas, y la previsi+n y la desconfianza, primeras manifestaciones del egosmo, les inspirara el deseo de apropiarse cosas que aseguraran su subsistencia, y de ah surgiera la idea e.clusiva de lo mo, sin otro respeto ni m)s consideraci+n a lo tu"o y a lo su"o que la ambici+n propietaria, la incorporaci+n a lo que he hecho botn mo por la guerra y ganancia ma por la astucia, legalizada o santificada. As sentida, comprendida y practicada la propiedad desde su origen hasta el presente, tenemos que ella es a la vez causa y consecuencia de la enemistad de los hombres, del antagonismo que carcome la solidaridad social y hasta de esa enormidad llamada la paz armada que en nuestros das arruina las naciones sometidas al error de nuestros estadistas, especie de matonismo y de guapeza internacional que constituye una de tantas vergRenzas que deshonran a la burguesa dominante, como representante y sucesora de las clases tir)nicas del pasado, contra lo cual protesta el proletariado, que da forma y vida al antimilitarismo, y por ello se eleva a grande altura progresiva y salvadora. a historia confirma plenamente las afirmaciones antes e.puestas, aunque adoptando ciertas formas e.teriores que bajo el aspecto de mejoras progresivas o introducidas por el progreso no alteraban en lo m)s mnimo lo fundamental. As hemos visto la esclavitud romana, considerada por muchos autores como un bien, establecida con el prete.to filantr+pico de salvar la vida a los prisioneros de guerra, y en realidad para dar vida a la accesi+n, la cual vive invariable y firme despu7s de haber renacido un comunismo pasajero en las agapas cristianas y haberse practicado la igualdad poltica en los comicios revolucionarios.
LA ESCLAVITUD TRANSFORMADA EN SERVIDUMBRE

os godos, al llegar a las Malias y a ,beria, hallaron establecida la esclavitud y la aceptaron modific)ndola. a esclavitud pas+ a ser servidumbre y los hombres se distinguieron en seores y siervos. a distinci+n esencial entre los hombres, el hombre:persona y el hombre:cosa, se impuso y qued+ subsistente, adaptada a las nuevas condiciones sociales aportadas por aquellos b)rbaros, que all) en el Norte, su pas de origen, id+latras y paganos, tenan sentimientos igualitarios, y no apropi)ndose individualmente la tierra, dejaban pacer libremente sus ganados por territorios sin linderos, y los abandonaban con sus familias para establecerse temporalmente en otros. El cristianismo y la conquista triunfante les hizo propietarios y tiranos> acataron la maldici+n del trabajo y se repartieron las tierras, cada individuo aceptaba su lote en el reparto como una
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recompensa debida a su valor, en cuya posesi+n entraba como seor y hombre libre, la disfrutaba por toda la vida y la legaba a sus hijos> entonces recibi+, pues, forma constante y duradera la propiedad territorial, convirti7ndose en alodial, es decir, de libre y absoluto dominio! pero como estos nuevos propietarios no podan cultivarlas por incapacidad t7cnica y por sus aficiones guerreras, surgi+ el feudalismo, que conserv+ el derecho del propietario y dio forma adecuada y apropiada a las circunstancias, a la e.plotaci+n del trabajador, al siervo del terruo, castigando al vencido con la pena y la deshonra del trabajo.
LOS PAYESES DE REMENSA

Es curioso el caso de castigo por el trabajo y por la servidumbre que se halla en la historia de 1atalua, donde e.istieron los pa"eses de remensa, clase infeliz que viva en la m)s dura opresi+n, debido, seg/n la tradici+n, a que en la 7poca de la reconquista varios catalanes que haban aceptado la dominaci+n sarracena, temerosos de la venganza de los dominadores, se negaron a au.iliar a sus compatriotas que, por menos sufridos, m)s esforzados o teniendo menos que perder, se lanzaron a la lucha contra los moros. -riunfantes los godos y los francos, dejaron a aquellos campesinos en la misma servidumbre en que haban estado antes, y sus descendientes sufrieron durante mucho tiempo la culpa atribuida a sus ascendientes. As se e.plica el origen de la servidumbre de los de remensa, y aunque varios autores niegan esa e.plicaci+n, no se comprende sin ella c+mo pudo prolongarse por tanto tiempo aquel estado entre las libres y populares instituciones catalanas, lo mismo que el odio con que eran mirados aquellos infelices. (u servidumbre consiste en los llamados Cmalos usosD, y se les denominaba> remensa personal, cu ucia, xorquia, arcia y +irma de espolio +orzada. 'or ellos el siervo no poda abandonar el territorio del seor sin previo rescate, ni poda vender lo que poseyera! el seor tena derecho a heredar la tercera parte y aun la mitad de los bienes del siervo! perciba la mitad de la dote o bienes de la sierva ad/ltera, o la totalidad si el marido era convicto de consentimiento en el adulterio! heredaba tambi7n al siervo sin herederos legtimos, pr+.imos y directos! poda obligar a la sierva a ser nodriza de sus hijos, y por /ltimo se atribua el derecho de gozar de la virginidad de las esposas siervas. Estas humillantes y opresivas pr)cticas, usadas en aquella 7poca con m)s o menos rigor y con variedades que no alteraban su esencialidad en toda Europa, tuvo sus naturales oscilaciones, pero siempre revisti+ el car)cter de deshonra del trabajo impuesta al trabajador.
RESUMEN HISTRICO DE LA PROPIEDAD TERRITORIAL

C8urante los primeros tiempos :dice aveleye: el elemento social predominaba en la propiedad territorial. a tierra era un dominio com/n que perteneca a la tribu, y de la que los individuos no posean m)s que el goce temporal. En Mrecia, una gran parte del territorio perteneca al Estado, y el resto permaneca en relativa dependencia del mismo. En Loma se estableci+ el dominio quiritario, o sea el derecho absoluto de los quirites o caballeros sobre sus propiedades territoriales. En la Edad "edia, en el sistema feudal, la propiedad era una remuneraci+n por ciertos servicios prestados. El feudo no era m)s que el pago de un servicio. En principio no fue hereditario! el soberano lo confera durante la vida, y el que lo gozaba deba, en cambio, ser guerrero, mantener el orden y administrar justicia. a propiedad indivisible del mayorazgo tiene tambi7n un car)cter social muy pronunciado> el individuo que la posee no disfruta m)s que el goce pasajero de la misma! no puede disponer de ella, porque est) destinada a conservar la familia que, con sus recuerdos, su grandeza y sus deberes hereditarios, se le considera como el
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elemento constitutivo de la naci+n. En esas condiciones impuestas al mayorazgo y en otras an)logas se funda la instituci+n y la conservaci+n del hereu en el derecho catal)n, que los jurisconsultos catalanistas ensalzan sobre el derecho general espaol, que aboli+ los mayorazgos por inspiraci+n revolucionaria, ya que en esto imit+ a la Asamblea 1onstituyente francesa. Eoy la propiedad ha sido despojada de todo car)cter social> completamente distinta de lo que fue en su origen, no tiene ya nada de com/n. 'rivilegio sin obligaciones, sin trabas ni reservas, la propiedad parece que no tiene otro objeto que asegurar el bienestar del individuo poseedor! as se le concibe, as se le define. "ovilizada por la transmisi+n, pasa de unas manos a otras favorecida por la accesi+n con los frutos que produce o se le hace producir y los animales que sustenta y cra. 'or ir demasiado lejos en esta tendencia se han conmovido las bases de la (ociedad, pero en lo porvenir se dar) m)s ancho campo al elemento colectivoD. C(e ha de llegar :dice %ichte: a una organizaci+n social de la provincia en que 7sta pierda su car)cter e.cesivamente privado para llegar a ser una instituci+n p/blica. Easta ahora el principal deber del Estado ha consistido en garantir al propietario el pacfico goce de su posesi+n! en lo sucesivo, la (ociedad pondr) a cada uno en posesi+n de la propiedad a que su capacidad y necesidades le den derechoPD.
SOFISMA PROPIETARIO
os autores que quieren demostrar la necesidad de la propiedad se apoyan inconscientemente en razonamientos que demuestran absolutamente lo contrario de su prop+sito, a saber> que para ser legtima habra de estar organizada como entre los pueblos primitivos, es decir, de manera que estuviera garantida a todos como un derecho natural e intransmisible. 'ortalis, tratando de la propiedad en su e.posici+n de motivos en apoyo del 1+digo civil, dice> CEl hombre no puede vivir m)s que de su trabajo! para trabajar ha de poder apropiarse una parte del suelo! luego la propiedad necesariaD. #astiat establece las mismas premisas que 'ortalis, sin ver mejor sus consecuencias, influido quiz)s por el atavismo de la divisi+n indestructible de la humanidad en clases privilegiadas y clases desheredadas, puesto que dice> CEl hombre nace propietario, porque nace con necesidades cuya satisfacci+n es indispensable a la vida, con +rganos y facultades cuyo ejercicio es indispensable a la satisfacci+n de la necesidadD. 'ero estos autores, como ya hice notar respecto del resumen de las teoras propietarias de los economistas y con una cita de la encclica !erum nova rum, cuando dicen Cel hombreD no quieren significar Ctodos los hombresD! establecen una diferencia entre propietarios y no propietarios, y consciente o inconscientemente, dividen la humanidad en dos partes enemigas irreconciliables. 'orque si el hombre nace propietario, hombres son tambi7n esos millones de trabajadores que carecen de lo necesario para vivir, y por tanto, su argumento, lejos de ser individualista, es perfectamente comunista. Lesulta patente que el privilegio les ofusca y son incapaces para comprender el progreso, porque no pueden aceptar la igualdad esencial de todos los individuos que constituyen la humanidad. &emos, pues, que una especie de convenci+n utilitaria y e.clusivista se tom+ como fundamento de derecho. El fuerte, y si no el fuerte en el verdadero sentido de la palabra, el poderoso por su posici+n abusiva, impona su voluntad con m)s o menos ceremonia, pero en el fondo con evidente injusticia y repugnante violencia, ya que ante las f+rmulas Cla bolsa o la vidaD del forajido, el Cc/mplaseD del rey absoluto y Cla sanci+nD dada al acuerdo de una asamblea por un rey constitucional o un presidente republicano, siempre se halla la inmanencia del derecho de los individuos ante una fuerza mayor que le obliga a obedecer, a despojarse de lo suyo, a poner la propia persona a la merced del imperante y a acatar el despojo como e.presi+n de la justicia.
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o cierto es, en resumen, que siendo la necesidad anterior a la idea de unidad de nuestra especie! visto que los elementos naturales no eran utilizables sin previa y penosa preparaci+n, la rebelda del egosmo contra la justicia imagin+ el dualismo, que si en asuntos cientficos es fuente innegable de errores, en sociologa es causante de toda iniquidad> 8ios y el hombre, superior e inferior, vida de holganza, goce y honor, y vida de trabajo, dolor y deshonra. INo lo ves, trabajadorJ -us e.plotadores y tiranos, sobre su cualidad de hombres se atribuyen ttulos y dignidades y te usurpan la parte de riqueza natural y social que te corresponde en el patrimonio universal, y t/, rebajado de tu cualidad de hombre a nivel de la bestia de carga, vives condenado a un trabajo maldito y vil.
CAPTULO V EL DERECHO
EL DERECHO SEG#N EL CRITERIO INDIVIDUAL Y EL COLECTIVO

'ara regular las relaciones de los hombres d)ndoles un fundamento de derecho y una finalidad social, admtense generalmente dos teoras> la que parte de la e.istencia del individuo y la que se funda en la naturaleza humana. 'or la primera se entiende que el derecho, derivado de las costumbres, definido por el legislador y consignado en las leyes, sirve de norma a los gobernantes, a los oficiales de la justicia y a los individuos! por la segunda el derecho humano es ing7nito en el hombre, ilimitado y absoluto, se halla en concordancia con las leyes naturales y es anterior y superior a toda ley escrita o consuetudinaria. En un caso el hombre resulta hechura del hombre, moldeado por el 'rocusto dogm)tico y autoritario! en el otro el hombre es el Ad)n, no mtico, sino filos+fico, considerado como tipo perfecto y padre de la especie humana. as consecuencias de una y otra teora, que en la sencillez de su enunciaci+n casi se confunden, son diametralmente opuestas. Afirmando el derecho con relaci+n al individuo, como dependiente del Estado que le define y establece, y de la (ociedad, que le practica, resulta que siendo la parte inferior al todo, el individuo se halla supeditado a la colectividad. 'or eso decan los romanos, y despu7s de ellos todos los tiranos> la salud del pueblo, o de la patria, o de la monarqua, o de la rep/blica, seg/n los casos, es la ley suprema. En concepto de antiguos jurisconsultos, el derecho civil es el que cada pueblo establece para su gobierno y es propio de cada naci+n. El derecho romano se llama tambi7n por e.celencia derecho civil, as como Loma se llam+ tambi7n la ciudad. Establ7cese ese derecho seg/n lo e.igen las circunstancias y los intereses peculiares de cada Estado, y por esta causa el derecho no es /nico ni universal. 'ara los que as juzgan, el derecho es la ley. 1omo tal ley, se halla bajo el poder de la jurisprudencia, la que se define como la ciencia pr)ctica de interpretar y aplicar bien las leyes a todos los casos que ocurran. (u interpretaci+n, o pertenece al legislador, y entonces se llama aut7ntica, o al juez, y en este caso se dice usual, o a los jurisconsultos, y se denomina doctrinal.
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Lespecto de su aplicaci+n, se considera que un jurisconsulto ha de hallarse adornado de estas tres cualidades> saber las leyes, interpretarlas debidamente y aplicarlas con justicia! pero la pr)ctica ha demostrado la e.istencia de los siguientes casos> hay le ule"os que saben las leyes y no las interpretan ni las aplican! (urisperitos, que las interpretan aunque ignoran su aplicaci+n! (urisconsultos, que re/nen las tres cualidades requeridas, y r,bulas, que las aplican temerariamente, ocasionando los daos consiguientes. 'ara los espaoles, el derecho y la ley, sin+nimos en el concepto de los autoritarios, como hemos visto, rige desde que en forma de mandato legal se publica en la &aceta. a ignorancia de las leyes no e.cusa su cumplimiento, y las leyes s+lo se derogan por otras leyes posteriores. Ee ah el hombre aprisionado en el sistema protector. %undado el derecho en el adanismo, resulta inmanente y consubstancial con nuestro ser y e.iste por igual en todos los individuos sin e.cepci+n. 'i y "argall ha escrito en su libro La reaccin " la revolucin> K-odo derecho natural, s+lo por serlo, re/ne las condiciones de absoluto, universal, inenajenable e imprescriptible. 1ualquiera limitaci+n arbitrara, cualquier atentado contra 7l, merecen la calificaci+n de crimen. "i derecho es igual al de todos mis semejantes> Iqui7n, pues, podr) nunca decir, sin violar la ley eterna, se sujetar) a estas reglasJ Eay una sola regla para mi derecho, y es la igualdad del derecho mismo. I8eseo, en virtud de mi derecho, algo que haya de ofender el de un terceroJ "i deseo es legtimo, y como tal, irrealizable. I o cumplo, sin embargoJ a (ociedad, establecida para hacer respetar el derecho de todos, est) en el deber de obligarme a respetarlo. "as que, tomando este deber por prete.to, no venga nunca la (ociedad y diga> C-ienes el derecho, pero no puedes ejercerlo mientras no hayas cultivado tu entendimiento o me pagues un tributoD, porque me creer7 entonces con la facultad de contestarle> CIOui7n eres t/ para impedir el uso de mis derechos de hombreJ (ociedad p7rfida y tir)nica, te he creado para que los defiendas y no para que los coartes! ve y vuelve a los abismos de tu origen, a los abismos de la nadaD. I'odr) con m)s raz+n la (ociedad permitirme que ejerza el derecho, pero con sujeci+n a leyesJ C"i derecho :le podr7 contestar tambi7n: es superior a tus mandatos! tus leyes, pretendiendo salvarlo, le coercen y le matan. No tiene m)s que una ley mi derecho, y esta ley no necesito que la escribas, porque est) grabada en mi coraz+n y en el coraz+n de todos. El derecho de los dem)s, si por un lado limita al mo, por otro lo ensancha y fortalece! tus leyes serviran e.clusivamente para limitarlo. -/, t/ eres a/n poder, y todo poder oprime! yo soy hombre, y no he nacido para ser tu esclavoDH. Ee ah el hombre en su pretendida libertad natural. 'artiendo del individuo artificial definido por las leyes, pudieron los romanos considerar a los hombres como libres o siervos> los hombres libres eran ciudadanos que gozaban de los derechos particulares de libertad, de connubio, de contrato, de testamentificaci+n, de patria potestad, de familia, de propiedad, de usurpaci+n o dominio de una cosa por el uso y por la prescripci+n, de tutela y de los derechos p/blicos de ser inscritos en el libro del censor, de servir en los ej7rcitos, de pagar tributos, de votar en las asambleas o juntas populares, de obtener los cargos p/blicos del Estado y los del rito o ceremonias del culto religioso. os siervos, si eran hombres y tambi7n personas con respecto al estado natural, no lo eran para las leyes, que los consideraban como nulos y muertos, por no gozar del estado de libertad, de ciudad ni de familia, toda vez que la servidumbre era una instituci+n por la que una persona se sujetaba contra la naturaleza al dominio ajeno. 'artiendo del individualismo natural, opuesto al concepto jurdico del mismo en todas las naciones, el hombre es soberano! las castas, las clases, las jerarquas, productos de la
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ignorancia y de la iniquidad, no tienen fundamento racional, porque como dice 'i y "argall> Cincoercible, la noci+n de mi deber irreformable, a no ser por mi propia inteligencia. En vano se me ensea una legislaci+n dictada por 8ios, adoptada por cien naciones, sancionada por los siglos> mi ley moral la juzga y pronuncia sobre ella su inapelable fallo. (i la cree injusta, la condena irremisiblementeD. 1omo se ve, el antagonismo de las dos teoras no puede ser mayor> de un lado, si se puede admitir rectitud de intenci+n en un legislador y en un jurisconsulto, aunque con las consiguientes limitaciones que ante el amplsimo concepto de verdad y de justicia resulta siempre la inteligencia de un hombre, se halla el error erigido en mandato y la arbitrariedad autoritaria en regla de obediencia, hasta tal punto, que en la antigRedad romana, aunque los magistrados no fuesen legisladores, poco a poco se abrogaron la facultad de ayudar, suplir y corregir el derecho bajo prete.to de utilidad p/blica, y en nuestros das, prescindiendo de los desastrosos efectos del cohecho, para no citar m)s que el lado bueno del asunto, tenemos los buenos jueces modernos que sentencian por autoridad propia y con intenci+n reparadora y justiciera contra el espritu y la letra de la ley. En el lado opuesto est) la idea del hombre y la concepci+n de la (ociedad como suma de unidades constitutivas de la (ociedad, que 'i y "argall e.pres+ con estas palabras> C a constituci+n de una (ociedad de seres inteligentes, y por lo mismo soberanos, ha de estar forzosamente basada sobre el consentimiento e.preso, determinado y permanente de cada uno de sus individuos. Este consentimiento debe ser personal, porque s+lo as es consentimiento! ha de recaer de un modo e.clusivo sobre las relaciones sociales, hijas de la conservaci+n de nuestra personalidad y del cambio de productos, porque implica que recaiga sobre lo absoluto! ha de estar constantemente abierto a modificaciones y reformas, porque nuestra ley es el progreso. #usco si es verdad esta aserci+n, y encuentro que sin este consentimiento la (ociedad es toda fuerza, porque el derecho est) en m, y nadie sino yo puede traducir en ley mi derecho. a (ociedad, concluyo, por lo tanto, o no es (ociedad, o si lo es, lo es en virtud de mi consentimientoD.
CONTRADICCIONES Y ABSURDOS
&7ase ahora qu7 contradicciones y qu7 absurdos resultan de la adopci+n rutinaria y at)vica de un principio falso, mezclado con las aspiraciones m)s o menos racionales de justificaci+n inspiradas por la necesidad y por las aspiraciones progresivas. En las sociedades antiguas, antecesoras de la moderna, ciertos individuos se rodearon de cuantas ventajas pudieron a costa de otros individuos, originando para unos y otros situaciones muy distintas! sobre ellas, sancion)ndolas, se impuso la ley, y aquella serie de injusticias se denomin+ derecho, palabra altisonante a la que se atribuyen los privilegios de la justicia y la inalterabilidad de la ciencia. 'ues en nuestros das, a pesar de los adelantos del progreso y de las protestas revolucionarias, subsisten aquellas mismas injusticias con variaciones accesorias que no alteran su esencialidad, impuestas seg/n las 7pocas! y as, mientras se e.ponen ideales emancipadores e igualitarios que suelen ser acogidos con sonrisa esc7ptica y se relegan a un porvenir indefinido y remoto, si no son rechazados por ut+picos, /nicamente porque no encajan en nuestra (ociedad, tenemos vigente el rancio y trasnochado concepto de la propiedad de tal modo arraigado y fuerte, que todos los adelantos filos+ficos y sociol+gicos resultan para el da letra muerta, porque o se esterilizan con falsedades y sofismas de interpretaci+n o producen modificaciones aparentes. 'or ejemplo, para presentar un caso concreto que impresione al lector y le determine a juzgar por s mismo> se han abolido la esclavitud y la servidumbre! tras una revoluci+n grandiosa que
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derrumb+ el antiguo r7gimen y elev+ el derecho del pueblo sobre el e.tinguido y caduco derecho divino, se formul+ una 1onstituci+n precedida de una declaraci+n de derechos, cuya primera cl)usula establece> C-odos los hombres nacen libres e iguales en derechos! el objeto de toda asociaci+n poltica es la conservaci+n de los derechos naturales e imprescriptibles del hombreD, pero rige en nuestros das en todo el mundo el llamado derecho de accesi+n, por el cual el propietario, continuando la antigua categora de los amos, despoja al trabajador, ayer esclavo o siervo y hoy jornalero, del fruto de su trabajo, y tal gravedad encierra ese pero, que el pauperismo alcanza en el da cifras enormes y sigue en proporci+n ascendente en todas las naciones, siendo las m)s ricas y esplendentes las m)s castigadas por tan terrible plaga, y en %rancia, en esa misma %rancia democr)tica, que es academia universal para las ideas y liza donde continuamente luchan lo pret7rito y lo futuro, se ha podido decir en la (ociedad de economa poltica, sin que se conmueva la rep/blica, ni en un impulso de ira popular se borre como grosero insulto y sangrienta burla la triloga republicana que ostentan sus edificios p/blicos> CA %rancia le sobran cinco o seis millones de trabajadoresD, que es lo mismo que declarar sin rodeos que en esa rep/blica, lo mismo que en todo el mundo civilizado :monarquas autocr)ticas o constitucionales, o rep/blicas federales o unitarias:, el /nico ciudadano es el burgu7s inscrito en el Legistro de la 'ropiedad, que en nuestros das representa aquel censo lustral en que los censores romanos inscriban cada cinco aos los nombres de sus ciudadanos, de sus mujeres, de sus hijos, la e.tensi+n de sus campos, el n/mero de sus siervos y los haberes que cada cual posea, para imponer la contribuci+n! mientras que los otros, los no propietarios, los reducidos a vivir de un jornal, si no se les necesita para que por accesi+n den al amo frutos naturales, frutos industriales y frutos civiles, no tienen derecho a vivir. El hecho positivo y brutal en este> se paralizan los negocios, y por tal motivo el burgu7s, el verdadero ciudadano, pierde o no gana, o gana poco! los almacenes est)n llenos, no hay pedidos! o bien se ha descubierto una m)quina que simplifica el trabajo! pues los trabajadores sobran! para muchos no hay jornal> Fa la calle, a la miseria, a la emigraci+n, a la muerte! son un estorbo y un peligro! sus manifestaciones en demanda de pan o trabajo constituyen una alteraci+n del orden p/blico que ha de ser reprimida a tirosG
EL HOMBRE PRODUCTO SOCIAL

Eay otra teora e.puesta por #a$unin en su op/sculo Dios " el Estado, incluido en la recopilaci+n de sus obras hechas por Names Muillaume, y que presenta a aquel insigne revolucionario bajo un aspecto muy diferente del concepto que de 7l han hecho concebir ciertos escritores burgueses. Ee aqu en e.tracto la teora y su fundamento> a (ociedad ha precedido a todos los desarrollos de la humanidad! es anterior y a la vez sobreviviente a cada individuo humano. 0na rebelda radical contra la (ociedad es tan imposible y absurda como lo sera contra la Naturaleza. -an in/til es discutir si la (ociedad es esencialmente buena o mala, como lo sera poner en duda si la Naturaleza, el ser universal, es un bien o un mal, porque es m)s que eso, es un enorme hecho positivo y primitivo, anterior a toda conciencia, a toda idea, a toda apreciaci+n intelectual y moral! es la base misma de todo! es el mundo en que fatalmente se desarrolla para nosotros lo que llamamos el bien y el mal. El Estado es otra cosa> el Estado es un mal que ha sido hist+ricamente necesario al mismo ttulo que la bestialidad primitiva y las divagaciones teol+gicas de los hombres! surgi+ en todos los pases como resultado de la guerra y de la conquista, y convivi+ con los dioses creados
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sucesivamente por la fantasa teol+gica de los pueblos! ha representado desde su origen la sanci+n divina y patri+tica de la fuerza bruta y de la iniquidad triunfante, y as vemos que hasta en los pases m)s democr)ticos el Estado es el sost7n del privilegio de una minora y la cadena que sujeta a la servidumbre a la mayora.
SOCIEDAD Y ESTADO
a (ociedad es natural y vivir) tanto como la humanidad! el Estado es transitorio y pasajero, tiene sealado un lmite! vivir) no m)s mientras dure el privilegio y el consiguiente antagonismo de los intereses, y morir) por incompatible con la reorganizaci+n racional y arm+nica de la (ociedad. as doctrinas liberales parten del principio de la libertad individual! present)ndose como adversarios del principio fundamental del Estado, dicen de 7ste que es un mal necesario, y que toda la civilizaci+n consiste en disminuir siempre y cada vez m)s sus atributos y derechos! sin embargo, en la pr)ctica, en cuanto se trata de coartarle en lo m)s mnimo, se muestran como sus fan)ticos defensores. Esa defensa se e.plica pr)cticamente por el inter7s de clase :sus e.positores y defensores son burgueses:, y te+ricamente porque parten de la libertad individual, que presentan como anterior a toda (ociedad, y que todo hombre aporta al nacer con su alma inmortal como un don divino, de donde resulta que el hombre es un ser completo, y en cierto modo absoluto fuera de la (ociedad, la cual es creada por los hombres impulsados por necesidades e.teriores. 1onocida es la frase sacramental usada por todos los partidarios del Estado y del derecho jurdico> el individuo en posesi+n de una libertad completa, en estado de naturaleza, es decir, antes de formar parte de ninguna (ociedad, el asociarse sacrifica una parte de esa libertad para que la (ociedad le garantice el resto. Al que pide e.plicaciones, se le responde> C La libertad de cada individuo humano no debe tener otro lmite que el de todos los dem,s individuosD. Eso en apariencia es justo, pero en ello germina la teora del despotismo. En efecto, seg/n los idealistas, y en oposici+n con la realidad, el individuo humano aparece como un ser absolutamente libre /nicamente en cuanto se le considera fuera de la (ociedad, de donde resulta que la (ociedad, considerada como instituci+n jurdica y poltica, es decir, como Estado, es la negaci+n de la libertad. 'or el contrario, los hechos, las demostraciones de lo que sucede en el mundo real, establecen que la libertad individual de los hombres procede de la (ociedad como una consecuencia necesaria del desarrollo colectivo de la humanidad. 'rocedente, no de un Ad)n y Eva, tipos perfectos de la especie, que sin embargo, seg/n la leyenda, se rebelaron pronto contra su seor y creador, sino de un gorila, el hombre no llega sino con dificultad suma a la conciencia de la humanidad y de su libertad! bestia feroz en un principio, se humaniza en el seno de la (ociedad, que es necesariamente anterior al nacimiento de su pensamiento, de su palabra y de su voluntad! de donde se sigue que el hombre no realiza su libertad individual o su personalidad sino complet)ndose con la de todos los individuos que lo rodean y s+lo en virtud del trabajo y de la potencia colectiva de la (ociedad, fuera de la cual hubiera quedado reducido a la miseria condici+n de bestia.
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LA SOCIEDAD CREA LA LIBERTAD

a (ociedad, lejos de disminuir y de limitar, crea la libertad de los individuos humanos! es como la raz y el )rbol, la libertad es su fruto. 'or consecuencia, en cada 7poca el hombre debe buscar su libertad, no al principio, sino al fin de la historia, pudi7ndose decir que la emancipaci+n real y completa de cada individuo humano es el verdadero y supremo fin de la historia. o que sucede es que el concepto Estado ha suplantado a la (ociedad, y 7sta vive fuera de su centro natural y racional por la acci+n de los privilegiados, resultando que en oposici+n con las teoras racionales del derecho predomina el hecho brutal, y as ha podido decirse que la fuerza es superior al derecho. 8el e.amen y comparaci+n de estas teoras, junto con la consideraci+n del predominio del Estado como dique opuesto al progreso y defensa de la usurpaci+n privilegiada, el lector obrero, el desheredado, mi compaero y hermano para quien escribo, podr) deducir consecuencias, pensar por s propio, determinar su voluntad y ejercer su acci+n revolucionaria contra el poder estacionario de esa burguesa que s+lo concibe el progreso como medio de ganancia y como un nuevo motivo de placer. Estudiando y obrando podr)n los trabajadores reunir el saber y el poder, y con ello lograr su emancipaci+n.
CAPTULO VI LO QUE SE CREE Y LO QUE SE SABE
RESUMEN BBLICO DE LO QUE SE CREE

Anda en manos de los nios de la escuela un libro titulado La Elocuencia, compuesto de fragmentos escogidos de literatura espaola y dedicado a los tiernos escolares que han pasado la cartilla y el cat+n, para que simultaneen su lectura con el estudio mnemot7cnico del catecismo, el %leury, la gram)tica y la aritm7tica, y queden bien encajonaditos en la clasificaci+n social que por nacimiento les corresponda. Es aquel libro un conjunto arlequinesco de retazos brillantes, hermoso cada uno por su forma, aunque discutibles y en casos hasta detestables por su fondo, pero tan inarm+nico y chill+n como un conjunto de organillos callejeros que tocaran a la vez las mejores piezas de la m/sica cl)sica. En 7l llama principalmente la atenci+n un discurso de 8onoso 1ort7s, pronunciado en el acto de su ingreso en la Academia Espaola, en el que entre una galanura insuperable de frase, se condensan perfectamente las creencias e.ot7ricas, es decir, lo mandado creer por la ,glesia y el Estado al pueblo, a los trabajadores, a los asalariados, a los vctimas de la accesi+n, y digo
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e.clusivamente a 7stos porque no van a la 0niversidad, donde los privilegiados que a ella asisten pueden tener la suerte de tropezar con catedr)ticos que se atrevan contra los anatemas del S"llabus. -omo este libro, y de 7l el discurso citado, porque salvando la intenci+n del autor, que dej+ fama de sincero y bueno, no creo que e.ista mejor tipo para servir de pieza demostrativa de la ignorancia a que se pretende tener sometido al pueblo, y que fingen acatar los privilegiados ilustrados, para que los desheredados sufran con resignaci+n la vil condici+n a que viven sometidos y esperen tranquilamente aquellas recompensas eternas prometidas en una vida celestial. 8e 7l son estas lneas> CEn la #iblia est)n escritos los anales del cielo, de la tierra y del g7nero humano! en ella, como en la 8ivinidad misma, se contiene lo que fue, lo que es y lo que ser)> en su primera p)gina se cuenta el principio de los tiempos y el de las cosas, y en su /ltima p)gina el fin de las cosas y de los tiemposP All se cuentan o se predicen todas las cat)strofes, y por ello est)n all todos los modelos inmortales de todas las tragedias! all se hace el recuento de todos los dolores humanos! por eso las arpas bblicas resuenan l/gubremente, dando los tonos de todas las lamentaciones y de todas las elegasP ibro prodigioso aquel en que se calcula todo antes de haber inventado la ciencia de los c)lculos! en que sin estudios lingRsticos se da noticia del origen de las lenguas! en que sin estudios astron+micos se computan las revoluciones de los astros! en que sin documentos hist+ricos se cuenta la historia! en que sin estudios fsicos se revelan las leyes del mundo. ibro prodigioso aquel que lo ve todo y que lo sabe todo! que sabe los pensamientos que se levantan en el coraz+n del hombre y los que est)n presentes en la mente de 8ios! que ve lo que pasa en los abismos de la tierra! que cuenta o predice todas las cat)strofes de las gentes, y en donde se encierran y atesoran todos los tesoros de la misericordia, todos los tesoros de la justicia y todos los tesoros de la venganza. ibro, en fin, que cuando los cielos se replieguen sobre s mismos como un abanico gigantesco, y cuando la tierra padezca desmayos y el sol recoja su luz y se apaguen las estrellas, permanecer) 7l solo con 8ios, porque es su eterna palabra, resonando eternamente en las alturasD. El acad7mico indicado no invent+ nada! solamente desarroll+ con imaginaci+n ardiente y brillante ret+rica esta afirmaci+n hecha muchos aos antes por -ertuliano> C as (agradas Escrituras son un tesoro, del cual se desprende toda la verdadera sabidura del mundo! a ellos le deben todo los fil+sofos y los poetas! son norma y medida de toda verdad, y lo que no est) conforme con ellas es falso necesariamenteD.
LA JUNTA DE SALAMANCA
%irme en este criterio y dando cr7dito al &'nesis, pudieron los doctores de la ,glesia oponer a las teoras de 1ol+n, en la Nunta de (alamanca, estos razonamientos de actancio, gran apologista del siglo ,,,, denominado el -icern cristiano> CIEs posible que los hombres caigan en el absurdo de creer que las mieses y los )rboles del otro lado de la tierra cuelguen hacia abajo y que las personas tengan los pies m)s altos que la cabezaJ (i les pregunt)is c+mo defienden estas monstruosidades, c+mo las cosas no caen del otro lado de la tierra, responden que la naturaleza de las cosas es tal, que los cuerpos pesados tienden hacia el centro como los rayos de una rueda, mientras que los cuerpos ligeros, como las nubes, el humo, el fuego, tienden por todas partes del centro hacia los cielos. Ahora bien! no s7 realmente qu7 decir de los que cayendo as en el error, perseveran en su locura y defienden un absurdo con otroD.
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INCENDIO DE BIBLIOTECAS
Ese respeto y acatamiento a los libros santos inspir+ a 9mar, frente a la #iblioteca de Alejandra, esta est/pida y criminal sentencia> C(i esos libros est)n conformes con el 1or)n, que es la palabra de 8ios, son in/tiles! si no, son perniciosos. 8estruy)nse, puesD. o mismo pensaron y ejecutaron los cruzados respecto de la #iblioteca de -rpoli! as tambi7n los primeros frailes importados a "7.ico arrojaron al fuego las pinturas jeroglficas americanas, priv)ndonos del conocimiento de la historia de aquel pas, y por /ltimo, el cardenal Nim7nez de 1isneros tuvo el mismo menguado pensamiento cuando hizo quemar en la plaza de Mranada ochenta mil manuscritos )rabes, siendo muchos de ellos traducciones de autores cl)sicos. 0nas doctrinas que inspiran a sus apologistas argumentos como el de los hombres cabeza abajo de actancio y de los doctores de (alamanca, y el del gran abanico de los cielos de 8onoso 1ort7s, admitido por la Academia, con que los enemigos de la raz+n quieren acallar y satisfacer a la raz+n, pueden ir muy lejos, sirviendo de ejemplo de su funesto alcance, adem)s de la destrucci+n de bibliotecas y museos, las guerras religiosas, las hogueras del (anto 9ficio, la persecuci+n de los valdenses, la matanza de (an #artolom7, etc7tera, etc. 'ero por mucho que se empeen en e.tender las tinieblas, por grande que sea el n/mero de inteligencias atrofiadas o sacrificadas, no hay apagaluces capaz de e.tinguir la luz del sol ni medio de impedir que nazcan genios como 1ol+n, 1op7rnico, Malileo, NeVton y aplace, por ejemplo, que evidencien verdades de aquellas que anonadan revelaciones, dogmas, mitos, religiones y sectas. Eemos llegado a un punto culminante> lo que se cree, es decir, el error del antropismo, e.cusable en las edades primitivas, pero utilizado, e.plotado y santificado por los privilegiados de la 7poca presente, no puede ya subsistir! la ciencia, es decir, lo que se sabe, o sea ese conjunto de conocimientos adquiridos que constituyen el positivo saber humano, lo niega, lo destruye! mejor dicho, lo arranca del entendimiento de las gentes y lo inscribe en las p)ginas de la historia, como cosa pasada y muerta, reducida a la categora de documento, de recuerdo, sin otra influencia positiva que la seguridad de no volver a ser acatada ni creda jam)s.
EL ANTROPISMO DOGM$TICO
El antropismo, o sistema de los errores msticos y mticos, seg/n Eaec$el, descansa sobre tres dogmas que denomina el error antropoc7ntrico, el antropom+rfico y el antropol)trico. El dogma antropoc7ntrico sostiene que el hombre es el centro y el objeto final del universo. 1omo este error satisface el orgullo y el egosmo humanos y es la base de las tres grandes religiones mediterr)neas Ajudasmo, cristianismo y mahometismoB, tiene todava arraigo en la mayor parte del mundo civilizado. El dogma antropom+rfico contiene los mitos relativos a la creaci+n del mundo, considerado como producto de un gran arquitecto, concebido sobre el modelo del hombre, creador, conservador y administrador del universo. El dogma antropol)trico, resultante de la comparaci+n de las actividades divina y humana, rinde culto a nuestro organismo y produce el delirio de grandezas, originario de la creencia en la inmortalidad personal del alma.
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DUALISMO
(obre esos dogmas se funda el del dualismo, o sea 8ios creador y universo creado, y como consecuencia, la doble naturaleza del hombre, cuya alma, que supone inmortal, habita temporalmente el cuerpo, yendo a parar aqu7lla a una vida eterna de penas o delicias, seg/n la vida se haya acomodado o no a una moral convencional, y 7ste a una descomposici+n que ha de resolverse en el absurdo de una recomposici+n para asistir al juicio final del valle de Nosafat. A ese dualismo, que carece de fundamento cientfico y es opuesto al m)s elemental sentido com/n, Eaec$el opone su concepci+n monista, fundada sobre las grandes verdades de la ciencia> la ley de la conservaci+n de la materia, seg/n la cual la cantidad de materia que lleva el espacio infinito es constante! la ley de la conservaci+n de la energa, seg/n la cual la cantidad de fuerza que obra en el espacio infinito y produce todos los fen+menos es igualmente constante. Estas dos leyes, la una qumica y la otra fsica, forman un todo indisoluble. a unidad de estas dos leyes fundamentales se designa por Eaec$el bajo el nombre de ley de la sustancia o de a.ioma de constancia del universo.
MONISMO
Ee aqu un r)pido enunciado de los doce principios sobre que se funda la doctrina monista, tomado de Los eni mas del *niverso, que da clara noci+n del monismo. ,. ,,. El universo es eterno, infinito e ilimitado. a sustancia que lo compone con sus dos atributos, materia y energa, llena el espacio infinito y se encuentra en estado de movimiento perpetuo.
,,,. Este movimiento se produce en un tiempo infinito, bajo la forma de una evoluci+n continua, con alternativas peri+dicas de desarrollo y desapariciones, de progresiones y regresiones. ,&. os innumerables cuerpos celestes dispersos en el 7ter que llena el espacio est)n todos sometidos a la ley de la sustancia. "ientras que en una parte del universo los cuerpos en rotaci+n van lentamente delante de su regresi+n y de su desaparici+n, tienen lugar progresiones y nuevas formas en otra parte del espacio c+smico. Nuestro sol es uno de esos innumerables cuerpos pasajeros, y la tierra que habitamos es uno de los planetas pasajeros que lo rodean. a tierra ha atravesado un largo perodo de enfriamiento antes que el agua haya podido formarse en gotas lquidas, realizando as la condici+n primera de toda vida org)nica.
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&,,. El proceso biogen7tico que ha seguido la lenta formaci+n y descomposici+n de innumerables formas org)nicas, ha e.igido m)s de cien millones de aos. &,,,. Entre los diferentes grupos de animales que se han desarrollado sobre nuestro planeta, el de los vertebrados ha pasado finalmente delante de los otros en lucha Aen su esfuerzo, dira yoB por la evoluci+n.
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,U. En este grupo de los vertebrados, la clase de los mamferos ha ocupado el primer lugar en importancia. U. En el seno de esta clase, el grupo m)s perfecto es el orden de los animales. U,. En el seno de este orden, la especie venida /ltimamente y la m)s perfecta est) representada por el hombre, aparecido solamente hacia el fin de la 7poca terciaria y salido de una serie de antropoides. U,,. 8e donde se deduce que la supuesta historia del mundo, es decir, el corto espacio de algunos miles de aos, a trav7s de los cuales se refleja la historia de la civilizaci+n humana, no es m)s que un corto episodio efmero, en medio del largo proceso de la historia org)nica de la tierra, del mismo modo que 7sta no es m)s que una pequea parte de la historia de nuestro sistema planetario. * as como nuestra madre la tierra no es m)s que un pasajero polvo del sol, as todo hombre individualmente considerado no es sino un min/sculo grano de plasma en el seno de la naturaleza org)nica pasajera. (i el concepto de la inmanencia del derecho humano hubiera descendido de las alturas del pensamiento en que se halla hasta penetrar en las convicciones, en las costumbres y en las instituciones y formar atavismo, como por ley de evoluci+n progresiva ha de suceder, si la ciencia no se hubiera adquirido y no se adquiriera a/n hoy como un privilegio y fuera puesta al alcance de todo el mundo por un sistema racional de enseanza, para que luego tuviera aplicaci+n social pr)ctica y directa, fomentada por las aptitudes individuales! si el privilegio no se sirviera de la ciencia para aumentar sus beneficios, para gozar m)s y para e.tremar la opresi+n de los desheredados, el absurdo e.istente entre lo que se cree y lo que se sabe habra desaparecido. 'ero estamos en camino de ello y el t7rmino est) todava lejos.
SUPERVIVENCIA DE LOS ANTIGUOS FETICHES

(i es verdad, como dice Lecl/s, que los antiguos cultos han continuado sobreviviendo bajo los nuevos, aun entre los fan)ticos de la una o de la otra religi+n! si no hay 8ios ni genio protector que no sobreviva en los ritos de los pueblos, a pesar de las maldiciones que los adoradores de las divinidades paganas haban lanzado sobre imanes y sacerdotes, ocurriendo que estos mismos toman parte inconscientemente en las ceremonias hechas en honor de los antiguos dioses! si hasta ocurre que las creencias populares atraviesan sucesivamente varias religiones oficiales sin modificarse profundamente, no es menos cierto que los mitos y los fetiches que de las primitivas concepciones para e.plicarse la e.istencia del universo se conservan como fundamento de creencia para los reducidos a la ignorancia, son ya absolutamente insuficientes. os dogmas han envejecido y entrado en descomposici+n! el saber se difunde por todas partes y penetra en los talleres, en las f)bricas y en los campos, y los mismos privilegiados, faltos de l+gica, mientras se aferran a defender su sistema de apropiaci+n, el llamado derecho de propiedad, cultivan la democracia y el libre pensamiento, coloc)ndose en un t7rmino medio insostenible entre las gangas infames de que se aprovechan y las novedades que proclaman.
CONFLICTO SOCIAL
*a no se trata de un simple conflicto entre la religi+n y la ciencia, como el presentado por 8raper en su libro popular, sino de un verdadero conflicto social, porque ese proletariado internacional consciente que agita el mundo combatiendo al capitalismo, el que desdeando los
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vanos derechos polticos no se amasa en los partidos polticos burgueses, ni siquiera en los partidos socialistas dirigidos por jefes que, aunque de procedencia obrera, son burgueses de intenci+n con miras e.clusivamente arrivistas, va en lnea recta a la desvinculaci+n de la propiedad, a la socializaci+n de los medios de producci+n y de cambio y a la participaci+n directa de todas y de todos en el patrimonio universal, y ese proletariado no se contenta ya con ficciones democr)ticas ni librepensadoras, sino que, harto ya de apariencias brillantes que encubren miserias positivas, quiere la sustancia de las cosas, y no s+lo protesta con su raz+n contra todo engao, sino que tampoco se conforma con dejar en paz a los trabajadores alucinados que siguen c)ndidamente a los arrivistas socialistas o republicanos que se encaraman a chupar las ubres del Estado.
CIENCIA BURGUESA Y CIENCIA OBRERA

En cierta ocasi+n, con motivo de la constituci+n de un 1entro de Estudios (ociales, habl7 de ciencia burguesa y de ciencia obrera. 'arece natural :deca: que cuantos sean aptos para conocer pueden constituir las unidades componentes del gran todo cientfico, y poseyendo esa aptitud el g7nero humano, la ciencia debiera ser humana. Esto indica la raz+n, esto e.ige la l+gica! pero contra la raz+n y la l+gica est) el privilegio, que desde la infancia de la humanidad hasta nuestros das, recluy+ la ciencia en el templo, en el convento o en la 0niversidad, reservando a sus favorecidos la e.plicaci+n de los fen+menos naturales, el conocimiento de la historia, el an)lisis de las fuerzas fsicas, para dar a los desheredados mitos para atrofiar su inteligencia, leyes para rebajar su dignidad, falsa moral y supersticiones para embrutecerlos. (irvi+ la ciencia a los privilegiados para hacer trabajar al pobre y arrancarle despu7s el fruto de su trabajo. 'or el monopolio de la ciencia llegaron la religi+n y el Estado a convertirse en m)quinas de gran poder absorbente para e.traer el jugo de la vida de los trabajadores. Eay, pues, ciencia privilegiada, y si se tiene en cuenta que el privilegio actual se halla vinculado en la burguesa, bien puede decirse que hay ciencia burguesa. E.plicaba despu7s c+mo ese monopolio de la ciencia degeneraba en una falsificaci+n, y vi con gusto que mi argumentaci+n estaba apoyada y reforzada por la siguiente, que me suministr+ 1arlos del Lo en El Liberal, en un artculo titulado C a ciencia viejaD> CLecuerdo vivamente la mayora de mis cursos en el ,nstituto y en la 0niversidad, y los recuerdo con le prop+sito de no utilizarlos jam)s. Lecuerdo la 'sicologa puramente fant)stica, con su alma y sus facultades inmateriales, todava en vigor en algunas c)tedras, a pesar de que la %isiologa y los trabajos histol+gicos de 1ajal la han localizado en la biologa del cerebro, convirti7ndola, de espiritual, en casi palpable, casi visible. Lecuerdo la Eistoria Natural, ajena a las teoras evolucionistas, como sigue si7ndolo en algunos centros docentes! recuerdo las historias, la particular y la general, historias de batallas, listas de reyes y emperadores, lo mismo en el bachillerato que en la %acultad, sin una lnea de la 'rehistoria ni de la Antropologa! recuerdo todo el 8erecho natural, fundamental de la escol)tica m)s estrecha! la Economa poltica, ocup)ndose del (ocialismo como de una utopa curiosa! las teoras penales de la escuela italiana, combatidas en clase de 8erecho penal por medio de chistes! el 8erecho civil y el 8erecho poltico y la Eistoria del 8erecho, sin haber sentido a/n la influencia de la (ociologaPD. * no se diga que esto sucede en Espaa por su sistem)tico atraso, porque seg/n &. de apouge en su prefacio al .onisme de Eaec$el, en la %rancia laica la Meologa y la #iologa luchan con desventaja con la #iblia. En las universidades francesas la Meologa s+lo se ensea
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a los candidatos a la licenciatura y a la agregaci+n de ciencias naturales! est) e.cluida del programa de los estudiantes de medicino y no figura en ning/n programa de e.amen de la segunda enseanza. (e ensea en los liceos, pero a nios de doce o trece aos, al mismo tiempo que el limosnero ensea la creaci+n en seis dasP El transformismo est) fuera de todos los programas, y no sin e.ponerse a molestas animosidades se dedican sus adeptos a inspirar sus convicciones a la juventud. Ouiero creer que algo habr) variado ese estado de la enseanza despu7s de la separaci+nP pero no confo demasiado. En consecuencia, al rev7s de esa ciencia aburguesada que produce detentadores satisfechos de la riqueza social, la ciencia que adquieren los que no tratan de e.plotar a nadie y s+lo pretenden librarse de la e.plotaci+n, ser) verdadera ciencia, ciencia igualitaria y justiciera> ese honor corresponde a la ciencia obrera, y si este calificativo parece poco adecuado, en virtud del estado de ignorancia en que se ha pretendido sumir eternamente a los trabajadores, y tambi7n porque denomina una de las actuales clases sociales, tiene en su apoyo la constituci+n como cuerpo revolucionario pensante y activo del proletariado, de hecho clase inferior en la sociedad actual, pero elemento e.cepcionalmente activo para la formaci+n de la sociedad futura, donde le esperan las satisfacciones inefables de la justicia, las dulces emociones de la belleza y la contemplaci+n de esa verdad desnuda que se le ocult+ siempre bajo las fealdades e.ot7ricas. a ciencia obrera toma de la ciencia burguesa lo que contiene de verdadera ciencia, pero desecha los sofismas que sirven de base al privilegio, y con criterio despreocupado agrupa conocimientos que sirven para beneficiar a todos los hombres y para impedir que los mi.tificadores puedan privar a los trabajadores de sus derechos naturales y arrebatarles el fruto de su trabajo. * mientras los sabios discuten si hay o no un criterio de verdad, los trabajadores, para adquirir la verdad con el brillante prestigio de la evidencia, tenemos un criterio de justicia que los privilegiados no pueden tener sino cuando por e.cepci+n reniegan del privilegio, lo abandonan y lo desprecian. 8e los privilegiados puede decirse, no ya que Cdonde est) su tesoro est) su coraz+nD, sino que su tesoro inspira su entendimiento, y si no precisamente su tesoro, sus comodidades, su fama, sus preocupaciones, su atavismo, la blanda y suave huata con que rodean su cuerpo para atenuar cobardemente los choques y los encontrones de las realidades de la vida social. os trabajadores, por el contrario, partiendo del principio de que de hombre a hombre va cero, negamos todas las distinciones y las diferencias artificiales y antinaturales que fund+ la ignorancia y perpetu+ la malicia, y en esa negaci+n va envuelta toda cosmogona, toda teologa, toda filosofa, toda legislaci+n, toda poltica que contradiga el Homo sibi Deus de 'i y "argall. * esa negaci+n es fuente de vida, es afirmaci+n fecunda, porque es criterio de verdad, de belleza y de justicia, principio dignificador de rebelda y germen vivo de una sociedad justificada en que cada hombre y cada mujer, desde la infancia hasta la ancianidad, dar)n de s todo el fruto de inteligencia y de actividad que por su naturaleza les corresponde, sin freno ni cortapisa, libre y espont)neamente. As se resolver) el conflicto entre lo que se cree y lo que se sabe.
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CAPTULO VII VA LIBRE AL PROGRESO
EL DINERO
Encanta leer lo que los economistas escriben acerca de las ventajas producidas por el descubrimiento y uso de la moneda, completado algunos siglos despu7s por el de la letra de cambio y m)s recientemente por el billete de banco. Antes, el que quera deshacerse, por ejemplo, de un buey y necesitaba un pan, un pedazo de cinta o un puado de sal, se vera negro para verificar la transacci+n, y m)s de cuatro veces le ocurrira quedarse con su buey, habiendo de alimentarle, adem)s, hasta mejor ocasi+n, y con la t/nica desatada habra de comer sin pan y sin sal los poco suculentos comestibles que tena a mano! y si esto ocurra al individuo del ejemplo mientras permaneca en su tierra, las dificultades aumentaran hasta lo inconcebible si, esquilmado un territorio, tena que viajar para hallar nuevos recursos vitales en un terreno viren, imposibilitado como se hallaba de fraccionar y meter en una bolsa los objetos de su propiedad para efectuar los cambios a medida que se presentasen las necesidades, aunque es natural que entonces se tuvieran ideas muy diferentes de las actuales sobre la propiedad, y rigiera el concepto urgentsimo de Ctomar donde hayaD, sin las ceremonias de la compraventa. 8espu7s la cosa vari+ por completo> con las monedas, chicas y grandes, que sintetizan y fijan el valor, el adinerado pudo comprar lo mismo cosas de valor nfimo que las m)s costosas y trascendentales, desde un ochavo de azafr)n para sazonar la olla, hasta la salvaci+n de su alma que permitiera al adinerado comprador de indulgencias, misas y sufragios de todas clases asistir eternamente al concierto de la m/sica celestial. uego, como un descubrimiento trae otro consigo, con el cr7dito consiguiente a la posesi+n del dinero y l+gica suposici+n de la solvencia, surgieron multitud de industrias y recibieron gran impulso las ciencias y las artes> pero con la facilidad del cambio vino lo que no se haba previsto, y aunque se previera, no pudo evitarse> el tr)fico, el negocio, el agiotaje, la e.plotaci+n, la usura y el monopolio, o sean las operaciones gananciales inspiradas por el egosmo, e.clusivismo, individualismo o como quiera llam)rsele. * he aqu como la moneda, positivo progreso, facilit+ al rico la vida temporal y eterna, quit)ndole el cuidado consiguiente a la posesi+n a la antigua, por ejemplo, de grandes rebaos, que necesitaban mucho espacio y grandes cuidados :sobre todo si se le compara con un milmillonario de la libre Am7rica, cuya firma es siempre dinero en todas partes: y tranquilizando su cat+lica conciencia con su importante y oportuno legado a la ,glesia, mientras que en forma de salario deja a los trabajadores en la duda de si su estado es mejor o peor que la esclavitud y la servidumbre antiguas.
CALLEJN SIN SALIDA

8e hecho, a la vista est), toda la riqueza natural y la producida se halla Aacaparada iba a decir, pero la Academia califica de b)rbaro y afrancesado el verbo acapararB monopolizada
(&
precisamente por los que, dueos de la tierra, de las minas, de las f)bricas, de los talleres, de los laboratorios, de los almacenes y de los medios de comunicaci+n y transporte, alquilan mediante el jornal o sueldo a los que con sus brazos, su inteligencia o ambas cosas a la vez les sirven o convierten la primera materia en producto adaptable a las necesidades, a los caprichos y aun a los vicios humanos, y distribuyen la producci+n por todas partes. 8e modo que los que menos ttulos racionales ostentan para el caso, aunque en posesi+n de los ttulos legales, porque tienen dinero y lo acumulan sin cesar con sus ganancias, son los amos, mientras que los provistos de m)s legtimos derechos, los positivamente productores, se consumen en el abismo de la privaci+n. * no se califique de e.agerada esta consideraci+n, porque ah est)n los economistas, sosteniendo que el origen de la propiedad es el trabajo, y en tanto que los holgazanes son los propietarios, los trabajadores carecen de tierra que pisar. ")s a/n> para disimular esa iniquidad, (anto -om)s, el llamado )ngel de las escuelas, y m)s tarde e+n U,,,, ilustrado por los economistas burgueses, siguiendo a aquel ang7lico doctor y al Espritu (anto, proclamaron que se ha equivocado el alcance y significaci+n de la moneda, la cual no da derecho a la posesi+n absoluta y e.clusiva de las cosas adineradas o adquiridas por el dinero, porque nadie puede poseer de sobra aquello de que los otros carecen y es indispensable para su subsistencia, y por tanto, los ricos no son poseedores con derecho al uso y al abuso, sino como tutores y administradores de los pobres! y sin duda en previsi+n de que hubiera ricos que en eso de la tutora y administraci+n barriesen hacia dentro, seg/n la gr)fica e.presi+n del padre 1oloma, se dijo aquello del camello y del ojo de la aguja, que por s solo pondra piel de gallina al creyente, si los hubiera de veras, si pudiera haberlos, si no hubiera venido la ciencia a /ltima hora a llenar la conciencia de los ricos, quienes siempre salen ganando, a negar la posibilidad de una vida ultraterrena y espiritual, y si hubiera positivamente quien antepusiera la salvaci+n de su alma a la posesi+n del c7ntimo e.trado por la e.plotaci+n. * resulta que bien quisiera el pobre dar amplsima instrucci+n a sus hijos, aplicar a sus enfermos la asistencia de la eminencia cientfica o el uso de las aguas de la estaci+n balnearia reconocidamente /til, pero lo impide la e.igRidad del jornal. Ouisiera el pobre dar satisfacci+n cumplida a sus necesidades morales y materiales y darse el tono correspondiente a su jerarqua en la escala animal, compartiendo sus derechos con todos los dem)s individuos de su especie! Ipero d+nde va el que s+lo cuenta con el jornal, y a veces sin 7l siquiera, cuando se inventa una m)quina o cuando no hay pedidos y est)n llenos los almacenesJ 'or /ltimo, todo aquello que el pobre produce por un jornal irrisorio, en an)logas condiciones a todos los trabajadores, lo encuentra en el mercado recargado con el tanto por ciento destinado a formar la fortuna del industrial, del almacenista, del propietario, del tendero, del rentista, y adem)s con la parte correspondiente del presupuesto que se dedica a alimentar y a sostener la vida, las necesidades y los vicios de toda clase de funcionarios civiles, religiosos y militares, por lo que le cuesta carsimo y ha de reducirse a lo preciso, a la privaci+n sistem)tica, que causa debilidad fsica y moral, y por /ltimo, tras una vida limitadsima y deficiente, acaba en una muerte prematura, en tanto que todo lo que sirve para lujo, comodidad y refinamiento del gusto lo disfrutan los otros, los adinerados, lo que no trabajan, los que, careciendo de productos propios que cambiar, poseen en abundancia el signo de cambio. * por contera nos quieren hacer creer que lo absoluto cabe dentro de lo relativo, que lo infinito de halla contenido en lo limitado, como quien arroja la casa por la ventana, dici7ndonos que un 8ios hecho hombreP ha dicho que Fsiempre habr) pobres en el mundoG * resulta en resumen que el dinero, que se invent+ para facilitar las transacciones y no debi+ tener nunca m)s significaci+n que la que legtimamente le corresponde de signo de cambio, algo as como el cart+n o la chapa con el n/mero acreditativo de propiedad en un guardarropa,
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se halla en poder de los improductivos, que poseen chapas a millones, y por esa posesi+n, racionalmente inadmisible e injustificada, se convierten en seores de vidas, honras y haciendas. * he aqu que en vez de seguir la humanidad libre y amplia vida progresiva, como seguira si s+lo entendi7ramos a la raz+n, por habernos desviado por un falso utilitarismo, nos hallamos en un callej+n sin salidaP entend)monos, sin salida f)cil, ya que salida progresiva no ha de faltar, porque la cosa ha de reventar por un lado o por otro mientras la humanidad subsista, si no de manera c+moda y corriente, atropellada y revolucionaria! ello es que se han de allanar los obst)culos por separaci+n o e.travasaci+n de la fuerza contentiva, cayendo privilegios y errores haciendo pr)ctico e indestructible el unitarismo social, complemento l+gico, necesario, fatal, del monismo cientfico.
EL DERECHO ROMANO
(! en un callej+n sin salida nos hallamos, y no de hoy. 7ase esta cita de Lecl/s, de El hombre " la tierra, apoyada en otra de 8uruy, de La historia de los romanos> K a fuerza de Loma no se gastaba por completo en el acrecentamiento de su imperio, sino que empleaba gran parte de ella en disensiones intestinas. os diversos pueblos que se haban reunido en la ciudad del -ber no se distinguan /nicamente por el origen, diferan tambi7n por las condiciones de fortuna y la posici+n social! constituan otras tantas clases que, por la fuerza de las cosas, se fundieron gradualmente en dos sociedades de intereses distintos y necesariamente hostiles, los patricios y los plebeyos. a historia interior nos refiere ciertas peripecias de la continua lucha. a usura agravaba las relaciones entre las dos clases, porque el deudor se converta en la presa, en la cosa del acreedor. a terrible ley de las 8oce -ablas, destinada a dar a las costumbres locales un car)cter de eternidad, demuestra cu)n f)cilmente caa el pobre plebeyo en las manos de su acreedor. COue el rico responda por el rico! por el proletario quien quieraP Al tercer da del mercado, si hay varios acreedores, que corten el cuerpo del deudor. (i cortan m)s o menos, que no sean responsables por ello. (i quieren, pueden venderle al e.tranjero, al otro lado del -berD. El (hyloc$ de (ha$espeare no era m)s que un resucitado de la antigua Loma. Esa ley atroz, que puesta en acci+n en el teatro nos espanta, es nuestra ley, es nuestro Cderecho romanoDH.
LA BURGUESA
Al trabajador c)ndido que en la cita anterior no vea m)s que la afirmaci+n y la negaci+n que en ella se hallan contenidas, y sin comprender bien su sentido confe todava en la burguesa republicana radical, e.pongo, /nicamente a ttulo de ejemplo demostrativo, porque al fin se trata de un parlamentario, los siguientes datos y razonamientos suministrados por un inteligente socialista franc7s, Allemane, antiguo combatiente de la -ommune, deportado a Nueva 1aledonia y actual diputado> CNuestra burguesa, por avanzada que se suponga en poltica y en filosofa, se muestra pusil)nime y reaccionaria en cuanto se trata de la menor reforma econ+micaD. A ese miserable estado mental se debe que la %rancia republicana sea casi la /nica naci+n, en le mundo industrializado y con tendencia a civilizarse, que ignore que los "unicipios y el Estado pueden proporcionarse recursos sin recurrir constantemente al impuesto. 8e ese modo se
((
llegar), por e.igirlo la fuerza de las cosas, a que los presupuestos del Estado, de los 8epartamentos y de los "unicipios alcancen proporciones tan inquietantes que amenace la bancarrota. ")s de <.@@@.@@@.@@@ AFsiete mil millones en n/meros redondosGB se e.traen anualmente al trabajo en %rancia por los "unicipios, por los 8epartamentos y el Estado, sin que se piense en la reorganizaci+n aut+noma de los servicios p/blicos. a rep/blica, como la monarqua y el imperio, se opone a toda innovaci+n que perturbe lo m)s mnimo el agio del gran capital, la apropiaci+n por algunos privilegiados de la riqueza nacional, social, humana. En vano algunas plumas independientes y aun desde la tribuna se ha clamado que la rep/blica, precisamente porque pretende ser la emanaci+n libre del pas, era doblemente culpable por entregarle indefenso al "oloch capitalista! nadaP el monstruo contin/a hart)ndose de carne y sangre de trabajadores, hasta el punto de amenazar con el fin de la razaP a tisis por s sola causa m)s de trescientas mil vctimas anuales, debido al estado de miseria y de falta de higiene en que viven las multitudes laboriosas, y a pesar de tan espantosa hecatombe, nuestra egosta burguesa no se conmueve. FA qu7 hablar de humanidad a (hyloc$G
EL MURO CONTENTIVO
a 1)mara, el (enado y la mayor parte de las asambleas municipales y departamentales se oponen a toda reforma esencial que modifique la vida econ+mica del pas, que le alivie de sus cargas, que aumente algo su bienestar! no quieren m)s que el statu quo, el dominio de la bancocraciaP &ed ah claro el muro contentivo del lmpase, el atasque del 'rogreso. IOui7n le romper)J IOui7n dejar) va libreJ
LA BURGUESA
No ser) la burguesa, representada en el inhumano smbolo de (hyloc$, porque se halla incapacitada para progresar. Ee ah su imagen, admirable de verdad y de oportunidad, trazada por 'roudhon hace ya m)s de cuarenta aos> CHNo hay ya energa en su conciencia, no hay ya autoridad en su pensamiento, no arde ya su coraz+n, no hay ya en ella m)s que la impotencia de la senectud y el fro de la muerte. * n+tese bien lo que voy a decir ahora. IA qui7n debe la burguesa contempor)nea ese esfuerzo sobre s misma, esas demostraciones de vano liberalismo, ese falso renacimiento que nos hara tal vez creer la minora parlamentaria, si no se conociera su vicio de origenJ IA qui7n hay que atribuir esa luz de raz+n y de sentido moral que no ilumina ni es ya posible que resucite al mundo burgu7sJ (+lo a las manifestaciones de esa joven conciencia, que niega el nuevo feudalismo! s+lo a la afirmaci+n de esa plebe de jornaleros, que ha tomado decididamente la delantera a sus antiguos patronos! s+lo a la reivindicaci+n de esos trabajadores, a quienes ineptos polticos de oficio niegan la capacidad, precisamente cuando acaban de recibir de ellos su mandato polticoH. KOue la burguesa lo sepa o lo ignore, su papel ha concluido> no ir) ya m)s lejos, ni es posible que renazcaHD.
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IEabr) todava quien niegue que la emancipaci+n social de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismosJ 1uando Eern)n 1ort7s, en la famosa noche triste, seguido de su reducido ej7rcito, hubo de abandonar la capital de "7.ico, muchos soldados cargados de riqusimo botn perecieron ahogados en el foso por no abandonar su tesoro. As es la burguesa en general> antes morir) en la conflagraci+n revolucionaria que despojarse de su ambici+n y de su soberbia ante el progreso y la justicia. 'ero la burguesa dista mucho de ser la humanidad! no es sino una fracci+n hasta cierto punto mnima, una especie de secta dominante por la usurpaci+n, y su dominio se funda tanto en los recursos poderosos que acumula como en el at)vico servilismos de las multitudes dominadas, y eso no ha de durar siempre, ni siquiera mucho! los desaciertos de los usurpadores y la conciencia y energa de los revolucionarios despojados indican ya un t7rmino relativamente pr+.imo.
EL HOMBRE NUEVO
A despecho de tanta injusticia social, la ciencia labora con independencia, y no ha producido esa abstracci+n que "alato denomina el Eombre Nuevo, capaz de medir una mil7sima de milmetro, de comunicar su pensamiento por el espacio sin aparato visible, de levantar sin esfuerzo pesos de millones de $ilos, de recorrer en un da m)s de dos mil $il+metros, de romper istmos, de taladrar montaas, de intentar el dominio de la atm+sfera y de los polos, de analizar la composici+n de los astros, de hacer tabla rasa de lo sobrenatural! sabe, adem)s, que todo es materia s+lida, lquida, gaseosa o radiante! que calor, fuerza y luz son distintas maneras de ser de la materia en va de perpetua transformaci+n con arreglo a leyes fijas, y se da cuenta de que 7l mismo es un producto del conocimiento parcial de esas leyes de transformaci+n, que hace funcionar seg/n sus necesidades a medida que avanza conscientemente en el campo del inmenso 8esconocido. 'or ello ha alcanzado un poder grandioso, esterilizado a/n por los errores tradicionales, pero del cual ha de salir la sociedad racional y justa, inspirada en este criterio de economa perfecta> realizar, con el mnimun de esfuerzo, el m).imun de ventajas posibles en vista de la mayor felicidad de todo el mundo. a acci+n social, la vida social es un engao infame si el patrimonio universal, compuesto de todo lo que da la Naturaleza y sabe aprovechar la humanidad, no alcanza a todos sin distinci+n y no procura a cada uno la mayor suma de bienestar realizable en cada 7poca! porque materialmente el Eombre Nuevo puede producir al presente alimento para todos se harten! vestido y calzado para que nadie sufra desnudez! habitaciones c+modas, alegres e higi7nicas para habitaci+n de todos! ciencia y arte para que todas las inteligencias y todos los sentimientos se desarrollen en la amplitud propia de su ser. a humanidad ha adquirido una facultad nueva que no tuvo en ninguna otra 7poca de su evoluci+n> posee la facultad de producir la abundancia. En ese Eombre Nuevo renace la humanidad sin dualismo posible.
DECLARACIN CIENTFICO RACIONAL

El hombre envilecido, el trabajador maldito se levanta, rechaza todos los vilipendios, se purifica, se coloca en el grado natural de la igualdad social, anula todas las distinciones que servan de fundamento artificial al privilegio y se constituye en n/cleo de regeneraci+n y de nueva vida, a su nivel se van elevando los humildes y van descendiendo los soberbios, y esa agrupaci+n selecta, adapt)ndose el pensamiento de grandes pensadores que coinciden en sus conclusiones, despu7s de haber estudiado el mundo a trav7s de sus poderosas inteligencias desde diversos puntos de vista y diferente orden de ideas, declara> 4S. Oue en el presente r7gimen social, el progreso no corre por igual para todos, sino que es causa de mayor desigualdad A1arlos "ar.B! 2S. Oue la esclavitud ha renacido por la absorci+n capitalista A e+n U,,,B! 3S. Oue nuestra organizaci+n social ha quedado en estado de barbarie AErnesto Eae$elB. 8ebido a que> 4S. E.iste la propiedad individual de la tierra y de los medios de producir A1ongreso obrero internacional de #ruselas 4565B! 2S. E.iste la transmisi+n hereditaria de la propiedad individual A1ongreso obrero internacional de #asilea 456=B! 3S. 1omo consecuencia e.iste el salariado A1ongreso obrero internacional de Minebra 4566B. * partiendo de estos principios> 4S. 2S. a emancipaci+n social de los trabajadores ha de ser obra de los trabajadores mismos! os esfuerzos de los trabajadores para conquistar su emancipaci+n no han de tender a constituir nuevos privilegios para s mismos ni para nadie! 3S. a emancipaci+n de los trabajadores es un problema internacional AEstatutos de la ,nternacionalB. Leconoce que la (ociedad ha de fundarse en la reciprocidad del derecho y del deber, e.presada en este conciso aforismo que desde la ,nternacional ha adoptado el proletariado emancipador> CNo hay deberes sin derechos, no hay derechos sin deberesD. Ee ah en profeca, como visi+n anticipada o ineludible de la evoluci+n progresiva, roto el muro de contenci+n del progreso y afirmados los cimientos de la sociedad racional y cientfica. 1onfirma la anterior afirmaci+n este pensamiento de 'a/l 8eschanel en un discurso en la Academia francesa> C as causas profundas de los grandes cambios humanos no se hallan en los crculos de letrados> radican en las aspiraciones de los sencillos. (on los desheredados de la tierra quienes han perseguido m)s en7rgicamente el ideal y quienes han elaborado el bien en que vivimos. (on los infinitamente pequeos, en lo profundo del sombro mar de los pobres, quienes fundan el porvenirD. (+lo falta que una minora obrera prepare suficientemente su inteligencia y determine su voluntad para que la profeca se convierta en ese r)pido momento presente iniciador del futuro que transformar) en pasado, en evoluci+n cumplida, el comunismo anarquista, que ha de dar efectividad mientras la humanidad e.ista al derecho inmanente, inalienable e ilegislable del individuo.
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CAPTULO VIII DE LA RESPONSABILIDAD POPULAR
PROTESTA CONTRA UNA INJUSTIFICADA CULPABILIDAD

(iempre que he odo hablar de los males que nos agobian y se ha echado la culpa sobre el pueblo que los sufre, como parte de ese mismo pueblo, me ha parecido pesada o injusta la carga de esa responsabilidad. 1uando despu7s esos mismos censores han formulado sus aspiraciones y sus planes considerados como remedio, y en su m/ltiple variedad de juzgado su incongruencia con las causas, cuando los he visto desempeando el pobre papel de arbitristas desconocedores de la relaci+n natural de causa a efecto, me he sentido aliviado, pero la insistencia es tanta, su repetici+n es tan tormentosa, que me ha parecido conveniente y necesario hacer un llamamiento al buen sentido de mis compaeros de trabajo. No inspira mi asunto un simple movimiento de protesta, no es mi m+vil la indignaci+n! quiero reforzar el car)cter redentor del proletariado y aun el de e.clusivo progresista que le da la incapacidad progresiva de los privilegiados, censurando y corrigiendo a la vez un arraigadsimo defecto en que incurren los propagandistas en general, sin e.ceptuar los anarquistas, y de que yo mismo que le e.pongo no siempre me he librado. 1ada apologista, casi sin e.cepci+n, en su af)n de persuadir, considera a un p/blico, comp+ngase de lectores o de oyentes, como formado por individuos en posesi+n de su libre albedro, capaces de tomar y dejar por libre y espont)nea voluntad. (in embargo, todos siguen la tradici+n del legendario y simb+lico 'rocusto, que igualaba la estatura humana cortando o estirando los individuos para formar su hombre ideal! todos quieren modelar el hombre por su preocupaci+n, y cuando ven que tras los fuegos fatuos del entusiasmo encendido por la elocuencia, sigue la pasividad humana su indiferencia corriente, o por mejor decir, la actividad humana no ha salido de su natural cauce, se desesperan y acusan, soliendo caer en la necia y soberbia vanidad de considerarse cada uno de ellos como una e.cepci+n honrosa que sobresale entre la estulta multitud. 'or otra parte, los propagados, que ven a los propagandistas presentarse como h7roes de saber y fortaleza, que dan como resueltos problemas que aun no lo est)n, que manejan la historia y la ciencia de una manera acomodaticia y alardean de condiciones de car)cter que no poseen en mayor e.tensi+n que el vulgo, desconfan de s mismos y se retiran, porque no se sienten con fuerzas para elevarse a tal altura. * no digamos el efecto que causa la decepci+n de uno de esos supuestos h7roes. 1uando claudica uno de ellos suele arrastrar al abismo de la m)s esc7ptica indiferencia a sus propagados, a sus simp)ticos, y suministra arsenal de argumentos a sus adversarios.
EN APOYO DE MI PROTESTA
'ara tratar asunto tan delicado recurro a mis autores, y entresaco datos importantes como el siguiente, que e.tracto de El hombre " la tierra, de Lecl/s>
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K as poblaciones dominadas eran muy despreciadas en la ,ndia, y la clase dominante, sistematizando la divisi+n por castas, haba impuesto la sumisi+n a los vencidos, seg/n la leyenda, #uda, perteneciente a la familia de los 1a$ya o de los C'oderososD, permaneci+ hasta los veintinueve aos gozando el bienestar aparente de una e.istencia suntuosa! pero la vista de las desigualdades sociales a que 7l mismo contribua por su posici+n, le roa como un remordimiento, y un da despidi+ a todos sus servidores, visti+se pobremente y abandon+ su palacio y su pas y fij+ su residencia en un bosque lejano, en medio de los desterrados y perseguidos, y all vivi+ en la meditaci+n y la pobreza. Algunos discpulos le acompaaban, pero en vano busc+ la paz durante algunos aos! hasta que al fin comprendi+ que el hombre no se debe a su tristeza y que rumiar sus pesares, sus virtudes, su orgullo, su propia justicia y saborear c+modamente una melancola po7tica, olvidando a sus hermanos que padecen y sufren, es una forma vergonzosa y cobarde de egosmo. Entonces abandon+ las selvas, y solo, porque sus discpulos escandalizados continuaron en su aristocr)tico desprecio del g7nero humano :Fya eran superhombres hace veinticinco siglosG:, apareci+ en la gran ciudad de #enares predicando en las calles, en las plazas p/blicas y en las gradas que descienden hasta el ro la buena nueva de la fraternidad> CNo m)s reyes, prncipes, jefes ni jueces! no m)s bracmanes ni guerreros! no m)s castas enemigas que se odien recprocamente. FEermanos todos, camaradas, compaeros de trabajo en com/nG 1ada uno s+lo debe ambicionar el bien para todos. Nadie debe enorgullecerse, nadie ha de humillarse, cada uno est) en su lugar, toda jerarqua queda suprimida! ya no queda misi+n para la autoridad, ese hecho brutal que los amos consideran como un principioDH. * sucedi+ lo /nico que poda suceder> que muerto, enfriado el entusiasmo de los adeptos, tras el trastorno producido por aquellas predicaciones, la idea qued+ lanzada para fructificar a su tiempo, pero la sociedad recobr+ su equilibrio, poco diferente del que haba precedido a la crisis, y la fuerza conservadora de los sacerdotes con la no menos conservadora de la credulidad popular convirtieron la figura de #uda en un mito que reforz+ a/n m)s el privilegio dominante. 'or su parte, #Rchner, en #uerza " materia, e.pone> CAs como el car)cter y la historia de los pueblos dependen, por punto general, de las relaciones de la naturaleza del pas y del estado social de donde han tomado desarrollo, as el individuo, por su parte, es tambi7n producto, resultado de efectos e.teriores e interiores de la Naturaleza, no s+lo en cuanto a su e.istencia fsica y moral, sino tambi7n en todos los momentos de su acci+n. Tsta depende, en primer lugar, de su individualidad intelectual. 'ero Icu)l es esa individualidad intelectual que obra de una manera absoluta sobre el hombre y determina su conducta, sin hablar de las circunstancias e.teriores que en ella intervienen, de modo que el libre albedro no hace sino un papel muy subordinadoJ IEs otra cosa esa individualidad intelectual que el resultado necesario de las disposiciones corporales e intelectuales por la educaci+n, la instrucci+n, el ejemplo, la posici+n, la fortuna, el se.o, la nacionalidad, el clima, el suelo, la 7poca, etc7teraJ El hombre est) sometido a la misma ley que las plantas y los animales, y esa ley se manifiesta con rasgos muy marcados en el mundo primitivo. As como la planta depende del suelo donde ha echado races, no s+lo con relaci+n a su e.istencia, sino tambi7n con respecto a su magnitud, forma y belleza! as como el animal, enjaulado o salvaje, es pequeo o grande, hermoso o feo, seg/n sus relaciones e.teriores! as como el entozoario cambia de forma seg/n el animal en que vive y reside, as el hombre, en su ser fsico e intelectual, es tambi7n producto de las mismas relaciones e.teriores, de los propios accidentes, de iguales disposiciones, y no es, de consiguiente, el ser espiritual independiente y libre que pintan los moralistasD.
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LA URGENCIA DE VIVIR
No s+lo la naturaleza moral del hombre, sino tambi7n cada una de sus acciones, a menos que no emanen de esa misma naturaleza, est)n en parte determinadas y dominadas por influencias fsicas que limitan el libre albedro. IOui7n no conoce la fuerza que ejerce el influjo del clima y de la temperatura sobre nuestro espritu, y qui7n no lo ha e.perimentado en s propioJ Nuestras resoluciones varan con el bar+metro, y una porci+n de cosas que creemos haber hecho por nuestra voluntad, han sido resultado de esas condiciones accidentales. as disposiciones corporales ejercen tambi7n un influjo casi irresistible sobre nuestras disposiciones intelectuales y nuestras resoluciones. CEl joven :dice ?rahmer: tiene otras ideas que el anciano! el hombre que est) acostado piensa de distinto modo que el que est) de pie! el que tiene hambre piensa diversamente que el que est) harto! el que est) alegre, de otro modo que el que est) triste o irritado, etc.D. Eablando del funesto influjo que ejercen las enfermedades org)nicas sobre la inteligencia y las acciones de los hombres, hay que reconocer que muchas veces se han cometido horrorosos crmenes sin la voluntad de sus autores, y s+lo por las disposiciones corporales an+malas en que se hallaban. Easta nuestros das no ha esparcido la ciencia alguna luz sobre estas singulares relaciones, encontrando enfermedades donde antes se crea ver el libre albedro del individuo. 8e una conferencia de &alentn #randau sobre el determinismo, en el Ateneo de (antiago de 1hile, inserta en la revista Panthesis, de dicha ciudad, tomo las consideraciones siguientes, perfectamente pertinentes a mi objeto> C-odas las ciencias que tratan del ser humano, individual o colectivamente :dice Eamon:, encuentran en su base esta pregunta> El ser humano, Ies libre o determinadoJ (eg/n el concepto que se tenga de la libertad o de la no libertad, se sigue una concepci+n diferente a todos los fen+menos y de todos los sistemas socialesD. Estas dos teoras en lucha no han cejado a trav7s de la historia, llegando hasta nosotros como dos corrientes paralelas. A pesar de la nunca interrumpida coe.istencia de esas dos doctrinas dentro del campo de la filosofa, es necesario confesar, sin embargo, que habiendo prevalecido entre el com/n de las gentes, tanto en la antigRedad como en la 7poca moderna, la teora del libre albedro, 7sta ha influido casi e.clusivamente en el criterio con que los hombres han emprendido la edificaci+n de cuantos sistemas idearon tanto filos+ficos como sociales. As, por ejemplo, las p)ginas del derecho civil, desde la primera a la /ltima, trasudan libre albedro. o mismo digo del derecho mercantil, del derecho poltico y del derecho internacional. En cuanto al derecho penal, la e.presi+n acto voluntario, indicadora de la teora que abiertamente domina en sus disposiciones, puede verse desde luego aparecer en su misma portada y correrse en seguida a trav7s de todo 7l como una columna vertebral. o propio sucede, con raras e.cepciones, trat)ndose de los sistemas educativos pr)cticos, ya sean familiares, escolares o carcelarios, como lo prueba el hecho de que padres y maestros emplean con suma frecuencia la represi+n y el castigo como medios adecuados para encarrilar por vas de su gusto la conducta del alumno, al cual consideran como un ser abstracto, plet+rico de principios y normas por 7l desconocidos casi siempre, y no como una viva y particularsima individualidad cuyas idiosincrasias se hace preciso penetrar a fondo al emprender la tarea de educarle. * por /ltimo, las relaciones todas de los hombres entre s est)n saturadas del libre albedro. 1orrobora este aserto, hasta el punto de hacerlo indiscutible, la diaria observaci+n de los hechos individuales y sociales. #aste un solo ejemplo> cuando los gobernantes, que viven, seg/n ellos, preocupados e.clusivamente del bienestar com/n, promulgan centenares de leyes
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y decretos, encaminados a proteger la propiedad individual contra los ataques de los miserables, ponen de manifiesto su creencia ciega en el libre albedro y su desconocimiento completo de los principios del determinismo. (i conocieran estos principios, sabran muy bien que estos ataques son las resultantes necesarias, inevitables, de un vasto fen+meno sociol+gico que se llama miseria, alcoholismo, degeneraci+n, locura, crimen o incapacidad para el trabajo continuo y ordenado, seg/n el punto de vista desde el cual lo consideremos. 8e aqu deduciran que la /nica manera racional y cientfica de evitar aquellos ataques, es suprimir doquiera y ante todo las formas morbosas de la miseria. "ientras esto no suceda, es evidente que tanto el miserable vulgar como el distinguido, con la misma facilidad con que la piedra cae y el globo sube, ir)n por encima de gobernantes, leyes y decretos, a la conquista de la propiedad ajena. CEl medio m)s seguro para impedir la perpetraci+n del asesinato y del robo :dice Muillermo 8e Mreef:, es suprimir ante todo la miseria! la pobreza material o psquica es mucho m)s destructora del orden, de la familia, de la sociedad, que las aldeas condenadas como subversivasD. etourneau afirma sin contemplaciones con estas palabras> CNo he de discutir aqu la vieja cuesti+n del libre albedro> no se pierde ya el tiempo en esa antigua concepci+n cuando se ha roto toda relaci+n con las ilusiones metafsicas. a psicologa, de esencia escol)tica, nos dice claramente en su borroso lenguaje que la voluntad es una facultad distinta del espritu inmaterial, que no ha sido originada, sino que produce actos originados. 8gase lo que se quiera, la voluntad no se distingue del deseo, que es visiblemente originado, puesto que resulta, sea de una necesidad org)nica, sea del recuerdo de una impresi+n. ()bese tambi7n que en el hombre abundan los deseos, y necesariamente se contraran y se estorban, y por consiguiente, cuando siente simult)neamente dos o m)s escoge el m)s en7rgico de ellos, y este deseo deliberado es el llamado voluntad. a libertad es, pues, opuesta a ese deseo:volici+n! pero un hombre :y sobre esta afirmaci+n de etourneau llamo la atenci+n de los que sienten ansia de proselitismo: es tanto m)s noble y tanto m)s /til socialmente cuanto los deseos que dominan en su conciencia son de calidad m)s elevada. A la educaci+n y a las instituciones corresponde formar en el mayor n/mero posible hombres en quienes el m+vil m)s fuerte sea ordinariamente el m)s noble! pero esos tipos humanos superiores no son en realidad m)s libres que los animales, pues que la idea de libre albedro no es m)s que una quimera metafsicaD. 8e Los eni mas del *niverso, de Eae$el, tomo este golpe decisivo> C a lucha ardiente entre los deterministas y los indeterministas, entre los adversarios y los partidarios del libre albedro, est) hoy, despu7s de dos mil aos, definitivamente resuelta en favor de los primeros. a voluntad humana es tan poco libre como la de los animales superiores, de la cual difiere por el grado, no por la naturaleza. "ientras que en el siglo U&,,, se combata el dogma del libre albedro con argumentos generales, filos+ficos y cosmol+gicos, el siglo U,U, por el contrario, nos ha suministrado, para su refutaci+n definitiva, armas muy diferentes, esas armas poderosas de que somos deudores al arsenal de la fisiologa y de la embriologa comparadas. (abemos hoy que todo acto de voluntad est) determinado por la organizaci+n del individuo que quiere bajo la dependencia de las condiciones variables del medio e.terior al mismo ttulo que cualquiera otra funci+n psquica. El car)cter del esfuerzo est) determinado de antemano por la herencia, procede de los padres y de los antepasados! la decisi+n en cada acto nuevo procede de la adaptacin a las circunstancias moment)neas, por cuya causa el motivo m)s fuerte da el impulso, conforme a las leyes que rigen la estadstica de las pasiones. a ontogenia nos ensea a comprender el desarrollo individual de la voluntad en el nio, la filogenia el desarrollo hist+rico de la voluntad a trav7s de la serie de nuestros antepasados vertebradosD. 8e conformidad con lo e.puesto en otro lugar acerca de la ciencia burguesa y la ciencia obrera, dejo anotado los anteriores datos cientficos, que el lector apreciar) en lo que valen.
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Ahora he de agregar consideraciones m)s o menos propias o adaptadas, que juzgo /tiles a los que se dedican a la propaganda de las ideas en general y al proselitismo. 1ada ser humano tiene una e.istencia que se siente obligado a conservar, y cuya conservaci+n es difcil, acechada como est) a cada instante por la necesidad, por muchos peligros y mayor n/mero de enemigos. Lespiramos, comemos, trabajamos, funcionan nuestros +rganos, nos relacionamos con nuestros semejantes y con el mundo todo, evitamos los peligros, rechazamos nuestros adversarios como podemos y vamos viviendo y conserv)ndonos! pero nuestra vida tiene cuerda para muy poco tiempo, su continuidad est) e.puesta a constantes y graves contingencias, de tal modo, que breves instantes separan uno de otro todo movimiento respiratorio! pocas horas separan la comida de la digesti+n! el descanso y el sueo reparador se imponen por cortas alternativas con el trabajo, y la necesidad, seguida de la muerte, reclama incesantemente su parte, entreg)ndonos sin piedad a su acompaante, especie de brazo secular que hiere brutalmente si no se le da satisfacci+n inmediata. A la premura de lo que podemos denominar necesidad fisiol+gica se une por la fuerza de la preocupaci+n la idea de la opini+n de cuantas personas forman el crculo de nuestras relaciones, y aun el concepto de la legalidad, junto con la necesidad de los que por raz+n de familia dependen de nosotros, y todo ello son obst)culos insuperables a la voluntad. I1on qu7 raz+n, pues, se acusa al pueblo por indolente de los males que sufreJ IOui7n no le ve en medio del despojo a que vive reducido, desheredado del patrimonio universal, ignorante, y por tanto, ab/lico por insuficientemente determinado, vacilar entre la prudencia y la cobardaJ IOu7 otra cosa puede hacerJ (in embargo, Ino se ha visto surgir en nuestros das el proletariado emancipadorJ
INCONSECUENCIA DE LOS SABIOS DEL PRIVILEGIO

Eablando del progreso de las ciencias y de su poderosa y gloriosa influencia para lo futuro, surge una duda en la inteligencia de los sabios burgueses. etourneau la e.presa en los siguientes t7rminos> CINo habr) y m)s que asistir pacficamente al reino indisputable de la verdad cientfica, cada vez m)s resplandecienteJ %igur)rselo as sera una gran ilusi+n. a masa del g7nero humano, aun en las naciones que m)s se gloran de su civilizaci+n, est) a/n muy por bajo del horizonte cientfico. Aun son posibles los retrocesosD. F9h, no, sabios evolucionistas, que con todo vuestro monismo cientfico ten7is arraigado en lo m)s hondo de vuestro ser el dualismo socialG a ley de la evoluci+n corre para todo el mundo, y si vosotros la creais limitada a la convivencia del hombre)persona, el hombre)cosa, tan hombre como vosotros, y por tanto, igualmente evolutivo y ya adem)s revolucionario, en el sentido de facilitar la evoluci+n determinado por la m)s en7rgica de sus aspiraciones, se ha propuesto establecer el monismo social, muy diferente de esa igualdad democr)tica que vosotros predic)is unificando bajo la falsa denominaci+n de ciudadano al usurpador capitalista y al accesionero trabajador. No, privilegiados! vuestra sabidura est) impregnada de ignorancia, como vuestra justicia de iniquidad. ,nsult)is al pueblo achac)ndole por ignorante y cobarde los males producidos por vuestros malos gobiernos, por vuestra tolerancia con el privilegio, por vuestra egosta interpretaci+n de la
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lucha por la e.istencia, al mismo tiempo que en un resumen de los adelantos cientficos os admir)is de que la (ociedad se halle en estado de barbarie, y no sabiendo relacionar esos hechos, manifest)is el temor de que las preocupaciones inveteradas convertidas en instintos, las supervivencias mentales tan vivas a/n puedan declarar la guerra al progreso cientfico y aun detenerle por alg/n tiempo y por todos los medios.
EL PROGRESO ES INTANGIBLE
'ues no. El privilegio es el amenazado, no el progreso en ninguna de sus manifestaciones, puesto que el pueblo consciente va a la transformaci+n de la propiedad en el comunismo y a la enseanza racional generalizada por la destrucci+n de la 0niversidad reservada a los ricos. 0n medio de justificaci+n y la seguridad contra esos temores queda a los privilegiados cientficos, si son capaces de hacer de 7l el m)s en7rgico de sus deseos, seg/n la e.presi+n del mismo etourneau> imitar a Lecl/s, uni7ndose al proletariado, no para dirigirle como jefes, sino para ilustrarle como sabios! haciendo como 7l, que alternaba la redacci+n de la &eo ra+a universal con la defensa de la -ommune de 'ars y la colaboraci+n en la prensa obrera. (i de esto no son capaces, el proletariado, capacitado como principal agente progresivo, seguir) aprovechando lo /til de la ciencia burguesa y despreciando lo mismo las acusaciones injustificadas que las profecas absurdas inspiradas en la soberbia de clase privilegiada.
CAPTULO IX LA EVOLUCIN COMUNISTA
HOMBRE Y SOCIEDAD
El hombre y la (ociedad se forman y se transforman simult)neamente, seg/n la necesidad y el medio. (i suponemos al hombre primitivo aislado, viviendo sin solidaridad ni sociedad, reduciendo la satisfacci+n de sus necesidades a la posibilidad de una inteligencia desprovista de conocimientos, a una voluntad falta de estmulos determinativos ntimos y a una potencia d7bil y escasa, no hubiera salido de la animalidad, nada hubiera aprendido, nada hubiera transmitido a sus sucesores, nada hubiera progresado. All), en ciertos territorios y climas a prop+sito, se vera una especie de monos con tales o cuales semejanzas con los e.istentes en la actualidad, en estado de ascendientes y no de descendientes de la legendaria pareja del paraso terrenal! pero la humanidad no hubiera empezado a/n. Admtese racionalmente que sin ser hombres todava, ni siquiera antropopitecos, sino antropoides, ciertos monos se avendran a hacer vida com/n, asoci)ndose para la conservaci+n de sus cras, para la defensa, para la pesca si eran vecinos del mar o de ros caudalosos, para la caza s vivan en el bosque o para ambos casos si el medio lo permita! como ampliaci+n de
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su fuerza y del alcance de sus manos se serviran de palos, piedras y huesos como armas e instrumentos, que primeramente reemplazaran por otros en cuanto se inutilizaban o perdan su utilidad primitiva, pero que despu7s, por escasez de materiales o por un destello racional, se componan y arreglaban de nuevo, y he ah, con el transcurso de miles de siglos, formado el hombre, constituido el clan e iniciado el progreso industrial. Eallo la confirmaci+n de ese desarrollo evolutivo, generalmente mal comprendido por el darVinismo burgu7s, en esta cita de L/ Entr/ aide, de ?ropot$in> CAunque el mismo 8arVin, para las necesidades de su tesis especial, haya empleado el concepto Cla lucha por la e.istenciaD en su sentido restringido, adverta a sus continuadores el error y el peligro de e.agerar el alcance de esta significaci+n restringida. En La descendencia del hombre escribi+ algunas p)ginas muy e.presivas para e.plicar su sentido propio, el sentido amplio, sealando c+mo en innumerables sociedades animales desaparece la lucha entre los individuos aislados, c+mo se reemplaza la lucha por la cooperaci+n y c+mo esta sustituci+n produce el desarrollo de facultades intelectuales y morales que aseguran a la especie las mejores condiciones de supervivencia! declara, adem)s, que en semejantes casos los m)s aptos no son los m)s fuertes fsicamente ni los m)s h)biles, sino los que mejor aprenden a unirse y a someterse mutuamente, sean fuertes o d7biles, para la prosperidad de la comunidadD. Luego al lector medite sobre el pensamiento contenido en esta cita y la compare y relacione con cuanto, e.agerando la idea de la preponderancia de los m)s fuertes, ha opuesto la burguesa a las reivindicaciones proletarias apoyadas en la solidaridad. 8e la constituci+n del clan y de ese primer invento, consiste en la reparaci+n, compostura y arreglo de sus instrumentos, arranca la humanidad. En el clan se formaron los rudimentos de las lenguas, de los mitos y de la industria! sus habitantes, ligados por imprescindible fraternidad, perfeccionaron la caza y la pesca, utilizaron el fuego, apacentaron ganados y fueron sucesivamente agricultores, alfareros, obreros inteligentes en la industria y llegaron a ser artistas y sabios.
PROBLEMA SOCIAL
As considerada la humanidad y metodizado su estudio, resulta 7ste una ciencia fisiol+gica de la (ociedad, an)loga a la fisiologa de las plantas o de los animales, o su racional constituci+n, cuyo objeto es el conocimiento de las necesidades del hombre, del animal o de la planta, y de los medios m)s ventajosos de satisfacerlas, y se presenta l+gicamente el problema que plantea ?ropot$in en La conquista del pan> C(omos seres humanos reunidos en sociedad> todos necesitamos, por ejemplo, casas higi7nicas! ya no puede satisfacernos la cabaa del salvaje, sino que e.igimos albergue s+lido y confortable! dada la productividad del trabajo humano, Ipodr) cada uno tener su casaJ En caso negativo, Iqu7 lo impideJD. * podemos responder> la humanidad es rica! el hijo del hombre civilizado halla en su cuna resumido a su servicio, acumulado por sus predecesores y ascendientes, un capital inmenso, y por consiguiente, cada familia podra tener su casa o su habitaci+n correspondiente en parte de una casa! sabemos que los productores, aun en el mismo sistema actual de trabajo, producen lo suficiente en variedad y cantidad para que el producto alcance para todos, y que, dados los /ltimos adelantos cientficos y como su e.presi+n m).ima hasta el da la famosa profeca de #erthelot ACen el ao 2.@@@ no e.istir) la agriculturaDB, el hombre acrecienta su fuerza productiva mucho m)s r)pidamente que lo que 7l mismo se multiplica.
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'ero las nueve d7cimas partes de los trabajadores del mundo civilizado no habitan una casa saludable porque se han visto forzados a trabajar al da para enriquecer a los gobernantes y a los propietarios! porque todo lo necesario para la producci+n ha sido monopolizado por algunos en el transcurso de la larga historia de saqueos, 7.odos, guerras, ignorancia en que ha vivido la humanidad antes de aprender a utilizar las fuerzas naturales! porque fundados en supuestos derechos adquiridos en tiempos pasados, se usurpaba la mayor parte del producto del trabajo! porque reduciendo al pueblo a la mayor escasez, le retienen sometido a la miseria econ+mica, mientras le halagan con la falacia de las promesas celestiales o polticas. El trabajo individual aislado, dado lo variado y complejo de nuestras necesidades, aun reducidas a un mnimum, es absolutamente insuficiente! es m)s, es imposible.
EL TRABAJO PERSONAL
No s+lo no puede uno por s solo proporcionarse asistencia, instrucci+n, alimento, vestido, albergue, etc., sino que aquello mismo que le parece funci+n o trabajo propio, lo hace mediante conocimientos que le han sido suministrados y con instrumentos que es incapaz de fabricar por s mismo, sin los cuales nada sabra ni podra hacer. El campesino que cree producto del trabajo propio o de su familia el trigo de sus campos y las vestiduras confeccionadas con la lana de sus rebaos tejidas en su cabaa, nada hara sin conocimientos tradicionales e instrumentos apropiados, y sin caminos, puentes, desecaci+n de pantanos, roturaci+n de eriales y otros muchos trabajos de beneficio com/n, y el sabio que se vanagloriara del poder de su genio investigador, no hubiera quiz) pasado de mediana, y nada hubiera adelantado ni descubierto, si hubiera nacido algunas generaciones antes, cuando todava no se haba llegado al grado de conocimientos que le sirvieron de impulsi+n y estmulo determinantes. En la trabaz+n inmensa de la industria moderna, en que cada rama de la producci+n necesita del concurso de las otras es, no s+lo insostenible, sino hasta ridcula, la pretensi+n de dar origen individual a los productos! las observaciones, los estudios y los descubrimientos cientficos, el desarrollo de numerosas industrias m)s o menos similares, la e.tensi+n de los ferrocarriles, la navegaci+n, la destreza de los trabajadores y los trabajos especiales y particulares de cada pas, crean un fondo de riqueza y de facilidades que utiliza con mayor o menor acierto la solidaridad humana. * si ya que no como ser aislado puede considerarse el hombre, porque como tal ni podra ser hombre ni siquiera vivira, tomemos el hombre como ser social, como productor> veremos que para participar en la producci+n tiene un derecho que le da su propia actividad avalorada por la inmensa riqueza intelectual acumulada por las generaciones anteriores, representada por todos los tecnicismos, por todo el instrumental, y de origen m)s reciente, por toda la maquinaria, y que nadie en justicia puede monopolizar.
EL MONISMO SOCIAL
En una (ociedad que haya de armonizar el individuo con la colectividad, estableciendo el monismo social que e.ige la igualdad de la especie, despu7s de la e.propiaci+n de todo lo usurpado y de la abrogaci+n de toda ley justificadora de la usurpaci+n, habr) de reconocerse
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que todos tienen derecho a la participaci+n en la riqueza social, no seg/n sus obras, sino seg/n sus necesidades. No quiero hacer menci+n de los argumentos que la preocupaci+n de los egostas opone al comunismo. a mejor refutaci+n consiste en la e.posici+n clara y racional de la aspiraci+n comunista del proletariado, como continuador de la va progresiva verdadera y racionalmente humana, obstruida y desviada por los privilegiados de todos los tiempos.
ESENCIALIDAD SOCIAL DEL COMUNISMO

a humanidad vive y la sociedad se conserva por el fundamento comunista que les vivifica, a pesar del individualismo inhumano y antisocial que nos consume. Ese comunismo es prehumano, cre+ la humanidad, la conserva a pesar del inmenso obst)culo opuesto por el egosmo creado por la ignorancia y dar) a nuestra especie paz y felicidad! es fundamental, puesto que por 7l y s+lo por 7l ascendimos en la escala zool+gica, y no puede restringirse a supon7rsele obra de circunstancias secundarias, como lo sera s se el supusiera obra del amor o de la simpata, porque si esos sentimientos tienen valor y se les supone eficacia comunista, d7bese a que radican en nuestra especie despu7s de haberse constituido como tal, no antes, y adem)s, lo que el amor y la simpata pueden edificar, el odio y la antipata, sus naturales antag+nicos, lo pueden destruir, y lo que es m)s, pueden impedir que se edifique. No es amor a una persona desconocida en peligro lo que mueve a otra a arriesgar su vida por salvarla y lo que le reprocha la cobarda como un crimen s ha pasado de largo sin prestar ayuda a la vctima! tampoco tiene ese fundamento el impulso que nos mueve a arrostrar los peligros y aun a dar generosamente la vida en un incendio, en una e.plosi+n, en un naufragio o en un terremoto por el salvamento de los siniestrados! es algo semejante a lo que impulsa a una agrupaci+n de rumiantes o de solpedos a formar un crculo para resistir el ataque de los lobos, o a los lobos a formar cuadrilla para cazar, a los corzos diseminados por e.tenso territorio a formar rebao para atravesar un ro por un punto dado, o a las aves de paso a formar bandadas con organizaci+n admirable pare emprender sus e.cursiones, o a las abejas y a las hormigas a formar sus admirables organismos sociales! el amor y la simpata tienen gran parte en el desarrollo progresivo de nuestros sentimientos morales, pero no bastan para la constituci+n de la (ociedad! el odio de raza, de patria y de secta, los celos, la envidia y el fanatismo, que son el consiguiente negativo del amor y de la simpata, tienen por lo menos un poder destructor equivalente al constructor de que estos dos sentimientos est)n dotados. a (ociedad est) basada en la conciencia de la solidaridad humana, sobre el sentimiento m)s o menos consciente de la fuerza que da a cada uno la pr)ctica de esa solidaridad en la forma de ayuda mutua, sobre el sentimiento de la estrecha dependencia de la felicidad de cada uno con la de todos y sobre una idea de justicia y de equidad que induce al individuo a considerar los derechos de cada uno como iguales a los suyos. a fuerza at)vica de la rutina obliga a creer que la sociedad es obra autoritaria, y no se observa que e.isten multitud de agrupaciones humanas libremente constituidas que realizan fines superiores a las instituciones que viven bajo la tutela gubernamental. Aunque con individuos desviados de la verdadera y racional va humana de progreso y estancados en los errores tradicionales, vense organismos sociales antiguos y modernos que mantienen viva la idea comunista como una salvaci+n de momento y como una esperanza firme de reorganizaci+n social futura, tales como el clan, la tribu, la familia, la naci+n, el municipio, el almend, la guilda, la artela, el mir, la hermandad, el sindicato, etc., que aunque desvirtuados en
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gran parte por la falsedad de las creencias, la rutina de las costumbres y el antagonismo de los intereses, conservan siempre la parte esencialmente humana que presidi+ a su formaci+n. a misma caridad, tomada como fundamento social del cristianismo, aunque por lo mismo falseada hasta merecer la censura epigram)tica del famoso Nuan de Lobres, constituye un sentimiento que, racionalmente educado, aumenta el fondo comunista humano, y que, inspirado en el conocimiento de la economa, puede ser origen de las m)s bellas iniciativas para la creaci+n de instituciones para el bien y para la felicidad.
TRMINO DEL ANTAGONISMO DE INTERESES

'or otra parte, el antagonismo entre lo e.istente, hijo de los errores pasados, y lo que arraiga, como resultado del saber moderno, produce, no un problema de soluci+n difcil, puesto que la sociologa ha dado ya soluci+n te+rica que sera pr)ctica sin la terquedad autoritaria del privilegio, sino un conflicto gravsimo que e.ige t7rmino urgente> el capitalismo eleva su poder absorbente hasta la constituci+n de los trusts, que representa la usurpaci+n de toda la riqueza social y de toda la actividad humana por media docena de milmillonarios! el salariado, relegado al /ltimo e.tremo de la miseria, que reduce al trabajador a la muerte en su buhardilla o en las inhospitalarias tierras de la emigraci+n. -al estado, consecuencia de no haber sabido o no haber podido poner el fiel de la balanza en su punto regular unificando lo que se cree y lo que se sabe, no puede durar, es absolutamente insostenible> la e.plotaci+n capitalista, la usurpaci+n de la parte correspondiente en el patrimonio universal, alcanza ya a los mismos privilegiados, porque, como deca &oltaire en El hombre de los cuarenta escudos, si dado el n/mero de los habitantes y la suma de la riqueza total del mundo tocamos a cuarenta escudos cada uno, cuanto mayor n/mero de veces se halle comprendido el n/mero ;@ en el capital posedo por los millonarios, cienmillonarios y milmillonarios Adiez de estos /ltimos e.isten en la rep/blica norteamericana, seg/n recientes estadsticasB, mayor ser) el n/mero y m)s deplorable el estado de los que por tan estupenda absorci+n quedan desheredados y despojados! y como el estado mental de 7stos difiere tanto del de los e.plotados de los tiempos pasados, no s+lo no hay la resignaci+n, sino que hay conciencia de la propia fuerza, solidaridad pr)ctica, relaci+n intelectual para el estudio, para la fijaci+n de un ideal, para la determinaci+n de la voluntad revolucionaria y hasta plan de campaa con 7.ito triunfal asegurado por la huelga general. IOui7n no lo veJ :e.clama recientemente "alato en un interesante artculo:. Eace pocos aos haba todava gentes de regular cultura que sonrean con indulgencia cuando les habl)bamos de la refundici+n econ+mica, de donde surgir) una sociedad nueva! apenas podan reprimir una carcajada cuando asegur)bamos que este viejo organismo, el Estado poltico, y con 7l las fronteras, seran absorbidos por la federaci+n econ+mica. 'ara ellos 7ramos evidentemente unos soadores que vivamos fuera de toda realidad. Eoy esos mismos burgueses, poco antes tranquilos, se sienten sobrecogidos de espanto y creen impedir lo inevitable pidiendo a los gobiernos leyes represivas y sistemas de acuerdo policiaco internacional, en su completa ignorancia de las leyes naturales que presiden a la evoluci+n y a la revoluci+n de las sociedades. A pesar de la interesada negativa de todos los privilegiados, todo tiende a la formaci+n de una sociedad compuesta de individuos iguales entre s, que emplear)n su saber y sus capacidades de an)lisis y de sntesis, de sus facultades productoras, en un organismo social constituido de modo que se combinen los esfuerzos de todos para procurar a todos la mayor suma posible de bienestar.
5!
IA qu7 detallar c+moJ 'asaron ya, como tocados del vicio autoritario, los sistemas icarianos y falansterianos, contra los cuales tron+ la elocuencia de #a$unin en el 1ongreso de la 'az de #erna en 4565! s+lo a ttulo de recuerdo mencionar7 la felicsima inspiraci+n de Wola e.presada en su concepci+n de la (ociedad regenerada de El $raba(o. a (ociedad futura, seg/n la m)s racional inducci+n, se compondr) de multitud de asociaciones unidas entre s para todo aquello que reclama un esfuerzo com/n> federaci+n de productores para todos los g7neros de producci+n, agrcola, industrial, intelectual y artstica, que se impondr)n como finalidad la provisi+n de cuanto concierne a habitaci+n, alumbrado, calefacci+n, alimentaci+n, vestido, higiene, asistencia, enseanza, transporte, etc.! federaci+n de localidades en sus formas de ciudades, caseros, granjas, colonias o habitaciones aisladas, que se comunicar)n por los medios de comunicaci+n frecuente y constante que puedan producirse por nuevas invenciones que prometen los actuales ensayos de aviaci+n o navegaci+n a7rea o por los medios actualmente en uso! por /ltimo, agrupaciones m)s e.tensas a/n, que comprendan comarcas o pases seg/n conveniencias o circunstancias geogr)ficas, y compuestas de personas que trabajen en com/n a la satisfacci+n de necesidades econ+micas, intelectuales y artsticas.
LA SOCIEDAD FUTURA
-odos esos grupos combinar)n libremente sus esfuerzos para convenos recprocos, a semejanza de lo que practican actualmente las compaas de ferrocarriles y las administraciones de 1orreos de diferentes pases, que se entienden y combinan perfectamente para todos los efectos del servicio! o mejor a/n, como los observatorios meteorol+gicos, los clubs folcl+ricos o deportivos, las estaciones de salvamento, etc7tera, que unir)n sus esfuerzos para el cumplimiento de obras de todo g7nero de orden intelectual o de simple recreo. a libertad m)s amplia presidir) al desarrollo de nuevas formas de producci+n, de invenci+n y de organizaci+n! la iniciativa individual recibir) desconocidos impulsos y quedar) anulada toda tendencia a la uniformidad, a la reglamentaci+n y a la centralizaci+n. 'or /ltimo, esa (ociedad no se fijar) en formas determinadas e inmutables, sino que se modificar) incesantemente en busca de lo mejor, de lo m)s bello y de lo m)s justo, porque ser) un organismo viviente y en evoluci+n constante. Ee ah, trabajador amigo y compaero, en resumida sntesis lo que, seg/n los estudios e investigaciones de grandes pensadores que he procurado reunir y resumir, es la ley de la vida social y su ideal m)s positivo> contin/a el estudio por ti mismo, emancip)ndote de toda tendencia doctrinal que pretenda mantener en tu cuello el dogal de la accesi+n.
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CAPTULO X LA MUJER% PARTE I
LA MUJER EN LA LEY
En la legislaci+n vigente en Espaa se halla e.presado el derecho de la mujer en los siguientes t7rminos> C a mujer est) obligada a obedecer al maridoD. (eg/n el art. Q< del 1+digo civil, Cel marido debe proteger a la mujer y 7sta obedecer al maridoD, cuya disposici+n concuerda con el art. 6@3 del 1+digo penal, que castiga con la pena de cinco a quince das de arresto a los maridos Cque maltratasen a sus mujeres y a las mujeres desobedientes a sus maridos que les maltratasen de obra o de palabraD. 'or el art. Q5 del 1+digo civil, Cla mujer est) obligada a seguir a su marido dondequiera que fije su residencia. os tribunales, sin embargo, podr)n, con justa causa, e.imirla de esta obligaci+n, cuando el marido traslade su residencia a 0ltramar o e.tranjeroD, y naturalmente, considerado el hombre como superior y protector y la mujer como inferior sumisa, no puede haber otro artculo que afirme recprocamente una obligaci+n contrara. 0n seor puede viajar llevando la sierva que le sirva, pero no se concibe que la sierva viaje por derecho propio llevando el seor que la tiranice. ( la mujer es propietaria de una finca y en los captulos matrimoniales no se e.presa que ella es la administradora, Cel marido es el administrador de los bienes de la sociedad conyugalD. -an importante es la omisi+n mencionada en que puede incurrir la mujer propietaria, que puede ocurrir el caso de que el marido sea menor de diez y ocho aos, entonces intervienen en el asunto el suegro, la suegra si es viuda, o el tutor si tampoco hay suegra, y sin el consentimiento de una de esas personas no puede el marido tomar dinero a pr7stamo ni gravar ni enajenar los bienes races, y a todo esto, la mujer, por m)s propietaria que sea, como si no e.istiera. 8e modo que s la mujer va al matrimonio por amor y descuida ciertas precauciones de inter7s, el marido, que puede ser un tronera, si es mayor de edad, pasada la luna de miel cobra las rentas y dispone de ellas a su voluntad, quedando la pobre mujer esclava y vctima de su misma fortuna. (er rica y enamorada, y hallarse envuelta en tal horrenda realidadP Fqu7 hermosa perspectivaG No puede la mujer, sin licencia o poder de su marido, adquirir por ttulo oneroso ni lucrativo! ni enajenar sus bienes! ni obligarse, sino en ciertos casos y con limitaciones legales! ni entablar pleitos! ni comprar joyas, muebles y objetos preciosos, pudiendo aqu7l, en el caso de haberse realizado una compra, deshacerla y embolsarse su importe, aunque ese dinero pertenezca al peculio particular de la mujer! ni aunque sea sabia y escriba un libro, publicarle, si al marido, que puede ser un gazn)piro, no le parece bien. 'or donde se llegan a reproducir en nuestra civilizaci+n, y tal vez en un palacio, escenas propias de las cavernas de la edad de piedra. No puede la mujer pedir el divorcio fundada en el adulterio del marido, si 7ste se arregla de modo que no resulte esc)ndalo p/blico! pero el marido s puede pedirle aunque la mujer adultere sin esc)ndalo.
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El art. ;Q2 del 1+digo penal dice sin rodeos> CEl marido que tuviere manceba dentro de la casa conyugal, o fuera de ella en esc)ndalo, ser) castigado con la pena de prisi+n correccional en sus grados mnimo y medioD, o sea de seis meses y un da a dos aos y cuatro meses, o de dos aos, cuatro meses y un da a cuatro aos y dos meses. 'ero s no hay esc)ndaloP y como tampoco est) bien definido y concreto qu7 es esc)ndalo, siempre resulta favorecido el hombre. (i la mujer encuentra al marido en relaciones ntimas y deshonestas con la criada, por ejemplo, tiene la esposa el derecho de despedir la criada y reprender al marido, pero si se propasara a maltratarles sera castigada, teni7ndose s+lo en cuenta la circunstancia atenuante del arrebato. En cambio v7ase lo que dispone el art. ;35> CEl marido que, sorprendiendo en adulterio a su mujer, matase en el acto a 7sta o al ad/ltero, o les causare lesiones graves, ser) castigado con la pena de destierro. (i les causare lesiones de otra clase, quedar) e.ento de penaD. -al es en su e.presi+n m)s sencilla y clara el abismo de desigualdad y de injusticia que entre el hombre y la mujer establecieron los legisladores que fundaron esta civilizaci+n en que vivimos, an)logo al que produjo la divisi+n de pobres y ricos, que hemos estudiado en otro lugar, y cuyas consecuencias son, tras siglos y siglos de e.istencia y de arraigo at)vico, una muralla altsima opuesta al progreso y una espesa nube que ofusca las inteligencias, vi7ndose por ello la humanidad forzada a sufrir y a retardar indefinidamente el da glorioso de su liberaci+n.
LA MUJER EN LA FILOSOFA
1omo es natural, semejante situaci+n no ha de ser definitiva ni eterna, y el pensamiento ha investigado, juzgado y criticado con diferentes criterios, seg/n las 7pocas y las doctrinas dominantes, y deseando dar un concepto lo m)s preciso posible del derecho de la mujer, como parte integrante del pueblo, con cuyo concurso ha de contarse imprescindiblemente para la gran obra de la realizaci+n del ideal, como sujeto y objeto que es la mujer al igual que el hombre de la sociologa, e.pongo en este trabajo ideas propias y adaptadas que contribuyan a la realizaci+n de un fin que tengo por noble y grande. Ee aqu diversas opiniones de antrop+logos de gran reputaci+n acerca de la mujer> 'ara ombroso, la mujer es mucho menos delincuente que el hombre, y la mujer delincuente presenta muchas menos anomalas que el hombre criminal. (eg/n -arde, las mujeres son cuatro veces menos inclinadas al delito que los hombres, y como consecuencia puede decirse que son cuatro veces m)s inclinadas al bien. -ocqueville ha dicho> C(i se me preguntara a qu7 atribuyo principalmente la prosperidad inmensa y la fuerza siempre creciente del pueblo norteamericano, sin vacilar respondera que a la superioridad de sus mujeresD. 'ascal 8uprat cree que el fracaso de nuestras m)s generosas revoluciones y la lentitud de nuestro progreso poltico se debe a Cque nuestras madres, nuestras hermanas y nuestras hijas, nuestras compaeras sobre todo, no participan de los sentimientos y de las ideas que han provocado esos grandes movimientos. Ee ah la causa principal de tantos fracasos polticos> hemos dejado a la mujer en la superstici+n y en la ignoranciaD.
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En concepto de #ordier, la mujer, que es nuestra compaera, no es nuestra colaboradora, no es la mitad activa del g7nero humano. Al rev7s, y como consecuencia de ese error de la educaci+n femenina, en vez de ayudarnos a avanzar, emplea todas sus energas en dificultar nuestra marcha. FOu7 esfuerzo no se imprimira a la civilizaci+n s la mujer colaborara en beneficio de las ideas modernasG 'or eso lo que m)s importa, si se quiere que la educaci+n influya de una manera decisiva en los destinos de un pas :y quien dice de un pas dice de la humanidad, generalizando la aplicaci+n del procedimiento, constituyendo el medio social por e.celencia:, es fijarse seriamente en la educaci+n de la mujer. Esa es la gran obra del porvenir. a igualdad de la mujer y el hombre ante la educaci+n, a pesar de las diferencias se.uales, que no afectan esencialmente al saber ni al poder, se halla establecida por la enseanza racionalista, y tiene en su apoyo, adem)s de las razones de fisiologa y de derecho, esta importantsima conveniencia sealada por 1ondorcet> C1uando se instruye a un nio se prepara un hombre instruido, pero cuando se instruye una nia se elabora la instrucci+n de una familiaD. (eg/n res/menes estadsticos, no puede admitirse que la mujer sea menos criminal que el hombre s+lo por tener menor energa, porque la verdad es que la mujer aplica la suya al trabajo en una tercera parte y su criminalidad no alcanza a la se.ta. %undados en estos datos, -arnovs$y y "orselli afirman categ+ricamente que la mujer tiene los instintos morales m)s desarrollados que el hombre, y en ella domina el altruismo, del cual, cuando la mujer sea socialmente igual que el hombre, ha de venir el fin del militarismo y la completa pacificaci+n del mundo. os cuidados y la pr)ctica de la maternidad, que preparan e interesan el )nimo en la defensa de los d7biles y desenvuelven el sentimiento de piedad, son antiqusimos en la hembra y relativamente modernos en el var+n. Estas ideas han contribuido poderosamente al desarrollo del movimiento emancipador de la mujer, no tanto por lo que en s tienen de justificante y estimulante, como por el demoledor contraste que ofrecen con las doctrinas de los definidores de los dogmas anticuados y caducos, que han llegado a nuestros das en estado de descomposici+n y ruina.
LA MUJER EN LA RELIGIN
En efecto, he aqu lo que fray uis de e+n pide a la mujer en La per+ecta casada> C'or m)s )spero y de fieras condiciones que el marido sea, es necesario que la mujer lo soporte, y que no consienta por ninguna ocasi+n que se divida la paz. F9hG Fque es un verdugoG Fpero es tu maridoG FEs un beodoG Fpero el nudo matrimonial lo hizo contigo unoG F0n )spero, un desapacibleG Fpero miembro tuyo ya, y miembro el m)s principalGD. Ee aqu como bot+n de muestra, seg/n citas no desmentidas que corren por peri+dicos y revistas, la opini+n de dos 'adres de la ,glesia> (eg/n (an #uenaventura, Cla mujer es un escorpi+n pronto siempre a picar> es la lanza del demonioD. 'ara (an Mregorio, Cuna mujer buena es m)s rara que un cuervo blanco> la mujer tiene el veneno de un )spid y la malicia de un drag+nD. En t7rminos parecidos y e.cesivamente groseros se e.presan muchos otros santos varones, cuyas efigies se veneran en los templos cat+licos y reciben a/n idol)trica veneraci+n por parte de muchas mujeres y hombres ignorantes.
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A pesar de tener tan p7simo concepto de la mujer y de afirmar que no e.iste una sola buena, el cat)logo de las santas es grandsimo! baste recordar que, acompaando a un santo a quien sin duda por imposici+n de las circunstancias se le pone el nombre en aumentativo, (an Eilari+n, se canonizaron de un golpe once mil vrgenes. os cat+licos no brillaron jam)s por la l+gica.
EL ADULTERIO
etourneau, hablando del adulterio en el pasado y en el porvenir, e.pone los siguientes interesantsimos datos indispensables al estudio del derecho y de las reivindicaciones de la mujer. CH1omo todas nuestras investigaciones etnogr)ficas, 7sta, haci7ndonos pasar del salvajismo a la barbarie, de la barbarie a la civilizaci+n, afirma la ley del progreso. 8emuestra que el adulterio fue en un principio castigado como un robo, pero un robo e.ecrable, castigado principalmente en la mujer, considerada como una propiedad en rebelda. 'ara ella sola era obligatoria la fidelidad! el marido adultero s+lo era castigado, cuando se le castigaba, como culpable de haber abusado de la propiedad de otro hombre, no por haber faltado a la fe conyugal. 'oco a poco, sin embargo, la equidad fue adquiriendo ciertos derechos al mismo tiempo que se humanizaban las costumbres! el matrimonio fue perdiendo el car)cter que tena para la mujer de Ccontrato de servidumbreD, y a pesar del retroceso causado por el cristianismo, el progreso adquiere su fuerza y ya se entreve el tiempo en que el matrimonio, instituido sobre bases m)s racionales y justas, haga desaparecer, o poco menos, de nuestras costumbres el adulterioH. K1iertamente ese tiempo es todava lejano> de tal modo se halla impregnada nuestra conciencia de la moral rancia, que nuestra opini+n p/blica y nuestros jurados absuelven f)cilmente al marido asesino de su mujer ad/ltera, a la vez que se muestran muy indulgentes para los e.travos e.tra:conyugales del tremendo y cruel justiciero. El concepto de que la mujer es una propiedad servil perteneciente al marido contin/a e.istiendo en muchas cabezas! pero ir) desapareciendo, y el contrato matrimonial acabar) por ser un contrato como otro cualquiera, libremente aceptado, libremente conservado, libremente disuelto, y llegado este caso, donde toda imposici+n y coerci+n desaparece, el engao se convierte en una indigna felona, sin raz+n de e.istir, y cuando e.istiera sera como una e.cepci+n rarsima. -al ser), seg/n toda probabilidad, la opini+n de una humanidad futura m)s elevada moralmente que la nuestra, y quiz) no ser) m)s indulgente que lo somos en el da con el adulterio disimulado por lo que tiene de engao vil, pero en cambio, no e.cusar) al marido asesinoHD. 8esarrollando la indicaci+n hecha acerca del gran adelanto en que se halla la mujer norteamericana, y para que sirva de t7rmino de comparaci+n con el atraso de la mujer espaola, incluyo la siguiente noticia acerca de los clubs femeninos>
LA MUJER NORTEAMERICANA
a gran cultura de la mujer en los Estados 0nidos llev+la a crear la asociaci+n femenina, libre de toda influencia masculina, donde pudiera consagrarse al desarrollo de su mentalidad. 8e ah la creaci+n de clubs femeninos dedicados al cultivo de las ciencias, de las artes y de la
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propaganda de la emancipaci+n de la mujer, e.istentes lo mismo en las grandes ciudades que en las poblaciones de menor importancia. Eace algunos aos :porque la presente informaci+n ya ha envejecido algo y carezco de datos respecto de los progresos recientes: se celebr+ un congreso de clubs femeninos en 1hicago, con representaci+n de delegadas de 4=2 sociedades, formadas por m)s de veinte mil asociadas. 1reer)n los que rutinariamente se burlan en Europa de la capacidad intelectual de la mujer que all reinara el barullo, la confusi+n y el desorden, semejando el acto en un congreso de parleras cotorras> pues no sucedi+ as, sino que en todo domin+ el orden y el m7todo m)s admirables, y los temas tratados, despu7s de la lectura de informes, que se hicieron por Estados geogr)ficos, se discutieron con l+gica y concisi+n con arreglo a las m)s prudentes pr)cticas parlamentarias. En aquel senado las faldas tenan la severidad de togas, patentizando la elevaci+n intelectual y moral de la mujer. Es de notar que en esas asociaciones femeninas y en esa obra de emancipaci+n no forman porte /nica, aunque si la principal, las graves matronas de cuarenta aos, masculinizadas por el razonamiento con las realidades de la vida y conocedoras, acaso por e.periencia personal y comparativa con sus respectivos maridos, de lo poco o nada, o menos que nada, que aventaja el hombre a la mujer en poder intelectual en aquel pas! en el movimiento femenino y en sus clubs figuran, y no son las menos entusiastas, seoritas y nias todava que laboran con actividad y conciencia para derrocar el e.clusivismo masculino. 'ara el triunfo de ese ideal mucho han de contribuir y ya contribuyen esos clubs de mujeres, en los cuales se amaestra el entendimiento, se aprende a pensar con l+gica y a discutir con m7todo, y en resumen se prepara a la mujer para que pueda disfrutar ampliamente de sus derechos naturales y sociales, desconocidos por la ignorancia y el egosmo, amparados, como tras vetusta fortaleza, por esas instituciones arcaicas que convirtieron la injusticia en ley y permanecen como obst)culos constantes que obstruyen la va del 'rogreso.
RIDCULA PREOCUPACIN
1uando se presentaron en Europa las primeras mujeres solicitando su admisi+n al estudio del derecho o de la medicina, surgi+ su movimiento masculino de sorpresa y de protesta> CF0na mujer defendiendo a una acusada o curando una enfermaG FOu7 absurdoGD, decan. (e comprende que un hombre venda encajes y cintas, pero es inadmisible que una mujer defienda el derecho de una abandonada por un seductor y que la asista en las enfermedades de la maternidad> as anda la l+gica por el mundo del privilegio. a insigne escritora 1oncepci+n Arenal resumi+ esta l+gica con terrible irona y severa crtica en estas palabras> CH0na mujer puede llegar a la m)s alta dignidad que se concibe> puede ser madre de 8ios! descendiendo mucho, pero todava muy alta, puede ser m)rtir y santaP y el hombre que la venera en el altar y la implora, la cree indigna de llenar las funciones del sacerdocioP Iqu7 decimos del sacerdocioJ Atrevimiento sera que en el templo osara aspirar a la categora del /ltimo sacrist)n. a l+gica sera aqu esc)ndalo e impiedadH. K(i del orden religioso pasamos al civil, las contradicciones no son de menos bulto. I1+mo la mujer ha de ser empleada en aduanas o en la deuda, desempear un destino en %omento o en Mobernaci+nJ (+lo pensarlo da risa. 'ero una mujer puede ser jefe del Estado. En el mundo
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oficial se le concede aptitud para reina y para estanquera! que pretendiera ocupar los puestos intermedios, sera absurdo. No hay para qu7 encarecer lo bien parada que aqu sale la l+gicaHD. * no es que los que protestan contra el avance de las mujeres se opongan a que la mujer trabaje! nada que iguale a esas protestas han producido esos protestantes para censurar la posici+n que tantas infelices mujeres ocupan en las minas, en los campos, en las f)bricas o en las miserables buhardillas con la aguja en la mano o ante la m)quina de coser.
LA MUJER TRABAJ SIEMPRE

Lecientes investigaciones hist+ricas y prehist+ricas demuestran que la mujer ha trabajado siempre. Antes de la e.istencia de toda agrupaci+n humana, y por consiguiente de la familia, que apareci+ ya muy entrada la humanidad en la vida y despu7s de la desintegraci+n del clan y de la tribu, la mujer atendi+ por s sola con su trabajo a su subsistencia y a la de sus hijos pequeos, dando origen al matriarcado, de que quedan vestigios en pases y razas que caminan rezagados en la va del 'rogreso. as mujeres se dedicaron y tal vez fundaron la agricultura, mientras los hombres se dedicaban a la pesca, a la caza o a la guerra! poco a poco fue esclavizada por las primeras agrupaciones, y /ltimamente lleg+ a ser la esclava del hombre en la poligamia y en la monogamia. Esclava de un hombre que, sin consultarla sus sentimientos, muchas veces era el vencedor de un rival sacrificado en su presencia, embelleca y haca agradable la cabaa, dedic)ndose a ella a aquellos trabajos m)s necesarios que, desarrollados despu7s, han llegado a la gran industria, la cual, s en un principio la retena en su vivienda, hoy la saca de ella para encerrarla en la f)brica y someterla a la e.plotaci+n capitalista.
CAPTULO XI LA MUJER% PARTE II
INTELECTUALIDAD DE LA MUJER
8estruida la leyenda de la debilidad de la mujer y de la incapacidad para el trabajo, la historia desvanece igualmente la de su inferioridad intelectual, ya que, a pesar de hab7rsele negado sistem)ticamente la instrucci+n, de la e.istencia en todo tiempo de tantas preocupaciones sobre este asunto y hasta del sangriento ridculo con que se ha perseguido a la pobre mujer que se acercaba a las fuentes de la ciencia, pueden citarse innumerables ejemplos de mujeres que han brillado en todos los ramos del saber, y para no poner aqu una lista de nombres que, por poco generalizados por el e.clusivismo masculino, causaran poco efecto en la mente del lector, me limito a repetir lo que he dicho en otra ocasi+n> C"ad. Loland bastara por s sola para borrar la mancha de incapacidad injustamente atribuida a la mujerD, y a repetir esta afirmaci+n de la seora (anju)n y "artnez> CNada est) negado a la mujer> ella ha manejado con encanto la lira
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de Apolo, con herosmo la espada de "arte, con superior sabidura la ciencia de "inerva, con perfecci+n el cincel de %idias y con asombro el pincel de ApelesD. 'ar7ceme oportuno e interesante el siguiente dato> No hace muchos aos muri+ en Xashington la seorita Ella 1arrol, hija del difunto gobernador del "aryland, -om)s ?ing 1arrol. Era una dama de educaci+n esmerada, distinguida escritora, y sobre todo tan entendida en el arte de la guerra, que form+ el proyecto y traz+ el plan de la campaa del -enesse que, con la toma de &ic$sburgo, abri+ el paso de la Am7rica del (ur a los ej7rcitos de (herman. El hecho se supo al final de la guerra de (ecesi+n, y se tuvo por increble, hasta que lo confirm+ solemnemente el presidente incoln. El tiempo pasa, el mundo marcha y el progreso se impone, a pesar de los m)s lentos y torpes tardgrados, y el feminismo ha ganado ya brillantes triunfos. 8e tal manera se impone la justicia en punto a la emancipaci+n de la mujer, que es grande el n/mero de las que, saltando sobre leyes y preocupaciones, han asaltado la misma ciudadela del privilegio, la 0niversidad, convirti7ndose las m)s osadas en privilegiadas, en virtud del grado de doctor, noble y valerosamente obtenido, que no puede compartir con su marido, pobre hombre que queda reducido al papel de inferior e ignorante, aunque conserve el poder de matar a su mujer en un arrebato de celos, de privarla que haga uso de su sabidura y de tenerla sometida a constante protecci+n y obediencia. Nuzgo conveniente aqu esta cita de la doctora Aleu, tomada de su tesis de doctorado> C a organizaci+n masculina y la femenina no se distinguen en los primeros tiempos de la vida intrauterina, ni en la niez se ven diferencias entre nios y nias en punto a la capacidad de sus facultades. Estas diferencias se marcan precisamente cuando viene a modificar las respectivas aptitudes la instrucci+n, tan distinta en uno y otro se.o. E)gase si no la prueba> p+ngase al nio y a la nia en las mismas condiciones, tanto de instrucci+n como de educaci+n, tanto del medio como de los alimentos, tanto de los h)bitos como de las preocupaciones sociales, y encontraremos que unas saldr)n buenas y otras resultar)n in/tiles! lo mismo que pasa con los hombres. as habr) que alcanzar)n poco provecho con todos sus esfuerzos! en cambio las habr) que con menos trabajo lograr)n hacerse notablesD. 1onfirma la afirmaci+n de la doctora Aleu la teora y la pr)ctica de la enseanza racional, instaurada por la Escuela "oderna de #arcelona, objeto de las iras clericales por su insignificaci+n y alcance emancipador. Adem)s, contra todo lo sostenido por las leyes, las costumbres, el vulgo ignorante y aun la vulgaridad de los sabios, los e.perimentos cientficos comparativos del cerebro del hombre y de la mujer, lo mismo de razas b)rbaras o semib)rbaras que de las naciones civilizadas, demuestran que no hay diferencia esencial entre ambos se.os, y las diferencias que se notan son /nica y e.clusivamente resultado de las condiciones del medio en que uno y otro se hallan colocados. os trabajos sobre el cerebro del hombre y de la mujer, efectuado por #roca y otros fisi+logos y antrop+logos eminentes, no demuestran desigualdad esencial en la intelectualidad de los dos se.os! no son las dimensiones absolutas del cerebro, sino sus dimensiones relativas y el desarrollo de sus circunvoluciones, lo que denotan su valor positivo. El cerebro del parisi7n es menos pesado que el del polinesio, Iy qui7n osar) sostener la superioridad intelectual de 7ste sobre la de aqu7lJ * a este prop+sito recojo un dato que casualmente llega a mis manos, y que suscita dudas sobre el valor de ciertas observaciones. El profesor #ischoff, catedr)tico de la 0niversidad de (an 'etersburgo, era encarnizado enemigo de la emancipaci+n de la mujer, y sostena que su cerebro era fsicamente incapaz para el estudio de las ciencias, fund)ndose en que el t7rmino medio del cerebro femenino era de 4.2Q@ gramos, 4@@ gramos menos que el del
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hombre. 'ara confirmar su teora dispuso en su testamento que a su muerte se le e.trajese y pesase la masa encef)lica, seguro de que haba de sobrepujar al t7rmino medio de 4.3Q@ gramos. (e cumpli+ su voluntad, y se hall+ con gran sorpresa que los sesos de aquel sabio pesaban cinco gramos menos que los de cualquier mujer iliterata.
LA PROSTITUCIN
Eablemos de la prostituci+n. a prostituci+n, y damos a esta palabra la acepci+n vulgar, no es debida a causas individuales, como suelen decir muchos moralistas de vida f)cil y que con mucha menos causa que la generalidad de las m)s desgraciadas prostitutas hubieran cado en el abismo! la prostituci+n es un mal social, como lo fueron la esclavitud y la servidumbre y como lo es actualmente el salariado! resulta fatalmente de la organizaci+n de nuestra sociedad, dominada por el privilegio fundado sobre la usurpaci+n del patrimonio universal. o prueba la idea que manifiestan los mismos reaccionarios o estacionarios burgueses, diciendo que la prostituci+n es una garanta de la castidad y del honor de las mujeres en general. Es adem)s, seg/n etorneau, una supervivencia de las edades pasadas. A este prop+sito dice el doctor Legnault en su libro La evolucin de la prostitucin> CEl rufi)n, como la prostituta, el alcoh+lico y el tuberculoso, son frutos de un estado social perverso. "ej+rense las habitaciones obreras! d7nseles aire y luz! dismin/yase la duraci+n del trabajo, tan e.cesiva en muchas industrias! instr/yase al obrero, mejor a/n, ed/quesele, y al mismo tiempo que desaparecer)n la miseria fsica y moral, desaparecer)n sus consecuencias, el rufi)n y la prostituta, y con ellos esas enfermedades ven7reas que infectan los g7rmenes de la vida humanaD. 1onformes en la e.posici+n del hecho! pero Iqui7n aplicar) el remedioJ o cierto es que lo que gana la mujer obrera en 'ars, en ondres y en todas las grandes capitales, no le basta para vivir honradamente, y la burguesa, lejos de sentir impulsos altruistas sobre este asunto, cuenta con ello para realizar la ganancia que le da vida, hasta el punto de haberlo p/blicamente declarado un burgu7s parisi7n en nombre de la clase, contestando a las reclamaciones de las obreras, en ocasi+n de pedir aumento de jornal, con estas infames palabras> C(i con lo que gan)is de da no ten7is suficiente, sois libres por las noches de buscaros un suplementoD. Adem)s, hay que entenderse sobre el significado de la palabra prostitucin. Muyau dice a este prop+sito> CEs natural que entre ciertas gentes las mujeres gusten poco de ser madres! es, en efecto, el /nico trabajo que les queda que realizar, y esta /ltima tarea les es tanto m)s pesada cuanto que la fortuna las ha librado de todas las otras. No han de criar a sus hijos, el seno de la nodriza mercenaria les reemplaza! no han de pensar en educar ni en instruir, para eso hay colegios y profesores! pero nadie puede parir en su lugar, y en medio de su vida de frivolidad, s+lo ese acto han de cumplir, y protestan. Naturalmente. a ambici+n de las mujeres del gran mundo consiste muchas veces en copiar las costumbres de las mujeres del demi)monde, contra cuya concurrencia han de luchar, y es regular que las imiten en eso como en otras muchas cosas, y que entre el matrimonio y la prostituci+n e.ista esta nueva semejanza> la infecundidadD. 'ara "a. Nordau s+lo hay dos clases de relaciones entre el hombre y la mujer> o bien se fundan en la atracci+n recproca y tienen por objeto consciente e inconsciente la reproducci+n, o
s+lo se proponen la satisfacci+n del egosmo bajo cualquier forma! las primeras son justificadas y morales, las otras forman la gran categora de la prostituci+n. a criatura depravada que se ofrece al transe/nte por una moneda, se prostituye! el joven que galantea a una vieja verde mediante su cuenta y raz+n, se prostituye tambi7n, y la misma vileza cometen el que sin amor corteja a una rica heredera, el entretenido por su querida y la casta doncella que da su mano ante el altar al individuo que la ofrece una brillante posici+n, con la circunstancia agravante en este /ltimo caso de que la madre suele ser la arregladora de la boda, haciendo las veces de repugnante pro.eneta. -oda alianza contratada entre un hombre y una mujer con objeto de satisfacer miras egostas es pura prostituci+n, tanto se ha sido autorizada por un cura o un funcionario civil, como si en el acto ha mediado una celestina. El resultado de tales uniones es la procreaci+n de seres degenerados, poco aptos para la vida fsica y faltos absolutamente de toda aptitud para las grandes aspiraciones de la vida moral. 1omo se ve, hay que andas con cuidado acerca del significado de la palabra prostitucin, que, seg/n un diccionario que tengo a la vista, es Cacci+n y efecto de prostituir! uso vil y criminal que se hace de una cosaD, y por tanto, lo mismo puede haber mujeres prostitutas que hombres prostituidos, y aun m)s de 7stos, ya que por el predominio masculino es enorme el n/mero de los Cque hacen uso vil y criminal de las cosasD. 'iense el lector, si quiere desarrollar el tema, en el uso que se hace del patrimonio universal, de la riqueza social, de las creencias, de la autoridad, del producto del trabajo, tanto por parte de los que de esas cosas se benefician, como por la de aquellos que a consecuencia de tales beneficios sufren opresi+n y tirana. * en cuanto a la palabra prostituta o ramera aplicada a Cla mujer que comercia con su cuerpo, entregada por inter7s al vicio de la sensualidadD, como dice el diccionario, no arrojen la primera piedra de su desprecio la mayora de los hombres que ofrecen a la prostituci+n las primicias de la virilidad, ni el hombre madura y respetable por su posici+n que alterna entre el hogar y el gabinete de la entretenida, ni tantos y tantos padres de familia de todas las clases sociales que terminan sus francachelas en las casas de la deshonra, ni la pura doncella ni la casta matrona burguesas, que practican la virtud f)cil en medio de la comodidad y la abundancia, proporcionada por la e.plotaci+n, el agio, la usura, el fraude y dem)s medios de acumular ganancia, discreta y legalmente empleados por su pap) y su esposo. FOui7n sabe lo que tan pudibundas mujeres haran el da que les faltase, no ya el pan y el albergue, sino la posibilidad de satisfacer algunos de sus muchos caprichos, convertidos en necesidades por la frivolidad de su manera de vivirG 'ara e.poner algunos datos positivos, recurro a una estadstica de 'ars que me viene a mano, en que sobre Q.453 mujeres inscritas en el registro, unas ;.@@@ tenan, no ya como e.cusa, sino como causa justificada, el horror a la muerte, el amor filial, el amor maternal, el amor fraternal, el amor a secas y hasta la caridad, todo revuelto en una confusi+n e.traa de ideas y sentimientos debida a la ignorancia y a un conjunto desordenado e inverosmil de circunstancias imposible de desentraar, del cual lo mejor que puede decir toda mujer que goza de la consideraci+n de la honradez es felicitarse con alegra egosta de no haber cado en 7l. A este prop+sito escribi+ el doctor Min7 y 'artag)s> CNo tenemos por absolutamente incurable la prostituci+n! antes al contrario, creemos que tiene una terap7utica tan eficaz como radical. "as lo que aqu conviene es no limitarse a la medicaci+n del sntoma, esto es, a e.tinguir las mujeres p/blicas sin mejorar la crisis social que a la prostituci+n conduce! lo que importa es cumplir una verdadera indicaci+n etiol+gica que destruya o a lo menos disminuya la intensidad de las causas predisponentes y ocasionales de esta enfermedad. 'ero Ies esto posibleJ No, con los groseros medios hasta el presente
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empleados! s, con otros de acci+n m)s directa, m)s radical y moralizadora> todo consiste en perfeccionar la educaci+n higi7nico:moral de la mujer y ennoblecerla por medio del trabajo. 8ese a la mujer el derecho, decimos mal, la facultad de trabajar para su provecho propio, y aspirar) a la propiedad, tendr) su derecho, ser) independiente, y como tal, ennoblecida y honrada. a prostituci+n ser) entonces s+lo un vicio pegado a seres envilecidos por sus apetitos sensuales, y no la ultima ratio de la miseria y el abandonoD. Ni por esas> el radicalismo burgu7s, en este caso como siempre que e.amina llagas sociales, recurre a la plegara est7ril e in/til> C8ese a la mujer el derechoD. IOui7n lo ha de darJ 1uando la mujer carece de recursos y trabaja para vivir, el patr+n no le paga m)s por su trabajo, ni el tendero le da m)s baratos los artculos de consumo, ni el propietario le da habitaci+n de balde, sino que todos de com/n acuerdo aprietan las clavijas que la oprimen, y cuando demacrada, desaliada y de pobre y msero aspecto anda por el mundo, ni siquiera obtiene del hombre la caballeresca cortesa que por educaci+n rutinaria concede a la seora. Aun hay para el vulgo mu(eres y se0oras. &edlo en u tranva completo> subir) una mu(er, nadie se mueve! se presentar) una se0ora, el hombre m)s inmediato, cualquiera, se siente caballero y le cede galantemente el puesto. No se dir) con verdad aquel antiguo refr)n Cel h)bito no hace al monjeD, porque el mismo que ve a las mujeres que ama, madre, hermana, esposa e hija, vestidas de algod+n o de lana, se humilla ante la seda, los encajes y el sombrero emplumado de la burguesa emperifollada. El germen de la desigualdad est) muy arraigado y produce naturalmente absurdos e injusticias sensibles y trascendentales. Adem)s, Iqui7n, sino el anarquista, que abarca en toda su grandeza el concepto de la humanidad justificada, piensa en el doloroso aspecto del problema social que presenta el estado de la mujer aislada, vieja, enferma o feaJ FEstas infelices s que son verdaderos desechos sociales que carecen de cubierto en el banquete de la vidaG 8esechos se les llama, y lo son en realidad! pero as como la qumica industrial recoge los desechos de todo g7nero, e.trae todas las sustancias aprovechables y las convierte en productos utilizables y presentables al mercado, la caridad cat+lica :no la cristiana, que todava contiene bellezas de solidaridad con su amor al pr+jimo:, recoge aquellas pobres mujeres, las somete a la e.plotaci+n, las obliga a hacer ruinosa competencia al trabajo asalariado, y producen oro, que atesoran numerosas comunidades religiosas dedicadas a la odiosa tarea de obstruir la va del 'rogreso.
EL AMOR
El hombre que ama a una mujer y recibe de ella correspondencia, se cree su propietario, la posee! pero si ella cesa de amar, reivindica su independencia y dispone de s por una nueva inspiraci+n amorosa, el amante decado se siente robado, y en un arranque de rabia celosa, mata. *a hemos visto lo que acerca de este punto dispone nuestra legislaci+n! ah est) escrito con sangre el at)vico art. ;35 de nuestro 1+digo penal, que parece inspirado por un legislador contempor)neo del hombre de las cavernas. I* a esa soberbia de propietario se llama amorJ IOu7 posee el hombre en la mujerJ IOu7 posee la mujer en el hombreJ Lecprocamente se dan mucho amor cuando mutuamente se lo inspiran, y cesa la reciprocidad cuando cesa la mutualidad de la inspiraci+n! porque el amor no es cuesti+n de lealtad ni de virtud, sino de sentimiento individual y de concordancia dual, y es in/til cuanto digan en contra legisladores, moralistas, poetas, hip+critas y vulgo rutinario.
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a muerte de #erthelot, sabio eminente cuyo cerebro supo condensar en una unidad cientfica verdades m)s o menos seculares diseminadas, hall)ndose en la plenitud de salud relativa a la avanzada edad de m)s de ochenta aos, a la vista de su esposa que acababa de morir, ha inspirado estas consideraciones> CH(i un hombre ha sido grande en la vida, si esta vida ha podido ser consagrada por completo a un ideal de ciencia o de arte, d7bese muy frecuentemente a que logr+ hallar una compaera abnegada y cariosa que, en derredor de sus meditaciones y de sus ideales, cre+ la atm+sfera de calma propicia al desarrollo de su genio! a que hall+ la mujer amante y protectora que separ+ de su lado los cuidados mezquinos, le estimul+ al estudio y le recompens+ con su amor! a que fue su consejera, en muchos casos su colaboradora y su gua, y quiz) en un momento de decaimiento y vacilaci+n quien le libr+ de hundirse en la sima moral del escepticismoH. KIOui7n sabe a costa de cu)ntas privaciones, de olvido de s misma, de sacrificio de sus gustos y de sus inclinaciones, pudo el genio crecer como un )rbol y e.tender esa frondosidad tutelar a cuya sombra las generaciones futuras gozar)n de la inefable dicha de vivir en paz y en la plena y libre satisfacci+n de sus necesidades morales y materialesJ IOui7n puede apreciar la participaci+n de esa colaboraci+n discreta en la obra que la fama atribuye solamente al hombreJH. KLechacemos, s, la propiedad en el amor! reconozcamos el amor como nuestro ser fsico y moral lo concibe y lo siente! manifest7moslo y practiqu7moslo libremente, sin coerci+n ni coacci+n de ninguna especie! despoj7monos de la idea ret+rica m)s que real que hace del amor una cadena, para no haber de pensar siquiera en romper cadenas de preocupaciones! pero hay que reconocerlo, y me complazco en trazar estas lneas en mi vejez achacosa, contemplando esta compaera y esta familia que me rodea! yo admiro el amor que, iniciado en la juventud y sentido con intensidad constante, llega a la ancianidad! de ese amor que ilumina y fecunda todos los momentos de la vida dando hermosos frutos de descendencia, de ciencia, de arte y de justicia, que a partir de esa pareja que forma n/cleo, se e.tiende en bellas ondulaciones para beneficiar a las generaciones futuras, y que no puede mancillar la duda e.presada por aquel autor que dijo> :Afortunadamente para la sinceridad del amor, Lomeo y Nulieta y los Amantes de -eruel murieron muy j+venes:HD. -engo por absolutamente cierto este aforismo de Eaec$el> CEl hombre y la mujer constituyen, en efecto, dos organismos esencialmente diferentes que no llegan a dar perfectamente la noci+n gen7rica de hombres sino complet)ndose mutuamenteD. 1reo que esa verdad se cumple en todos los estados y manifestaciones del amor, pero sus efectos se facilitan y se acrecientan cuando con toda naturalidad y sin el menor asomo de violencia, se forman esas parejas felices, relativamente a nuestro estado social, que son tan frecuentes entre trabajadores, cuya felicidad sera perfecta si no hubiera de sufrir las asechanzas de la sociedad injusta, del privilegio dominante y del autoritarismo tir)nico.
CAPTULO XII LA MUJER% PARTE III
LA LIBERTAD DEL AMOR

as ideas modernas acerca de las dos abstracciones denominadas libertad y amor, despojadas por la crtica racional de todo su bagaje rutinario y tradicional y llevadas por la l+gica a su verdadero terreno, llegan a establecer para la mujer a lo menos toda la libertad que se concede el hombre a s mismo, y apurando el asunto se va mucho m)s lejos. 8esprecian profundamente todo lo que respecto de las relaciones amorosas significa coerci+n y obligaci+n! atribuyen a la mujer, antes y despu7s del acto de uni+n, el derecho de pertenecerse, permaneciendo duea fsica y moral /nica de su persona, contra todas las servidumbres carnales, morales, sociales y sentimentales de que se le ha cargado, que representan otras tantas cadenas, frecuentemente disfrazadas bajo la forma de adornos simb+licos, collares de perlas, pulseras y sortijas! le permiten darse libremente a quien le plazca y quiera tomarla, reserv)ndose siempre su propiedad y su libertad para conceder sus favores a otro. El hecho de haber sufrido por un momento y con placer la seducci+n de un hombre no significa en manera alguna donaci+n de su persona ni ttulo de posesi+n para el hombre! no hay en ello m)s que el acto fisiol+gico, de importancia secundaria individual por mucha que sea su trascendencia social, que no entraa ni mucho menos la donaci+n del ser en su grandeza total ni justifica la vergRenza que la vieja tradici+n del pecado original ha inculcado en los atrasados creyentes! en esa donaci+n de su cuerpo no hay m)s que un pr7stamo efmero, un regalo superficial, algo no m)s importante que un cumplimiento o un apret+n de manos. a consecuencia para el raciocinio de un at)vico y de un preocupado es el desenfreno del vicio, mas para la persona de recto juicio no tiene nunca la libertad semejante resultado. Adem)s, ese concepto de la libertad, si no es adaptable a la mujer mentalmente atrofiada de nuestros das, lo es para la mujer futura> la libertad va acompaada de la conciencia y de la dignidad, y una mujer ilustrada y libre, contenida como ha de hallarse por el respeto de s misma, el conocimiento de la higiene y el prop+sito de la conservaci+n de su salud, junto con la necesidad de la propagaci+n de la especie, s+lo puede aceptar el homenaje del hombre que al atractivo fsico junte una naturaleza generosa, amplitud de ideas, rasgos de sacrificio y de energa y una poderosa inteligencia.
LOS HIJOS
Oueda la cuesti+n de los hijos. 'ero a esto, que es una objeci+n fundada en el error de considerar como inmejorable y eterna la (ociedad presente, la sociologa responde> En un r7gimen racional, el hijo debe criarse y educarse a cargo y a e.pensas de la (ociedad. a educaci+n y desarrollo de la infancia, que interesa a todos, no son cosas que hayan de quedar reducidas a la estrechez de recursos materiales e intelectuales de la familia. No es, no puede ser la familia el +rgano que ponga a disposici+n de la infancia los inmensos beneficios del patrimonio universal, porque el padre de familia, cortado por el patr+n del derecho romano, con su despotismo y su derecho de propiedad, o imposibilitado por la vida jornalera, por bueno e
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instruido que sea, es una cosa nfima ante la bondad y la ciencia que puede y debe ofrecer la (ociedad entera a la infancia por los +rganos que con sublime arte pedag+gico cree el efecto. #ien se demuestra en la pr)ctica de la misma (ociedad actual, sometiendo la enseanza al cargo o a la vigilancia del Estado, aunque, como toda cosa autoritaria, sea esa enseanza sencillamente antiprogresiva o estacionaria, cuando no regresiva. Lefu7rzase la demostraci+n con la necesidad que ha inspirado la fundaci+n de la enseanza racional, destinada a desvanecer todos los absurdos tradicionales, a contrariar y destruir los atavismos y a equilibrar las creencias con los conocimientos, la verdad demostrada como fundamento de las creencias, como lo demostraron anteriormente pedagogos tan insignes como %roebel y 'estalozzi, que dieron a la instrucci+n primaria y a la educaci+n la e.tensi+n requerida, incompatible en absoluto con los medios paternales, a la vez que con los sistemas de enseanza mstico:dogm)tica. Este importante asunto no puede dejarse pendiente al tratar de la mujer! pero antes de fijar la vista en el ideal inspirado en la raz+n y en la ciencia, veamos algunos hechos sociales de actualidad, que desgraciadamente pueden generalizarse hasta tomarlos como caractersticos de lo que nuestra civilizaci+n da de s respecto de la infancia. 1onsid7rese la mujer desamparada> en ella, su hijo, desde el momento mismo de la concepci+n, desde aquel instante preciso en que las fuerzas vitales inician una vida m)s, que debiera tomarse como un acrecentamiento de riqueza humana y como un nuevo objeto del amor de la gran familia, comienza el nuevo ser a padecer la miseria de su madre! padece la infeliz por su hijo, por ese paria m)s al que sabe ha de legar los estigmas del trabajo servil, de la miseria y del desprecio social. #ien sabe que hay una higiene particular para la mujer que se halla en su estado, pero la higiene es cara y se halla fuera de su alcance. I8e qu7 sirven los consejos higi7nicos a nuestras proletarias, a nuestras obreras, a las que aman, paren y cran siguiendo irresistibles impulsos naturales, no contenidos por artificios y convencionalismosJ Est/diese la vida de la viuda obrera con hijos menores, reducida al trabajo rudo e insoportable de lavandera y de ayuda dom7stica de varias familias, por pagas mnimas y mezquinas, intercalando sus tareas con el cuidado y la educaci+n de sus pequeuelos, y se ver) que a aquel abandono inmenso, que merece las m)s acerbas censuras contra la (ociedad, corresponde la elevaci+n de la mujer hasta las sublimes alturas del herosmo, grandiosidad inconcebible para las gentes rutinarias que adoptan la moral de la mujer diferente y m)s severa que la del hombre y son incapaces de juzgar tales enormidades sociales. 'ero las faltas a la higiene respecto de la maternidad y la infancia y del abandono de la viuda pobre, las salda de mortalidad infantil, como lo demuestra, por ejemplo, el siguiente dato, que e.pongo como muestra> C". 8ejeante deca un da en la tribuna de la 1)mara francesa que la mortalidad de la infancia en 'ars se elevaba a 6@ por 4@@ entre los trabajadores y a 6 por 4@@ en las clases acomodadasD. 1onsidere el lector la gravedad de esa horrible diferencia en una ciudad que ostenta el ttulo de cerebro de Europa y del mundo! que si eso sucede all, Iqu7 suceder) en infinitas poblaciones donde sin pomposos ttulos se desarrolla el r7gimen social con todas sus brutales consecuenciasJ C(e comprende :e.clama e+n egavre: que el siglo de acero que desmenuza el alma y el cuerpo de los hombres en el infierno de las f)bricas, haya requerido las mujeres a su vez para el duro y s+rdido trabajo de la gran e.plotaci+n capitalista. * cuando estremecidos de horror y de rebelda sentimos en toda su inmensa angustia la agona del proletariado :pueblo soberano en boca del ambicioso poltico, nfimo esclavo en concepto del avaro burgu7s:, todava no
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habamos apurado la infamia social cobijada bajo el amparo de nuestro derecho civil! hay algo m)s terrible para el coraz+n de la mujer y para vergRenza de la humanidad atascada en la sociedad de nuestros das. CF-omad los niosGD, dijo 'itt, estadista ingl7s, a sus compatriotas industriales, preocupados con la idea de producir barato, e.citaci+n que atendi+ la burguesa inglesa haciendo venir de lejos a las f)bricas nios de nueve aos, a quienes se despabilaba a latigazosD. Eorroriza lo que sucede respecto a la infancia. 'itt deba conocer su pas, y con aquella e.citaci+n quiso sin duda hacer una buena acci+n, avalorando con la demanda la oferta de nios acostumbrada en alguna comarca de su pas> no conozco la e.tensi+n de esa costumbre. En Les va)un)pieds Alos descalzosB, de E7ctor %rance, se lee> CEntre (pitalfields y #ethnal Mreen, en una calle formada por el aumento de la poblaci+n, se celebra los lunes y los martes, durante dos horas por la maana, un mercado de nios, un espacio abierto, donde concurren nios de ambos se.os acompaados de sus padres, para ser alquilados por semanas o por meses. 1uando los negocios van mal vense unas trescientas criaturas! cuando los negocios se activan no bajan de cincuenta o sesenta. All se oyen estas solicitaciones> CIOuiere usted un nioJ I0na nia para el servicio de la casaJD. os aficionados e.aminan, como si se tratara de comprar un animal de trabajo! tocan los brazos, el pecho y las piernas, y preguntanP 1ausa horror ver un padre y una madre que pregonan su hijo como una mercanca, que le e.ponen a las miradas de los transe/ntes, le dejan palpar su cuerpecito y le entregan para ser e.plotado al que ofrezca m)s, sin la menor garanta acerca del trato ni de la moralidadPD. El doctor #urgraeve, e.poniendo el resultado de una investigaci+n sobre la condici+n de los trabajadores y del trabajo de los nios en #7lgica A45;6:45;5B, dice en nombre de la Academia de #7lgica> CHEl nio de f)brica tiene una organizaci+n poco desarrollada en proporci+n a su edad! es raqutico y presenta todos los signos de un estado de degradaci+n fsica, caracterizada por sntomas clor+ticos, con e.posici+n a las escr+fulas. a cara p)lida y flaca tiene la e.presi+n del sufrimiento! los m/sculos apenas se hallan dibujados! el vientre es prominente e hinchado! las digestiones son laboriosas y reemplazadas por acideces! se queja de dolor de cabeza y de diarrea! su crecimiento es lento, frecuentemente interrumpido y estacionario, y su estatura definitiva queda siempre menor de los lmites normalesH. KEn las j+venes p/beres, los +rganos generadores sufren tambi7n los tristes efectos de esa degradaci+n fsica general. Aunque tengan de diez y ocho a veinticuatro aos, la debilidad de su constituci+n las incapacita para la maternidad! Ftriste garanta contra el estado de desorden en que suelen vivirG 9rdinariamente sucumben a la escr+fula, a la clorosis y a la tisis pulmonarHD. Esas lneas, escritas hace m)s de medio siglo, lejos de haber perdido su caracterstica oportunidad, son p)lido reflejo de cuanto, a pesar de las leyes protectoras sobre el trabajo de las mujeres y de los nios, sucede en el da. No insistir7> podra hacer una e.posici+n larga y abominable que equivaldra, respecto a la infancia en nuestra sociedad, a algo semejante a la matanza herodiana de inocentes de que habla la leyenda cristiana. Apartemos la vista con horror y dirij)mosla hacia el ideal, y al efecto hallo una e.plicaci+n que, sin presentarla como soluci+n definitiva, de lo que me guardara mucho, acepto y traslado, porque me ahorra trabajo y tambi7n porque parece como una previsi+n del porvenir, acerca de la situaci+n de los nios en 9neida, colonia comunista hoy disuelta, que floreci+ de 45;5 a 45<=, y que hallo en la interesante revista L/ Ere 1ouvelle>
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CHEn 9neida e.ista el Cmatrimonio pluralD, una suerte de Cprocreaci+n consciente y limitadaD, donde los nios eran considerados como hijos de la comunidad, y como tal educados. a madre poda participar en la primera educaci+n, pero no se le peda m)s. as nurseras o departamentos destinados a las nodrizas y a los nios de la primera infancia, se hallaban dispuestos con esplendidez y ciencia, y all los nios respiraban la salud y reflejaban la alegra, siendo creados en condiciones tan e.cepcionalmente apropiadas, que el individuo que en ellas no prosperara revelaba por eso s+lo graves taras paternas. Eaba e.tensas salas de recreo para el invierno! todas las precauciones contra los peligros de infecci+n estaban tomadas! era de rigor una alimentaci+n sana y sencilla, y all no haba madre ni abuela que perjudicara la digesti+n ni la constituci+n moral y fsica del nio con golosinas ni concesiones de caprichos irracionales! las educadoras no eran mercenarias ni podan serlo viviendo en r7gimen comunista, en que no hay ganancias, renta ni salario, sino donde todo es de todosH. K a madre se ocupaba /nicamente de su hijo hasta el destete! una vez destetado, el nio entraba en la primera secci+n infantil, donde todos los nios eran de la misma edad, y de quienes se ocupaban las educadoras desde las ocho de la maana, que los tomaban de las madres, hasta las cinco de la tarde, que volvan a 7stas, pasando con ellas la noche. Al ao y medio o dos aos, seg/n su desarrollo, pasaban a la segunda secci+n, donde permanecan da y noche, quedando la madre en libertad de ver a su hijo, de llevarle a paseo o de tenerle un tiempo consigo! pero desde su entrada en la secci+n la madre no se preocupaba para nada del alimento, del aseo, del vestido ni de la cama del nio, y poda con plena libertad escoger su plaza en las industrias que fueran m)s de su agrado. E.ista una tercera secci+n, donde pasaban los nios desde tres a catorce aos, edad en que salan de la casa de la ,nfancia, y en la que la madre no quedaba enteramente separada de su hijo. 8e hecho la comunidad se ocupaba de sus hijos seg/n las e.igencias de la conciencia m)s racional e ilustrada, dejando una parte equitativa a los sentimientos humanos! porque si las madres hubieran de ocuparse e.clusivamente de sus hijos, la pr)ctica del comunismo sera, no solamente muy laboriosa, sino que traera consigo gran derroche de fuerzas. 1uanto m)s puede asegurarse separadamente el funcionamiento de un servicio tan especial como el de la educaci+n, m)s beneficioso resulta en concepto de economa, de energa. 1onviene realizar economas de este g7nero para que el comunismo no degenere. a idea de hacer la educaci+n de los nios una funci+n com/n no es compatible con la posibilidad del trato frecuente de padres e hijos, y tiene en cambio la inmensa ventaja de poner a disposici+n de la infancia, para su desarrollo fsico y racional, todo el poder perfectamente solidarizado de la comunidadH. K(eg/n el concepto de una mujer de la colonia, el comunismo da a la mujer, sin que ella se cuide de reclamarlo, el lugar deseado por toda mujer consciente como verdadera compaera libre y honrada del hombre, e.ceptu)ndola de los cuidados roedores que en la sociedad individualista consumen a la madre y a la esposa en la estrechez del hogar! la estimula y la impulsa a conseguir el desarrollo de su inteligencia y de su sentimiento, de modo que la eleva infinitamente sobre cuanto puede alcanzar en la sociedad individualista del privilegio. ibre de la maternidad forzosa, siente un amor puro y noble por la infancia. Aqu ninguna mujer derrama la sangre de inocentes y pequeos seres, como por un falso concepto del honor hacen nuestras hermanas del e.terior. Mradualmente, y como por efecto de una evoluci+n natural, las mujeres de la comunidad se han elevado a una posici+n en que, por el trabajo de la mente y del coraz+n, han obtenido mucho m)s que todo cuanto reclaman las mujeres cuando hablan de sus derechosHD. &ense ah rotos los prejuicios tradicionales de la obediencia femenina, de la protecci+n masculina y de la autoridad paternal, y sobre todo reconocido y practicado el derecho a la maternidad libre, y como consecuencia, desquiciada y amenazando inminente ruina la familia, indebidamente considerada por todos los antiprogresivos como la c7lula social! pero sobre todas esas ruinas, la ciencia promete una sociedad nueva, no conforme a una abstracci+n llamada justicia y de concepci+n pl)stica y sujeta a nuevos prejuicios, sino de perfecta
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adaptaci+n de los hombres al medio, regida por una economa racional y matem)tica que, lejos de despojarla de belleza y poesa, abrir) nuevas vas al sentimiento que, libre de todas las contrariedades de la vida que inspiraron el drama y la tragedia, hallar) inspiraci+n sublime en los idilios de la felicidad.
CAPTULO XIII LA MUJER% PARTE IV
LA ESCLAVITUD DEL LUJO Y LA DE LA MISERIA

a ciudad del porvenir no podr) elevarse sobre las ruinas del pasado sino cuando la igualdad social entre el hombre y la mujer e.ista tan completamente como la Naturaleza lo permite y lo e.ige. a sumisi+n de la mujer al hombre, con su consolidaci+n en el matrimonio, como e.iste hace tantos siglos, es uno de los males m)s graves que hemos hallado como legado de las generaciones pasadas. 'ara que la procreaci+n humana no sienta sobre s la pesadumbre de tristeza, de dolor y de coerci+n que la entenebrece, es necesario que la mujer se ilustre, se dignifique y sea libre, redimi7ndose de la esclavitud del lujo o de la miseria, e.tremos que se tocan. En efecto, en las grandes ciudades se ha podido ver como suntuosas visiones esas mujeres a quienes la fortuna y la ociosidad han permitido desarrollar hasta un e.tremo ideal la gracia y la elegancia, transformadas en creaciones de arte y de lujo, entre naturales y artificiales, como flores de invernadero! pero tambi7n se ve al lado de esas mujeres privilegiadas otras infelices a quienes las e.igencias de la vida en un medio hostil les roban la gracia, la belleza y hasta el deseo de agradar, marchit)ndose r)pidamente las rosas de la juventud y marc)ndolas con los estigmas del trabajo servil. Al tocar este punto se presenta a mi memoria el tipo de la mujer minera, el de la fabril, el de la campesina en general, el de la que pesca el art en la costa catalana, el de la que tira de la sirga en #ilbao, y me renueva la intensa y dolorosa sensaci+n que sufr un da viendo en un peri+dico la reproducci+n fotogr)fica de una vergonzosa realidad, de un hecho que revela el fondo de miseria moral y material que e.iste en esta Espaa que el patriotismo enaltece con vanidades ret+ricas, cuando no son hip+critas declamaciones. En las llanuras de la "ancha se proceda a la operaci+n de labrar la tierra, no a la manera que la iconografa cat+lica representa a los )ngeles conduciendo el arado mientras ,sidro el labrador rezaba postrado ante el ic+n de su devoci+n, sino unidos al arado una mujer y un asno, conducidos por otra mujer. No tena aquello la disculpa de la carencia prehist+rica de medios, sino que se agravaba con la consideraci+n de la abundancia de medios creada por la civilizaci+n. En los remotos tiempos primitivos o en los presentes, en aquellas agrupaciones humanas que no han salido del estad salvaje, se hace lo que se puede y como se sabe! pero que se trabaje de esa manera primitiva en un pueblo que vive en el concierto y la solidaridad de la civilizaci+n, y que ese hecho sirva de base al estado de esplendor y ostentaci+n de la familia rica! que a costa de la degradaci+n, de la fealdad y del hambre de mujeres uncidas con asnos haya mujeres que deslumbren de hermosura y de riqueza en los salones, en el paseo, en el palco de la +pera! que mientras sean despreciadas aqu7llas, reciban 7stas homenaje de admiraci+n y respeto! que, seg/n seculares
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creencias, unas, por una blasfemia proferida en momento de desesperaci+n, puedan ser condenadas a penas eternas, y otras, con una virtud que no pasa de tranquila y rutinaria adaptaci+n al medio, reciban absoluci+n peri+dica, y que por la pr)ctica de una caridad que es s+lo sport recreativo y muchas veces no representa m)s que ostentaci+n de orgullo, por la absoluci+n postrera y por la bendici+n papal, transmitida por el tel7grafo, pagada a precio de tarifa y con abundante propina para el dinero de (an 'edro, suban al cielo a continuar las dulzuras terrenales con las eternas bienaventuranzas, seg/n el concepto cat+lico:burgu7s de la justicia, es cosa terrible, capaz de destrozar el coraz+n del hombre sensible que no ve m)s all) de la moral oficial, dogm)tica y rutinaria, pero que activa la inteligencia y la energa del hombre racionalmente equilibrado que por el estudio de la sociologa concibe la realidad del ideal y por el conocimiento de la resistencia antiprogresiva del error y del privilegio organiza y fomenta el poder revolucionario emancipador.
LA CONCURRENCIA FEMENINA
1ontinuando tras esa digresi+n, hallo que desde que la humanidad entr+ en el perodo de civilizaci+n actual, la mujer apenas haba iniciado la concurrencia al hombre, pero en la actualidad, y repitiendo lo e.puesto en otro lugar, el camino de las pretensiones femeninas se ha ensanchado notablemente al mismo tiempo :su concurrente masculino lo consigna con sorpresa: que sus aptitudes. 0na nueva vida econ+mica la obliga a procurar su subsistencia sin la ayuda del hombre, debido en gran parte el egosmo masculino, toda vez que nuestros j+venes arrivistas no se casan o esperan alcanzar una s+lida situaci+n para declarar su amor a una heredera. os misonestas, los que odian lo nuevo por arraigado atavismo, y son, por tanto, enemigos de la emancipaci+n de la mujer, claman indignados contra esa concurrencia! consideran que harto penan los hombres entre s para salir adelante, y la intervenci+n de la mujer har) la vida m)s difcil, m)s ruda, m)s angustiosa. amentos in/tiles> si vienen a la ciencia, al arte, a la industria, a todas las manifestaciones de la actividad humana, inteligencias femeninas que la sociedad haba relegado a la ignorancia, a la frivolidad, el egosmo del espritu burgu7s puede ver en ello inconveniente, no el hombre recto y bien equilibrado! el intelectualismo habr) adquirido nuevos y valiosos servidores, y con ello se aumentar) el capital intelectual humano. Adem)s, dado el r7gimen de salariado en que vivimos, aunque el salario sufriera por ello alguna disminuci+n, t7ngase en cuanta que el hombre no trabaja solamente para s, sino para su familia! de su jornal apenas consumir) personalmente una tercera parte, de modo que la temida concurrencia femenina todava podra tomar aspecto de beneficio, considerando como una ayuda el salario de la mujer! con otra ventaja m)s positiva en el caso de viudez de la mujer y en el de la desuni+n o divorcio m)s o menos legal, en que la mujer podr) valerse dignamente por s misma. 'or otra parte, no son las causas indicadas las /nicas ni siquiera las principales de la entrada de la mujer en el salariado! e.iste la presi+n de las leyes econ+micas, resultado del industrialismo internacional, las que han permitido al capital erigirse en potencia de primer orden en los Estados modernos, y que como contrapeso de equilibrio han dado origen al socialismo contempor)neo. Esos mismos misonestas, buscando prete.tos y argumentos especiosos de defensa, creen haber probado con estadsticas que en los pases donde la industria es dom7stica, donde la
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mujer no ha de salir del hogar, el jornalero gasta menos, ahorra m)s, tiene menos vicios, goza mayores comodidades, vive m)s feliz y contento, es m)s razonable y sencillo, y adem)s se observa que la moralidad general y particular es mayor en otras comarcas. Afirman que la mujer no habra de tener m)s profesi+n que los cuidados dom7sticos, aadiendo que la utilidad de la economa resultante sera mayor que el jornal que pudiera ganar trabajando fuera de su casa. Aaden que separado el matrimonio todo el da, fatigados el hombre y la mujer de cuerpo y de )nimo, cuando se re/nen terminada su tarea, cada cual lleva cierta dosis de malhumor, que estalla con el menor motivo o prete.to. El marido, que no encuentra en su casa ni el atractivo de un interior limpio y bien ordenado ni el consuelo de una esposa paciente y cariosa, busca en el caf7 o en la taberna una pasajera distracci+n, y en el alcohol un narc+tico que calme sus pesares. os hijos si e.isten, son una carga y un estorbo. 'ero aun admitiendo esos argumentos como positivos, ello es que las leyes econ+micas antes indicadas saltan sobre todo, y pases hay que durante siglos han vivido en cierta calma de aspecto patriarcal y por diversas causas se modifican, se convierten en industrias y sufren las modificaciones inevitables en tales casos. * ha resultado que la mujer, despojada hoy en general, como lo ha estado siempre parcialmente, del car)cter de dolo celebrado por la literatura, ha formado clase, ha tomado parte en la lucha de clases y ha constituido esa entidad denominada el feminismo, que, entre vacilaciones y tanteos, va formulando sus doctrinas y su ideal, abri7ndose paso hacia las reivindicaciones justicieras y racionales de lo porvenir, despreciando las burlas de los necios y recibiendo con mezcla de gratitud y de duda el apoyo de ciertas entidades masculinas.
FEMINISMO RACIONAL
Ee aqu como hallo definido el feminismo por una persona competente, la escritora "ara de #elmonte> CHEl feminismo, como principio de justicia, ilustrando a la mujer y recabando derechos para ella, no va contra el hombre, sobre el cual pesan hoy todas las cargas y todas las responsabilidades de la vida, sino a su favor. -rata de repartir estas cargas y estas responsabilidades entre los dos se.os, dando participaci+n a la mujer en aquellas funciones que en armona con sus aptitudes y sin perjuicio de la raza puede desempaarH. K(i las mujeres, atendiendo a sus especiales condiciones, no deben dedicarse a arrancar a la tierra :fuente de toda primera materia para el trabajo: sus m/ltiples productos, ancho campo les ofrece la industria, que transforma esos productos, y el comercio, que los cambia, para sustituir, y en algunos casos ventajosamente, a muchos hombres que, libres de esos cargos, se ocuparan, con mayor beneficio para s y para la sociedad, en e.plotar la madre com/n, est7ril en gran parte por falta de iniciativas y de brazos. No s+lo en la industria y en el comercio, sino en las artes, en las ciencias y de otros mil modos puede la mujer concurrir con el hombre al bienestar y progreso de los pases, y como el trabajo intelectual y material tiene un valor que constituye parte principalsima de la riqueza de las naciones, aun suponiendo que una mujer produzca s+lo la mitad que el hombre, el concurso de las mujeres aumentara de manera considerable la riqueza p/blica, circunstancia muy digna de ser tomada en cuentaHD. 'aralelo a ese concepto del feminismo se presenta otro m)s ruidoso, m)s agitador, pero no m)s razonado ni de efecto m)s seguro, el feminismo poltico, que se propone alcanzar el derecho de ciudadana que d7 a la mujer intervenci+n directa en la gobernaci+n del Estado, siendo electora y elegible, que agita m)s o menos a las mujeres en ,nglaterra, en %rancia y en
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todas las naciones sometidas al r7gimen parlamentario, y que ha llegado hasta presentar candidata a la presidencia de la Lep/blica norteamericana, cosa, por otra parte, que no tiene nada de particular si se considera que si hay y ha habido reinas absolutas y constitucionales al frente de algunas naciones, no hay motivo racional para que no haya presidentas.
RESUMEN
En resumen> el problema del feminismo consiste en hallar el modo de que la mujer sea dichosa, si7ndolo necesariamente tambi7n el hombre, ya que el problema de la felicidad designa en toda su integridad la famosa cuesti+n social. 'ara esto ha de reconocerse que la mujer y el hombre son y deben ser unidades equivalentes e iguales para formar la organizaci+n an)rquica de la sociedad. 1uando inspirado en mi amor me decid a hacer el trabajo sobre la mujer que aqu termina, satisfecho por no haber galanteado en mi vida de modo que pudiera hacer infeliz a ninguna mujer, pens7 en mi madre, en mis hermanas, en mi compaera, en mis hijas, en diversas buenas mujeres que he conocido y con quienes me he relacionado! me encanta la consideraci+n del gran amor y amistad que he sentido y siento a/n, y lo hago constar aqu con el vivsimo deseo de interesar a la lectora que me honre con su atenci+n para que estimule la energa emancipadora de su compaero, para que inculque emancipadores pensamientos a sus hijos, para que e.tiendo ben7fica influencia en el crculo de sus relaciones y para que desmienta a aquel cnico fraile que desde el p/lpito del templo llamado Nuestra (eora de 'ars lanz+ al mundo esta afirmaci+n, triste por la verdad que encierra, grosera y repugnante como jactancia de criminal> CEntre laicos y clericales e.iste esta diferencia respecto de la mujer> vosotros pose7is su cuerpo, nosotros poseemos su almaD. Oue esa infamia y todas las consiguientes pasen a ser recuerdo hist+rico es mi m)s vehemente deseo.
CAPTULO XIV EL ESTADO
QU ES EL ESTADO?
8eca #a$unin que la llamada ciencia jurdica ofrece gran analoga con la falsa ciencia teol+gica. El principio fundamental de la teologa es la revelaci+n! el de la jurisprudencia, la apropiaci+n> el primero es una invenci+n absurda! el segundo, un hecho positivo, pero inicuo. %undadas en el absurdo y en la iniquidad, ambas supuestas ciencias recurren a la l+gica, y obrando a semejanza de operaci+n aritm7tica fundada sobre datos falsos, llegan a resultados
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que, s materialmente son e.actos, racionalmente son inadmisibles por la falsedad del principio admitido, y sobre tales cimientos se edifican el sistema teol+gico con su organismo la ,glesia y el sistema jurdico con su organismo el Estado, que s son l+gicos respecto de sus principios fundamentales, se derrumban en cuanto la crtica racional e.amina sus fundamentos. A lo dicho en otro lugar sobre lo que se cree y lo que se sabe me remito para juzgar el fundamento de la ,glesia, y acerca de su origen he de consignar esta nota de Lecl/s, tomada de El Hombre " la $ierra> C a meseta del ,r)n, Nudea, #abilonia, Egipto y Mrecia suministraron a los romanos y a los b)rbaros entremezclados los elementos de la fe cristiana. 8el mismo modo la ,ndia envi+ a todo el 9riente, al otro lado de los montes, misioneros para predicar su nueva creencia a los desengaados sectarios de las religiones antiguas. (iempre en las mismas condiciones de paralelismo hist+rico, el budismo no logr+ conquistar parcialmente las poblaciones de la 1hina hasta algunos siglos despu7s de haber tenido su desarrollo inicial en su patria de origen, y cuando no se asemejaba ya a sus formas primitivas. a diferencia principal en la marcha victoriosa de las dos religiones se e.plica por las dificultades que opone el medio geogr)fico al vaiv7n de los hombres> la palabra de Nes/s tard+ cinco o seis siglos en recorrer las comarcas mediterr)neas y en llegar a las orillas del 9c7ano! la de #uda emple+ diez o doce en pasar desde la pennsula hind/ hasta el imperio del "edio y el archipi7lago del Nap+n. El cristianismo perse uido no triun+ hasta despu's de haber lle ado a ser la reli in de sus perse uidoresPD. -+came ahora hablar del Estado. Ante todo, Iqu7 es el EstadoJ 'ara #astiat, Ces la gran ficci+n por medio de la cual todo el mundo se esfuerza en vivir a e.pensas de todo el mundoD! para Len)n, Ces un aut+crata sin igual que tiene derechos contra todos y nadie los tiene contra 7lD. -ras estas afirmaciones de car)cter negativo, tienen inter7s estas dos contradictorias> CNo es posible que el Estado se encargue de nivelar, en los diversos casos de la vida, el esfuerzo y la satisfacci+n de las necesidades de cada uno. No dispone de medios para tal colosal empresaP os artificiosos medios de la acci+n coercitiva del Estado, y aun de sus procedimientos humanitarios en apariencia, son ineficacesD. Pedre al. C-odos los proyectos, todas las leyes que dicte el Estado podr)n ser discutidos en su utilidad y en su eficacia, pero no podr) sostenerse que son contrarios a los fines del Estado, a su poder y capacidad. -odo se puede hacer y se hace en todas las naciones, bajo todos los regimenes de tutela del EstadoD. 2zc,rate. 'i y "argall escribi+ en La !eaccin " la !evolucin, hall)ndose libre y en todo su vigor intelectual, este grandioso pensamiento> C8ios, poder, propiedad, e.presan una sola idea> la de imposici+n, de autoridad, de mando! y he aqu por qu7 la especie conspira a la vez a la negaci+n de la propiedad, los dioses y los reyesD. 8espu7s, oficiando de jefe poltico, dijo> CEl Estado es el que por sus c+digos mantiene la monstruosa desigualdad de condiciones que hoy e.iste, m+vil e incentivo de la guerra! 7l es el que debe irla amenguando a fuerza de corregir leyes que tienen su origen en el egosmo de los patricios contra los plebeyos de la antigua LomaD. El verbo mantener, aunque usado en presente en esta definici+n, no se refiere s+lo a la 7poca actual, sino que es presente en todas las 7pocas pasadas y en las futuras, mientras la instituci+n e.ista! y siendo agente de la desigualdad de condiciones, Iha de amenguarla por medio de leyesJ 0n jurisconsulto franc7s me suministra respuesta adecuada en el fondo, aunque no del todo pertinente en la forma. C1uando la ignorancia domina en el seno de las sociedades y el desorden en los espritus :dice 8alloz:, las leyes alcanzan un n/mero infinito. os hombres
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esperan todo de la legislaci+n, y como cada ley nueva es un nuevo desengao, piden sin cesar a los legisladores lo que no pueden esperar m)s que de s mismos, de su educaci+n y de la moralidad de sus costumbresD. 8os hombres eminentes del siglo U,U, que ocuparon lugares diametralmente opuestos, coincidieron en la significaci+n del Estado con respecto al individuo. e+n U,, dijo> CNo e.iste raz+n para recurrir a la providencia del Estado, ya que antes de que se formara la sociedad civil tena por la Naturaleza el derecho de proveer a sus necesidadesD. * Len)n e.puso este sencillo y grandioso pensamiento> CEl hombre es anterior y superior al ciudadanoD. 1onsultado (almer+n acerca de las amenazas y de los temores suscitados al iniciarse el movimiento de 4S de "ayo, dijo> CAntes, por la imposici+n de unas clases sobre otras, pudo haber Estado teocr)tico, Estado aristocr)tico, Estado mesocr)tico. El Estado que se funde con el advenimiento de los obreros a la plenitud de la vida social y poltica ser) por fuerza un Estado democr)tico en que, integrada la sociedad con la racional y legtima representaci+n de todos sus miembros, haya poder de todos, gobierno de todos y no predomino de unas clases sobre otras mi imperio de la masaD. os anarquistas espaoles tenan negada, con anterioridad a esa manifestaci+n, la posibilidad del Estado democr)tico en su manifiesto de %ebrero de 4556, con el siguiente p)rrafo> C a democracia Agobierno del pueblo por el puebloB es una ficci+n irrealizable! nunca el pueblo, tomando esta palabra en la acepci+n de los trabajadores asalariados, privados de instrucci+n y de medios de subsistencia, llegar) a gobernar. "ienten los que le quieren hacer dem+crata, los que le predican democracia, porque los que tienen el monopolio de la ciencia y de la riqueza nunca se dejar)n gobernar por su criado, por su zapatero, por su sastre, por su arrendatario, por ninguno de los que proveen a su holganzaD. 1onsiderando la pluralidad de los Estados y sus relaciones mutuas, dijo 'roudhon> C8e Estado a Estado, el /nico derecho com/n es el de la fuerzaD. * en concordancia con ese pensamiento, y teniendo en cuenta su consecuencia natural el patriotismo, dijo &altour> C a popularidad de un hombre de Estado en su pas se suele medir por el mal que ha hecho al resto de la humanidadD. -an contradictorias definiciones del Estado, de que es pequea muestra lo e.puesto, debieron inspirar a #astiat al hacer la siguiente proposici+n> COuisiera que se fundara un premio, no de quinientos francos, sino de un mill+n, con corona, cruces y cintas, en favor de aquel que diera una buena, sencilla e inteligible definici+n de esta palabra> Estado. FEl EstadoG Iqu7 esJ Id+nde est)J Iqu7 haceJ Iqu7 debera hacerJ -odo lo que sabemos es que es un personaje misterioso y seguramente el m)s solicitado, el m)s aconsejado, el m)s invocado y el m)s provocado que pueda haber en el mundoD. 1autelar dio una idea del Estado en conformidad con la fraseologa democr)tica, que habla de libertad sin consideraci+n a las condiciones poltico:sociales que la niegan o la imposibilitan. C-oda la historia moderna :dice el c7lebre orador: se reduce a convertir en funciones de la (ociedad aquello que antes pareca funci+n del Estado. * como lo m)s social entre todas las funciones sea el trabajo, el Estado deja de regirlo por medio de reglamentaciones, como las que suponan los gremios o las leyes suntuarias, y lo regula completamente la (ociedad por medio de la libre asociaci+n y de la libre concurrenciaD. IEs cierto que por desinteresarse el Estado de regir las funciones del trabajo, lo regula la (ociedad con las libertades de asociaci+n y de concurrenciaJ 'odr) serlo de burgu7s arriba en la esfera del monopolio y del privilegio, no para los trabajadores desheredados del patrimonio universal, porque ah est) el derecho de propiedad legal, que es para unos apropiaci+n y para
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otros e.poliaci+n, subsistente mientras haya Estado que conserve el 1+digo, hasta que la Levoluci+n social, en su moderno sentido de evoluci+n realizada, practique la e.propiaci+n de todo lo que signifique usurpaci+n.
QU REPRESENTA EL ESTADO
&isto que no hay facilidad de entenderse sobre qu7 es el Estado, probemos de indagar qu7 representa, sirvi7ndonos de gua el m7todo y l+gica infle.ible de #a$unin. El Estado representa el conjunto de las negaciones de las libertades individuales de todos sus miembros, o el de los sacrificios que hacen todos sus miembros, renunciando a una porci+n de su libertad en pro del bien com/n. (eg/n la teora individualista, la libertad de cada uno es el lmite o la mutilaci+n de la libertad de todos. (obre esa limitaci+n o mutilaci+n se basa el Estado, y por tanto, donde comienza el Estado cesa la libertad individual. 1uanto se diga para justificar tal atentado a la libertad, es puro sofisma. (e dir), por ejemplo, que el Estado democr)tico, basado sobre el sufragio universal, no puede ser negaci+n de la libertad! mas aparte de cu)nta falsedad e.iste en la supuesta justicia e igualdad de esa manifestaci+n de la soberana nacional, resulta que en el Estado democr)tico la voluntad de la colectividad gravita con toda la enormidad de su peso sobre la libertad de cada uno. (e aade que el Estado restringe la libertad de sus individuos para evitar el mal y la injusticia! les impide defenderse, robarse, matarse, y en general, practicar el mal, dej)ndole libertad para el bien! pero Iqu7 es el bienJ Antes, cuando cada individuo quedaba sumergido en el aislamiento de su libertad, no poda e.istir la distinci+n entre el bien y el mal, y las /nicas consideraciones que haba de guardar respecto de los otros eran las que le aconsejaban su debilidad o su fuerza relativas, es decir, su prudencia o su inter7s propio. 1onsiguientemente, juzgando seg/n el criterio individualista dominante, el egosmo era la ley suprema, el /nico derecho! el bien, pues, era determinado por el 7.ito! el mal, por el fracaso, y la justicia era la consagraci+n del hecho realizado. a distinci+n del bien y del mal para los individualistas, se funda en la supuesta celebraci+n del contrato social> cuando todo lo considerado de inter7s com/n se proclam+ bueno, y todo lo que le contrario, malo. os contrastes, convertidos en ciudadanos unidos por un compromiso m)s o menos solemne, contrajeron por eso mismo el deber de subordinar sus intereses al bien com/n, cuyo representante el Estado qued+ investido del poder de reprimir todas las rebeldas del egosmo, a la vez que con el deber de proteger cada uno de sus miembros en el ejercicio de sus derechos. -al fundamento se atribuye al Estado moderno, no todava pr)ctico, sino como aspiraci+n progresiva, como sueo futurista, como utopa de hoy que no puede ser la realidad de maana. El Estado laico m)s o menos emancipado del yugo de una ,glesia, por el antagonismo de intereses con los otros Estados, se emancipa, tambi7n de la moral religiosa, y por consecuencia, rechazando el principio de la moral universal o cosmopolita, no ya de una ,glesia, la cat+lica como cualquier otra, sino puramente humana, se coloca en el terreno de la inmoralidad. * esa inmoralidad resulta mayor si se tiene en cuenta que en las naciones cultas los gobernantes y los privilegiados en general, seg/n su abolengo cat+lico o protestante, se someten al cristianismo sin convicci+n, sin fe, /nicamente con el fin de conservar y fomentar la ignorancia p/blica, para alucinar a las masas populares con el misterio y el prestigio similoresco
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de la #iblia o del 1atecismo, para que los que creen y no saben se sometan a la obediencia y a la e.plotaci+n. Oueda como base fundamental de la moral individual el inter7s del individuo, y de la moral social de inter7s del Estado. 8e ah han partido siempre los estadistas> todo lo que sirve o se considera conveniente a la conservaci+n, grandeza y poder del Estado, es el bien, y todo lo contrario, por racional y justo que sea, es el mal. a e.istencia de un solo Estado supone necesariamente la de otros, por ser natural que los que se hallan fuera de 7l y por 7l amenazados en su e.istencia y en su libertad, se asocien contra 7l! y as tenemos la humanidad dividida en gran n/mero de Estados hostiles y amenazadores los unos respecto de los otros. Entre los diferentes Estados no e.iste derecho com/n, porque si e.istiera cesaran de ser Estados independientes. E.isten tratados que regulan las relaciones de los Estados entre s! pero esos convenios son siempre contratos leoninos, impuestos por los fuertes a los d7biles y que se conservan o se rompen seg/n las circunstancias que hacen oscilar la fuerza o la debilidad de los Estados contratantes. Ese Estado /nico de que hablan sin convicci+n los polticos radicales cuando quieren arrancar un aplauso o acallar la propaganda anarquista, fantaseando sobre la anulaci+n de fronteras, destrucci+n de aduanas y fraternidad universal, se halla negado por su espritu autoritario, por su sistema de monopolio y de usurpaci+n de los bienes y las riquezas sociales, por su acatamiento a aquella legislaci+n romana que consideran imperecedera, conjunto de errores y absurdos que trae consigo toda la caterva de obreros de la iniquidad de manto, frac, toga y uniforme. -odo Estado tiene contra s la hostilidad latente o declarada de todos y cada uno de los dem)s Estados, y por su propia naturaleza y obedeciendo la ley de su e.istencia procura ser fuerte, el m)s fuerte de todos> ha de devorar para no ser devorado! ha de conquistar para no ser conquistado. 'ara arreglarlo todo, para sacar adelante su inter7s contra el inter7s de los dem)s Estados, tiene diplom)ticos, almirantes y generalsimos que derrochan insidias, fuerza, sangre y riqueza en cantidades asombrosamente enormes y en pura p7rdida para la humanidad, hasta el punto de haber puesto sobre la libertad, igualdad y fraternidad que soaron los revolucionarios el infame y repugnante si vis pacem3 para bellum Asi quieres la paz, prepara la guerraB. El Estado es, pues, la negaci+n de la humanidad! rompe la solidaridad universal! cubre con su protecci+n e.clusivamente, aunque con relaci+n a los privilegios de que disfrutan, a sus s/bditos! no reconoce ning/n derecho fuera de sus lmites, y en ellos 7l solo, que no es nadie, tiene derecho contra todos. 1omo consecuencia l+gica, cuando llega el caso, y ese caso est) llegando siempre, porque no hay da que no truene el ca+n en un punto cualquiera del mundo, hace alarde de m)s feroz crueldad contra todas las poblaciones e.tranjeras que puede saquear, e.terminar o someter, y cuando se muestra generoso, no es nunca por reconocimiento de un deber, sino por un refinamiento de crueldad, por la esperanza de obtener despu7s un beneficio mayor, que naturalmente ha de considerarse como mayor perjuicio para quienes son las vctimas. (obre esa negaci+n evidente de la humanidad se funda el patriotismo, del que ha dicho #a$unin> C9fender, oprimir, e.poliar, saquear, asesinar o esclavizar al pr+jimo, seg/n la moral ordinaria de los hombres, es criminal. En la vida p/blica, por el contrario, cuando tales acciones se ejecutan para glorificar al Estado, para conservar o para ampliar su podero, es virtuoso, es patri+tico! y esa virtud es obligatoria para cada ciudadano patriota, no s+lo contra los
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e.tranjeros, sino contra sus mismos conciudadanos cuando lo reclama el Estado. Esto nos e.plica por qu7 desde el nacimiento de los Estados el mundo de la poltica ha sido siempre teatro de la alta picarda y del sublime bandidaje! bandidaje y picarda altamente reverenciados como imposici+n del patriotismo, del inter7s supremo del Estado. As se comprende que la historia de los Estados antiguos y modernos sea una serie de crmenes repugnantes! que todo mandarn y gobernante, juzgados desde el punto de vista de la simple moral, sean la inmoralidad en acci+n, porque no hay crueldad, perjurio, impostura, transacci+n acomodaticia, traici+n, que no realicen diariamente y que no est7n dispuestos a perpetrar, siempre e.cusados por la raz+n de Estado, definida por "aquiaveloD. a lecci+n m)s culminante de la historia consiste en la demostraci+n de que el Estado ha sido siempre patrimonio de un aut+crata o de una clase privilegiada cualquiera> un rey, la nobleza, el clero o la burguesa. 'odr) el Estado llevar una vida l)nguida o floreciente, seg/n las circunstancias! pero es inevitable, siempre hay un dominador, sea individuo o sea clase privilegiada.
TRASFORMACIONES POLTICAS EN ESPA!A

8esde la adopci+n por Espaa del liberalismo han regido en ella las siguientes 1onstituciones> la de 4542, restaurada en 452@ y en 4536! la de 453<, la de 45;Q, la de 45QQ, la de 456=, la de 45<3 y la de 45<6. El cat)logo de nuestros pronunciamientos, conspiraciones, guerras civiles y revoluciones triunfantes durante el curso del pasado siglo es aterrador, en el cual, a e.cepci+n de los /ltimos aos, y por efecto del escepticismo dominante, no pas+ un perodo de veinte aos sin que el gobierno establecido no fuera derribado por el triunfo de una rebeli+n, como lo demuestran los siguientes datos> En 45@5 fue destronado 1arlos ,& por el motn de Aranjuez. 'roclamado %ernando &,,, fue pronto depuesto y desterrado por el ej7rcito franc7s. Entronizado Nos7 #onaparte y sostenido por los invasores, dur+ su reinado tanto como la invasi+n. Lestaurada la 1onstituci+n y la dinasta espaola en 4543, el primer acto del rey, que en el e.tranjero felicit+ al invasor por sus victorias, fue anular la 1onstituci+n en &alencia, proclam)ndose rey absoluto. En 452@ fue establecida la 1onstituci+n por el alzamiento revolucionario de Liego. En 4523 fue suprimida la 1onstituci+n, dominando en Espaa durante catorce aos el terror cl7rico:realista. En 453< se restableci+ otra vez la 1onstituci+n, y poco despu7s, en el mismo ao, otra rebeli+n triunfante despoj+ de la regencia a 1ristina. En 45;3 cay+ del poder Espartero por el triunfo de otra rebeli+n. En 45Q; triunfaron los progresistas por el pronunciamiento de &ic)lvaro. 9tro pronunciamiento dio el poder a unionistas y moderados. En 4565 fue destronada ,sabel ,,, y tras el gobierno provisional, la regencia y la monarqua de Amadeo, vino la Lep/blica y la Lestauraci+n. En el siglo U,U ejercieron el poder soberano en Espaa 1arlos ,&, %ernando &,,, Nos7 #onaparte, 1ristina, Espartero, ,sabel ,,, (errano, Amadeo ,, %igueras, (almer+n, 'i y "argall, 1astelar, Alfonso U,,, otra 1ristina y qued+ en preparaci+n para comenzar el siglo UU Alfonso U,,,. 8urante la preparaci+n de cada cambio de personal gobernante, necesit)ndose al pueblo como elemento de fuerza que se retira de lo que ha de derribarse y como instrumento y sost7n de lo que ha de levantarse, se perfeccion+ el arte de los programas o de las promesas sugestivas, de las que deciden y entusiasman a las multitudes, y el resultado fue siempre el que obtiene el que, como vulgarmente se dice, saca las castaas del fuego.
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LA DESAMORTIZACIN
0n hecho notable y de gran efecto social ocurri+ entre las revueltas espaolas del siglo U,U> el conocido con el nombre de desamortizaci+n. a guerra civil arda en las provincias del Norte y del Nordeste! el pretendiente tena un ej7rcito tan numeroso y disciplinado como el del poder central, y la soluci+n del conflicto, abandonada a la suerte de las armas, era dudosa y se consideraba lejana. En tal situaci+n, "endiz)bal tuvo la inspiraci+n salvadora> viendo que el clero era el elemento prestigioso de la facci+n, atac+ al clero en su parte sensible, en la flor de sus privilegios, en sus riquezas, amasadas tras siglos de dominio y de propagaci+n de fanatismo! de una plumada declar+ bienes nacionales cuanto constitua la riqueza inmobiliaria poseda por ese conjunto de individuos denominado el clero, y anunci+ su venta a los particulares en condiciones de suma facilidad y ventaja. a ,glesia protest+, anatematiz+ y e.comulgo, pero los creyentes adinerados o simplemente astutos acudan como moscas a las subastas, y desamortizaban o se apropiaban aquellos bienes amortizados, que cambiaban de usurpador, desequilibrando por la e.propiaci+n y nueva apropiaci+n las fuerzas en lucha. "uchos neutros y hasta apasionados absolutistas y cristianos viejos, convertidos en propietarios, modificaron sus convicciones seg/n sus intereses y se hicieron liberales, terminando aquella guerra civil de siete aos con un convenio:farsa que aplaz+ la lucha hasta futuras ocasiones m)s propicias. 1omo resultado, se cre+ esa burguesa conservadora o revolucionaria, seg/n las conveniencias, impulsora de los negocios que fomentan la riqueza de clase por la e.plotaci+n industrial y la sisa comercial, y el pueblo vio una vez m)s una revoluci+n liberal consumada en su nombre y que no obstante le dejaba en la eterna miseria. Oued+ realizada aquella e.propiaci+n que 'i y "argall e.pres+, en su discurso en favor de a ,nternacional, en los siguientes t7rminos> CHIOu7 era la propiedad antes de la Levoluci+nJ a tierra estaba en su mayor parte en manos de la nobleza y del clero. En manos de la nobleza estaba amayorazgada, en manos del clero amortizada, en unas y otras manos, fuera de la general circulaci+n. 1omo quedaban todava grandes restos del antiguo feudalismo, suceda que la propiedad, ora estuviese en manos del clero, ora en las de la nobleza, llevaba en muchas provincias aneja la jurisdicci+n y el cobro de tributos, as reales como personales, a pueblos enterosH. KIOu7 hicisteis vosotros, es decir, qu7 ha hecho la Levoluci+nJ 'or un decreto devolvi+ al Estado la jurisdicci+n que haba sido entregada a los antiguos seores feudales, y declar+ abolidos los derechos seoriales! por otro declar+ libre la mitad de los bienes amayorazgados en manos de los que entonces las posean, y la otra mitad en manos de sus inmediatos sucesoresH. K8espu7s de haber ahuyentado con la tea en la mano las comunidades religiosas, declar+ por otro decreto nacionales los bienes de esas comunidades, y no satisfecha con esto, se fue apoderando de los bienes del clero secular, de los de beneficencia e instrucci+n p/blica, de los de los municipios y las provinciasHD. a lecci+n es buena, y el pueblo, la clase baja, el proletariado, la nfima clase social, ha de aprovecharla y la aprovechar) en su da. Entretanto los trabajadores neutros y los polticos, principalmente los que elevan candidatos a las alturas del parlamentarismo y del poder, se quejan y no comprenden por qu7 no se tienen en cuenta sus sentidas reclamaciones.
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LO QUE TIENE EL PUEBLO

-iene ese pueblo gobernantes que, una vez en el poder y dueos de todas las fuerzas vivas y de todos los recursos nacionales, le abandonan y le desprecian! -iene un ej7rcito, salido de su misma clase y de su misma sangre, que representa la fuerza en defensa de las instituciones y de la propiedad, y que le amenaza con sus armas al menor signo de violencia que de a sus reivindicaciones! -iene el clero a quien paga, a quien cree y al que los gobernantes toleran para que enerve la voluntad popular y se deje esquilmar tranquilamente! -iene una 0niversidad que vincula la ciencia oficial con los herederos de los ricos, que no por ese monopolio se libran de la ignorancia! -iene magistrados encargados de juzgarle y de aplicarle un c+digo arcaico y absurdo! -iene representantes que desde el da de su elecci+n dependen s+lo de su ancha conciencia! -iene gobernadores que dependen del ministro! -iene diputaciones y ayuntamientos que dependen del gobernador! -iene polizontes que le espan y le apuntan en la lista de sospechosos! -iene patronos que al menor conato emancipador le asedian con el pacto del hambre! -iene propietarios de su inteligencia, de su actividad y de su fuerza por el goce del derecho de accesi+n. * en tal situaci+n, grande como la humanidad y d7bil como un nio, se admira de que no se cumpla su voluntad soberana.
LA POLTICA
a poltica, pues, promete el triunfo de la justicia social como resultado de estos dos milagros> 4S, que de las urnas electorales salga una colecci+n de hombres que representen las necesidades y la voluntad del pueblo! 2S, que esos hombres e.traordinarios no encuentren delicioso aprovechar para s propios el estado e.cepcional en que se les coloca. 8esenga7monos> hay que buscar las causas en lo m)s profundo. a mala fe de los polticos de oficio podr) agravar el mal, pero no lo crea. "alo es que un gobierno d7 +rdenes reaccionarias, pero peor es que haya gobiernos. Nuestra suerte est) en manos de los que nos gobiernan, porque el Estado es todo y la naci+n nada. (ea cualquiera el nombre del que manda y la etiqueta que se ponga a la forma de gobierno, no cambia el fondo de las cosas, y el Estado tendr) siempre todo en sus manos y dependeremos de las voluntades, de las preocupaciones, de los caprichos y hasta si se quiere de la honradez
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que por chiripa conserve alg/n jefe poltico! estaremos a la merced de una intriga parlamentaria cualquiera, y bastar) un cambio de personal, hoy liberal, maana conservador, para obligar a la naci+n a avanzar o a retroceder. A la frase de uis U,&> CEl Estado soy yoD, todos nuestros liberales se indignan! pero cuando el Estado moderno dice> C*o soy la naci+nD, y obra en consecuencia, Iqu7 diferencia e.isteJ * el Estado tiene raz+n> le hab7is dado todo! 7l es el m)s fuerte, y aunque protest)is diciendo que sois el pueblo soberano, lo cierto es que los os gobiernan, los que os racionan la libertad, la e.istencia, el aire respirable, vuestros derechos, los que legiferan sobre todo, contra todo, y particularmente contra vosotros, de vosotros mismos han recibido el poder. Es verdad que se os concede el derecho de cambiarlos, pero es s+lo en teora, porque de hecho sois impotentes contra el encasillado y el caciquismo! eso sin contar que cuanto m)s se cambian, el mal persiste del mismo modo, porque tiene races m)s profundas y porque es un error creer que cambiando la investidura del poder se cambia su esencia. Oue el poder de ejerza en nombre del derecho divino y hereditario, o que se le haga derivar de la soberana popular y del derecho electoral! que sea ungido por el +leo santo, por la p+lvora de las barricadas, por el tumulto de la cuartelada o por la candidatura de los comicios! que sea representado por un hombre o por una asamblea, siempre tiene las mismas prerrogativas, la misma omnipotencia, y desde el momento que hab7is sancionado con m)s o menos conocimiento de causa, con m)s o menos libertad moral o material, el poder que sale de vosotros ya no es vuestro, no os pertenece, es vuestro enemigo. a teora de la soberana delegada es la que informa la poltica democr)tico:liberal, y quien estudia el asunto despreocupada y racionalmente ve con toda evidencia que el Estado no es ni puede ser liberal ni democr)tico, porque quien manda no obedece! en 7l no se hallar) nunca la libertad ni la igualdad, porque es la autoridad, y por consecuencia, el privilegio, o sea la negaci+n de la libertad y la igualdad! no se encuentra en 7l tampoco la justicia y la seguridad, porque la justicia no e.iste donde la libertad y la igualdad son atropelladas, ni la seguridad donde los oprimidos y los desheredados levantan incesante protesta, que es como amenaza permanente. A cada desengao poltico se os dice> CElegid mejores representantesD. I uego hab7is escogido siempre malJ No! es que es imposible escoger mejor. -odo el sistema dictatorial, autoritario y gubernamental :tres sin+nimos, notadlo bien: se basa en la insensata idea de que el pueblo puede ser representado por otros que no sean 7l mismo! nadie puede representar al pueblo porque nadie conoce mejor que 7l sus necesidades y sus aspiraciones. 'ueden representarse intereses circunscritos, definidos, limitados, no una abstracci+n! se representa una sociedad, un grupo econ+mico, una corporaci+n productora! el pueblo nunca. El Estado, pues, no os representa! 7l no representa m)s que a s mismo, es decir, a los que tienen la sart7n por el mango, a los que constituyen las llamadas clases directoras! luego 7l y vosotros sois dos entidades, y dos no pueden ser uno. 'ues si el Estado, en sentido contrario a su etnologa, es mutable en su manera de ser, a pesar de la permanencia que debe a la iniquidad y a la tirana! si no se acomoda en la pr)ctica a ninguna de las infinitas teoras que con fin laudable se han inventado para justificar su e.istencia, s, bien concuerda /nicamente con aquellas que inventaron los cnicos que en el mal se complacen porque a su sombra viven! si ha de perecer, como aseguran sus mismos partidarios y como lo prueba su misma decadencia, Iqu7 es la polticaJ (i pretende ser ciencia,
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es falsa, porque carece de principios fijos y de objeto racional! si se le considera como arte, como la definen muchos, hay que convenir en que es poco artstica, y m)s bien es una artimaa para someter a los hombres, y por eso estuvo muy en lo firme aquel que dijo que s+lo hay dos maneras de gobernar a los hombres, por la fuerza o por la farsa, o aquel otro que defina la poltica diciendo que no es ciencia, ni arte, ni oficio, sino artificio> luego, polticos, no hay escape> o embaucadores o c)ndidos, eso sois! escoged seg/n el estado de vuestra conciencia o de vuestra ignorancia. Eay una analoga que me parece perfecta para dar a conocer la poltica, y es 7sta> la alquimia era una falsa ciencia que buscaba la piedra filosofal, o sea el secreto de convertir en oro todos los metales, y la panacea universal que curase todas las enfermedades! la astrologa pretenda conocer por la situaci+n de los astros el destino de las personas, y tanto la una como la otra eran pura charlatanera! pero del estudio y de las observaciones hechas por alquimistas y astr+logos nacieron la qumica, ciencia que estudia la Naturaleza y las propiedades de los cuerpos simples, la acci+n molecular de esos cuerpos los unos sobre los otros y las combinaciones debidas a esta acci+n, y la astronoma, que ensea a determinar la posici+n relativa de los astros, su configuraci+n, y a determinar la ley de sus movimientos. o mismo sucede con la poltica, especie de alquimia y de astrologa, cuyos errores de principio y locuras de ideal en busca del buen gobierno se desvanecer)n, dejando cantidad de elementos para la sociologa, ciencia nueva, pero de la cual sabe ya todo el mundo que trata de las relaciones humanas en lo pasado, lo presente y lo porvenir, y que ha de determinar racionalmente y de acuerdo con la Naturaleza las bases de la futura sociedad. En vista de este dato importantsimo, yo conjuro a cuantos tengan sana raz+n que dejen de pedir remedio a sus males y soluci+n a los conflictos presentes a la poltica, vana ciencia y torpe arte, y de la misma manera que consultan sus enfermedades con el m7dico y rechazan la supersticiosa intervenci+n del curandero, acudan a la sociologa, ayuden si es necesario a su desarrollo y progreso en aquello que aun carezca de soluci+n, y s+lo de este modo se obtendr) el resultado apetecido.
SUPOSICIN PREVISORA
(i de la noche a la maana se disolviera el Estado y nos qued)ramos sin gobierno, suposici+n a la que hemos de acostumbrarnos para hacer frente a los acontecimientos que nos depara el porvenir, Fqu7 lamentos lanzaran los obstinados autoritariosG FEstamos sin gobiernoG F1+mo viviremos ahoraG %altos de poder ejecutivo, legislativo y judicial! sin un ministerio que asuma todas las iniciativas porque re/ne en s todos los poderes! sin una magistratura y sin tribunales que hagan funcionar la balanza de la justicia y la espada de la ley! sin un ej7rcito que con sus coloreados uniformes y sus brillantes armas ostente con majestad nuestra bandera y ametralle de cuando en cuando a sus compatriotas descontentos! sin esa multitud de funcionarios, desde guindilla hasta rey o presidente, que por un trabajo mnimo en lo que pueda tener de /til, si algo tiene, consumen millones infinitos, Iqu7 haremosJ 'ues sencillamente> nosotros mismos nos defenderemos, nos administraremos, reformaremos a voluntad los abusos que dificulten nuestro adelanto, trabajaremos, consumiremos nuestra producci+n libremente sin pagar diezmos ni primicias a privilegiados holgazanes, sin consultar en nuestras decisiones m)s que nuestros propios intereses y nuestra propia raz+n, e.entos ya de todo inter7s ajeno, sea de gobierno, sea de raz+n de Estado. (uponed, en consecuencia, que ya no e.isten e.plotadores par)sitos y ociosos> Iqu7 perderemos con ello los que trabajamos y producimosJ a tierra y sus riquezas naturales y apropiadas estar)n ah siempre permanentes, sus bosques que nos suministran madera, sus
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minas repletas de carb+n y hierro, sus feraces campos, sus ros, sus mares, rodeada con su ben7fica atm+sfera, iluminada con su esplendente sol y entregada a ese conjunto de armonas universales que viven por s sin tener en cuenta los errores, las preocupaciones ni los crmenes de nuestros tiranos. No morir) la humanidad de hambre, de sed, de fro ni de calor! /nicamente habran variado las condiciones de trabajo.
ES NECESARIO EL ESTADO?
I'ara qu7 se necesita el EstadoJ IOu7 servicios nos presta que no podamos hacer todos mejor y m)s baratoJ 8cese que nos defendera contra una invasi+n e.tranjera> FahG %rancia, en 4<=3, con sus obreros y campesinos ignorantes, casi desarmados, faltos de organizaci+n y disciplina, pero inspirados por la idea de redenci+n humana, rechazaron la coalici+n europea. Esos mismos franceses aguerridos, disciplinados, valientes, ensoberbecidos por la victoria, pero dominados por un emperador soberbio, sucumbieron m)s tarde ante los guerrilleros espaoles, ante la fuerza genuinamente popular en el #ruch, en "adrid, en Merona, en Waragoza, en #ail7n, mientras el rey %ernando y sus cortesanos, es decir, el Estado, felicitaban a Napole+n por sus efmeros triunfos. Eso demuestra que nunca un ej7rcito vale tanto como un pueblo, y siempre que un Nerjes vaya con sus legiones infinitas contra un pueblo libre y que quiere serlo, encontrar) nuevas -erm+pilas, donde trescientos hombres que hayan jurado su muerte y asistido previamente a sus funerales les cierren el paso. 8cese que con sus c+digos y sus tribunales defiende la vida y la honra de los ciudadanos, pero l7ase esta cita de autor competente en la materia> C"e es demasiado familiar la historia de los procedimientos judiciales para mirarlos con supersticiosa veneraci+n. os jueces son hombres y han mostrado siempre, como tales, su debilidad. (! los mayores crmenes han sido perpetrados por los tribunales de justicia. a sangre de infinidad de m)rtires les grita y emplaza desde la tumbaD. A Summer, senador de los Estados 0nidosB. &7ase esta afirmaci+n de ombroso> CNo merece fe una justicia que, imponiendo pesadas cargas a las personas honradas, castiga apenas al 2@ por 4@@ de los criminales, los cuales no suelen ser m)s que unos imb7ciles, mientras deja a los restantes libres y con frecuencia admirados y obedecidos en medio de los d7biles y de los inocentes, destinados a servir de vctimasD. (e invoca tambi7n la sabidura y la rectitud de nuestros legisladores, pero gente de oficio dice de sus colegas> C8e <Q@ representantes del pueblo hay <@@ que votan inconscientemente, obedeciendo la orden del gobierno o de los malos jefes de los partidos, y s+lo Q@ saben lo que traen entre manos, aunque no por eso voten a concienciaD. ?ropot$in ha dicho> C a historia de la segunda mitad del siglo U,U ha dado la prueba viviente de la impotencia del gobierno representativo para cumplir las funciones que se le haban confiado. 0n da se citar) ese siglo como fecha de fracaso del parlamentarismoD. 0n diputado franc7s ha dicho lo siguiente, que no es nuevo para nadie que se entere algo de los sucesos polticos> C os hombres polticos, en su sed de riquezas, adem)s de abusar del presupuesto y de emplear los medios m)s repulsivos para arrastrar al rebao electoral, han
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adquirido la costumbre de mezclar sus intereses personales con la poltica, de intrigar en la #olsa, en las sociedades bancarias, en las adjudicaciones de contratas, etc7tera. 8e ese modo e.hala el 'arlamento hedor insoportable de inmundiciaD. -ambi7n de un diputado franc7s es la siguiente verdica y conocida afirmaci+n respecto de la ignorancia de nuestros legisladores y gobernantes> CEn cada asamblea legislativa una treintena de diputados, todo lo m)s, entienden algo de los asuntos sometidos a su resoluci+nD. (eg/n estadsticas oficiales, en ,nglaterra, en el perodo transcurrido desde el estatuto de "erton hasta fines de 45<2, se dictaron 45.4@@ disposiciones legislativas, de las cuales se derogaron en todo o en parte cuatro quintas partes! del <@ al <2 se enmendaron 3.Q32 de 7stas y se derogaron 6Q@ del reinado de la reina &ictoria y muchas de las de otros reinados. 0nas leyes fueron derogadas por perjudiciales, otras por innecesarias y no pocas por moda, o si se quiere por cambio de opini+n de los legisladores. En Espaa no tenemos estadsticas para apreciar estos hechos, pero se comprende que han de ser m)s graves, porque las causas de desbarajuste son aqu mayores y m)s perturbadoras. No teman, pues, los autoritarios, porque, como muy oportunamente dice (pencer, no se debe al Estado esa inmensa multitud de inventos /tiles, desde la azada hasta el tel7fono! los grandes descubrimientos cientficos, los sorprendentes mecanismos debidos a la producci+n, las transacciones mercantiles que facilitan el cambio de productos en todo el mundo, el perfeccionamiento artstico, hasta el mismo lenguaje de que nos servimos, todo se ha hecho por la actividad espont)nea de los individuos o de las colectividades, a pesar de los gobiernos.
LA PREOCUPACIN AUTORITARIA
E.iste, por desgracia, y como consecuencia natural de errores tradiciones, la preocupaci+n autoritaria, que supone absolutamente necesaria la acci+n providencial del gobierno enfrente de la supuesta incapacidad ing7nita de los gobernados para regirse por s mismos, sin caer en la cuenta de que gobernantes y gobernados son seres de la misma especie, y que si 7stos necesitan de un gua y un freno, aqu7llos, por su situaci+n privilegiada, carecen de freno y de gua, y necesariamente han de cometer los males que a sus subordinados se atribuyen, aumentados con los abusos que su ventajosa situaci+n les permite. -oda nuestra educaci+n y todas las ideas predominantes fomentan la creencia en la necesidad de un gobierno. Leligi+n, filosofa, m7todos hist+ricos, teoras jurdicas, todo conspira al fin de hacer aceptable la servidumbre, de donde resulta que nos acostumbramos a creer que el Estado y los estadistas son todo, y nos pasa desapercibido que millones de ciudadanos pasan su vida entera sin conocer del Estado otra cosa que las cargas que les impone. En el comercio, en la industria, en el arte, en la ciencia, en la amistad, en el amor, se realizan multitud de actos y operaciones sin la intervenci+n del gobierno, o si interviene es para dificultar, gravar y perjudicar de mil maneras. En los montes, en los valles, en las pobres viviendas de las orillas del mar y en las barcas que apenas resisten las embestidas de las olas, viven muchas familias con las cuales el gobierno carece de relaci+n. En el interior de las poblaciones e.iste considerable n/mero de habitantes que viven aos y aos sin tener nada que ver con los poderes p/blicos. El Estado, a pesar de las infinitas definiciones te+ricas que de 7l se han dado, tiene de hecho como principal misi+n mantener el orden, es decir, sostener la inmovilidad contra el progreso, asegurar la obediencia a las leyes e.istentes, o lo que es lo mismo, oponerse a toda reforma.
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8e donde se sigue l+gica y evidentemente que su objeto /nico, o si no el resultado m)s positivo que produce, consiste en impedir que los vasallos o ciudadanos alcancen el bienestar ideal a que a todos nos impulsa nuestra propia naturaleza. 8isu7lvase el Estado, suprmase la dictadura gubernamental, y ya los trabajadores no tendramos frente a frente m)s que hombres, fuerzas econ+micas cuyo equilibrio se restablecera inmediatamente por la fuerza misma de las cosas, por la gravedad, por la est)tica, sin lucha ni desavenencia de ninguna clase. No teniendo el capitalista un ej7rcito que le guarde las espaldas, ni el trabajador enfrente, detr)s y a los lados legiones de benem7ritos y polizontes, la partida se nivelara racionalmente y la resoluci+n sera forzosamente justa. %ourier deca> C-+mese una cantidad de chinas y guijarros, p+ngase en una caja, agtense despu7s y por s mismos se arreglar)n en un mosaico mejor que lo hara un artistaD. ?ropot$in hace notar brillantemente la tendencia constante hacia la ampliaci+n del campo de la iniciativa privada y el reciente aumento de grandes organizaciones como resultado del espont)neo y libre acuerdo, a pesar de la preocupaci+n gubernamental y de los obst)culos que oponen los gobiernos> la red de ferrocarriles europeos, que por simples contratos de las compaas permiten el tr)nsito de viajeros y mercancas sin retrasos ni entorpecimientos! el 4eurden holand7s, que e.tiende su organizaci+n sobre los ros de Alemania y la navegaci+n del #)ltico! las innumerables asociaciones amalgamadas y los sindicatos franceses! las asociaciones federadas de salvamento! las innumerables sociedades ben7ficas, cientficas, artsticas, recreativas y de otra ndole que se e.tienden por todo el mundo civilizado, prueban que por todas partes los hombres se sustraen a la tutela del Estado para desarrollar sus aptitudes y satisfacer sus aspiraciones al calor de los principios de libertad y de solidaridad. Esos hechos tan numerosos y conocidos son uno de los rasgos m)s salientes de nuestra 7poca. Esos organismos brotaron espont)neamente, se e.tendieron can rapidez, se agregaron con facilidad, son resultados inevitables de las necesidades del hombre culto, sustituyen perfectamente la intervenci+n del Estado y demuestran que son un nuevo factor de nuestra vida, de tal modo que la asociaci+n libre de individuos libres lleva por s, aparte de otros elementos de acci+n m)s en7rgica, a la anulaci+n del Estado.
DURAR$ EL ESTADO?
Adem)s, contra el egosmo antinatural desarrollado por el Estado y sostenido por la insolidaridad y antagonismo de intereses que el Estado crea y su protegido el 'rivilegio conserva, hay en el fondo del sentimiento humano una tendencia altruista que en m)s o en menos en todos se manifiesta, gracias al cual la (ociedad subsiste, y que en todos tiempos ha dado h7roes a la historia. IEs sostenible la situaci+n actual de los EstadosJ 'ara dar una respuesta satisfactoria a esta pregunta he de recurrir una vez m)s a los estudios de ?ropot$in, quien en su libro Palabras de un rebelde e.pone con verdad los siguientes pensamientos en su captulo C a descomposici+n de los EstadosD> CH(i la situaci+n econ+mica de Europa en un caos industrial y comercial y bancarrota de la producci+n capitalista, la situaci+n poltica es la descomposici+n y la quiebra de los EstadosH.
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K-odos, desde la autocracia soldadesca de Lusia hasta la oligarqua burguesa de (uiza, corren hacia la descomposici+n, y por consiguiente, a la revoluci+nH. K&iejos impotentes, consumidos por achaques constitucionales, incapaces de comprender ni asimilarse la oleada de ideas nuevas, viven a e.pensas de sus aos ya contados y aceleran su cada araandose mutuamenteH. KEl Estado, esa organizaci+n en la cual se deja en manos de unos pocos la gesti+n en globo de todos los asuntos de todos, ha cumplido, no su misi+n, sino su tiempo. a humanidad elabora ya otros modos de agrupaci+nH. K os viejos Estados de Europa, pasado ya su apogeo, ruedan por la pendiente de la decadencia, sobre todo en las naciones latinas, que quieren a todo trance libertad y autonoma, sin otros lazos que los unan m)s que los contratos mutuos libremente consentidosH. K-al es la fase hist+rica en que hemos entrado, y no hay poder capaz de impedir su realizaci+nH. K(i las clases directoras y privilegiadas tuvieran conciencia de su situaci+n, se apresuraran a anticiparse a esas aspiraciones! pero envejecidas en las tradiciones, cegadas por la avaricia y cargadas con el bagaje de la usurpaci+n, incapacitadas moral y materialmente para el progreso, se oponen tenazmente a la corriente de las ideas y nos conducen a una conmoci+n violenta, cuyo resultado ser) la realizaci+n del ideal humano sostenido en el da por el proletariado consciente que aspira a la correspondiente participaci+n de todas y de todos en el patrimonio universalHD.
RESUMEN
El 'ueblo, en su acepci+n de clase nfima de la (ociedad, destinado en las sociedades hist+ricas y en la presente, por un trabajo envilecido y maldito, a acrecentar con el derecho de accesi+n la posesi+n de los usurpadores de la riqueza social, alcanzar) la integridad de su derecho, nivelar) lo que se cree con lo que se sabe y abrir) libre va al progreso, demostrando su intangibilidad y restableciendo al fin la evoluci+n comunista. En ese movimiento ascendente del 'ueblo, los privilegios se desvanecer)n sucesivamente! la "ujer, paria de los parias, e.plotada hasta por los m)s e.plotados, adquirir) la consideraci+n de verdadera compaera y colaboradora del Eombre y con 7l participar) sin tasa ni e.cepci+n del patrimonio universal. El Estado, superposici+n de la (ociedad, perder) su causa, sus sostenes y sus efectos y llegar) a convertirse en recuerdo hist+rico, falto en absoluto de ambiente y de condiciones de estabilidad. a Eumanidad, ni peor ni mejor que ha sido y que es, por la educaci+n, por las costumbres y por las instituciones, practicar) el bien, ser) inteligente, activa y equilibrada, y una multiplicidad inmensa de iniciativas en que tendr)n representaci+n todos y cada uno de los individuos, dar) a esta tierra llamada valle de l)grimas por los msticos los esplendores de un verdadero paraso. %in
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INSUFICIENCIA DEL LENGUAJE

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TRAS LA IGUALDAD POLTICA PERSISTEN LAS CLASES

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TENACIDAD DE LOS USURPADORES

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LA LUCHA POR LA EXISTENCIA ES EXCEPCIONAL

NO ES SOBERANO EL PUEBLO, LO ES EL INDIVIDUO

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CAPTULO II CAUSA Y ORIGEN DE LA DESIGUALDAD

CONCORDANCIA HUMANO COMUNISTA

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RUPTURA DEL COMUNISMO PRIMITIVO

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CAPTULO III EL DERECHO DE ACCESIN

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LA ACCESIN EN EL CDIGO CIVIL DE ESPA!A

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DOCTRINA ECONMICA DEL PRIVILEGIO

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CAPTULO IV EL TRABAJO ENVILECIDO Y MALDITO

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LA DOMESTICACIN DEL FUEGO

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RESUMEN HISTRICO DE LA PROPIEDAD TERRITORIAL

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EL DERECHO SEG#N EL CRITERIO INDIVIDUAL Y EL COLECTIVO

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EL HOMBRE PRODUCTO SOCIAL

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LA SOCIEDAD CREA LA LIBERTAD

CAPTULO VI LO QUE SE CREE Y LO QUE SE SABE

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CIENCIA BURGUESA Y CIENCIA OBRERA

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