Ficha de Ctedra N 1

DOCTRINAS ECONOMICAS PRECAPITALISTAS. Ideas y pensamientos sobre economa de la antigedad y en el medioevo: Platn; Aristteles; Romanos y Cristianismo primitivo; Los escolsticos. FUNDADORES DE LA ECONOMIA POLITICA. LOS FISIOCRATAS: Petty, Locke y la teora del valor-trabajo; el produit net y el Tableau Economique. Ideas Econmicas en la Grecia Antigua. Si bien es cierto que recin en el siglo XVII la Economa poltica se constituye como ciencia, a partir de las formulaciones de autores como Petty, Locke o los Fisicratas, ya en la Grecia esclavista se form algunas ideas y pensamientos sobre economa. En esta Grecia las posibilidades de razonar, de especular filosficamente, tienen un gran desarrollo en un pequeo grupo de privilegiados que haban resuelto su situacin econmica a partir de la propiedad que ejercan sobre una inmensa masa de esclavos que trabajaban para ellos. PLATON (429-347 A.c.) por ejemplo, opinaba sobre la divisin del trabajo. Deca que era resultado de las diferentes aptitudes naturales de los hombres y de la multiplicidad de necesidades humanas; pero antes que resaltar el aumento de productividad que la divisin del trabajo origina por si misma, pona por delante el hecho de que por naturaleza existan hombres destinados a gobernar y otros destinados al trabajo. De esta manera, fundamentaba la desigualdad social imperante, haciendo de su teora de la divisin del trabajo una idealizacin del sistema de castas y de la tradicin de gobierno aristocrtica. Con relacin al dinero, Platn afirma que la moneda es un smbolo creado con la intencin de facilitar el cambio; para l, el valor de la moneda es independiente del material con que esta fabricado. Se opone entonces a la acuacin de monedas en oro, plata o bronce y defiende una moneda para uso interno de Grecia. ARISTOTELES (384-322 A.c.) avanzo algo ms en formulaciones sobre cuestiones econmicas. Como Platn, Aristteles vivi en una sociedad y respiro la atmosfera de una civilizacin para la calera esencial de la esclavitud. Sobre este tema opinaba que la esclavitud se fundaba en un hecho indudable: la desigualdad natural de los hombres; es decir que en virtud de sus cualidades innatas unos hombres estn predeterminados a mandar y otros a obedecer. Aristteles y el problema del valor de cambio. Pero el aporte fundamental de Aristteles fue el de plantearse el interrogante bsico de las ciencias econmicas: Qu hace que puedan intercambiarse un par de sandalias por una bolsa de trigo? Se pregunta entonces por el VALOR DE CAMBIO de las mercancias. Distingue en una mercanca su valor de uso y su valor de cambio. El VALOR DE USO en la propiedad que tiene un producto o bien de satisfacer alguna necesidad de los hombres. As, el valor de uso de un par de zapatos es el de permitir que andemos calzados y no nos resfriemos o lastimemos; el valor de uso de la manzana es la alimentacin y el sabor que tiene como manzana; etc. En relacin al valor de cambio (y a la formulacin que se hace de porque dos mercancas se cambian en determinada proporcin) da una respuesta recurriendo a lo tico, a lo moral. Para Aristteles la base del intercambio de mercanca tiene que ser la justicia conmutativa: que en el cambio nadie se aproveche o saque ventaja del otro. Como se ve, no se puede dar una respuesta cientfica al valor de cambio. Las condiciones sociales de la poca; la produccin de los medios de existencia de la sociedad por esclavos (donde la base natural era la desigualdad de los hombres y de sus trabajos) son los factores que le impiden dar una respuesta cientfica al problema del valor. Cmo la base de la riqueza de la sociedad, la sustancia del valor de la mercanca, iba a ser el trabajo de los esclavos? Esta respuesta recin va a surgir en el siglo XVII cuando se desarrollen las relaciones sociales de produccin propias del capitalismo y generalice la nocin de la igualdad del trabajo humano. DINERO E INTERS. Aristteles explica el origen del dinero es la necesidad de emplear una mercanca determinada que sirva como medio de cambio entre las restantes de la mercanca. Plantea que el dinero no es un smbolo o convencin, sino un

objeto til que tiene su propio valor. Seala tambin que algunas mercancas como los metales son ms apropiadas que otras para desempear la funcin del dinero por su facilidad de transporte, divisibilidad en partes iguales, homogeneidad material, etc. Distingue adems tres de las cuatros funciones que hasta hoy se les reconocen al dinero: 1) Medio de cambio entre mercancas; 2) Medida de valor; 3) Almacn de valor; Faltndole anunciar solo la funcin de servir como patrn de pagos diferidos, o sea el caso de cheques a fecha o documentos. Opina tambin sobre el inters. Ya en esa poca existan personas que acumulaban dinero para especular con el inters. Aristteles no profundizo en el estudio del inters, simplemente lo condeno, identificndolos en todos los casos con la usura. Alega que no exista justificacin alguna para el dinero, simple medio de cambio, se incrementase de una mano a otra; pero nunca se planteo el problema de averiguar por que motivo, a pesar de todo, se pagaba. OPINIONES ECONOMICAS EN EL IMPERIO ROMANO Y EL CRISTIANISMO PRIMITIVO. El Imperio Romano fue poderossimo desde el punto de vista poltico y econmico. Tenia que resolver problemas de administracin sobre un extenso territorio, de finanzas, tributaciones, monedas, uso de la tierra, etc. A pesar de esto, Roma dejo una herencia escasa de estudios especficamente econmicos, llegando a formular solo algunas ideas sobre temas de agricultura, la esclavitud y el trabajo y el trabajo esclavo y e latifundio. Hacia fines del Imperio, ya en nuestra era, es perceptible el cambio en la opinin sobre la esclavitud; ya no hay justificacin de la esclavitud como constantemente se hacia en la obra de los filsofos griegos y hasta se llega a dudar que sea una institucin natural. En escritos sobre agricultura (por ejemplo Plinio o Columela) se calificaba de ineficaz al trabajo de los esclavos; con el desarrollo del latifundio y a causa de la dificultad de ejercer una adecuada vigilancia sobre el trabajo esclavo; la esclavitud se estaba convirtiendo en una forma antieconmica del trabajo. Otras de las preocupaciones de la poca eran el latifundio y los conflictos que originaba en la sociedad. A pesar de tratar de establecer algn tipo de legislacin limitando la extensin de la propiedad de la tierra, no hay un desarrollo terico del tema. En relacin a los primeros cristianos, debe decrselo que se ocuparon de los aspectos morales de los fenmenos econmicos, predicando contra el lujo excesivo y la riqueza irresponsable y recomendando la caridad y la moderacin en el uso de los bienes terrenales. Pero no realizaron ningn tipo de anlisis econmicos de la sociedad. Es decir, a pesar de cuestionar las diferencias entre ricos y pobre o amos y esclavos, su preocupacin tena que ver ms que nada con la moral y la tica antes que con lo econmico. Desde ya que formular la tesis de que los hombres eran iguales entre si en plena poca esclavista era proponer algo revolucionario para el orden social. IDEAS ECONOMICAS EN EL MEDIOEVO. En el largo periodo que va desde Aristteles a los escolsticos, (siglo XII y XIII), no hay registros de formulaciones importantes sobre economa en Europa. Recin se van a enunciar opiniones sobre la problemtica econmica cuando la sociedad feudal empieza a descomponerse. El incremento de la produccin agrcola y artesanal y el desarrollo de la Divisin social del trabajo entre la ciudad y el campo; reforzaron las relaciones econmicas y sociales entre las distintas regiones contribuyendo a la conformacin de mercados nacionales y al desarrollo de las relaciones comerciales entre naciones europeas y asiticas. Esta situacin fortaleci la posicin de un sector social en ascenso, el burgus comercial, y produjo fenmenos no vistos en la misma magnitud hasta ese momento: la acumulacin de grandes ganancias, el establecimiento de un sistema de crdito, etc. Sobre estos fenmenos van a opinar los escolsticos, pensadores que teorizan en los eventos, nicos lugares de discusin intelectual durante toda la Edad Media. Hasta este momento en que se inicia la descomposicin de la sociedad feudal, la iglesia se haba convertido en los ms poderosos de los seores feudales por las extensiones de tierra de que era propietaria. Esto sumado a la unidad de doctrina que le daba un poder universal, produca una institucin con gran poder espiritual y material. La consecuencia fue una armona entre doctrina de la iglesia y sociedad feudal. Pero a fines de la Edad Media, con el desarrollo de la propiedad privada y el comercio, la iglesia tiende a conciliar el dogma teolgico con las condiciones imperantes en la vida econmica. LOS ESCOLASTICOS

La obra de los autores escolsticos se desarrolla durante los siglos XII y XIII y consisti en aplicar los principios de la teologa y de la filosofa cristiana a la vida econmica de la poca, tomando adems las ideas de Aristteles que circulaban en los conventos. La obra doctrinal en materia econmica es pues la enseanza de la moral econmica de acuerdo con los principios de la justicia y la caridad cristiana aplicados en los hechos sociales de la poca. Subordinar el orden moral, someter la actividad del hombre a la consideracin del ultimo fin, es la preocupacin constante de los escolsticos. Es necesario que a la ley moral determine el verdadero carcter de la produccin y del trabajo, que establezca la norma que ha de tenerse en cuenta en los contratos y que regule la posesin y el uso de los bienes. Entre los telogos, canonistas y filsofos de la Escolstica se pueden nombrar a Alberto Magno, Raymundo de Peafort, San Tomas, John Scotto, Enrique Hostiensi, etc. Sobre el TRABAJO, los escolsticos no opinan como los griegos, que consideraban al trabajo manual despreciable e indigno para los hombres libres. Proclaman la dignidad de todo trabajo, de la naturaleza que fuere, mientras se trate de trabajo honesto. Pero no dejan tambin de afirmar la necesidad de que exista un sector social destinado a las tareas dirigentes justificando la divisin de la sociedad en trabajadores y dirigentes. Para los escolsticos no todos los trabajos destinados a obtener los medios de vida que tenan la misma importancia; los doctores de al Edad Media establecen una jerarqua distinguiendo entre: a) artes posesivas o natural, que tienen como objeto procurar los bienes naturales destinados a las necesidades inmediatas de la vida; son las artes mas apreciadas y dignas (caza, agricultura y ganadera); b) artes pecuniativas (de dinero) que tiene por objeto procurarse riquezas artificiales tales como el comercio y el cambio. No son bien vista por los escolsticos, pero son admitidas mientras sirvan a la economa de la comunidad. Santo Tomas de Aquino: Ganancia e Inters. Y va a ser Santo Tomas de Aquino (1226-1274), el exponente mximo de la escolstica, el encargado de justificar la ganancia comercial. Para Santo Tomas, la ganancia comercial es justificable por las siguientes razones: a) la necesidad de procurarse medios de vida; b) el deseo de conseguir medios materiales para hacer caridad; c) el deseo de contribuir al bien publico a condicin de que el lucro sea moderado y pueda considerarse como una recompensa al trabajo; d) por la utilidad adicional que se incorpora a la mercanca vendida; e) por las diferencias de valor en el espacio y el tiempo; f) por el riesgo que corre el vendedor. Y si bien el conjunto de los escolsticos condenaba todava el inters, por ser contrario a la justicia conmutativa, y sobre todo la usura, el mismo Santo Tomas admite algunas razones por las que se justifica el cobro de algn inters por el prstamo del dinero. Dice Santo Tomas que el prstamo por su naturaleza deba ser gratuito, pero asimismo no deba perjudicar al prestamista. Si esta sufra algn perjuicio del que fuese causa directa del prstamo, estaba autorizado a reclamar una indemnizacin. Distinguen tres formas de perjuicios que autorizan a percibir un inters: 1) el damnum, dando el ejemplo que si presto una cantidad de dinero que yo haba reservado para reparar mi casa y, como consecuencia de ello, la casa se vuelve inhabitable y quedo privado de uso, entonces a sufrido un dao y es justo que me sea reparado por quien gozo del usufructo de mi prstamo; 2) el lucrum cessans o beneficio que el dueo del dinero haba de ganar con una actividad de la que se privo para que el prestatario aprovechara el dinero; 3) el periculum sortis o riesgo que corra el prestamista de no obtener la devolucin del prstamo o de no recibirlo en el plazo prefijado. NACIMIENTO DE LA ECONOMIA POLITICA CLASICA BURGUESA Con los cambios econmicos, sociales e ideolgicos que marcan el paso de la Europa Feudal hacia la nueva era burguesa, surgen las formulaciones sistemticas de la Economa poltica. Es el momento en que, en Inglaterra primero y luego en Francia, la clase burguesa comercial y manufacturera se consolida en la sociedad con inters netamente contrapuesto al orden establecido por los intereses agrarios de la nobleza feudal. Este es el marco dende pensadores como Locke, Petty, Hume, etc., formulan un cuerpo sistemtico de teora econmica y donde por primera vez aparece el concepto unificado de una sociedad econmica como el objeto de la Economa Poltica. WILLIAM PETTY

Petty escribe en una Inglaterra cruzada por las transformaciones sociales y la revolucin liderada por Cromwell a mediados del siglo XVII. Por sus aportes es considerado el fundador de la economa poltica clasista. Su preocupacin es fundamentalmente la poltica fiscal inglesa. Axial, en 1667 se publica tratado sobre tasas y contribuciones que pueden entenderse como la respuesta de la clase burguesa a las prerrogativas en el uso de los dineros pblicos con que contaban los seores feudales y el Rey de Inglaterra. En el tratado estudia sobre las fuentes de los ingresos pblicos, los mejores medios para recaudarlos; las distintas formas de gasto publico y las maneras mas adecuadas de realizarlos. Dice Petty que el dinero que el Prncipe ha recaudado podra estimular, si se gasta sabiamente, al comercio y a la industria y as volvera en mayor cantidad a los bolsillos del pueblo. Condena en cambio las guerras dispendiosas y el sostenimiento de supernumerarios, aunque esta de acuerdo con el gasto publico destinado a brindar empleo a los desocupados por miedo, deca, a que pierdan su aptitud para trabajar. Petty y la teora VALOR-TRABAJO Pero el aporte fundamental de Petty radica en que de por primera vez una respuesta al problema del valor del cambio de las mercancas. Vuelve a la pregunta que ya Aristteles se haba formulado sin encontrar respuesta cientfica: Qu es el valor?; Qu hace que las mercancas se cambien unas por otras en determinadas proporciones? Dice Petty que el valor de cambio de una mercanca (lo que l llama precio natural) se determina por la cantidad relativa del trabajo contenido en ella. Y da el siguiente ejemplo: si se invierte la misma cantidad de trabajo para extraer una onza de ora de una mina para producir un quarter de trigo, entonces una onza de oro Serra el precio natural del trigo (o lo que es lo mismo, una onza de oro se cambia por un quarter de trigo por poseer ambos la misma cantidad de trabajo contenida en ellos). Formular pues por primera vez lo que se conoce como Teora del Valor Teora del valor objetiva. Por esta idea original Carlos Marx considera que Petty es el fundador de la economa poltica. Por otra parte, respondiendo a las preocupaciones sobre cual deba ser el salario retribuido al trabajador, dice Petty que la ley solo debiera conceder al obrero lo estrictamente necesario para vivir. Determina pues el valor del trabajo por los medios de vida necesarios para vivir. Siempre en Inglaterra, luego de Petty, otros autores tambin teorizan sobre la problemtica econmica. JOHN LOCKE, por ejemplo, dice tambin que el trabajo es en ltima instancia el que infunde su valor particular a todas las cosas y trata de demostrar que no puede adquirirse la propiedad por otros medios que no sea el trabajo. En relacin a la renta del suelo (considerada como forma originaria de plusvala) dice que no es ms que trabajo ajeno, trabajo sobrante que ciertos individuos pueden apropiarse porque poseen el suelo y el capital, es decir las condiciones de trabajo. HUME, en su Ensayos (1752) escribe sobre la renta del suelo y el inters. Para Hume la renta del suelo es la forma originaria de plusvala y existe porque existen grandes clases sociales excluidas de la propiedad territorial. LOS FISIOCRATAS Los fisicratas fueron los primeros en concebir con precisin el orden econmico como anlogo a un organismo natural; y la analoga dominante que se ocurra era que la sociedad econmica era un sistema de circulacin de la riqueza: el sistema era a la sociedad humana lo que el cuerpo era la personalidad, la base fsica para el desarrollo de funciones mas elevadas; y era condicin del progreso social que el sistema econmico fuera capaz de producir al Estado y la clase gobernante el mayor excedente posible con el que el desarrollo del Estado y la cultura pudiera realizarse. El mrito fundamental de los fisicratas es haber descartado definitivamente la creencia mercantilista-pensamiento econmico dominante en los siglos XV y XVI- de que la riqueza y su aumento se deban al comercio. Llevaron el poder de la creacin de la riqueza y del excedente susceptible de acumulacin a la esfera de la produccin; y el punto de sus anlisis era la bsqueda de este excedente: el produit-net (producto neto). Pera los fisicratas el nico sector capaz de generar este producto neto, este aumento de riqueza o excedente, era el sector agrcola, considerando al produit-net como un don gracioso a la naturaleza (decan al respecto que el trabajo es el padre de la riqueza y la naturaleza madre): solo el trabajo del obrero agricultor produca bienes por encima de lo que se necesitaba para vivir, de este excedente se apropiaba el dueo de la tierra en forma de renta. En cambio el sector manufacturero lejos de crear o agregar valor a los productos que realizaba, simplemente los transformaba, restituyendo bajo una forma distinta el mismo valor.

La limitacin en este anlisis es que se generaba solo en la agricultura, llevaba al plano de la poltica econmica significo un sistema tributario en el que todos los impuestos gravaban sobre la renta de la tierra y, en cambio, se liberaba de toda traba impositiva e intervencin del Estado a la produccin manufacturera. Son los fisicratas los que acuan la frase laissez faire, laissez aller (deja hacer, dejar pasar) para la industria: como esta no crea riqueza sino que se limita a transformar los valores que la agricultura le suministra, lo mas conveniente es que esta operacin se efecte libremente y con el menor gasto posible. Otras de las ocupaciones de los fisicratas era el valor de la fuerza de trabajo o salario, establecindolo en funcin del valor de los medios de vida necesarios para la produccin de esa fuerza de trabajo. Sientan adems el principio fundamental de que el nico trabajo productivo es aquel que crea plusvala, es decir aquel cuyo producto encierra mas valor que el arroja la suma de valores consumidos durante la produccin. Veamos ahora el aporte particular que hicieron algunos de los autores de la fisiocracia. TURGOT, (Reflexiones sobre la informacin y distribucin de la riqueza; 1776) reconoce que el sector terrateniente que se apropia del excedente producido en la agricultura no es necesario a los fines de la produccin. Adems, intenta adelantarse a las medidas de la revolucin francesa de 1789 y en 1776, por ejemplo, suprime por decreto de los gremios y las prestaciones personales impuestas a los campesinos para las obras de caminos y puntes. NECKER; demuestra que el desarrollo de las fuerzas productivas del trabajo permite sencillamente que el obrero dedique menos tiempo a producir su salario y mas al empresario para el cual trabaja. (En efecto, como consecuencia del desarrollo de las fuerzas productivas-por ejemplo una innovacin tecnolgica o calificacin de la fuerza de trabajo-en menos tiempo el obrero produce el valor de los medios necesarios para la reproduccin, y si la jornada de trabajo se mantiene constante, durante un tiempo mayor produce valores apropiados por el capitalista. Ms adelante Marx llamara a este fenmeno plusvala relativa). QUESNAY: Las clases sociales y el Tableau Economique. Este medico Frances es el mas destacado autor de la escuela fisiocrtica. Por primera vez formula un modelo econmico tratando de mostrar como funciona un pas, en este caso Francia, desde el punto de viste econmico. En sus escritos defino cuales son las clases sociales que componen un pas, la relacin econmica que se establece entre ellas, como es la circulacin de riqueza que se establece en una nacin, etc. Su punto de partida es la divisin de la sociedad en clases, determinadas por el papel que ocupan en la produccin y circulacin de la riqueza. Distingue entonces tres clases componentes de la sociedad: 1) la clase productiva, que es la que hace renacer por el cultivo del territorio las riquezas anuales de la nacin; la que hace los adelantos de gastos de los trabajos de la agricultura y la que paga anualmente los ingresos de los terratenientes. (Son los agricultores, campesinos y peones). 2) La clase de los propietarios o terratenientes; comprende al soberano, a los poseedores de tierras y a los diezmeros. Esta clase subsiste por el ingreso o producto neto del cultivo que le es pagado anualmente por la clase productiva. 3) La clase estril, formada por todos los ciudadanos ocupados en otros servicios y trabajos distintos a lo de la agricultura (manufactureros, comerciantes, industriales). Y el modelo de la circulacin de la riqueza planteado en el Tableau Economique (1776) constituye una descripcin de las distintas etapas desde que se produce hasta el consumo pasando por la distribucin: a) el punto de partida es la obtencin de producto agrcola b) parte del mismo es retenido-consumido por el labrador para satisfacer sus necesidades; c) el resto (excedente) es vendido a los terratenientes y a la clase estril; d) con el dinero obtenido se paga la renta de la tierra y los elementos necesarios producidos por la clase estril; e) la renta es utilizada por los terratenientes para pagar los bienes del consumo que debe comprar tanto a la clase productora como a la clase estril; f) la clase estril utiliza lo recibido para comprar en la clase productiva los alimentos necesarios y las materias primas; a) se inicia un nuevo ciclo. El famoso Tableau estaba hecho entonces para mostrar que el rendimiento anual una parte iba por intercambio a reponer lo que se haba consumido durante el ciclo anterior; otra parte no necesitaba volver al sistema econmico para recompensar un nuevo ciclo de produccin y circulacin, sino que quedaba como un excedente, surplus o produit net; y el trabajo se jugaba productivo en tanto poda crear un excedente. Lo que consuman el comercio y las manufacturas era lo que necesitaban para alimentar sus actividades. La industria cambiaba los productos que no utilizaba por la produccin agrcola que requera sus demandas de materias primas y la subsistencia de los obreros. La industria por este acto de intercambio no hacia mas que dar un equivalente por un equivalente recibido y no produca por lo tanto ningn excedente (Mirabeus deca: le doy un pedazo de pao a un sastre; no Serra capaz de aumentarlo de modo de sacar de l una casada para l y otra para m).

La agricultura cambia parte de sus productos por las manufacturas que necesita para el sostenimiento de la agricultura y de la poblacin agrcola tales como implementos y vestidos. Pero lo que cambio por manufacturas mas lo que usa para la subsistencia y simientes, no agota el total de lo producido por la tierra: una tercera parte va a la clase esencial o produit net del sistema econmico y la agricultura era la nica que lo produca. El progreso consista en un continuo incremento de este produit net. BIBLIOGRAFIA Dobb, Maurice; Introduccin a la Economa. Fondo de Cultura Econmica 1973. Mxico. Lena Carlos; Las doctrinas econmicas a trabes de la Escolstica. Cs. Econmicas. Bs. As. 1971. Max, Karl; Historia crtica de la teora de la plusvala. Brumario. 1974 Bs. As. Schumpeter, J.A.; Historia del Anlisis Econmico. Fondo de Cultura Econmica. 1971. Mxico FICHA 2

FICHA RESUMEN II
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales (Unju).
CARRERAS: LICENCIATURA EN CIENCIAS DE LA EDUCACION. LICENCIATURA EN COMUNICACIN SOCIAL. MATERIAS: ECONOMIA. ECONOMIA POLITICA Y PROBLEMTICA ECONOMICA DE ARGENTINA. Profesor: B.C. Aramayo

AO 2011.

Ficha de Ctedra N 2

* El Mtodo Dialctico. Concepciones Metafsicas y dialcticas. Dialctica Hegeliana y Dialctica Materialista. Leyes de la Dialctica. El METODO DIALCTICO Las Formas de concebir el mundo Tenemos siempre una forma de observar el mundo, o tenemos una posicin respecto de las cosas que suceden tanto en la naturaleza, en la sociedad o sobre el pensamiento mismo. Es decir, necesariamente, contamos con alguna forma de abordar los problemas que nos plantea nuestra situacin como personas insertas en alguna prctica social, (la produccin, el conocimiento, etc.). A lo largo de la historia de la humanidad se han desarrollado dos formas contrapuestas de concebir los fenmenos de la naturaleza, la sociedad o el pensamiento. La concepcin metafsica del mundo, segn la cual las cosas y sus imgenes mentales, los conceptos, son objetos de investigacin dados de una vez y para siempre, aislados una tras otros y sin necesidad de contemplar el otro, firmes, fijos y rgidos. Esta concepcin ve las cosas como aisladas, estticas, unilaterales y considera todas las cosas del universo como eternamente inmutables. Si reconoce los cambios los considera slo como aumento o disminucin cuantitativos, o como simple desplazamiento. Para quienes piensan de esta manera, las diversas clases de cosas del mundo y sus caractersticas, han permanecido iguales desde que comenzaron a existir y cualquier cambio posterior no ha sido ms que un aumento o disminucin cuantitativos, entendiendo que las cosas de una especie slo pueden

dar origen a cosas de la misma especie y as indefinidamente, y jams pueden transformase en cosas de una especie distinta. Para el metafsico, toda cosa existe o no existe, una cosa es o no es, una cosa no puede ser al mismo tiempo ella misma y algo diverso. Este modo de pensar es pues unilateral, abstracto y limitado para entender los procesos. Piensan de este modo quienes opinan, por ejemplo, que la divisin de la sociedad en clases es un hecho dado desde siempre de la historia de la humanidad y seguir de esta manera hasta el fin de la misma; que salvo algunas modificaciones de cantidad sobre si se es ms o menos egosta o si se es ms o menos explotador, en la historia de la humanidad siempre ha habido y deber haber, productores directos y administradores (apropiadores) del excedente social. La concepcin dialctica, entiende la realidad en continuo cambio, movimiento, transformacin, como un proceso y no como un conjunto de cosas acabadas. Esta concepcin considera los fenmenos todos en interconexin, en proceso de desarrollo y en cambio constante, poniendo al descubierto las contradicciones internas y la lucha entre ellas, determinadas del proceso. HERACLITO (30 437 A.C.) por ejemplo, tomaba como punto de partida el conocimiento el carcter transitorio de todas las cosas existentes: nosotros descendemos y no descendemos del mismo ro, somos y nos somos; o lo fro se calienta, lo calienta se enfra; lo hmedo se seca, lo rido se humedece; y reconoca en un todo la reunin de contrarios: la naturaleza tiene cierta predileccin por lo opuesto y produce concordancia a partir de estos y no de los semejantes, as como por ejemplo rene lo masculino y lo femenino y no cada uno con los individuos del mismo sexo y crea la primera armona por medio de oposiciones y no de similitudes. Pero recin en el siglo XIX esta concepcin dialctica del mundo va a tener una formulacin sistemtica de sus principios a partir de los trabajos de HEGEL. La Dialctica Hegeliana: mritos y limitaciones En el sistema hegeliano por primera vez se expona conceptualmente todo el mundo natural, histrico y espiritual como un proceso, es decir como algo en constante movimiento, modificacin, transformacin y evolucin, al mismo tiempo que se haca el intento de describir en ese movimiento y esa evolucin la conexin interna del todo. Pero la limitacin de esta dialctica era su idealismo. El idealismo responde al problema fundamental de la filosofa (al problema de la relacin ser espritu) diciendo que lo primario es la conciencia, el pensamiento, el espritu (o Dios en muchos casos). As para Hegel, los pensamientos de su cabeza no eran reproducciones ms o menos abstractas de las cosas y de los hechos reales, sino que, a la inversa, consideraba las cosas y su desarrollo como reproducciones realizadas de la Idea existente en algn lugar del mundo. Segn Hegel, el pensamiento no es slo actividad subjetiva humana, sino tambin esencia objetiva, independiente del hombre; es la primera base, la primera fuente de todo lo que existe. El pensamiento (al que Hegel llama idea absoluta) enajena su ser bajo la forma de la materia, que es el ser otro de ese pensamiento. Y Hegel ve en esa Idea absoluta un proceso ininterrumpido de autoconocimiento que pasa de un peldao a otro ms elevado el desarrollo de esa Idea Absoluta que se piensa a si misma. La Dialctica Materialista Para el materialismo en cambio, lo primero es el ser, la materia, la naturaleza. Dice Marx: Mi mtodo dialctico no slo difiere en su base del hegeliano sino que adems es todo lo contrario de este. Para Hegel, el movimiento del pensamiento, que l encarna con el nombre de la Idea, es el Demiurgo (el creador) de la realidad, que no es ms que la forma fenomnica de la idea. Para mi en cambio, el movimiento del pensamiento es la reflexin, del movimiento real, transportado y transpuesto en el cerebro del hombre. Entonces, lejos de buscar las causas del cambio o movimiento en causas externas a los fenmenos, la dialctica materialista sostiene que a fin de comprender el desarrollo de una cosa debemos estudiarla por dentro y en sus relaciones con otras cosas: el movimiento no surge por la voluntad de un ser suprasensible o de las ideas, sino que es automovimiento (movimiento producido internamente por las contradicciones de sus elementos). Leyes de la Dialctica

El movimiento, el cambio y el desarrollo se expresan en leyes de la dialcticas; cada una de estas leyes refleja aspectos esenciales del proceso nico de desarrollo de la naturaleza, la sociedad o el pensamiento, actuando simultneamente y en mutuo condicionamiento. Ley de Unidad y lucha de contrarios Como vimos, para la dialctica materialista la fuente del desarrollo de todos los fenmenos del mundo, la causa fundamental de su evolucin no es externa sino que reside en su carcter contradictorio interno. Cuando uno investiga un todo, cuando se va la esencia de un fenmeno, nos damos cuenta que lo que aparece como nico se divide en dos, con un aspecto positivo y otro negativo, con un lado fuerte y otro dbil. Por qu entonces, unidad de contrarios?; todo fenmeno de la naturaleza, la sociedad o el pensamiento es un todo nico que contiene dos contrarios que se excluyen mutuamente. La presencia universal de los contrarios se demuestra cuando hablamos en matemticas de (+) o de (-), o de diferencial o intregal; en qumica de combinacin y de disociacin de tomos; en mecnica de accin y reaccin; en la guerra de ofensiva y defensiva o de triunfo y derrota en ciencias sociales de clase burguesa y clase obrera ( en el capitalismo). Entonces Unidad ( o identidad, interdependencia, coincidencia o mutua dependencia para existir) de contrarios porque, si bien en todo proceso los aspectos de una contradiccin se excluyen, luchan y se oponen entre s, primero, ninguno de los dos aspectos puede existir independientemente del otro; cada uno de los contrarios constituye la condicin para la existencia del otro. As, la condicin de existencia de una clase poseedora de medios de produccin en el capitalismo es una clase que slo posea su fuerza de trabajo como medio de vida, y la condicin de existencia de una clase expropiada de sus medios de vida excepto su fuerza de trabajo es una clase poseedora de los medios de produccin (o la condicin de existencia de la burguesa es el proletario y viceversa). Y en segundo lugar, sobre la base de determinadas condiciones cada una de los dos aspectos contradictorios se transforman en su contrario; la guerra se transforma en paz, y la paz en guerra; o una clase social revolucionaria (como la burguesa que luchaba contra un orden social regido por los intereses de la aristocracia feudal) se transforma en conservadora (cuando el orden social responde a sus propios intereses); etc. Esta unidad de contrarios es condicional, transitoria, relativa, pues la contradiccin por el carcter absoluto de la LUCHA en algn momento se resuelve, dando paso a otra contradiccin. Entonces, la lucha de contrarios mutuamente excluyentes es absoluta, recorre los procesos desde el comienzo hasta el fin y origina la transformacin de un proceso a otro. Esta es la ley fundamental de la dialctica, pues el conocimiento de procesos como unidad y lucha de contrarios es la condicin para el conocimiento de lo mismo en su desarrollo espontneo, en su vida real. Ley de la acumulacin cuantitativa y salto cualitativo O ley de la transformacin de la cantidad en cualidad y viceversa, que afirma que todo cambio cualitativo que se opera en la naturaleza o sociedad es el resultado de cambios cuantitativos y que el trnsito de una cualidad a otra se efecta a travs de la interrupcin en el proceso gradual de desarrollo a travs de saltos. En fsica se observa esta ley cuando, por ejemplo, el agua se le da calor. Progresivamente se va acumulando calor y de 0 la temperatura del agua pase a 1, 2, 20, 30 y as sucesivamente hasta llegar a los 99. Hasta aqu vivimos acumulando cuantitativamente, pero cuando la temperatura llega a 100 como resultado de esta acumulacin se produce un salto de calidad: el agua pasa de estado lquido a gaseoso. En la sociedad esta ley se observa cuando estudibamos la relacin entre fuerza productiva y relaciones sociales de produccin. La forma en que se van combinando los factores de produccin, el grado en que la ciencia se aplica a la produccin, los conocimientos y habilidades adquiridos por la fuerza del trabajo, etc., en un determinado momento van a permitir cierto patrn y acumulacin de riqueza. Este desarrollo de la fuerza productiva cuantitativamente se va acumulando en la sociedad en consonancia con las relaciones de produccin establecidas. Hasta que llega un momento en que las relaciones de produccin de formas de desarrollo de las fuerzas productivas e transforman en trabas de estas. Surge en este momento la necesidad de un cambio cualitativo en las relaciones de produccin y se dan los saltos en calidad de unas relaciones a otras: de relaciones esclavistas se pasa a relaciones feudales: de feudales a capitalistas, etc. Y en economa especficamente podemos ver como esta ley se cumple cuando estudiamos por ejemplo la forma en que se determina cantidad de dinero que funciona como capital, a medida que se va a acumulando implica saltos cualitativos en la forma en que se organiza la produccin y consecuentemente en la calidad de la acumulacin del capital: si se empieza con un capital mnimo para la produccin de tejidos, seguramente la forma de producir seria manualmente y a partir del trabajo propio; la acumulacin cualitativa de ganancia permitira a este tejedor producir

un salto en cualidad en su forma de produccin y maquinizarla tomando asalariados. Esto a su vez permite acumular ganancias con mayor velocidad que antes y as sucesivamente. Ley de la negacin de la negacin Por accin de las fuerzas contradictorias internas, cada fenmeno engendra su propia negacin. En su propio desarrollo la materia, las formas sociales, etc. Implican su negacin. La negacin dialctica no es la ruptura absoluta de lo nuevo con lo viejo, sino un elemento necesario de concatenacin dentro del propio proceso de desarrollo. Negacin no como simple cancelacin de lo viejo sino tambin como conservacin de sus elementos vlidos. Negacin, entonces, como separacin. Por cuanto la negacin es una fase necesaria del desarrollo, tambin ella esta sometida a su negacin en la marcha del desarrollo ulterior. Esto es la negacin de la negacin. En la comprensin de la ley de la negacin de la negacin las premisas primordiales son: 1) el reconocimiento de la negacin como forma necesaria de la transformacin cualitativa en todo proceso de desarrollo; 2) el reconocimiento de la negacin como negacin concreta, que no cosecha el precedente grado de desarrollo sino que lo continua bajo una nueva forma; 3) el reconocimiento de la negacin de la negacin como unidad de los contrarios y culminacin de un ciclo de desarrollo histricamente determinado y el comienzo de otro. En la naturaleza, la semilla es la negacin del fruto, pero su desarrollo a partir de las contradicciones internas produce su propia negacin, una planta o rbol. En economa; si consideramos la propiedad feudal de la tierra como punto de partida, esta es negada por la expulsin de los siervos y la expropiacin de los campos comunales en la forma capitalista de produccin. El desarrollo posterior produce la fragmentacin de la propiedad por la divisin o herencia generando la pequea produccin con trabajo propio (negacin de la negacin). A su vez esta forma es negada por su contrario; se produce la expropiacin de los pequeos productores por concentracin y centralizacin del capital; etc. En el proceso del conocimiento cientfico, partimos de la descripcin de los fenmenos como momento elemental con el cual comienza toda ciencia. Este momento es negado por la elaboracin de ideas y conceptos sobre los problemas o procesos que se estudian; estas elaboraciones se refieren ms bien al aspecto externo del fenmeno. Pero en un tercer momento ligamos estas conceptualizaciones con formulaciones tericas que permiten rebasar las apariencias, lo externo de los procesos, formulando explicaciones y predicciones no slo de los fenmenos y relaciones que se estudian sino aquellos otros que se encuentran o pueden encontrarse en una determinada parcela de la realidad ( negacin de la negacin ). El desarrollo de las cosas por su base interna En el desarrollo de los fenmenos en estudio, consideramos que el carcter contradictorio interno es la causa fundamental. Los cambios en la naturaleza son ocasionados principalmente por el desarrollo de sus contradicciones internas y los cambios en la sociedad se deben principalmente al desarrollo de las contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin; entre las clases; entre lo viejo y lo nuevo. Esta teora del desarrollo refuta la teora metafsica de la causalidad externa o del impulso externo del desarrollo. Las causa externas slo pueden provocar el movimiento mecnico de las cosas, cambios de dimensin o de calidad, pero no pueden explicar el desarrollo cualitativo, de ruptura, de transformacin con el contrario. Sin embargo, esta concepcin del desarrollo por las contradicciones internas no incluyen el factor externo ya que lo considera del cambio: causa o base interna determinante, factor externo condicionante As, un nuevo verdadero y otra replica exactamente pero en plstico junto a la condicin externa calor no darn los mismos resultados; slo el huevo por la determinacin de su base interna (yema, clara, galladura) al cabo de unos das dar un pollito. Y lo mismo vale para la sociedad Que es lo que hace que la Argentina de hoy tenga una economa determinada? Si decimos que el factor externo es el capital financiero internacional Banco Mundial, Fondo Monetario Internacional, etc) y que el elemento interno es estructura econmica dada por el desarrollo histrico particular, por la forma en al que se fueron desenvolviendo las contradicciones internas (por ejemplo en la produccin agrcola colonizacin minifundiaria vs. Apropiacin latifundiaria de la tierra o en la produccin industrial se desarrollo por sustitucin de importaciones o se desarrollo a partir de las industrias bsicas; etc), entonces para entender el fenmeno de la economa argentina actual, considerar como determinante la configuracin interna, ver primero como fue el fenmeno econmicos y sociales permiten el accionar del factor externo.

Bibliografa: Dialctica Materialista. Textos de Herclito, Engels, Lenin y Mao TSE-Tung. Ediciones Cinco Bs. As (en ctedra de Psicologa Social) Lenin, VI.; Tres fuentes y Tres partes integrantes del marxismo. Editorial Ateneo. Bs. As. 1984 Mao Tse-tung; Sobre la contradiccin en Cinco tesis Filosficas. Editorial del Pueblo. Beijing.1980 Max, Karl; Epilogo a la segunda edicin alemana de El Capital En el Capital 1995 Editorial Cartago. Mxico 1973. Rojas Soriano, Ral; El proceso de la investigacin cientfica. Editorial Trillas. Mxico.1995 FICHA 3

LA RIQUEZA DE LAS NACIONES (ADAM SMITH)

Ac est la introduccin de Max Lerner y los captlos I y II de Adam Smith. Para leer el texto completo, ingresar a: http://www.tematika.com/libros/negocios_y_cs__economicas--10/economia--3/tecnica-1/investigacion_sobre_la_naturaleza_y_causas_de_la_riqueza_de_las_naciones--18894.htmy baj hasta el final de la pgina (hay un visualizador de PDF)

ADAM SMITH
Investigacin sobre la naturaleza y causas de las riquezas de las naciones Edicin de Edwin Cannan con una introduccin de Max Lerner Nueva traduccin y estudio preliminar De GABRIEL FRANCO FONDO DE CULTURA ECONOMICA MEXICO-BUENOS AIRES

INTRODUCCION DE MAX LERNER

A LA EDICION DE LA MORDERN LIBRARY Como todos los grandes libros, La riqueza de las naciones no es solo el resultado de una mente privilegiada, sino de una poca entera. El hombre que la escribi tenia experiencia, sabidura, talento para el manejo de palabras. Pero igualmente importante es el hecho de que, con estos dones, estuvo situado en el ocaso de una nueva ciencia y en la apertura de una era nueva para Europa. Lo que escribi era expresin de fuerzas que estaban actuando, en el tiempo mismo en que compona su obra, para modelar esa nueva y terrible especie el homo economicus: el hombre econmico del mundo moderno. Uso este trmino no en el sentido de una abstraccin inerte, inventada por los tericos de la economa para arruinar todos los propsitos de cambio social y que, en definitiva los ha arruinado a ellos mismos. La empleo ms bien con respecto al hombre de negocios, vivo y humano, en cuya defensa han escrito los economistas, y en inters del cual han inventado su abstraccin vaca. Todas las fuerzas que estaban en juego en Europa para crear al hombre de negocios, y la sociedad a la cual el vendra a dominar, estaban creando tambin el andamiaje de ideas e instituciones, dentro de la cual puede realizar su obra un gran pensador o una gran artista, y esta obra, a su vez, sirve para destrozar finalmente la concha de la sociedad vieja, y para perfeccionar y hacer mas firmes los rasgos de la nueva. As ocurri con El Prncipe de Maquiavelo, con La riqueza de las naciones unidas de Adam Smith, con El Capital de Carlos Marx. He aqu por que los argumentos de todos los estudiosos que han ido rastrendolos, tratando de determinar hasta que punto fue original Adam Smith, son ftiles por definicin. Ninguna mente privilegiada cuyas ideas resumen una

edad e influyen en las masas y movimientos venideros es, en puridad, original. La riqueza de las naciones es indudablemente la obra fundamental del pensamiento econmico moderno. Podemos despedazarla sin embargo, y encontraremos que nada hay en ella que no hubiramos podido encontrar en la literatura precedente, y nada de lo que ella resulta ha dejado de ser subrayada en gran escala por la literatura subsiguiente. Lo que en efecto cuenta no es el hecho de que las doctrinas particulares estuvieron alguna vez radiantemente nuevas, o han sufrido desde entonces los embates del tiempo. Lo que cuenta es la obra en su conjunto su propsito, su concepcin y ejecucin, el espritu que la anima y el lugar que ocupa en la Historia. Ah est el nervio del problema. El libro constituye una extraa mezcla: economa, filosofa, historia, teora poltica, programa de accin; un libro escrito por un hombre de vasta cultura y sutil perspicacia. Un hombre con una mente que era una poderosa mquina analtica para cribar los materiales de sus cuadernos de notas, y una poderosa mquina sinttica para agrupar de nuevo todas ellas en nuevas y atrevidas combinaciones. Smith era sensible a los elementos diversos del horizonte intelectual de sus das. Como Marx ms tarde, no era un profesor de gabinete, aislado del mundo; todo l era antenas, que todo lo alcanzaba y absorban. Escribi en las postrimeras de la Europa feudal, en l comienzo de un mundo moderno en el que todava estaban supervivientes las instituciones feudales, con la tenacidad que han mostrado siempre los intereses tradicionales y arraigados. Contra esos intereses escribi su libro. Y el resultado ha sido que su obra no ha quedado solamente en los anaqueles de las bibliotecas. Ha registrado numerosas ediciones y se ha traducido a casi todos los idiomas. Quienes la leyeron fueron principalmente los que haban de aprovechar su visin del mundo: la clase, en auge, de los hombres de negocios, sus comits ejecutivos intelectuales en las Academias. Por conducto de ellos ha tenido una enorme influencia sobre las poblaciones subyacentes del mundo, aunque generalmente sean desconocidas para l. Por conducto de ellos ha tenido tambin una influencia enorme sobre la opinin econmica y la poltica nacional. Acaso ha hecho tanto como cualquier otro libro moderno, para modelar el paisaje entero de la vida, tal como hoy la vivimos. Quien fue el hombre capaz de hacer todo eso? A primera vista Adam Smith aparece solamente como un callado profesor escocs de una Filosofa moral, cohibido y ausente, un hombre gentil de cuya pluma brota dinamita. Su carrera no tuvo nada de extraordinario, salvo que a la edad de diez aos fue raptado por una banda de gitanos, y slo con dificultad devuelto a su familia. Cualquier otra aventura durante el resto de su vida haba de fincar en el peligroso viaje de la mente, ms bien que en las glorias o desastres e una real carrera de aventuras. Vivi la infancia escocesa tradicional en una sobria familia: paso los aos acostumbrados en Oxford aos que sirvieron como base para el custico ataque a las Universidades que encontramos en estas pginas; apaciguo sus preocupaciones del periodo tradicional mientras esperaba su nombramiento para una Universidad adecuada; fue nombrado profesor de lgica y luego de Filosofa moral en Glasgow, dio lecciones sobre Teologa, tica, Jurisprudencia y Economa poltica, a estudiantes mas ocupado por prosperar en el seno de una pujante clase mercantil, que por la filosofa moral, que hizo mucho ruido en su tiempo, y como explicaba la psicologa social de la conducta humana en trminos de un sentimiento de simpata, dio mucho que hablar y fue muy ledo en los crculos distinguidos en todo el mbito de las Islas Britnicas. Renuncio a su puesto en La Universidad para viajar como tutor con el hijastro del famoso colonialista Charles Townshend el joven duque de Buccleugh, y permaneci con l ao y medio en Toulouse y un ao en Pars; empez durante la gira, un tratado sobre economa, terminndolo diez aos despus de su regreso a Escocia; finalmente publico su tratado en 1736, bajo el titulo de La riqueza de las naciones y vivi el resto de su vida como Comisionado de Aduanas en Edimburgo, en una gran placidez, con su madre y una prima soltera. Esta es una versin de Adam Smith, y bastante veraz, pero solo nos ofrece la verdad a medias. Hace falta fijarnos en la otra mitad, par completar el cuadro. Adam Smith estaba siempre alerta a lo que ocurra en el mundo. Era bastante heterodoxo para recordar con pasin cuan ftil era la enseanza universitaria tradicional, que recibi en Oxford. En su propia labor docente, aunque la elocuencia no era su fuerte, pudo comunicar a los estudiantes su propio fervor por las ideas. De sus lecciones de Jurisprudencia, John Rae, su bigrafo, nos dice que el curso enseo a pensar a los jvenes. Sus opiniones se convirtieron en temas de discusin general. Las materias que el profesaba se pusieron de moda en la ciudad. Efigies suyas aparecieron en los escaparates de los libreros, ya las peculiaridades de su voz y de su pronunciacin recibieron el homenaje de ser imitadas. La doctrina que el estaba enseando preciso es recordarlo, una nueva doctrina era la del liberalismo econmico y la de la libertad de toda interferencia gubernamental. A esos dos puntos se refirieron inmediatamente, como consecuencia, los obstculos y ventajas de la nueva doctrina; choc contra la hostilidad de quienes se atrincheraron en la tradicin, y gusto el aplauso de quienes haban de ganar con la innovacin. Smith mismo no era un recluso, en modo alguno. La tutela que le ofrecieron fue lucrativa; sin embargo, el abandono de su ctedra universitaria implicaba un riesgo. Que se apartara de ella es buena prueba de su impaciente deseo por explorar los conflictos de la nueva sociedad europea. Fue amigo de Hume, y en Francia encontr por aadidura a Quesnay, Turgot. D Alembert, Helvetius, los fisicratas que estaban modelando una nueva y apasionante ciencia econmica y los Philosophes que, a base de los

materiales de la vida racional, creaban instrumentos para sacudir las instituciones arrumbadas e irracionales. Smith mantuvo abiertos sus ojos y sus odos; tena siempre a mano sus libros de apuntes; fue muy cuidadoso en ocultar sus caprichos. Comenz a escribir sus lecciones sobre Economa poltica, como anteriormente haba hecho en sus lecciones sobre Filosofa moral. Pero ahora era algo distinto. No se trataba de regresar a los primeros principios, e hilar despus el resto derivndolo de la propia entraa filosfica. Haba aqu algo que daba orden e importancia al mundo mercantil recin emergido y al mundo de la industria, tambin en el otro. Haba algo que poda ser usado en la lucha contra los vestigios lamentables y obstructivos de una sociedad gobernada por una aristocracia feudal. Smith temblaba por anticipado, y no poda por menos de comunicar su entusiasmo a los amigos. Tambin ellos temblaban y esperaban. Smith se reserv por diez aos ms. No quera ser precipitado en su tarea. Tena que leer y observar ms an. Meta su nariz en libros viejos y factoras nuevas. Se enfrascaba en largas excursiones por la historia de la acuacin de la plata, la economa de las instituciones eclesisticas, la historia cultural completa de Europa. Tena que pulir su estilo pero, ms an modelar y desarrollar en forma exhaustiva un nuevo modo de ver las cosas: el difcil punto de vista econmico. Por encima de todo haba de evitar que su obra fuera una mera construccin terica; tena que ocuparse de las cuestiones candentes de la poltica econmica nacional e internacional de su tiempo. En consecuencia, cuando el libro se termino era mas que un libro; era el sumario de una nueva conciencia europea. Los principios bsicos que Smith incorpor a su libro los hallaris explicados en todas las historias del pensamiento econmico. Lo que no encontraris es la pericia, la gracia, la grandeza con que teji esos principios en la trama de sus captulos. Los principios son sencillos. En primer lugar, Smith supone que el impulso psicolgico primordial en el hombre, como ser econmico, es el afn de lucro. En segundo trmino supone la existencia de un orden natural en el universo, conforme al cual todos los empleos individuales, en el sentido del egosmo, se conjugan para componer el bien social. Por ultimo, sobre la base de estos postulados, concluye que el mejor programa consiste en dejar que el proceso econmico siga por su cuenta; una tesis que ha llegado a ser conocida como laissez faire, liberalismo econmico o no intervencionismo. Todo esto es, ahora, bastante familiar. Gracias al libro de Smith se ha convertido en una parte de la estructura de nuestras creencias, a menudo inconscientes, y solo ahora empieza a decaer su prestigio. Del primer postulado de Smith precisa afirmar que si bien es en buena parte una abstraccin de la experiencia, como se deleitan en afirmar los economistas de la escuela institucional, la experiencia de la cual ha sido abstrada, contribuyo mucho para comprobarlo. La opinin segn la cual el hombre es un autmata econmico es una idea evidentemente simplificada en exceso. En cambio, aquella otra opinin que hace de l un buscador testarudo y depredatorio de su propio lucro, si contemplamos retrospectivamente la historia de la empresa econmica, esta ampliamente justificada. En efecto, lo que hemos aprendido es que no se trata de un rasgo innato o universal, sino de parte de un mtodo histrico para organizar la vida de la economa. En cuanto al segundo postulado de Smith que existe un orden natural en virtud del cual la prosecucin del propio inters por cada individuo contribua, en ltimo trmino, al bienestar social, se ha situado fuera del reino de la ciencia o de la comprobacin histrica, y debe establecerse como un principio cardinal de la fe de la poca. Tal como ha subrayado Kart Becker, el orden natural que postularon los filsofos del siglo XVIII, como objeto de luchar del mejor modo contra las instituciones eclesisticas y el oscurantismo poltico de sus das, se convirti, por si mismo, en un manantial de fe cuasi teolgica u de oscurantismo. La conclusin que Smith extrajo de estos postulados es bastante simple. Puesto que existe un orden natural mediante el cual el egosmo luminoso de todos los hombres se agrega para conseguir el mximo bien de la sociedad; puesto que existe una mano divina que gua a cada hombre a la obtencin de su propio lucro, para contribuir al bienestar social, la consecuencia clara es que el Gobierno resulta superfluo, salvo para mantener el orden y realizar ciertas funciones de rutina. El mejor Gobierno es el que gobierna menos. La mejor poltica econmica es la que brota de la accin espontnea e imperturbada e los individuos. Reconocemos en ello, en efecto, la economa capitalista individual y sin reglas, lo que Carlyle ha definido, de modo inolvidable, como anarqua ms un guardin del orden. Consideramos necesaria una advertencia. Del hecho de que el sistema intelectual de Smith pueda ser presentado en una ordenada secuencia, desde los postulados hasta la conclusin, no debemos inferir que lleg a trazarlo siguiendo la misma secuencia. Es mucho ms probable, como ocurre con casi todas las estructuras intelectuales, que en lugar de que el programa de Smith fluyera de sus principios, fueran sus principios los que fluyeran de su programa. El no parti de verdades relativas a la conducta humana y al orden natural, para llegar al liberalismo econmico. John Morris Clark sugiere que su sistema puede ser mejor comprendido en trminos de aquello contra lo cual estaba reaccionando. Y es verdad que el sistema de pensamiento de Smith adquiri sus perfiles en su intensa reaccin contra el minucioso aparato de control que las instituciones feudales y mercantilistas supervivientes estaban imponiendo al individuo. La necesidad de acabar con esos controles fue el leitmotivde la obra de Smith. Fue la respuesta que dicho tema encontr en la clase mercantil e industrial de Europa lo que procur La riqueza de las Naciones su enorme impacto sobre el pensamiento occidental y las instituciones occidentales. Harold Laski ha

demostrado en suRise of Liberalism en que forma las argumentaciones de Smith se adecuaban al temperamento prevalerte de la clase media europea. Los hombres de negocios estaban encantados, ver como los propios empeos eran elevados a la dignidad en una ley natural, era procurarles una fuerza impulsiva que nunca antes haba sido tan poderosaCon Adam Smith las mximas practicas de la empresa alcanzaron el nivel de una teologa. Pero nos queda an el reverso de la moneda. Smith era, sin duda, un inconsciente mercenario al servicio de la clase capitalista pujante en Europa. Es verdad que dio una dignidad nueva al afn de adquirir y una nueva santificacin a los impulsos depredatorios. Es verdad que racionaliz los intereses econmicos de la clase que estaba llegando al poder, de tal modo que cre para esta clase una panoplia de ideas tras de la cuales siempre se estn protegiendo a si mismos contra los asaltos de la regulacin gubernamental y de los impulsos socializantes. Es verdad, igualmente, que el individualismo econmico de Smith se utiliza ahora para oprimir, cuando en pasados tiempos se us para liberar, y que en l ahora se atrinchera lo viejo, donde en pasadas pocas se abri una senda para lo nuevo. Pero precisa decir, en abono de Smith, que su doctrina se ha bifurcado por caminos que l no hubiese elegido y que se viene usando para fines y causas de la cuales l se hubiese horrorizado. Adam Smith fue, en sus propios das y en su peculiar manera, una especie de revolucionario. Fue, en el aspecto econmico, el filsofo de la revolucin capitalista, del mismo modo que Jhon Locke fue un filsofo en el aspecto poltico. Sus propias simpatas personales no estaban por completo con el capitalista. Eli Ginzberg ha subrayado en suHouse of Adam Smith, como a lo largo de La Riqueza de las Naciones corre un hilo de simpata hacia los aprendices y obreros, hacia los campesinos, hacia las gentes de baja condicin, por doquier oprimidas, y una hostilidad hacia las corporaciones econmicas, los grandes negociantes de la poca, los aristcratas y los eclesisticos. Leed el libro con especial inters para esos pasajes, y lo vereis convertido en un documento revelador que muestra la preocupacin de Smith por el hombre sencillo. Ms importante, aun, que todas estas expresiones de simpata, ms o menos sentimentales, es la doctrina del valor-trabajo que constituye la medula de la economa de Smith. Al enunciar por vez primera la doctrina de que el trabajo es la nica fuente de valor en las mercaderas, Smith se convirti en el precursor de Braille y Hodgskin y, en cierto caso, de Marx. Como expositor originario, Smith desarrollo su doctrina con una cierta torpeza. Qued reservado a Marx el refinamiento de ella, convirtindola en una instrumento de anlisis, y extrayendo de su seno las simplificaciones revolucionarias que desde el principio llevaba escondidas. Esta apreciacin, sin embargo, nos llevara demasiado lejos. Acerca de la posicin de Smith respecto a la teora del valor-trabajo existe una extensa literatura polmica. Acerca de la validez o conclusin de la teora misma, la bibliografa es todava ms vasta y ms polmica. Lo que importa, a nuestro juicio, es advertir la extraa paradoja de la posicin de Smith en la historia; haber modelado su sistema de pensamiento para destruir los obstculos institucionales del pasado; suscitar un grado ms alto de libertad econmica, y como consecuencia, una mayor riqueza total para todas las gentes de una nacin, y, sin embargo, ver como su doctrina se traduca en la glorificacin de la irresponsabilidad econmica y en el atrincheramiento de la clase media en el poder. Una lectura de la obra de Smith y un estudio del lugar que ocupa en la historia de las ideas sera uno de los mejores disolventes para el fango y el absolutismo intelectual. LIBRO PRIMERO De las causas del progreso en las facultades productivas del trabajo, y del modo como un producto se distribuye naturalmente entre las diferentes clases del pueblo CAPTULO I DE LA DIVISIN DEL TRABAJO[1]

EL PROGRESO ms importante en las facultades productivas del trabajo, y gran parte de la aptitud, destreza y sensatez con que ste se aplica o dirige, por doquier, parecen ser consecuencia de la divisin del trabajo. Los efectos de la divisin del trabajo en los negocios generales de la sociedad se entendern ms fcilmente considerando la manera como opera en algunas de las manufacturas. Generalmente se cree que tal divisin es mucho mayor en ciertas actividades econmicas de poca importancia, no porque efectivamente esa divisin se extreme ms que en otras actividades de importancia mayor, sino porque en aquellas manufacturas que se destinan a ofrecer satisfactores para las pequeas necesidades de un reducido nmero de personas, el nmero de operarios ha de ser pequeo, y los empleados en los diversos pasos o etapas de la produccin se pueden reunir generalmente en el mismo taller y a la vista del espectador. Por el contrario, en aquellas manufacturas destinadas a satisfacer los pedidos de un gran nmero de personas, cada uno de los diferentes ramos de la obra emplea un nmero tan considerable de obreros, que es imposible juntarlos en el mismo taller. Difcilmente podemos abarcar de una vez, con la mirada, sino los obreros empleados en un ramo de la produccin. Aun cuando en las grandes manufacturas la

tarea se puede dividir realmente en un nmero de operaciones mucho mayor que en otras manufacturas ms pequeas, la divisin del trabajo no es tan obvia y, por consiguiente, ha sido menos observada. Tomemos como ejemplo una manufactura[2] de poca importancia, pero a cuya divisin del trabajo se ha hecho muchas veces referencia: la de fabricar alfileres. Un obrero que no haya sido adiestrado en esa clase de tarea (convertida por virtud de la divisin del trabajo en un oficio nuevo)[3] y que no est acostumbrado a manejar la maquinaria que en l se utiliza (cuya invencin ha derivado, probablemente, de la divisin del trabajo), por ms que trabaje, apenas podra hacer un alfiler al da, y desde luego no podra confeccionar ms de veinte. Pero dada la manera como se practica hoy en da la fabricacin de alfileres, no slo la fabricacin misma constituye un oficio aparte, sino que est dividida en varios ramos, la mayor parte de los cuales tambin constituyen otros tantos oficios distintos. Un obrero estira el alambre, otro lo endereza, un tercero lo va cortando en trozos iguales, un cuarto hace la punta, un quinto obrero est ocupado en limar el extremo donde se va a colocar la cabeza: a su vez la confeccin de la cabeza requiere dos o tres operaciones distintas: fijarla es un trabajo especial, esmaltar los alfileres, otro, y todava es un oficio distinto colocarlos en el papel. En fin, el importante trabajo de hacer un alfiler queda dividido de esta manera en unas dieciocho operaciones distintas, las cuales son desempeadas en algunas fbricas por otros tantos obreros diferentes, aunque en otras un solo hombre desempee a veces dos o tres operaciones.[4] He visto una pequea fbrica de esta especie que no empleaba ms de diez obreros, donde, por consiguiente, algunos de ellos tenan a su cargo dos o tres operaciones. Pero a pesar de que eran pobres y, por lo tanto, no estaban bien provistos de la maquinaria debida, podan, cuando se esforzaban, hacer entre todos, diariamente, unas doce libras de alfileres. En cada libra haba ms de cuatro mil alfileres de tamao mediano. Por consiguiente, estas diez personas podan hacer cada da, en conjunto, ms de cuarenta y ocho mil alfileres, cuya cantidad, dividida entre diez, correspondera a cuatro mil ochocientas por persona. En cambio si cada uno hubiera trabajado separada e independientemente, y ninguno hubiera sido adiestrado en esa clase de tarea, es seguro que no hubiera podido hacer veinte, o, tal vez, ni un solo alfiler al da; es decir, seguramente no hubiera podido doscientascuarentava parte, tal vez ni la cuatromilochocientosava parte de lo que son capaces de confeccionar en la actualidad gracias a la divisin y combinacin de las diferentes operaciones en forma conveniente. En todas las dems manufacturas y artes del efecto de la divisin del trabajo son muy semejantes a los de este oficio poco complicado, aun cuando en muchas de ellas el trabajo n puede ser objeto de semejante subdivisin ni reducirse a una tal simplicidad de operacin. Sin embargo, la divisin del trabajo, en cuanto puede ser aplicada, ocasiona en todo arte un aumento proporcional en las facultades productivas del trabajo. Es de suponer que la diversificacin de numerosos empleos y actividades econmicas es consecuencia de esa ventaja. Esa separacin se produce generalmente con ms amplitud en aquellos pases que ha alcanzado un nivel ms alto de laboriosidad y progreso, pues generalmente es obra de muchos, en una sociedad culta, lo que hace uno solo, en estado de atraso. En todo pas adelantado, el labrador no es ms que labriego y el artesano no es sino menestral. Asimismo, el trabajo necesario para producir un producto acabado se reparte, por regla general, entre muchas manos. Cuntos y cun diferentes oficios no se advierten en cada ramo de las manufacturas de lino y lana, desde los que cultivan aquella planta o cuidan el velln hasta los bataneros y blanqueadores, aprestadores y tintoreros? La agricultura, por su propia naturaleza, no admite tantas subdivisiones del trabajo, ni hay divisin tan completa de sus operaciones como en las manufacturas. Es imposible separar tan completamente la ocupacin del ganadero y del labrador, como se separan los oficios de carpintero y del herrero. El hilandero generalmente es una persona distinta del tejedor; pero la persona que ara, siembra, cava y recolecta el grano suele ser la misma. Cuando la oportunidad de practicar esas distintas clases de trabajo va producindose con el transcurso de las estaciones del ao es imposible que un hombre est dedicado constantemente a una sola tarea. Esta imposibilidad de hacer una separacin tan completa de los diferentes ramos de labor en la agricultura es quiz la razn de por qu el progreso de las aptitudes productivas del trabajo en dicha ocupacin no siempre corre parejas con los adelantos registrados en las manufacturas. Es verdad que las naciones ms opulentas superan por lo comn a sus vecinas en la agricultura y en las manufacturas, pero generalmente las aventajan ms en stas que en aqullas. Sus tierras estn casi siempre mejor cultivadas, y como se invierte en ellas ms capital y trabajo, producen ms, en proporcin a la extensin y fertilidad natural del suelo. Ahora bien, esta superioridad del producto raras veces excede considerablemente en proporcin al mayor trabajo empleado a los gastos ms cuantiosos en que ha incurrido. En la agricultura, el trabajo del pas rico no siempre es mucho ms productivo que el del pobre, por lo menos, no es tan fecundo como suele serlo en las manufacturas. El grano del pas rico, aunque la calidad sea la misma, no siempre es tan barato en el mercado como el de un pas pobre. El trigo de Polonia, en las mismas condiciones de calidad, es tan barato como el de Francia, a pesar de la opulencia y adelantos de esta ltima nacin. El trigo de Francia, en las provincias trigueras, es tan bueno y tiene casi el mismo precio que el de Inglaterra, la mayor parte de los aos, aunque en progreso y riqueza aquel pas sea inferior a ste. Sin embargo, las tierras de pan llevar de Inglaterra estn mejor cultivadas que las de Francia, y las de esta nacin, segn se afirma, lo estn mejor que las de Polonia. Aunque un pas pobre, no obstante la inferioridad de sus cultivos, puede competir en cierto modo con el rico en la calidad y precio de sus granos, nunca podr aspirar a

semejante competencia en las manufacturas, si stas corresponden a las circunstancias del suelo, del clima y de la situacin de un pas prspero. Las sedas de Francia son mejores y ms baratas que las de Inglaterra, porque la manufactura de la seda, debido a los altos derechos que se pagan actualmente en la importacin de la seda en rama, no se adapta bien a las condiciones climticas de Inglaterra como a las de Francia. Pero la quincallera y las telas de lana corrientes de Inglaterra son superiores, sin comparacin, a las de Francia, y mucho ms baratas en la misma calidad.[5] Segn informaciones, en Polonia escasea la mayor parte de las manufacturas, con excepcin de las ms rudimentarias de utensilios domsticos, sin las cuales ningn pas puede existir de una manera conveniente. Este aumento considerable en la cantidad de productos que un mismo nmero de personas puede confeccionar, como consecuencia de la divisin del trabajo, procede de tres circunstancias distintas: primera, de la mayor destreza de cada obrero en particular; segunda, del ahorro de tiempo que comnmente se pierde al pasar de una ocupacin a otra, y por ltimo, de la invencin de un gran nmero de mquinas, que facilitan u abrevian el trabajo, capacitando a un hombre para hacer la labor de muchos.[6] En primer lugar, el progreso en la destreza del obrero incrementa la cantidad de trabajo que pueda efectuar, y la divisin del trabajo, al reducir la tarea del hombre a una operacin sencilla, y hacer de sta la nica ocupacin de su vida, aumenta considerablemente la pericia del operario. Un herrero corriente, que nunca haya hecho clavos, por diestro que sea en el manejo del martillo, apenas har al da doscientos o trescientos clavos, y aun stos no de buena calidad.[7] Otro que est acostumbrado a hacerlos, pero cuya nica o principal ocupacin, no sea sa, rara vez podr llegar a fabricar al da ochocientos o mil, por mucho empeo que ponga en la tarea. Yo he observado varios muchachos, menores de veinte aos, que por no haberse ejercitado en otro menester que el de hacer clavos, podan hacer cada uno, diariamente, ms de dos mil trescientos, cuando se ponan a la obra.[8] Hacer un clavo no es indudablemente una de las tareas ms sencillas. Una misma persona tira del fuelle, aviva o modera el soplo, segn convenga, caldea el hierro y forja las diferentes partes del clavo, teniendo que cambiar el instrumento para formar la [9] cabeza. Las diferentes operaciones en que se subdivide el trabajo de hacer un alfiler o un bot de metal son, todas ellas, mucho ms sencillas y, por lo tanto, es mucho mayor la destreza de la persona que no ha tenido otra ocupacin en su vida. La velocidad con que se ejecutan algunas de estas operaciones en las manufacturas excede a cuanto pudieran suponer quienes nunca lo han visto, respecto a la agilidad de que es susceptible la mano del hombre. En segundo lugar, la ventaja obtenida al ahorrar el tiempo que por lo regular se pierde, al pasar de una clase de operacin a otra, es mucho mayor de lo que a primera vista pudiera imaginarse. Es imposible pasar con mucha rapidez de una labor a otra, cuando la segunda se hace en sitio distinto y con instrumentos completamente diferentes. Un tejedor rural,[10] que al mismo tiempo cultiva una pequea granja, no podr por menos de perder mucho tiempo al pasar del telar al campo y del campo al telar. Cuando las dos labores se pueden efectuar en el mismo lugar, se perder indiscutiblemente menos tiempo; pero la prdida, aun en este caso, es considerable. No hay hombre que no haga una pausa, por pequea que sea, al pasar la mano de una ocupacin a otra. Cuando comienza la nueva tarea rara vez est alerta y pone inters; la mente no esta en lo que hace y durante algn tiempo ms bien se distrae que aplica su esfuerzo de una manera diligente. El hbito de remolonear y de proceder con indolencia que, naturalmente, adquiere todo obrero del campo, las ms de las veces por necesidad ya que se ve obligado a mudar de labor y de herramientas cada media hora, y a emplear las manos de veinte maneras distintas al cabo del da-, lo convierte, por lo regular, en lento e indolente, incapaz de una dedicacin intensa aun en las ocasiones ms urgentes. Con independencia, por lo tanto, de su falta de destreza, esta causa, por s sola, basta a reducir considerablemente la cantidad de obra que sera capaz de producir. En tercer lugar, y por ltimo, todos comprendern cunto se facilita y abrevia el trabajo si se emplea maquinaria apropiada. Sobran los ejemplos,[11] y as nos limitaremos a decir que la invencin de las mquinas que facilitan y abrevian la tarea, parece tener su origen en la propia divisin del trabajo. El hombre adquiere una mayor aptitud para descubrir los mtodos ms idneos y expeditos, a fin de alcanzar un propsito, cuando tiene puesta toda su atencin en un objeto, que no cuando se distrae en una gran variedad de cosas. Debido a la divisin del trabajo toda su atencin se concentra naturalmente en un solo y simple objeto. Naturalmente puede esperarse que uno u otro de cuantos se emplean en cada una de ramas del trabajo encuentre pronto el mtodo ms fcil y rpido de ejecutar su tarea, si la naturaleza de la obra lo permite. Una gran parte de las mquinas empleadas en esas manufacturas, en las cuales se halla muy subdividido el trabajo, fueron al principio invento de artesanos comunes, pues hallndose ocupado cada uno de ellos en una operacin sencilla, toda su imaginacin se concentraba en la bsqueda de mtodos rpidos y fciles para ejecutarla. Quien haya visitado con frecuencia tales manufacturas habr visto muchas mquinas interesantes inventadas por los mismos obreros, con el fin de facilitar y abreviar la parte que les corresponde de la obra. En las primeras mquinas de vapor haba un muchacho ocupado, de una manera constante, en abrir y cerrar alternativamente la comunicacin entre la caldera y el cilindro, a medida que suba o bajaba el pistn. Uno de esos muchachos, deseoso de jugar con sus camaradas, observ que atando una cuerda en la manivela

de la vlvula, que abra esa comunicacin con la otra parte de la mquina, aqulla poda abrirse y cerrarse automticamente, dejndole en libertad de divertirse con sus compaeros de juego. As, uno de los mayores adelantos que ha experimentado ese tipo de mquinas desde que se invent, se debe a un muchacho ansioso de economizar su esfuerzo.[12] Esto no quiere decir, sin embargo, que todos los adelantos en la maquinaria hayan sido inventados por quienes tuvieron la oportunidad de usarlas. Muchos de esos progresos se deben al ingenio de los fabricantes, que han convertido en un negocio particular la produccin de mquinas, y algunos otros proceden de los llamados filsofos u hombres de especulacin cuya actividad no consiste en hacer cosa alguna sino en observarlas todas y, por esta razn, son a veces capaces de combinar o coordinar las propiedades de los objetos ms dispares.[13] Con el progreso de la sociedad, la Filosofa y la especulacin se convierten, como cualquier otro ministerio, en el afn y la profesin de ciertos grupos de ciudadanos. Como cualquier otro empleo, tambin se se subdivide en un gran nmero de ramos diferentes, cada uno de los cuales ofrece cierta ocupacin especial a cada grupo o categora de filsofos. Tal subdivisin de empleos en la Filosofa, al igual de lo que ocurre en otras profesiones, imparte destreza y ahorra mucho tiempo. Cada uno de los individuos se hace ms experto en su ramo, se produce ms en total y la cantidad de [14] ciencia se acrecienta considerablemente. La gran multiplicacin de producciones en todas las artes, originadas en la divisin del trabajo, da lugar, en una sociedad bien gobernada, a esa opulencia universal que se derrama hasta las clases inferiores del pueblo. Todo obrero dispone de una cantidad mayor de su propia obra, en exceso de sus necesidades, y como cualesquiera otro artesano, se halla en la misma situacin, se encuentra en condiciones de cambiar una gran cantidad de sus propios bienes por una gran cantidad de los creados por otros; o lo que es lo mismo, por el precio de una gran cantidad de los suyos. El uno provee al otro de lo que necesita, y recprocamente, con lo cual se difunde una general abundancia en todos los rangos de la sociedad. Si observamos las comodidades de que disfruta cualquier artesano o jornalero, en un pas civilizado y laborioso, veremos cmo excede a todo clculo el nmero de personas que concurren a procurarle aquellas satisfacciones, aunque cada uno de ellos slo contribuya con una pequea parte de su actividad. Por basta que sea, la chamarra de lana, pongamos por caso, que lleva el jornalero, es producto de la labor conjunta de muchsimos operarios. El pastor, el que clasifica la lana, el cardador, el amanuense, el tintorero, el hilandero, el tejedor, el batanero, el sastre, y otros muchos, tuvieron que conjugar sus diferentes oficios para completar una produccin tan vulgar. Adems de esto cuntos tratantes y arrieros no hubo que emplear para transportar los materiales de unos a otros de estos mismos artesanos, que a veces viven en regiones apartadas del pas! Cunto comercio y navegacin, constructores de barcos, marineros, fabricantes de velas y jarcias no hubo que utilizar para conseguir los colorantes usados por el tintorero y que, a menudo, proceden de los lugares ms remotos del mundo! Y qu variedad de trabajo se necesita para producir las herramientas del ms modesto de estos operarios! Pasando por alto maquinarias tan complicadas como el barco del marinero, el martinete del forjador y el telar del tejedor, consideraremos solamente qu variedad de labores no se requieren para lograr una herramienta tan sencilla como las tijeras, con las cuales el esquilador corta la lana. El minero, el constructor del horno para fundir el mineral, el fogonero que alimenta el crisol, el ladrillero, el albail, el encargado de la buena marcha del horno, el del martinete, el forjador, el herrero, todos deben coordinar sus artes respectivas para producir las tijeras. Si del mismo modo pasamos a examinar todas las partes del vestido y del ajuar del obrero, la camisa spera que cubre sus carnes, los zapatos que protegen sus pies, la cama en que yace, todos los diferentes artculos de su menaje, como el hogar en que prepara su comida, el carbn que necesita para este propsito sacado de las entraas de la tierra, y acaso conducido hasta all despus de una larga navegacin y de un dilatado transporte terrestre, todos los utensilios de su cocina, el servicio de su mesa, los cuchillos y tenedores, los platos de peltre o loza, en que dispone y corta sus alimentos, las diferentes manos empleadas en preparar el pan y la cerveza, la vidriera que, sirvindole abrigo y sin impedir la luz, le protege del viento y de la lluvia, con todos los conocimientos y el arte necesarios para preparar aquel feliz y precioso invento, sin el cual apenas conseguira una habitacin confortable en las regiones nrdicas del mundo, juntamente con los instrumentos indispensables a todas las diferentes clases de obreros empleados en producir tanta cosa necesaria; si nos detenemos, repito, a examinar todos estas cosas y a considerar la variedad de trabajos que se emplean en cualquiera de ellos, entonces nos aremos cuenta de que sin la asistencia y cooperacin de millares de seres humanos, la persona ms humilde en un pas civilizado no podra disponer de aquellas cosas que se consideran las ms indispensables y necesarias. Realmente, comparada su situacin con el lujo extravagante del grande, no puede por menos de aparecrsenos simple y frugal; pero con todo eso, no es menos cierto que las comodidades de un prncipe europeo no exceden tanto las de un campesino econmico y trabajador, como las de ste superan las de muchos reyes de frica, dueos absolutos de la vida y libertad de diez mil salvajes desnudos.[15] CAPTULO II

DEL PRINCIPIO QUE MOTIVA LA DIVISIN DEL TRABAJO ESTA DIVISIN del trabajo, que tantas ventajas reporta, no es en su origen efecto de la sabidura humana, que prev y se propone alcanzar aquella general opulencia que de l se deriva.1 Es consecuencia gradual, necesaria aunque lenta, de una cierta propensin de la naturaleza humana que no aspira a una utilidad tan grande: la propensin a permutar, cambiar y negociar una cosa por otra. No es nuestro propsito, de momento, investigar si esta propensin es unos de esos principios innatos en la naturaleza humana, de los que no puede darse una explicacin ulterior, o si, como aparece ms probable, es la consecuencia de las facultades discursivas y del lenguaje. Es comn a todos los hombres y no se encuentra en otras especies de animales, que desconocen esta y otra clase de avenencias. Cuando dos galgos corren una liebre, parece que obran de consuno. Cada uno de ellos parece que la echa a su compaero o la intercepta cuando el otro la dirige hacia l: mas esto, naturalmente, no es la consecuencia de ningn convenio, sino el resultado accidental y simultneo de sus instintos coincidentes en el mismo objeto. Nadie ha visto todava que los perros cambien de una manera deliberada y equitativa un hueso por otro. Nadie ha visto tampoco que un animal d a entender a otro, con sus ademanes o expresiones guturales, esto es mo, o tuyo, o estoy dispuesto a cambiarlo por aquello. Cuando un animal desea obtener cualquier cosa del hombre o de un irracional no tiene otro medio de persuasin sino el halago. El cachorro acaricia a la madre y el perro procura con mil zalameras atraer la atencin del dueo, cuando ste se sienta a comer, para conseguir que le d algo. El hombre utiliza las misas artes con sus semejantes, y cuando no encuentra otro modo de hacerlo actuar conforme a sus intenciones, procura granjearse su voluntad procediendo en forma servil y lisonjera. Mas no en todo momento se le ofrece ocasin de actuar as. En una sociedad civilizada necesita a cada instante la cooperacin y asistencia de la multitud, en tanto que su vida entera apenas le basta para conquistar la amistad de contadas personas. En casi todas las otras especies zoolgicas el individuo, cuando ha alcanzado la madurez, conquista la independencia y no necesita el concurso de otro ser viviente. Pero el hombre reclama en la mayor parte de las circunstancias la ayuda de sus semejantes y en vano puede esperarlas slo de la benevolencia. La conseguir con mayor seguridad interesando e su favor el egosmo de los otros y hacindoles ver que es ventajoso para ellos hacer lo que les pide. Quien propone a otro un trato le est haciendo una de esas proposiciones. Dame lo que necesito tendrs lo que deseas, es el sentido de cualquier clase de oferta, y as obtenemos de los dems la mayor parte de los servicios que necesitamos. No es la benevolencia del carnicero, del cervecero o del panadero la que nos procura el alimento, sino la consideracin de su propio inters. No invocamos sus sentimientos humanitarios sino su egosmo; ni les hablamos de nuestras necesidades, sino de sus ventajas. Slo el mendigo depende principalmente de la benevolencia de sus conciudadanos; pero no en absoluto. Es cierto que la caridad de gentes bien dispuestas le suministra la subsistencia completa; pero, aunque esta condicin altruista le procure todo lo necesario, la caridad no satisface sus deseos en la medida en que la necesidad se presenta: la mayor parte de sus necesidades eventuales se remedian de la misma manera que las de otras personas, por trato, cambio o compra. Con el dinero que recibe compra comida, cambia la ropa vieja que se le da por otros vestidos viejos tambin, pero que le vienen mejor, o los entrega a cambio de albergue, alimentos o moneda cuando as lo necesita.2 De la misma manera que recibimos la mayor parte de los servicios mutuos que necesitamos, por convenio, trueque o compra, es esa misma inclinacin a la permuta la causa originaria de la divisin del trabajo. En una tribu de cazadores o pastores un individuo, pongamos por caso, hace flechas o los arcos con mayor presteza y habilidad que otros. Con frecuencia los cambia por ganado o por caza, con sus compaeros, y encuentra, al fin, que por este procedimiento consigue una mayor cantidad de las dos cosas que si l mismo hubiera salido al campo para su captura. Es as cmo, siguiendo su propio inters, se dedica casi exclusivamente a hacer arcos y flechas, convirtindose en una especie de armero. Otro destaca en la construccin del andamiaje y del techado de sus pobres chozas o tiendas, y as se acostumbra a ser til a sus vecinos, que le recompensan igualmente con ganado o caza, hasta que encuentra ventajoso dedicarse por completo a esa ocupacin, convirtindose en una especie de carpintero constructor. Parejamente otro se hace herrero o caldero, el de ms all curte o trabaja las pieles, indumentaria habitual de los salvajes. De esta suerte, la certidumbre de poder cambiar el exceso del producto de su propio trabajo, despus de satisfechas sus necesidades, por la parte del producto ajeno que necesita, induce al hombre a dedicarse a una sola ocupacin, cultivando y perfeccionando el talento o el ingenio que posea para cierta especie de labores.3 La diferencia de talentos naturales en hombres diversos no es tan grande como vulgarmente se cree, y la gran variedad de talentos que parece distinguir a los hombres de diferentes profesiones, cuando llegan a la madurez es, la ms de las veces, efecto y no causa de la divisin del trabajo.4 Las diferencias ms dispares de caracteres, entre un filsofo y un mozo de cuerda, pongamos por ejemplo, no proceden tanto, al parecer, de la naturaleza como del hbito, la costumbre o la educacin. En los primeros pasos de la vida y durante los seis u ocho primeros aos de edad fueron probablemente muy semejantes, y ni sus padres ni sus camaradas advirtieron diferentes ocupaciones.

Es entonces cuando la diferencia de talentos comienza a advertirse y crece por grados, hasta el punto de que la vanidad del filsofo apenas encuentra parigual. Ms sin la inclinacin al cambio, a la permuta y a la venta cada uno de los seres humanos hubiera tenido que procurarse por su cuenta las cosas necesarias y convenientes para la vida. Todos hubieran tenido las mismas obligaciones que cumplir e idnticas obras que realizar y no hubiera habido aquella diferencia de empleos que propicia exclusivamente la antedicha variedad de talentos.5 Y as como esa posicin origina tal diferencia de aptitudes, tan acusada entre hombres de diferentes profesiones, esa misma diversidad hace til la diferencia. Muchas agrupaciones zoolgicas pertenecientes a la misma especie, reciben de la naturaleza diferencias ms notables en sus instintos de las que observamos en el talento del hombre como consecuencia de la educacin o de la costumbre. Un filsofo no difiere tanto de un mozo de cuerda en su talento por causa de la naturaleza como se distingue un mastn de un galgo, un gago de un podenco o ste de un perro pastor. Esas diferentes castas de animales, no obstante pertenecer a la misma especie, apenas se ayudan unas a otras. La fuerza del mastn no encuentra ayuda en la rapidez del galgo, ni en la sagacidad del podenco o en la docilidad del pero que guarda el ganado. Los efectos de estas diferencias en la constitucin de los animales no se pueden aportar a un fondo comn ni contribuyen al bienestar y acomodamiento de las respectivas especies, porque carecen de disposicin para cambiar o permutar. Cada uno de los animales se ve as constreido a sustentarse y defenderse por s solo, con absoluta independencia, y no deriva ventaja alguna de aquella variedad de instintos de que le dot la naturaleza. Entre los hombres, por el contrario, los talentos ms dispares se caracterizan por su mutua utilidad, ya que los respectivos productos de sus aptitudes se aportan a un fondo comn, en virtud de esa disposicin general para el cambio, la permuta o el trueque, y tal circunstancia permite a cada uno de ellos comprar la parte que necesitan de la produccin ajena.

[1] Esta frase, si acaso se emple en poca anterior, no era de uso corriente. Su presencia en este lugar acaso se inspira en un pasaje de Mandeville, Fable of the Bees, pt. II (1729), dial. VI, p. 335: CLEO: tan pronto como los hombres se gobiernan por leyes escritas, todo lo dems sobreviene rpidamente Ningn grupo de seres humanos, si disfruta de paz y no teme a sus vecinos, permanecer mucho tiempo sin aprender a dividir y subdividir su trabajo. HORACIO: No te entiendo. CLEO: El hombre, como ya indiqu anteriormente, se complace por naturaleza en imitar lo que ve hacer a otros, y ello es la razn de que as procedan los pueblos salvajes: tal circunstancia les impide mejorar su condicin, aunque siempre desean tal cosa: pero si uno se dedica por completo a confeccionar arcos y flechas, mientras que otro provee alimentos, un tercero construye una choza, un cuarto hace vestidos, y un quinto utensilios, no slo sern tiles uno a otro, sino que sus ocupaciones mismas registrarn, en el mismo nmero de aos, progresos ms importantes que si cada uno de los cinco practica todo gnero de trabajos. HOR.: Creo que tienes toda la razn, y la verdad de cuanto afirmas en ningn otro ejemplo se advierte en forma tan ostensible como en la produccin de relojes, que ha alcanzado un nivel ms alto de perfeccin del que hasta ahora se hubiera logrado si el conjunto de la tarea hubiera estado confiado a una sola persona; ms an, estoy persuadido de que la abundancia de relojes de torre y de bolsillo, de que gozamos, como la precisin y belleza de esos mecanismos, se deben principalmente ala divisin de ese arte en numerosas ramas. El ndice contiene la siguiente entrada: Trabajo, utilidad de dividirlo y subdividirlo.Joseph Harris, Essai upon Money and Coins, 1757, pt. I, 12, se refiere a la utilidad de diversas profesiones2, o a las ventajas que los hombres de dedicarse a ocupaciones distintas, pero no usa la frase divisin de trabajo. [2] Otra razn, y acaso ms importante, de referirse a un ejemplo como el siguiente, es la posibilidad de mostrar las ventajas de la divisin del trabajo en forma estadstica. [3] Este parntesis sera suficiente por s solo para revelar que yerran quienes suponen que Smith no incluye la separacin de ocupaciones en la divisin del trabajo. [4] En las Lecturas de Adam Smith, p. 164, el oficio, como aqu, se divide en dieciocho operaciones. Indudablemente ese nmero se ha tomado de la Encyclopdie, tom. V (publicado en1755), voz pingle. El artculo se atribuye a Mr. Delaire, quien describa la fabricacin de alfileres en los mismos talleres de los obreros, p. 807. En algunas fbricas la divisin se llevaba todava ms lejos. E. Chambers, Cyclopaedia, vol. II, 2 ed., 1741, vozPin, eleva el nmero de operaciones distintas a veinticinco. [5] En Lectures, p.164, se hace la comparacin entre pequeos artculos de metal (toys)ingleses y franceses. [6] En cuanto a la celeridad del trabajo y la perfeccin de la tarea, dependen por completo de la muchedumbre de obreros reunidos. Cuando una manufactura cuenta con muchos obreros, cada operacin ocupa un hombre distinto. Un determinado obrero no hace ni har otra cosa en su vida que una sola y nica cosa; otro, otra tarea distinta. De ello resulta que cada una de esas tareas se ejecuta bien y rpidamente, y que la obra mejor hecha resulta ser la que

se obtiene ms barata. Por otra parte, el buen gusto y el modo de hacer se perfeccionan forzosamente cuando el nmero de obreros es considerable, porque es difcil que entre ellos no se encuentren algunos capaces de reflexionar, combinar y hallar, por fin, el nico medio que pueda situarlos por encima de sus semejantes; el medio de ahorrar materia prima, o de alargar el tiempo, o de encarecer la mercadera, sea mediante una mquina nueva o con una manipulacin ms cmoda. Encyclopdie, tom. I (1751), p. 717, voz Art. Las tres ventajas citadas en el texto (cf. supra) estn incluidas en nuestro caso. [7] En Lectures, p. 166, un herrero del campo que no est acostumbrado a hacer clavos habr de trabajar mucho para hacer trescientos o cuatrocientos al da, y aun sos estarn muy mal hechos. [8] En Lectures, p. 166, un muchacho ya adiestrado en el oficio confeccionar dos mil, y de muy buena calidad. [9] En Lectures, p. 255, se da por hecho que la tarea de confeccionar un botn estaba dividida entre ochenta personas. [10] El mismo ejemplo aparece citado en Lectures, p. 166 [11] Se citan ejemplos en Lectures, p. 167: Dos hombres y tres caballos rendirn ms trabajo en una jornada, arando, que veinte hombres sin nada. El molinero y su ayudante producirn ms con el molino hidrulico que una docena con el molino manual, aun que ste sea mecnico. [12] Esta donosa historia es en gran parte imaginaria, sino del todo. Parece haber derivado de una lectura defectuosa (no necesariamente de Smith) del prrafo siguiente: Solan antes de trabajar a base de un flotador en el mbolo que se mova dentro de un tubo, cuyo flotador o vlvula se levantaba cuando la corriente de vapor era fuerte, y produca la inyeccin, y el respectivo golpe de mbolo; por tal razn slo podan conseguirse seis, ocho o diez golpes de mbolo por minuto, hasta que un muchacho, llamado Humphry Potter, que cuidaba del mecanismo, agreg un dispositivo (por l denominado scoggan) que automticamente era abierto por el vstago del pistn, con lo cual pudo conseguir quince o diecisis golpes de mbolo por minuto. Molesto con tantas cuerdas y aditamentos Mr. Henry Beighton, en una mquina por l construida en Newcastle-on-tyne, en 1718, elimin todos esos adminculos, pues el vstago poda realizar todo ese trabajo ms sencillamente y mucho mejor. J. T. Desagulier, Course of Experimental Philosophy, vol. II 1744, p. 533. De las pp. 469, 471 parece inferirse que originariamente, antes de hacerse uso de la vlvula, se utilizaba slo el trabajo manual. [13] En Lectures, p. 167, se conjetura que la invencin del arado puede atribuirse a un agricultor, y el molino manual a un esclavo, mientras que la invencin de la rueda hidrulica se atribuye a los filsofos: Raras veces son igual clase de gentes las que inventan artefactos y mejoras en ello, y las que inquieren la razn de las cosas; esta ltima actividad se practica ms comnmente por gentes perezosas e indolentes, que son entusiastas de la soledad, aborrecen los oficios y adoran la especulacin; en cambia nadie triunfa con ms frecuencia en las primeras tareas que la gente activa, solicita y laboriosa como son las que empuan la esteva del arado, efectan experimentos y dan toda su atencin a lo que llevan entre ceja y ceja. Fable of the bees, pt. II (1729), dial. III, p. 151. A continuacin ofrece, como ejemplo, ciertos progresos en la fabricacin de jabones, secado de granos, etctera. [14] La ventaja de producir determinados artculos en los pases ms adecuados para crearlos, se reconoce ms adelante, p. 404, pero no se alude al hecho de que la divisin del trabajo es necesaria para lograr dicha ventaja. En parte se ignora, y en parte se niega (cf.Infra, pp. 17, 18, 19) el hecho de que divisin del trabajo permite a determinados obreros dedicarse exclusivamente al tipo de trabajo para el cual son ms aptos, por cualidades no adquiridas mediante la educacin y la prctica, tales como la edad, el sexo, la estatura y el vigor fsico. Se alude a la desventaja de la divisin del trabajo, o especializacin, Infra, pp. 687-689. [15] Probablemente este prrafo se tom, en su totalidad, del manuscrito de las lecciones del autor. Al parecer est basado en Mun, La riqueza de Inglaterra por el comercio exterior. Discurso acerca del comercio de Inglaterra con las Indias orientales, cap. III, al final, ed. del Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1954; Locke, Ensayo sobre el gobierno civil,43, edicin del de Cultura Econmica, Mxico, 1941. Mandeville, Fable of the Bees, pt. I, nota P, 2 ed., 1723, p. 182, y acaso Harris, Essays upon Money and Coins, pt. I, 12. Cf.Lectures, pp. 161-162 y notas. 1 Es decir, no es el efecto de una regulacin consciente, hecha por el Estado o la sociedad, como la ley de Sesostris, segn la cual cada hombre seguira la ocupacin de su padre, ejemplo al cual se alude en el correspondiente pasaje de Lectures, p. 168. Ms adelante, pp. 17-18, se niega que sea el efecto de la discrecin individua, que reconoce la ventaja de ejercitar las aptitudes naturales especficas. 2 El prrafo se reproduce de Lectures, p. 169. Est basado en Mandeville, Fable of the Bees, pt. II (1729), dial. VI, pp. 421-422. 3 Lectures, pp. 169-170. 4 El argumento est dirigido contra harris, Money and Coins, pt. I, 11, y est de acuerdo con la opinin de Hume, quien solicita de los lectores que consideren cmo los hombres son casi iguales respecto a su fuerza fsica, e incluso en sus aptitudes y facultades mentales, antes de ser cultivados por la educacin Of the Original Contract, en Seis, Moral and Political, 1748, p. 291. 5 Lectures, pp. 169-170.

jueves 9 de junio de 2011

Trabajos prcticos
PRACTICO FICHAS 1 Y 2 1. Definicin de Economa Poltica y sus fundamentos. Definicin de Modo de Produccin. Evolucin de los cuatro principales modos de produccin. El excedente econmico como origen de las clases sociales. 2. El valor de uso y el valor de cambio segn Aristteles. Causas sociales e histricas de su limitacin en cuanto al valor de cambio. Las ideas de Platn sobre las clases sociales. 3. Los escolsticos. Sus aportes respecto del trabajo, la ganancia y el inters. 4. El valor de cambio segn William Petty. Causas sociales e histricas de la teora del valor-trabajo. 5. La base del pensamiento econmico de los mercantilistas. 6. El pensamiento fisiocrtico. Sus principales aportes a la fundacin de la economa poltica. El objeto de la economa. 7. Pensamiento metafsico y pensamiento dialctico. Las leyes del pensamiento dialctico. Ejemplos de la dialctica en la economa poltica. 8. Diferencias filosficas entre Federico Hegel y Carlos Marx.

PRACTICO 3 1. Los principios del liberalismo econmico, segn la introduccin de Max Lerner. 2. Las relaciones de produccin en el modo de produccin capitalista. 3. La divisin del trabajo en la fbrica de alfileres segn Adam Smiht. 4. La teora del valor-trabajo segn Adam Smith. 5. Precio natural y precio de mercado del trabajo segn los economistas clsicos. 6. El carcter parasitario de la clase terrateniente segn Adam Smith y Davidad Ricardo. 7. La teora del comercio exterior de David Ricardo. La divisin internacional de trabajo. 8. La ley fundamental del modo de produccin capitalista segn Carlos Marx. Trabajo excedente y trabajo necesario. La Plusvala. 9. La contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin.

PRACTICO 4 1. Los economistas vulgares. La Hora Final de Senior. 2. Diferencias entre el pensamiento clsico y el neoclsico. El cambio de objeto de la economa por los economistas neoclsicos. El utilitarismo. La teora del valor subjetivo. 3. La opinin de Keynes sobre el origen de las crisis del capitalismo. El desempleo y la intervencin del Estado. 4. Porque tuvo tanta influencia el pensamiento de Keynes ?. El mundo capitalista y el mundo socialista de la dcada de 1930.

PRACTICO 5 1. El modo de produccin de los Incas y en el Virreynato del Ro de la Plata. Valoracin de la economa de nuestros antepasados originarios. 2. El contenido del levantamiento de Tupac Amaru y sus repercusiones histricas. 3. Las dos tareas de la Revolucin de Mayo, evolucin y desenlace de las mismas. 4. Posicin de Mariano Moreno y de Manuel Belgrano sobre la cuestin de los indgenas y la tierra. Documentos testigos. 5. La Enfiteusis de Rivadavia. Propsito y consecuencias. Cantidad de enfiteutas y de tierras entregadas. 6. La poltica de tierras y de inmigracin de los Estados Unidos de Norteamrica. Diferencia con la Argentina. 7. Opinin de Sarmiento en 1845 sobre el tipo de economa para la Argentina. 8. El debate parlamentario de 1874 y 1875. Argumento de los proteccionistas y de los librecambistas. 9. Principal caracterstica de la economa argentina de fines del siglo XIX. La cuestin agraria, estructura de la propiedad de la tierra. 10. Definicin de la Argentina desde el punto de vista econmico y poltico tras la organizacin nacional.