Escuela Teológica 2013 Santa Ana

Escuela teolgica de Santa Ana; 2 ao, cristologa
INTRODUCCION
El ao pasado y por iniciativa del equipo parroquial ponamos en marcha el primer curso de nuestra escuelita popular de teologa en Santa Ana. Con la participacin de Purushil, a aguna y Santa Ana centro comen!"amos a caminar en un proyecto de #ormacin que gracias a $ios este ao vuelve a tener continuidad. %odas las pala"ras que de#inan nuestro humilde proyecto esta"an &escogidas' y merece la pena que volvamos a e(plicarlas un poco) *na escuela, la necesidad de #ormarnos, de crecer en una #e integral, de no quedarnos en tpicos o de pensar que ya #uimos #ormados del todo. Popular, es decir accesi"le a todos, del pue"lo, en un lengua+e que todos podamos comprender, a nuestra manera, con nuestras preguntas, laical, Teolgica, esa pala"ra rara que ha"la del estudio de las cosas de $ios y en Santa Ana -por qu. no/ o necesit"amos y en algunas evaluaciones la gente lo ha"a sugerido, se peda ms #ormacin $eca un ra"ino que el mayor ttulo que puede tener un hom"re o una mu+er en la vida es el de & estudiante'. 0i licenciado, ni catedrtico, ni doctor1 ser en la vida &estudiante'. %oda una declaracin de principios. %oda una actitud de humildad, necesaria para los que decimos llamarnos &discpulos de 2es3s'. 4ientras estudiamos nos mantenemos +venes. Crecemos. %ras un primer ao de #ormacin ""lica, con 56 clases y unas 76 horas lectivas nos em"arcamos de nuevo en este curso con aventura siempre apasionante) El conocimiento de 2esucristo. Esto se llama cristologa. Para un cristiano, Cristo es la verdad 3ltima de la vida, el criterio supremo de actuacin y la 3nica esperan!a de salvacin y li"eracin de#initiva. Pensamos que hoy ms que nunca es necesario volver #ormarnos en estos aspectos de #ondo. 4uchas veces nuestras #ormaciones se concentran slo en e(plicar los temas de catequesis, de la pequea comunidad o tienen que ver con los aspectos pastorales ms urgentes. Pero una "uena cimentacin de #ondo ayuda a edi#icar so"re roca.
9elicitamos a aquellos:as que han tenido el valor y la iniciativa de inscri"irse un ao ms en nuestra escuelita. Al andar se hace camino. ;racias por su con#ian!a, esperamos no de#raudarles.
1. Importancia de Jesucristo para el cristiano a #e cristiana no consiste en aceptar un con+unto de verdades tericas sino en aceptar a Cristo, creerle y descu"rir en .l la 3ltima verdad desde la cual poder iluminar nuestra vida, interpretar nuestra historia y dar sentido 3ltimo a esa "3squeda de li"eracin que mueve a toda la humanidad. El cristiano es, por tanto, un hom"re que en medio de las di#erentes ideologas e interpretaciones de la vida, busca en Jesucristo el sentido ltimo de la existencia. a #e cristiana no consiste tampoco en o"servar unas leyes y prescripciones morales procedentes de la tradicin +uda <los die! mandamientos, por e+emplo=, sino aceptar a Cristo como modelo de vida en el que poder descu"rir cul es la tarea verdadera que de"e reali!ar el hom"re. El cristiano es, por tanto, un hom"re que #rente a diversas actitudes y estilos de vivir y comportarse, acude a Cristo como criterio 3ltimo de actuacin ante el Padre y ante los hom"res. a #e cristiana no es tampoco poner nuestra esperan!a en un con+unto de promesas de $ios ms o menos generales, sino apoyar todo nuestro futuro en Jesucristo nuestro Sal ador, muerto por los hom"res pero resucitado por $ios, el 3nico del que podemos esperar una solucin de#initiva para el pro"lema del hom"re. El cristiano es, por tanto, un hom"re que en medio de los #racasos y di#icultades de la vida y #rente a di#erentes promesas de salvacin, espera de Cristo resucitado la salvacin de#initiva del hom"re. Por eso, en cualquier .poca, los creyentes que deseen vivir #ielmente su #e cristiana, tendrn que preguntarse una y otra ve!) !"ui#n fue Jess de Na$aret% !"ui#n es &o' Cristo para nosotros% !"u# podemos esperar de (l%
). *l camino recorrido por los primeros cre'entes 2es3s de 0a!aret apareci en el pue"lo +udo como un persona+e con ras+os propios de profeta, que, despu.s de la muerte de 2uan el >autista, caus un #uerte impacto en la sociedad +uda. a originalidad de su mensa+e y de su actuacin despert la e(pectacin poltica y las esperan!as religiosas dentro de su pue"lo. Sin em"argo, muy pronto se convirti en motivo de discusiones apasionadas, #ue recha!ado por los sectores ms in#luyentes de la sociedad +uda y termin su vida muy +oven, e+ecutado por las autoridades romanas que ocupa"an el pas. 2es3s de 0a!aret, terminado en el #racaso total ante su pue"lo, los dirigentes religiosos e incluso, ante sus seguidores ms cercanos, pareca estar destinado al olvido inmediato. Sin em"argo no #ue as. A los pocos das de su muerte, el crculo de sus desalentados seguidores vivi una e(periencia 3nica) aquel 2es3s, cruci#icado por los hom"res, #ue resucitado por ese $ios al que 2es3s invoca"a con toda su con#ian!a como Padre. A la lu! de la resurreccin, estos hom"res volvieron a recordar la actuacin y el mensa+e de 2es3s, re#le(ionaron so"re su vida y su muerte, y trataron de ahondar cada ve! ms en la personalidad de este hom"re sorprendentemente resucitado por $ios. ?ecogieron su pala"ra no como el recuerdo de un di#unto que ya pas, sino como un mensa+e li"erador con#irmado por el mismo $ios y pronunciado ahora por alguien que vive en medio de los suyos. ?e#le(ionaron so"re su actuacin, no para escri"ir una "iogra#a destinada a satis#acer la curiosidad de las gentes so"re un gran persona+e +udo, sino para descu"rir todo el misterio encerrado en este hom"re li"erado de la muerte por $ios. *mpleando len+ua,es di ersos ' conceptos procedentes de ambientes culturales diferentes, #ueron e(presando toda su #e en 2es3s de 0a!aret. En las comunidades de origen +udo reconocieron en 2es3s al 4esas <el Cristo=, tan esperado por el pue"lo, pero en un sentido nuevo que re"asara todas las esperan!as de @srael. ?einterpretaron su vida y su muerte desde las promesas mesinicas que alenta"an la historia de @srael. A #ueron
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e(presando su #e en 2es3s como Cristo atri"uy.ndole ttulos de sa"or +udo <Ci+o de $avid, Ci+o de $ios, Siervo de Aahveh, Sumo SacerdoteD= En las comunidades de cultura griega, naturalmente, se e(presaron de manera di#erente. vieron en 2es3s al 3nico Seor de la vida y de la muerte, reconocieron en .l al 3nico Salvador posi"le para el hom"re y le atri"uyeron ttulos de sa"or griego <@magen del $ios invisi"le, Primog.nito de toda la creacin, Ca"e!a de todoD= $e maneras di#erentes, todos proclama"an una misma #e) en este hom"re $ios nos ha ha"lado. 0o se le puede considerar como a un pro#eta ms, portavo! de alg3n mensa+e de $ios. Este es la misma Pala"ra de $ios hecha carne <2n 8, 8E=. En este hom"re $ios ha querido compartir nuestra vida, vivir nuestros pro"lemas, e(perimentar nuestra muerte y a"rir una salida a la humanidad. Este hom"re no es uno ms. En 2es3s, $ios se ha hecho hom"re para nuestra salvacin. -. *. camino /ue recorreremos nosotros a primera comunidad #ue descu"riendo el misterio encerrado en 2es3s a partir de una do"le e(periencia) el contacto con 2es3s durante su vida y su e(altacin despu.s de la e+ecucin en la cru!. Si queremos nosotros seguir los pasos de esta comunidad, de"emos evitar dos errores) 8= El partir 3nicamente de su resurreccin, olvidando totalmente qui.n #ue 2es3s de 0a!aret, cmo actu, qu. postura adopt ante la vida, etc. En este caso, podramos llegar a a#irmaciones muy solemnes so"re 2es3s y llamarlo Seor, 4esas, Salvador, Ci+o de $ios, etc., pero desconoceramos su personalidad concreta y no podramos aprender de .l cmo de"emos en#rentarnos a la vida para alcan!ar un da la resurreccin. 5= El partir 3nicamente de su historia terrestre olvidando la resurreccin que da sentido a toda su vida y su muerte. En este caso, nos in#ormaramos de la vida de un gran hom"re, llamado 2es3s, pero nunca llegaramos a descu"rir su verdadera originalidad como li"erador de#initivo de este hom"re que termina siempre #atalmente en la muerte.
Por eso, recorreremos el siguiente camino) 8= %rataremos de recoger algunos aspectos fundamentales de 2es3s de 0a!aret que nos ayuden a revivir de alguna manera la imagen de aquel hom"re que tanto impresion a sus contemporneos. 5= %rataremos de penetrar en la experiencia pascual de los primeros cristianos para comprender me+or qu. es creer en Cristo resucitado. B= %rataremos de conocer me,or la fe de los cristianos que se atreven a a#irmar algo tan original como escandaloso) en 2es3s de 0a!aret $ios se ha hecho hom"re por nuestra salvacin.
Tareas ' e,ercicios0 8= - 1or /u# se animaron de nue o este a2o a inscribirse en la escuelita teol3+ica% !"u# les moti a%
)4 !"ui#n fue Jess de Na$aret% !"ui#n es &o' Cristo para nosotros% !"u# podemos esperar de (l%
B=
Nos &ablan los cuatro e an+elios de la misma 5forma ' manera6 de Jess. !1or /u# ser7 /ue son diferentes%
1. N8D8 9*NOS "U* TODO UN :O9;R*

I. *. R*TR8TO I91OSI;.* Cmo era Jes s, cmo era! Esta pregunta ha sido durante siglos el tormento de generaciones de cristianos. A3n lo es hoy. S, sa"emos que lo verdaderamente importante no es conocer su rostro. ?ecordamos aquello de #ray Ang.lico <un antiguo pintor italiano=) "uien #uiera pintar a Cristo slo tiene un procedimiento$ %i%ir con Cristo& Aceptamos la e(plicacin de que a los apstoles les importa"a ms contar el go!o de la resurreccin que descri"ir
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los o+os del ?esucitado. o aceptamos todo, pero, aun as, -qu. no daramos por conocer su verdadero rostro/ Aqu el silencio evang.lico es a"soluto. -Era alto o "a+o/ -?u"io o moreno/ -$e comple(in #uerte o d."il/ A -de qu. color eran sus o+os/ -$e qu. #orma su "oca/ 0i una sola respuesta, ni un indicio en los te(tos evang.licos. os autores sagrados, por un lado, se interesan mucho ms del Cristo vencedor, resucitado y glorioso que de o#recernos un retrato de su #sico y aun de su personalidad moral, por otro lado, tampoco aparece en los evangelios #sicamente retratado ning3n otro de los persona+es que por ellos des#ilan. 0ada nos dicen del rostro de 2es3s y nada de los de 2udas, Cerodes, 4ara o Pilato. Algunos han querido encontrar una pista para a#irmar que 2es3s era "a+o en la escena de Haqueo en la que ucas cuenta que el pu"licano trata"a de ver a 2es3s por sa"er qui.n era y no poda a causa de la multitud, porque era pequeo de estatura, y corriendo adelante se su"i a un sicomoro, porque i"a a pasar por all < c 8I, B=. Pero es evidente que el su+eto de toda la oracin es Haqueo y que es .l quien trepa al r"ol precisamente porque es "a+o de estatura. Jtros, por el contrario, deducen que 2es3s era alto del imperio con que e(puls del templo a los mercaderes, o del hecho de que, al narrar el "eso de 2udas, el evangelio use un ver"o que tiene en griego el sentido de la accin que se reali!a Kde a"a+o arri"aL <con lo que ha"ra que traducir se empin para "esarle=. Pero es evidente que se trata de insinuaciones demasiado gen.ricas y poco convincentes. A este silencio evang.lico se aade el hecho de que en la Palestina de los tiempos de Cristo estuviera rigurosamente prohi"ido cualquier tipo de di"u+o, pintura o escultura de un rostro humano. Si su ministerio Mescri"e 4. eclercqM hu"iera tenido lugar en tierra griega o latina, pro"a"lemente nos hu"ieran quedado de .l algunos monumentos iconogr#icos contemporneos o de una #echa pr(ima. 1ero en el mundo ,ud<o cual/uier intento de este tipo &ubiera sido tac&ado de idolatr<a . Por eso ser en ?oma donde sur+an a #inales del siglo primero las
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ms antiguas #iguraciones de 2es3s, en las catacum"as. Pero en ellas no se intentar un verdadero retrato sino un sm"olo. $e ah que nos le encontremos "a+o la #igura de un pastor adolescente o de un Jr#eo que, con su m3sica, amansa a los animales. En todos los casos se trata, evidentemente, de un romano, con su corto pelo, sin "ar"a, con rasgos claramente latinos. Siglos ms tarde los orientales nos o#recern la imagen de un Cristo "i!antino que se e(tender por toda la cristiandad) es el rostro de un &ombre maduro= de nari$ prominente= o,os profundos= lar+os cabellos morenos= partidos sobre la frente= barba m7s bien corta ' ri$ada. Se trata tam"i.n de un sm"olo de la hermosura masculina mucho ms que de un retrato. Cay leyendas que no son histricas, como la que cuenta que el rey de Edesa, A"gar, ha"ra enviado una legacin para invitar a Cristo, en las vsperas de su pasin, a re#ugiarse en su reino. Ante la negativa de 2es3s, envi un artista para que el rey pudiera tener, al menos, un retrato del pro#eta. Pero, desconcertado por el e(trao mirar de los o+os de 2es3s, el pintor tra"a+a"a in3tilmente. Casta que un da el modelo, sudoroso, se sec en el manto del pintor. A all qued impregnado el di"u+o de su rostro. Es la misma leyenda que crear la #igura de la Nernica y que no tendr otra "ase que el deseo medieval de tener el verdadero rostro <el vero iconoONernica= del que ha"lara $ante en su $ivina comedia) %al es aquel que acaso de Croacia acude a ver la Nernica nuestra pues por la antigua #ama no se sacia. 4as piensa al ver la imagen que se muestra KJh, Seor 2esucristo, $ios vera! -#ue de esta suerte la sem"lan!a vuestra/ Ser este mismo deseo el que incite a un medieval del siglo P@@@ a #alsi#icar una carta que durante alg3n tiempo enga a los historiadores, atri"uida como esta"a a un tal Pu"lio .ntulo a quien se presenta"a como antecesor de Pilato en Palestina y que ha"ra sido enviada por .l o#icialmente al senado romano. $ice el te(to de la carta) Es de elevada estatura, distinguido, de rostro venera"le. A quien quiera que le mire inspira, a la ve!, amor y temor. Son sus ca"ellos ensorti+ados y ri!ados, de color muy oscuro y "rillante, #lotando so"re sus espaldas, divididos en medio de la ca"e!a al estilo de los na'ireos. Su #rente despe+ada
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y serena, su rostro, sin arruga ni mancha, es gracioso y de encarnacin no muy morena. Su nari! y su "oca regulares. Su "ar"a, a"undante y partida al medio. Sus o+os son de color gris a!ulado y claros. Cuando reprende es terri"le, cuando amonesta dulce, ama"le y alegre, sin perder nunca la gravedad. 2ams se le ha visto rer, pero si llorar con #recuencia. Se mantiene siempre derecho. Sus manos y sus "ra!os son agrada"les a la vista. Ca"la poco y con modestia. Es el ms hermoso de los hi+os de los hom"res. Esta 3ltima piadosa citacin pro#.tica "astara para hacer dudar de la atri"ucin a un presunto go"ernador pagano. ?esume "ien, de todos modos, la ima+en /ue el &ombre medie al tenia de Jess. Algo mayor atencin merece el testimonio de Antonino de Piacen!a que, en el relato de una peregrinacin a tierra santa en el ao FF6, asegura ha"er visto so"re una piedra del monte Jlvete la huella del pie del seor <un pie "ello, gracioso y pequeo= y adems un cuadro, pintado, seg3n .l, durante la vida del Salvador, y en el que .ste aparece de estatura mediana, hermoso de rostro, ca"ellos ri!ados, manos elegantes y a#ilados dedos. Algo ms tarde Andr.s de Creta a#irma"a que en Jriente se considera"a como verdadero retrato de Cristo una pintura atri"uida a san ucas y en la que 2es3s apareca ce+i+unto, de rostro alargado, ca"e!a inclinada y "ien proporcionado de estatura. Entre los primeros padres de la iglesia hu"o un de"ate pasando del campo de la pintura al literario y encontrndonos as con una muy antigua y curiosa pol.mica so"re la hermosura o #ealdad de Cristo. Esta ve! no se parte de los recuerdos de quienes le conocieron sino de la interpretacin de las sagradas Escrituras. os padres, ante la ausencia de descripciones en el nuevo testamento, acuden al anti+uo ' all< encuentran como descripciones del 9es<as= dos isiones opuestas. @saas lo pintar como ar3n de dolores0 a( Su aspecto no era de )om*re, ni su rostro el de los )i+os de los )om*res& ,o tenia -igura ni )ermosura para atraer nuestras miradas, ni apariencia para e.citar nuestro a-ecto&&& Era despreciado / a*andonado de los )om*res
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%arn de dolores, como o*+eto ante el cual las gentes se cu*ren el rostro 01s 22,34; 25, 2(& "= $esde una orilla casi opuesta el autor de los salmos pinta la "elle!a del 4esas) 67) tu, el m8s gentil en )ermosura entre los )i+os de los )om*res9 :erramada se %e la gracia en tus la*ios& Por eso te *endi+o :ios para siempre& Cete al cinto tu espada, 6potentsimo9 0Sal 44, 5(& %omando al pie de la letra estas visiones espirituales del 4esas los padres de la @glesia se dividen en dos corrientes a la hora de pintar la hermosura de 2es3s. San Justino lo pinta deforme y escri"e que era un hom"re sin "elle!a, sin gloria y su+eto al dolor. Se+n san Clemente de 8le,andr<a era feo de rostro y quiso no tener "elle!a corporal para ensearnos a volver nuestro rostro a las cosas invisi"les. Or<+enes, al contestar al pagano Celso, seg3n el cual 2es3s era pequeo, #eo y desgar"ado = responde /ue es cierto /ue el cuerpo de Cristo no era &ermoso pero /ue no por eso era despreciable. A aade la curiosa teora de que Cristo apareca #eo a los impos y hermoso a los +ustos. A3n va ms all %ertuliano que escri"e) Su cuerpo, en lugar de "rillar con celestial #ulgor, se halla"a desprovisto de la simple "elle!a humana. A san *fr#n sirio atribu'e a Cristo una estatura de tres codos= es decir= poco m7s de 1=-> metros. Pero pronto se impondr la corriente contraria, con la visin de los padres que e(altan la "elle!a #sica de 2es3s. San 2uan Crisstomo contar que el aspecto de Cristo esta"a lleno de una gracia admira"le. San 2ernimo dir que el "rillo que se desprenda de .l, la ma+estad divina oculta en .l y que "rilla"a hasta en su rostro, atraa a .l, desde el principio, a los que lo vean. A ser san Agustn quien, en sus comentarios al Cantar de los cantares, popularice la visin de un 2es3s, el ms hermoso de los hi+os de los hom"res, a quien se aplican todas las e(altadas #rases que la esposa del cantar dirige a su amado. Esta es la imagen que harn suya los telogos y que tratarn de apoyar con todo tipo de argumentos. Santo %oms escri"ir que tuvo toda aquella suma "elle!a, as algo divino irradia"a de su rostro.
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A Sure! ser a3n ms ta+ante) Es cosa recia creer que un alma en quien todo era per#ecto, admira"lemente equili"rada, estuviese unida a un cuerpo imper#ecto. A esto sin contar con que una #isonoma #ea y repulsiva hu"iera daado al ministerio del Salvador, acarrendole el menosprecio de las gentes. Pe#ueos rastros e%ang;licos$ a verdad es que en #rase de san Pa"lo no conocemos a 2es3s seg3n la carne <5 Cor F, 8G=. Pero los te(tos evang.licos parecen enla!ar me+or con quienes imaginan un rostro hermoso. Conocemos la gran impresin que 2es3s causa"a en sus contemporneos, cmo llama"a la atencin a en#ermos y pecadores, cmo sus apstoles se encontra"an magneti!ados por la atraccin que emana"a de su persona, cmo los nios se sentan #elices con .l, cmo impresion al mismo Pilato. >ellos o no, seg3n los cnones griegos, los rasgos de su rostro, s sa"emos que .ste era e(cepcionalmente atractivo. Conocemos el equili"rio de sus gestos y posturas. Ruien le ha"a visto partir el pan no lo olvida"a ya +ams, tena un modo a"solutamente especial de curar a los en#ermos, y, si le vemos en.rgico, nunca nos lo encontraremos descompuesto. os evangelistas estn especialsimamente impresionados por sus o+os / su %o'. A lo largo del evangelio se nos descri"en con detalle todo tipo de miradas$ de dul!ura, de clera, de vocacin, de compasin, de amor, de amistad... Eran sin duda los suyos unos o+os e(traordinariamente e(presivos para que los evangelistas Mno a"undantes en detallesM perci"ieran tantos en sus diversos modos de mirar. o mismo ocurre con su vo!, que los evangelistas nos descri"en #irme y severa cuando reprocha, terri"le cuando pronuncia pala"ras condenatorias, irnica cuando se vuelve a los #ariseos, tierna al dirigirse a las mu+eres, alegre cuando se encuentra entre sus discpulos, triste y angustiada cuando se apro(ima a la muerte. Sa"emos que tena un cuerpo sano y ro"usto. %odas y cada una de las pginas del evangelio testimonian que 2es3s #ue un hom"re de gran capacidad emprendedora, resistente a la #atiga y realmente ro"usto como seala Sarl Adam. Es .ste un rasgo que di#erencia a 2es3s de casi todos los dems iniciadores de grandes movimientos religiosos. 4ahoma
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9IR8D8)
era en realidad un en#ermo y lo estuvo gran parte de su vida. >uda esta"a psquicamente agotado cuando se retir del mundo. 1ero en Jess ,am7s encontramos rastro de debilidad al+una. Al contrario, i e ' crece como un campesino. e encanta estar en contacto con la naturale!a, no teme a las tormentas en el lago, practica sin duda con los apstoles el duro tra"a+o de la pesca, Sa"emos, so"re todo, de sus continuas y largusimas caminatas a trav.s de montes y valles con caminos muy rudimentarios. *na pgina evang.lica Mla que narra la 3ltima su"ida de 2eric a 2erusal.nM, si es e(acta en todos sus datos cronolgicos, narra una aut.ntica proe!a atl.tica) "a+o un sol terri"le, por caminos en los que no hay una sola som"ra, atravesando montes rocosos y solitarios, ha"ra recorrido B7 Tilmetros en seis horas y ha"ra llegado lo su#icientemente descansado como para participar a3n aquella noche en el "anquete que le prepararon !aro y sus hermanas <2n 85, 5=. Ciertamente todas las insinuaciones evang.licas ha"lan de una magn#ica salud) vive al aire li"re y al descampado duerme muchas noches. ?esiste una vida errante, tiene tanto que hacer que, a veces, le #alta tiempo para comer <4c B, 56 y G, B8=, los en#ermos le visitan incluso a altas horas de la noche <4c B, Q=. %iene un sueo pro#undo como lo demuestra el que pudiera seguir dormido en medio de la tempestad en una incmoda "arca. A puede seguir orando en las horas de angustia, cuando los dems caen rendidos. Era #uerte su alma y su cuerpo) el propio Pilato se sorprende de que haya muerto tan pronto, cuando 2os. de Arimatea acude a pedir su cuerpo, el procurador ha"a visto lo que era, un recio galileo. Esta #ortale!a quedara a3n ms con#irmada si damos credi"ilidad a la s"ana santa, que nos o#rece el retrato casi de un gigante por estatura y #ortale!a. Aunque ha"r que sealar tam"i.n el hecho de que los evangelios +ams se re#ieran a ese tamao, que, de ser el del hom"re envuelto en la s"ana santa <8,QB de altura=, hu"iera llamado poderossimamente la atencin en una po"lacin cuya estatura media se acerca"a mucho ms al 8,G6 que al 8,76.
Su aspecto exterior
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-Cul era su aspecto e(terior/ Sin duda muy parecido al de cualquier otro +udo de su .poca. Era como cualquier hom"re y tam"i.n en sus gestos, dir san Pa"lo <9lp 5, 7=. os evangelistas que anotan la vestimenta de 2uan >autista, nada dicen de la de 2es3s, sealando, con ello, que era la normal. levara ordinariamente un vestido de lana con un cinturn, que serva, al mismo tiempo de "olsa <de ella ha"la 4ateo 86, I=. *sara un manto o t3nica < c G, I= y sandalias <Cech 85, Q=. Por las narraciones de la pasin sa"emos que la t3nica era sin costura y toda te+ida de arri"a a"a+o <2n 8I, 5B=. En sus largas caminatas le protegera del sol el sudario que, despu.s de muerto, Pedro encontrara en la tum"a <2n 56, 7=. A siguiendo la costum"re de la .poca llevara tam"i.n para la oracin matutina #ilacterias atadas al "ra!o y alrededor de la #rente. 4s tarde censurara a los #ariseos, pero no por usarlas, sino por ensancharlas y alargar ostentosamente sus #lecos <5B, F=. 2es3s evit, sin duda, todo detalle llamativo. *sara "ar"a como todos sus contemporneos adultos. El ca"ello lo llevara ms "ien corto, a la altura de la nuca, a di#erencia de los na!ireos que se de+a"an largas melenas y llamativos "ucles. Era cuidadoso de su persona. Criticar el multiplicarse de las a"luciones de quienes tienen el cora!n corrompido, pero las recomendar, incluso en tiempo de cuaresma, as como los per#umes y unciones. *l la a personalmente los pies a sus disc<pulos y reprocha al #ariseo que no se los lav a .l. Era, s, verdaderamente un hom"re. Se hi!o carne, dice san 2uan. A san Pa"lo ha"la con cierto orgullo del hom"reMCristoM2es3s <@ %im 5, F= porque, en verdad, era uno de nosotros. S, nos gustara conocer su rostro. Pero qui! no sea demasiado importante) no es su rostro, sino su amor, lo que nos ha salvado. A, por otro lado, -no ser cosa de su providencia esto de que nada sepamos de sus #acciones para que cada hom"re, cada generacin pueda inventarlo y hacerlo suyo/ Esto lo intuy ya 9acio, patriarca de Constantinopla en el siglo @P, que escri"a) El rostro de Cristo es di#erente entre los romanos, los griegos, los indios y los etopes, pues cada uno de estos pue"los a#irma que se le aparece "a+o el aspecto que les es propio.
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%al ve! esta es la clave) no de+ su rostro en ta"la o imagen alguna porque quiso de+arlo en todas las generaciones y todas las almas. a humanidad entera es el verdadero lien!o de la Nernica.
Tareas ' e,ercicios 14 !C3mo se ima+inan a Jess% !"u# nos &a influido en la ima+en /ue tenemos de #l%
)4 !"u# le &a llamado m7s la atenci3n de esta lecci3n%
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-4 !1odr<a ser Jess feo%
?4 !Cu7l es la ima+en de Jess del profeta Isa<as en sus cantos del sier o%
>4 !*n /u# influ'e todo lo relacionado con la cru$ en la ima+en /ue tenemos de Cristo%
@4 Obser e estas im7+enes ' com#ntelas !C3mo ser<a el aspecto f<sico de Jess%
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). N8D8 9*NOS "U* TODO UN :O9;R*

Rue 2es3s era un hom"re e(cepcional, un verdadero genio religioso, es algo que no niegan ni los mayores enemigos del mundo de la #e. Ante su #igura se han inclinado los mismos que han com"atido su o"ra. A su misterio humano des"orda a cuantos, armados de sus instrumentos psicolgicos, han acudido a .l para tra!ar la sem"lan!a de su personalidad. A su ve!, los cristianos parece que tuvieran miedo a detenerse a pintar el retrato de su alma de hom"re. Piensan, qui!s, /ue afirmar /ue fue nada menos /ue todo un &ombre= fuese ne+ar u ol idar /ue tambi#n fue nada menos /ue todo un Dios. En el clima de &argumentos de procedencia protestante' en que vivimos se descon#a de quien ensal!a a Cristo como hom"re. Se piensa que duda de su poder o que no tiene su#iciente #e.
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-*n hom"re normal/ -9ue 2es3s un hom"re normal/ a respuesta no parece di#cil) si por normalidad se entiende esa estreche! de espritu, ese egosmo que adormece a la casi totalidad de nuestra ra!a humana, 2es3s no #ue evidentemente un hom"re normal. Sus propios parientes comen$aron por creer /ue &ab<a perdido el ,uicio A9c -= )14 cuando &i$o la BlocuraC de lan$arse a predicar la sal aci3n. os #ariseos estaban se+uros de /ue un esp<ritu mali+no &abitaba en #l <4t 85, 5E= por la ra!n terri"le de que su visin de $ios y del amor no se de+a"a enca+onar en las leyes #a"ricadas por ellos. Cerodes le mand vestir la "lanca t3nica de los locos cuando vio que 2es3s no opona a sus "urlas otra cosa que el silencio. $e loco y visionario le han acusado, a lo largo de los siglos, quienes se encontra"an incapaces de resolver el enigma. A sus mismos admiradores cuando han querido di"u+ar la #igura humana de 2es3s M tal :osto/e%s</ cuando pone como sm*olo de Cristo a su prncipe =isc)in M no han encontrado otro modo de colocarle por encima de la mediocridad am"iente que pintndole como un maravilloso loco iluminado. A es cierto que, en un mundo de egostas, parece ser loco el generoso, como resulta locura la pure!a entre la sensualidad, pero tam"i.n lo es que no aparece en todo el evangelio un solo dato que permita atri"uir a 2es3s una verdadera anormalidad. Al contrario) en su cuerpo sano ha"ita un alma sana, impresionante de puro equili"rada. *n equili"rio nada sencillo, porque se trata de un e/uilibrio en la tensi3n. 0o #ue precisamente #cil la vida de 2es3s. Nivi permanentemente en lucha, a contracorriente de las ideas y costum"res de sus contemporneos, en la dura tarea de desenmascarar una religiosidad o#icial que era la de los que manda"an. Nivi adems en un tiempo y una ra!a apasionada como seala ;randmaison con acierto. 0o eran los +udos de entonces una generacin aplatanada) ardan con slo tocarles. A, en medio de ellos, 2es3s vivi su tarea con aquella serenidad impresionante que hace que los #ariseos no se atrevieran a echarle mano <2n 7, EF=. 0o hay, adems, en la vida de 2es3s alti"a+os, e(altaciones o depresiones.
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Cay, s, momentos ms intensos que otros, pero todos dentro de un prodigioso equili"rio desconocido en el resto de los humanos. *n escritor tan critico ante la #igura de 2es3s como A. CarnacT ha descrito as esta equili"rada tensin de la vida de Cristo) >a nota dominante de la %ida de Jes s es la de un recogimiento silencioso, siempre igual a s mismo, siempre tendiendo al mismo -in& Cargado con la ms elevada misin, tiene siempre el o+o a"ierto y el odo tenso hacia todas las impresiones de la vida que le rodea. URu. prue"a de pa! pro#unda y de a"soluta certe!aV a partida. el al"ergue, el retorno, el matrimonio, el enterramiento, el palacio de los vivos y la tum"a de los muertos, el sem"rador, el recolector en los campos. el viador entre sus cepas, los o"reros desocupados en las pla!as, el pastor "uscando sus ove+as, el mercader en "usca de perlas, despu.s, en el hogar la mu+er ocupndose de la harina, de la levadura, de la dracma perdida, la viuda que se que+a ante el +ue! inicuo, el alimento terrestre, las relaciones espirituales entre el 4aestro y los discpulos, la pompa de los reyes y la am"icin de los poderosos) la inocencia de los nios y el celo de los servidores, todas estas imgenes animan su pala"ra y la hacen accesi"le al espritu de los nios. A todo esto no signi#ica que solamente ha"le en imgenes y en par"olas, testi#ica, en medio de la mayor tensin, una pa! interior y una alegra espiritual tales como ning3n pro#eta las ha"la conocido... El que no tiene una piedra donde reposar la ca"e!a, no ha"la como un hom"re que ha roto con todo, como un h.roe de ascesis, como un pro#eta e(tasiado, sino como un hom"re que conoce la pa! y el reposo interior y puede darlo a otros. Su vo! posee las notas ms poderosas, coloca a los hom"res #rente a una opcin #ormida"le sin de+ar escapatoria y, sin em"argo, lo que es ms temi"le, lo presenta como una cosa elementalsima y ha"la de ella como de lo ms natural, reviste estas terri"les verdades de la lengua con que una madre ha"la a su hi+o. a4 Un &ombre /ue sabe lo /ue /uiere Esta asom"rosa seguridad de 2es3s en s mismo se "asa en las dos caractersticas ms visi"les de su vida tal y como las ha sealado Sarl Adam) la lucide$ extraordinaria de su ,uicio '
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la in/uebrantable firme$a de su oluntad. *n hom"re, pues. 0o un superhom"re. Esto de decir &un hom"re', en Pet.n nos cuesta entenderlo. 2ams los evangelios le muestran rodeado de #ulgores, con ese aura mgica con la que los cuentos rodean a sus protagonistas. En 2es3s )asta lo so*renatural es natural, &asta el mila+ro se &ace con sencille$. A cuando Mcomo en la trans#iguracinM su rostro adquiere luces ms que humanas, es .l mismo quien trata de ocultarlo, pidiendo a sus apstoles que no cuenten lo ocurrido. Ruienes un da le llevaron a la cru!, nunca temieron que pudiese escapar de sus manos con el gesto vencedor de un KsupermanL. Si comparamos sus pensamientos con los de otras personalidades religiosas, parecen, en su mayor parte muy sencillos, al menos tal y como los hallamos en los evangelios sinpticos. Claro que, si tomamos la pala"ra KsencilloL en el sentido de K#cilmente comprensi"leL o de KprimitivoL, entonces desaparece, al o"servar un poco ms. Es cierto, las pala"ras de 2es3s son tan claras y transparentes como la super#icie del agua de un po!o. Slo "a+ando nuestro cu"o hasta el #ondo, podemos perci"ir su verdadera hondura. -Cay algo ms KelementalL que la par"ola del hi+o prdigo/ -Cay algo ms vertiginosamente pro#undo/ A es que el pensamiento de 2es3s no anali!a ni construye sino que presenta realidades "sicas y ello de una manera que ilumina e intran/uili$a a la e$. 0o hay en su pensamiento inquietudes #ilos#icas o meta#sicas. $esde ese aspecto, muchos otros te(tos de #undadores religiosos parecen ms pro#undos, ms ela"orados, ms "ellos, incluso. Pero 2es3s +ams hace teoras. 0ada nos dice so"re el origen del mundo, so"re la naturale!a de $ios y su esencia, +ams ha"la como un telogo o como un #ilso#o ale+ado de la realidad. ?e#iere de la verdad como ha"lara de una casa. Siempre con el ms riguroso realismo. Sus pala"ras son un puro camino que va desde los hechos hacia la accin. Sus pensamientos no quieren investigar, e(plicar, ra!onar, mucho menos ela"orar construcciones tericas, se limita a anunciar el amor de $ios y la llegada de su ?eino con el mismo gesto sencillo con el que alguien nos dice) mira, esto es un
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r"ol. Su pensamiento est concentrado en lo esencial y no necesita retricas. Por eso escri"e >o##) El no )ace teologa ni apela a los principios superiores de la moral / muc)o menos se pierde en casusticas minuciosas / sin cora'n& Sus pala*ras / su comportamiento muerden directamente en lo concreto, all donde la realidad sangra / es lle%ada a una decisin ante :ios& Sus preceptos son secos, incisivos y sencillos) ?econcliate con tu hermano <4t F, 5E=. 0o +ur.is en a"soluto <4t F, BE=. 0o resistis al mal y si alguien te golpea en la me+illa derecha, mu.strale la i!quierda <4t F, BI=. Amad a vuestros enemigos y re!ad por los que os persiguen <4t F, EE=. Cuando hagas limosna, que tu mano i!quierda no sepa lo que hace la derecha <4t G, B=. En rigor, 2es3s no dice grandes cosas nuevas y mucho menos verdades esot.ricas e incomprensi"les, no trata de llamar la atencin con ideas desconcertantes y novedosas. $ice cosas racionales, que ayuden sencillamente a la gente a vivir. Aclara ideas que ya se sa"an, pero que los hom"res no termina"an de ver o de #ormular. San Agustn lo a#irma"a sin rodeos) a su"stancia de lo que hoy se llama cristianismo esta"a ya presente en los antiguos y no #alt desde los inicios del genero humano hasta que Cristo vino en la carne. $esde entonces en adelante. la verdadera religin, que ya e(ista, comen! a llamarse religin cristiana. "= 2es3s, adem7s= da ra$ones de lo /ue dice= nada impone por capric&o. A sus ra!ones son ms de sentido com3n, de "uen sentido, que altas elucu"raciones #ilos#icas. Si manda amar a los enemigos, e(plica que es porque todos somos hi+os de un mismo Padre <4t F, EF=, si pide que hagamos "ien a todos, ra!ona que es porque todos queremos que los dems nos hagan "ien a nosotros < c G, BB=, si est prohi"ido el adulterio, comenta que es porque $ios cre una sola pare+a y la uni para siempre <4c 86, G=, si pide que tengamos con#ian!a en el Padre, lo
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hace recordndonos que .l cuida hasta de los p+aros del campo <4t 85, 88=. A todo esto lo dice en el ms sencillo de los lengua+es. 2es3s nunca ha"la para intelectuales. *sa un voca"ulario y un estilo apto para un pue"lo integrado por campesinos, artesanos, pastores y soldados. A eso es precisamente lo que hace que su pala"ra haya traspasado siglos y #ronteras. Podemos pensar que lo hu"iera sido Mcomo dice %resmontantM si su pala"ra, llegado el momento de ser vertida a todas las lenguas humanas hu"iera estado envuelta en el ropa+e del lengua+e erudito, rico, comple+o, en un lengua+e raro, #ruto de una larga tradicin y civili!acin de gentes ilustradas... -Cmo ha"ra sido traducida y comunicada, a lo largo de los siglos, al selvtico a#ricano, al campesino chino, al pescador irland.s, al gran+ero americano, al mo!o de los ca#.s de Paris o de ondres/ ?ealmente) la Kpo"re!aL del lengua+e evang.lico es la condicin de su capacidad de e(pansin KuniversalL. Si, en cam"io, hu"iera estado arropada por la rique!a de un lengua+e demasiado evolucionado, ha"ra permanecido prisionera de la civili!acin en cuyo seno naci y no ha"ra podido ser comprendida por la totalidad de los hom"res. 0o ha"ra sido verdaderamente catlica.
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*,ercicios ' tareas !C3mo se combina en Jess la tensi3n ' el reco+imiento% !C3mo buscaba en medio de la acci3n la oraci3n%
!Jess impone las cosas por capric&o o da ra$ones de lo /ue /uiere%
!.os preceptos de Jess son raros ' comprender% !Tienen /ue er con la ida%
dif<ciles
de
!"u# pensaban sus parientes= sus familiares de Jess%
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!"u# pensaban de (l los ,ud<os%
!*l len+ua,e de Jess lo entiende comprenden los campesinos%
la
+ente%
!.o
Un &ombre /ue sabe lo /ue /uiere El pensamiento de 2es3s no es, pues, algo que condu!ca a los +uegos literarios o #ormales, ni que se pierda en #loreos intelectuales. Su pala"ra es siempre una flec&a disparada hacia la accin. El viene a cam"iar el mundo, no a sem"rarlo con ms retricas. A aqu Men el campo de su voluntadM nos encontramos ante todo con algo a"solutamente caracterstico suyo) su asom"rosa seguridad, que se apoya en dos virtudes Mcomo ha #ormulado Sarl AdamM) la lucide! e(traordinaria de su +uicio y la inque"ranta"le #irme!a de su voluntad. 2es3s es verdaderamente un hom"re de carcter que sa"e lo que quiere y que est dispuesto a hacerlo sin vacilaciones. 2ams hay en .l algo que indique duda o "3squeda de su destino. Su vida es un KsiL ta+ante a su vocacin. Ca"a e(igido a los suyos que quien pusiera la mano en el arado no volviera la vista atrs < c I. G5= y ha"a mandado que se arrancara el o+o aquel a quien le escandali!ara <4t S, 5I= y no i"a a ha"er en su propia vida inconstancias o vacilaciones. Su modo de ha"lar del sentido de su vida no de+a lugar a am"igWedades) Ao no he venido a traer la pa!, sino la guerra <4t 86 BE=. 0o he venido a llamar a los +ustos sino a los pecadores <4t I, 8 B=.E@ Ci+o del hom"re ha venido a "uscar y salvar lo que esta"a perdido < c 8I, 86=. El Ci+o del hom"re no ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida para rescate de muchos <4t 56, 5Q=. 0o he venido a destruir la ley y los pro#etas, sino a completarlos <4t F, 77=. Ao he venido a poner #uego en la tierra < c 85, EI=. 0o e(iste, no ha e(istido en toda la humanidad un ser humano tan posedo, tan arrastrado por su vocacin. Aa desde nio era
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consciente de esta llamada a la que no poda no responder) 0o sa"ais Mcontesta a sus padresM que yo de"o emplearme en las cosas de mi Padre/ < c 5, EI=. A no #altaron o"stculos en su camino) las tres tentaciones del desierto y su respuesta, son la victoria de 2es3s so"re la posi"ilidad, demonaca, de apartarse de ese camino para el que ha venido. 4s tarde, sern sus propios amigos los que intentarn ale+arle de su de"er y llamar Satans a Pedro <4t 8G, 55=. Se e(pone, incluso, a perder a todos sus discpulos cuando estos sienten v.rtigo ante la predicacin de la eucarista. Al ver irse a muchos, no retirar un c.ntimo de su mensa+e) se limitar a preguntar, con amargura, a sus discpulos) -A vosotros, tam"i.n quer.is iros/ <2n G, G8=. Si se piensa que esta vocacin, que el "lanco de esa #lecha, es la muerte. una muerte terri"le y conocida con toda precisin desde el comien!o de su vida, se entiende la grande!a de ese caminar hacia ella. Con ra!n a#irma"a Sarl Adam que 2es3s es el herosmo hecho hom"re. *n herosmo sin empaque, pero verdadero. 2es3s, que comprende y se hace suave con los pecadores, es in#le(i"le con los vacilantes) $e+ad a los muertos que entierren a sus muertos <4t Q, 55=. 0o se puede servir a dos seores < c 8G, 8B=. El que vuelve la vista atrs no es digno del reino de los cielos < c I, G5=. Esta so"erana decisin <el cielo y la tierra pasarn, pero mis pala"ras no pasarn) 4c 8B, B8= se une a una misteriossima calma. 0o hay en .l indecisiones, pero tampoco precipitaciones. $a tiempo al tiempo, impone a los dems y se impone a s mismo el +ugar siempre limpio, llamar KsL al s, y KnoL al no <4t S, B7=. Era esta integridad de su alma lo que atraa a los discpulos e impresiona"a a los mismos #ariseos) 4aestro, sa"emos que eres vera! y que no temes a nadie, le dicen. Por eso sus apstoles no pueden resistir su llamada, de+an las redes o el "anco de cam"ista con una simple orden. Pero esta misma admiracin que les atrae @es hace permanecer a una cierta respetuosa distancia. $e .l, sin em"argo de no ha"erlo con#esado .l mismo en el huerto de los Jlivos, hu"i.ramos dicho que no conoca el miedo. 2ams le vemos vacilar, calcular, esquivar a sus adversarios. Pero el misterio no est en su #alta de miedo, sino en el origen
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de esa ausencia. Porque esa KdecisinL que parece caracteri!arle, no es la que "rota simplemente de unos nervios sanos, de un carcter #ro o emprendedor, es la que "rota del total acuerdo de su persona con su misin. 2es3s no es el irre#le(ivo que va hacia su destino sin querer pensar en las consecuencias de sus actos. El sa"e per#ectamente lo que va a ocurrir. Simplemente, lo asume con esa naturalidad so"erana de aquel para quien su de"er es la misma su"stancia de su alma. 2es3s no #ue KcuerdoL, ni KprudenteL en el sentido que estas pala"ras suelen tener entre nosotros. 0o hay en .l tcticas o estrategias, no aprovecha las situaciones #avora"les, no prepara hoy lo que reali!ar maana. Nive su vida con la naturalidad de quien ha visto muchas veces una pelcula y sa"e que tras esta escena vendr la siguiente que ya conoce per#ectamente. Ante su serena #igura los grandes h.roes romnticos Mseala ;uardiniM adquieren algo de inmaduros. Un &ombre con cora$3n Jtra de las caractersticas e(clusivas de Cristo es que, a di#erencia de otros grandes lderes religiosos, la entrega a una gran tarea no seca su cora!n, no le #anati!a hasta el punto de hacerle olvidar las pequeas cosas de la vida o no le encierra en la atara(ia del estoico o en el recha!o al mundo de los grandes santones orientales. 2es3s no es uno de esos KsantosL que, de tanto mirar al cielo, pisan los pies a sus vecinos. Al contrario, en .l asistimos al des#ile de todos los sentimientos ms cotidianamente humanos. Apostilla S. Adam) Es inaudito que un hom"re, cuyas #uer!as estn todas al servicio de una gran idea, y que, con todo el mpetu de su voluntad ardiente se lan!a a la prosecucin de un #in sencillamente so"erano y ultraterreno, tome, no o"stante, un nio en sus "ra!os, lo "ese y lo "endiga, y que las lgrimas corran por sus me+illas al contemplar a 2erusal.n condenada a la ruina o al llegar ante la tum"a de su amigo !aro. A no se trata"a, evidentemente, de un gesto demaggico hecho Mcomo ocurre hoy con los polticosM de cara a los #otgra#os. Por aquel tiempo entretenerse con los nios My no digamos con un en#ermo o una pecadoraM eran gestos que ms movan al recha!o que a la admiracin. En 2es3s, eran gestos
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sinceros. %odo el evangelio es un testimonio de ese cora!n maternal con el que aparece retratado el Padre que espera al hi+o prdigo o el "uen pastor que "usca a la ove+a perdida. 2es3s tenia Mya desde la eternidadM un cora!n "lando y sensi"le en el que, como en un rgano, #unciona"an todos los registros de la me+or humanidad. As le encontraremos compadeci.ndose del pue"lo y de sus pro"lemas <4t I, BG=, contemplando con cario a un +oven que parece interesado en seguirle <4c 86, 58=, mirando con ira a los hipcritas, entristecido por la dure!a de su cora!n <4c B, F=, estallando ante la incomprensin de sus apstoles <4c Q, 87=, lleno de alegra cuando .stos regresan satis#echos de predicar < c 86, 58 =, entusiasmado por la #e de un pagano < c 7, I=, conmovido ante la #igura de una madre que llora a su hi+o muerto < c 7, 8B=, indignado por la #alta de #e del pue"lo <4c I, 8Q=, dolorido por la ingratitud de los nueve leprosos curados < c 87, 87=, preocupado por las necesidades materiales de sus apstoles < c 55, BF=. e veremos participar de los ms comunes sentimientos humanos) tener ham"re <4t E, 5=, sed <2n E, 7=, cansancio <2n E, G=, #ro y calor ante la inseguridad de la vida sin techo < c I, FQ=, llanto < c 8I, E8=, triste!a <4t 5G, B7=, tentaciones <4t E, 8=. Compro"aremos, so"re todo, su pro#unda necesidad de amistad, que es, para >o##, una nota caracterstica de 2es3s, porque ser amigo es un modo de amar. e oiremos elogiando las #iestas entre amigos < c 8F, G=, e(plicando que a los amigos hay que acudir, incluso siendo inoportunos < c 88, F=. e veremos, so"re todo, viviendo una honda amistad con sus discpulos, con !aro y sus hermanas, con 4ara 4agdalena.
Un &ombre solo en medio de la multitud Pero aqu tam"i.n nos encontraremos con otra de las parado+as de 2es3s) su pro#unda necesidad de compaa y la radical soledad en que segua su alma, incluso cuando esta"a acompaado. os evangelistas sealan numerosas veces una especie de temor de sus apstoles ante sus discursos y prodigios <4c I, G, G, F8, E, E8, 86, 5E=, el miedo que tenan a interrogarle <4c I, B5=. El evangelio de 4arcos comien!a la descripcin del 3ltimo via+e de 2es3s a 2erusal.n con estas
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pala"ras) 2es3s i"a delante de ellos, que le seguan con miedo y se espanta"an <4c 86, B5=. A repetidas veces nos trope!aremos la #rase) Esta"an llenos de temor <4c F, 8F, BB, E5, I, 8F=. os apstoles y a3n ms las tur"as, eran conscientes de que .l no era un ra"ino ms. Cuando se pregunta"an qui.n era, "usca"an las comparaciones ms altas) -Ser el >autista, Elas, 2eremas o alguno de :os pro#etas/ <4t 8G, 8E=. %am"i.n 2es3s era consciente de esta distancia que le separa"a de los dems. Por ello, aun a pesar de su inmenso amor a los hom"res, slo cuando esta"a en la soledad pareca sentirse completo. 0ecesita"a retirarse a ella de ve! en cuando. En cuanto poda ale+arse del gento, hua a lugares solitarios, como si slo all viviera su vida verdadera. A despedidas las gentes, su"i al monte, apartado, a orar. A all esta"a solo <4t 8E, 5B=. A veces. hasta parece que la compaa de los dems se le hiciera insoporta"le) -Casta cundo tendr. que soportaros/ <4c I, 8Q= dice, con #rase dursima, a los apstoles al compro"ar cmo. en su mediocridad, no hacen otra cosa que aguar su visin del ?eino. Casi diramos que slo al #inal de su vida se siente plenamente a gusto entre los suyos. Su cora!n se espon+a cuando se encuentra con ellos y se vuelve caliente y conmovedor a la hora de la despedida. Porque 2es3s tiene un cora!n verdaderamente a#ectivo. 0o es "lando ni sentimental, pero s pro#undamente humano. Se siente a gusto entre los nios y los pequeos, llora ante la tum"a de !aro y ante 2erusal.n, llama, en la 3ltima cena, Khi+itosL a sus discpulos. Se angustia ante lo que les puede ocurrir a los apstoles cuando .l se vaya, se olvida de s mismo para preocuparse de pedir al Padre que ellos tengan un lugar en el cielo. 2es3s Mseala ;arca CorderoM no es un asceta ni un estoico que ahoga sus sentimientos a#ectivos legtimos, sino que los su"lima en una consideracin superior so"renatural. .a c3lera del manso cordero 2es3s se present a si mismo como manso y humilde de cora!n <4t 88, 5I=, A era verdad) as lo reali! al de+arse a"o#etear y escarnecer a la hora de su pasin. A la tradicin ha tendido a acentuar esa dul!ura. 2es3s Mmerced a los movimientos religiosos del siglo P@PM es en gran parte sinnimo
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del Kdulce 2es3sL. A esta verdad, si se desmesura, puede des#igurar el verdadero rostro de Cristo. 2es3s es una me!cla de ma+estad y de dul!ura y mantiene su lnea en todas las vicisitudes) ante la in+usticia, la calumnia, la persecucin la incomprensin de sus ntimos. Sa"e condescender sin re"a+arse. entregarse sin perder su ascendiente, darse sin a"andonarse. Es el modelo del tipo ideal. del equili"rio. Com"re verdaderamente completo. hom"re de un tiempo y una ra!a apasionada, de la que no recha! sino las estrecheces de miras y errores, tiene sus entusiasmos y sus santas cleras. Conoce las horas en las que la #uer!a viril se hincha como un ro y parece des"ordarse Pero estos movimientos e(tremos siguen siendo l3cidos) nada de e(ageracin de #ondo, de pequee!, de vanidad, ning3n in#antilismo, ning3n rasgo de amargor egosta e interesado. Aun cuando estn agitadas, tem"lorosas, las aguas permanecen lmpidas. Pero este equili"rio de 2es3s no es la serenidad de quienes nunca estallan porque tienen poca alma. a serenidad de 2es3s es la del torrente contenido. Su carcter es ms "ien duro, poderoso. $entro de .l arde esa clera del cordero de la que ha"la el Apocalipsis <G, 8G=, una clera que slo estalla cuando los derechos de $ios son pisoteados, pero que es terri"le cuando lo hace. En 2es3s nos encontramos con #recuencia esa voluntad en tensin, esa #uer!a contenida. a tentacin de Pedro, que quiere a"landar su redencin, es recha!ada sin rodeos y con #rase terri"le. gemela a la usada <4t E, 86= para e(pulsar al demonio) UAprtate, Satans. que me eres escndaloV <4t 8E, 5B=. U9uera de mi vista, inicuosV dir en el da del +uicio a quienes no hu"ieran socorrido a sus hermanos <4t 7, 5B=. A, en sus par"olas, a"undan las #ormulaciones radicales. En la de la ci!aa el Ci+o del hom"re enviar a sus ngeles que reunirn a los malvados y los echarn al horno del #uego <4t 8B, E8=. A lo mismo dice en la par"ola de la red <4t 8B, EI=. Niolentamente terminan tam"i.n las par"olas de las die! vrgenes, de los talentos, de las ove+as y ca"ritos. En ning3n caso el desenlace es un a"landarse del esposo o del amo. En la par"ola del siervo cruel, el Seor lleno de clera entrega el
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siervo a la +usticia hasta que pague toda su deuda. En las "odas del hi+o del rey, .ste, ante la muerte de su hi+o, enva a su e+.rcito para que aca"e con los homicidas e incendie su ciudad. Cuando, en la sala de las "odas el so"erano encuentra a un hom"re sin vestido nupcial, manda que lo aten de pies y manos y lo arro+en a las tinie"las e(teriores <4t 55, 8B=. En la par"ola de los dos administradores, el seor, que llega inesperadamente, manda descuarti!ar al siervo in#iel < c 85, EG=. 0o, no son, evidentemente, las par"olas un dulce cuento de hadas. %ampoco es "lando el lengua+e que 2es3s usa cuando se dirige a escri"as y #ariseos) ;uas de ciegos que colis el mosquito y os tragis el camello. UAy de vosotros, escri"as y #ariseos hipcritas, porque limpiis el plato y la copa por de #uera, pero interiormente estis llenos de ro"os e inmundicias <4t 5B, 8E, 5E, 5F=. Cay, evidentemente, un terri"le relmpago en los o+os de quien pronuncia estas pala"ras. A hay dos momentos en que esta clera estalla en actos terri"les) cuando arro+a a los mercaderes del templo, derri"ando mesas y asientos, enar"olando el ltigo <4c 88, 8F=. A cuando seca, con un gesto, la higuera que no tiene #rutos, incluso sa"iendo que no es aquel tiempo de higos <4c 88, 8B=. E(ageraramos si dedu+.ramos de estos dos momentos <so"re todo del segundo= que hay en Cristo una clera mal contenida y anormal. os evangelistas tienen un gran cuidado en acentuar todos aquellos aspectos en los que 2es3s muestra su carcter pro#.tico. A los pro#etas ha"an acostum"rado a su pue"lo a este lengua+e de parado+as, de gestos aparentemente a"surdos que slo queran e(presar la necesidad de estar vivos y despiertos en el nuevo reino de $ios.
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Tareas ' e,ercicios *xpli/ue esta frase A&ablando de Jess40 Su pala*ra es siempre una flecha disparada )acia la accin& El %iene a cam*iar el mundo, no a sem*rarlo con m8s retricas& !"u# si+nifica esto%
Jess conoc<a el miedo. !"u# nos di,o en el &uerto de los oli os%
Recuerdas al+n pasa,e de Jess llorando.
Jess es apasionado !"u# ocurri3 en el templo con los mercaderes%
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!1redic3 la pa$ o la
iolencia%
1on+a al+unos e,emplos de la compasi3n de Jess
Con los pies en la tierra %enemos que hacernos ahora una pregunta importante) -9ue 2es3s un realista con los pies paradito en la tierra o un idealista lleno de ingenuidad/ Cay en .l, evidentemente, unos modos a"solutos de ver la vida. En todas sus #rases arde lo que Sarl Adam llama Ksu deseo de totalidadL. Si tu o+o te escandali!a, arrncatelo <4t 8Q, I=. El que pierde su alma, la gana <4t 86, 5I=. 0adie puede servir a dos seores < c 8G, 8B=. Siempre planteamientos radicales. o que no signi#ica &#anticos'. a pala"ra radical viene de &ra!'. El que tiene ra!, y #undamento ese es el &radical', no el #antico y el #undamentalista. E+emplos de conversin radical en 2es3s) El que no de+a a su padre y a su madre, no sirve para ser discpulo suyo. Si alguien te pide el vestido, hay que darle la capa tam"i.n. A pide a voces cosas a"solutamente imposi"les) Sean per#ectos como su Padre celestial es per#ecto <4t F, EQ=. -Es que 2es3s no conoce la mediocridad humana/ -Es que no conoce los enredados escondri+os de nuestros cora!ones/ A +u!gar por estas sentencias maci!as y seg3n la #irme!a heroica de su conducta, estara uno tentado a tomarlo por un hom"re a"soluto y hasta qui! por un soador viviendo #uera de la realidad, puestos siempre los o+os en su "rillante y su"lime ideal y para el cual desaparece, o a lo sumo a#lora muy ligeramente en su conciencia la vulgar realidad diaria de los hom"res. -9ue as 2es3s/ Esta pregunta inquieta a Sarl Adam y sigue inquietando hoy a muchos hom"res. A la primera respuesta es
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que 2es3s no #ue un e(ttico, como lo #ue 4ahoma, como lo #ue el mismo san Pa"lo. os primeros cristianos estima"an mucho estos dones de .(tasis y visiones. San Pa"lo vea en ellos Kla prue"a del espritu y de la #uer!aL <@ Cor 5, E=. Pero ninguno de los evangelistas atri"uye a 2es3s este tipo de .(tasis o de #enmenos e(traordinarios. a misma trans#iguracin es un #enmeno o"+etivo, no su"+etivo. 0ada sa"emos de lo que pas en el espritu de 2es3s durante ella, pero no es, en rigor, un verdadero .(tasis. %iene, s, contactos con el mundo so"renatural) a trav.s de su constante oracin so"re todo. Pero +ams nos pintan los evangelistas una oracin en la que 2es3s se ale+e de la tierra en .(tasis puramente pasivo. Este don que tan "ien conoci san Pa"lo, no nos consta que #uera e(perimentado por 2es3s. A hay en su vida #recuentes entradas de ese mundo so"renatural en el cotidiano) el cielo se a"re en el 2ordn, el demonio le tienta en el desierto, "a+an los ngeles a servirle tras las tentaciones y a consolarle en el huerto. Pero todo se hace con tal naturalidad y sencille! que, aun al margen de la #e, ha"ra que reconocer que no se trata de alucinaciones o visiones de un espritu en#ermo o desequili"rado. 0o son pro"lemas de psiquiatra, son contactos con otra realidad que, no por ser ms alta, es menos verdadera que .sta que tocamos a diario. Podemos, pues, concluir de nuevo, con Sarl Adam) a visin prodigiosamente clara de su mirada, la conciencia neta que tenia de si mismo, el carcter varonil de su persona, e(cluyen clasi#icarle entre los soadores y e(altados ms "ien, al contrario, supone una marcada predisposicin para lo racional a mirada de 2es3s es pro#undamente intuitiva en la tarea de a"arcar la realidad en su con+unto y en toda su pro#undidad, lo mismo que es sencilla y estrictamente lgica en lo que se re#iere a las relaciones intelectuales. E#ectivamente esta me!cla de intuicin y lgica parece ser una de las caractersticas mentales de 2es3s que une en s a un pensador y a un poeta. a agude!a de su ingenio para desmontar un so#isma, pulveri!a con #recuencia las argucias de sus enemigos y la estructura de su raciocinio es, a veces, puramente silogstica, aun cuando ms #recuentemente la
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intuicin va ms all que las ra!ones. Pero a3n podramos decir que lo e(perimental pesa ms en 2es3s que lo puramente racional. Sus dotes de o"servacin de la realidad que le rodea son sencillamente sorprendentes y le muestran como un hom"re con los pies puestos so"re la tierra en todos sus centmetros. Cay en la pala"ra de 2es3s un mundo vivo y viviente, un universo que nada tiene de idealista. >astara recordar sus par"olas. En ellas nos encontramos un mundo de pescadores, la"radores, viadores, mayorales, soldados, tra#icantes de perlas, hortelanos, constructores de casas, la viuda y el +ue!, el general y el rey. Nemos a nios que +uegan por las calles tocando la #lauta, corte+os nupciales que cru!an la ciudad en la noche silenciosa, contemplamos a los doctores de la ley ensanchando sus "orlas y #ilacterias, les encontramos desgreados en los das de ayuno, escuchamos su lengua+e cuando re!an) nos trope!amos con los pordioseros que piden a las puertas de los palacios) descu"rimos a los +ornaleros que se a"urren en las pla!as esperando a que alguien les contrate, se nos e(plica minuciosamente cmo co"ran sus sueldos, conocemos las angustias de la mu+er que ha perdido una moneda, sa"emos cmo la reci.n parida se olvida de sus dolores al ver al chiquitn que ha tenido, nos enteramos de las distintas calidades de la tierra y de todas las amena!as que puede encontrar un grano desde la siem"ra a la cosecha, comprendemos la preocupacin de las mu+eres de que no les #alte el aceite para la lmpara que ha de arder toda la noche, se nos descri"e cmo reacciona el hom"re a quien el amigo despierta en medio de la noche, nos e(plican con qu. unge las heridas el samaritano y cul es su generosidad, se nos advierte que los caminos estn llenos de salteadores, se ha"la de las telas y de la polilla, de la levadura que precisa cada porcin de harina, de qu. tipo de odres hay que usar para cada calidad de vino... Es todo un universo de pequea vida cotidiana lo que encierra este lengua+e y no sueos o utopas. 0o era un soador, era un hom"re sencillo y verdadero. Pero s soa"a una utopa. Algo que todava no tiene lugar, pero que puede e(istir en un #uturo. *topa no signi#ica imposi"le.
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En su vida no hay gestos teatrales. Cuye cuando quieren proclamarle rey, le repugna la idea de hacer milagros por lucimiento como nos cuentan los Cechos de los Apstoles de Simn el 4ago. %ampoco hay en .l un desprecio estoico a la vida. Cuando tenga miedo, no lo ocultar. o superar, pero no ser un semidis inhumano. %ampoco utili!a una oratoria retrica altisonante, "arroca, es decir enrevesada. Ca"la como se ha"la. Nive como se vive. 2ams hace alardes de cultura. Pero le duele que no le comprendan. Ama la vida, pero no la antepone a la verdad. 9orir por la erdad libremente
4orir por esa verdad. Es decir) se de+ar matar por ella, pero no ir hacia la muerte como un #antico, no se arro+ar hacia la cru!. a aceptar serenamente, desgarrndosele el cora!n, porque ama la vida. Pero pre#erir la de los dems a la propia. Si .l hu"iera pactado, si hu"iera aceptado las componendas, siendo Kms prudenteL, tal ve! su muerte no ha"ra sido necesaria. Pero su pensamiento y su accin eran gemelos y all donde seala"a la #lecha de su vocacin, all esta"an sus pasos. El servicio a la verdad era el centro de su alma, pero no a una verdad a"stracta sino a esa que se llama amor y que slo poda reali!arse siguiendo la senda marcada por su Padre. A aqu llega la ms alta de las parado+as) sigui esa senda desde la ms a"soluta de las li"ertades. $urante los primeros siglos de la @glesia no #altaron here+as <los KmonotelitasL= que para de+ar ms claro que 2es3s no poda pecar optaron por pensar que en 2es3s no ha"a ms voluntad que la divina. Pero el tercer concilio de Constantinopla, en el ao GQ8, de#ini ta+antemente que Cristo estuvo dotado de voluntad y li"ertad humanas, que vivi y actu como un ser li"re. >asta con leer su vida para descu"rir que la li"ertad es no solamente un rasgo de su carcter, sino tam"i.n una seal distintiva de su personalidad, como escri"e Com"lin. E#ectivamente la li"ertad y la li"eracin #ueron los n3cleos de su mensa+e. San Pa"lo lo condensa sin vacilaciones) 9uisteis llamados, hermanos, a la li"ertad. <;l F, 8B=. Para que quedemos li"res es por lo que Cristo nos li"er <;l F, 8=. 2es3s nace en el seno de un pue"lo e(asperado por la li"ertad, o"sesionado por ella. $e ese pue"lo reci"e su sentido, aunque, luego, .l ensanchar sus dimensiones
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desde lo poltico a una li"ertad integral que nace en el cora!n con races mas pro#undas que las puramente materiales. En el seno de ese pue"lo, 2es3s vivir con una li"ertad inaudita. 0o depende de su #amilia. ?echa!a las tentaciones con que algunos de sus miem"ros quieren apartarle de su misin <4c B, 58, B, B8, 4t 85, EG= lo mismo que ms tarde e(igir a sus discpulos esa misma li"ertad #rente a sus #amiliares < c 8E, 5G=. Es li"re ante el am"iente social, muchas de cuyas tradiciones rompe sin vacilaciones) ha"la con los nios, sostiene la igualdad de se(os, de+a a sus apstoles que co+an espigas en s"ado. Se opone #rontalmente a los grandes grupos de presin. Ca"la con #ranque!a a las autoridades polticas. $esprecia a"iertamente a Cerodes llamndole K!orraL ino#ensiva. Es li"re en la eleccin de sus apstoles. 0o se de+a presionar por los grupos violentos que quieren elegirle rey. Es li"re en toda su ensean!a. 2ams mendiga ayudas ni #avores. Su"raya con acierto Com"lin) 2es3s no pidi nada a los ricos, ni a las autoridades) ni licencia. ni apoyo, ni cola"oracin. 0o tuvo necesidad de los poderosos. Sin duda, como siempre. esa #ue para ellos la mayor o#ensa, lo que mas les hiri) mostr que no los necesita"a. Nisita a los ricos, #ariseos, personas nota"les) sin pedirles ayuda. ?eci"e a un ham"re tan importante como 0icodemo) no le pide apoyo. ni una lntervencin #avora"le, una pala"ra amiga en el sanedrn. Sa"e que si una persona de tal consideracin garati!ara su "uena conducta en la asam"lea. seria un "uen argumento a su #avor. os ricos sa"en perdonar muchas o#ensas a quienes les van a pedir dinero o recomendacin 2es3s no "usc ninguna co"ertura. Pilato se e(tra) espera"a ciertamente que 2es3s apelase a su clemencia. Ca"ra sido una ocasin e(celente para dar muestra de su poder. Pero 2es3s no quiso #acilitar las cosas. para inclinar hacia .l la indulgencia. 0inguna pala"ra para dulci#icar a los +udos, ninguna pala"ra para calmar a Pilato) desde el principio hasta el #in de su vida, no quiso de"er nada a nadie. A se mostr siempre in#le(i"le, sin arrogancia, pero irreducti"le. Esta independencia impresion tremendamente a sus contemporneos a quienes llama"a la atencin, ms que lo que
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deca, el modo como lo deca) Se maravillaron de su doctrina, pues les ensea"a como quien tiene autoridad <4c 8, 55, 4@ 7, 5I=. A sus propios adversarios se vern o"ligados a reconocer esa li"ertad de sus opiniones) 4aestro, sa"emos que eres sincero y que enseas de verdad el camino de $ios y no te importa de nadie, pues no miras la personalidad de los hom"res <4t 55, 8G=. -Cul es la 3ltima clave de esta tremenda li"ertad/ Rue 2es3s es desinteresado, que no se siente preocupado por el #uturo de su vida o de su o"ra. Esta seguridad es, tal ve!, lo ms sorprendente de su postura en el evangelio. 2ams le vemos tener angustia por el #uturo de ese ?eino que predica, +ams le encontramos planeando estrategias para el mantenimiento de lo que est creando. A aqu vuelve a ser a"solutamente di#erente a todos los #uturos #undadores de religiones o de cualquier tipo de empresas humanas o espirituales. 2es3s de+a a"solutamente todo en las manos de $ios. Conoca la mediocridad de sus apstoles, la traicin de su m(imo elegido y no vacila"a en de+ar en sus manos el porvenir de su tarea. Comenta el mismo Com"lin) 2ams #undador alguno de+ a sus sucesores una o"ra tan li"re, disponi"le, no institucionali!ada. Prcticamente 2es3s no de+o a los apstoles ninguna de las instituciones de la @glesia posterior, a no ser la instruccin de reunirse de ve! en cuando para cele"rar la cena en memoria suya y de su venida #utura. El resto qued totalmente a"ierto. Con#i en el Espritu santo dado a los apstoles para ir de#iniendo las instituciones. 0unca en los evangelios aparece preocupado por ese #uturo) no di+o a los apstoles) despu.s de mi har.is esto o aquello. Sa"a muy "ien 2es3s que lo que coarta la li"ertad de los hom"res es el miedo, la preocupacin por el #uturo, la necesidad de seguridades. Pero .l nunca necesit nada) no tuvo propiedades, no preciso de la ayuda de los poderosos, no de+ herencia alguna, no se prepar una carrera. Conta"a con una 3nica seguridad MUpero qu. seguridadVM) la a"soluta con#ian!a en su Padre. ;racias a ella super tam"i.n el miedo a la muerte que asumi en el acto ms alto de li"ertad que cono!ca la historia. 0o la esquivo, no "usc pactos ni componendas, no hi!o concesiones a sus adversarios. @mpresion en la cru! por su serenidad a los mismos que le cruci#ica"an. 9ue, e#ectivamente,
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el ms grande de los hom"res. 9ue tam"i.n ms que humano, pero #ue tam"i.n todo un hom"re. A la humanidad est hoy orgullosa de .l. S, tal ve! .ste sea el ms alto orgullo de nuestra ra!a) que .l haya sido uno de nosotros.
Tareas ' e,ercicios
!Cu7l es la diferencia entre radical ' fan7tico%
!Deben ser nuestros fundamentalistas ' fan7ticos%
mensa,es
reli+iosos
Jess propone pero no impone. *s exi+ente ' a la e$ comprensi o con el pecador. !1odr<a explicar este comportamiento%
Jess sue2a un mundo me,or= /ue 'a &a comen$ado pero /ue est7 por terminar ' /ue llama 5el Reino de Dios6 !*s un idealista o un realista% !1arte de la realidad o se ale,a de ella% !"u# pide Jess para el mundo%
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!Si+nifica la palabra utop<a al+o imposible%
!1or /u# muere Jess% !Cu7l es la erdad /ue predica% !9erece la pena dar la ida por la 5 erdad de Dios6%
!"u# si+nifica /ue Jess conf<a en el *sp<ritu Santo% !"u# tiene /ue er esto con el nacimiento de la I+lesia%
BQ
-. Jess de Na$aret
%rataremos de tra!ar, como quien di"u+a, la imagen de 2es3s de 0a!aret, recorriendo los siguientes puntos) $atos histricos, 2es3s como persona+e inclasi#ica"le, ?asgos #undamentales de la actuacin de 2es3s, El enigma de 2es3s. 1. 8.DUNOS D8TOS :ISTORICOS os evangelistas, preocupados de descu"rir a sus lectores el misterio encerrado en 2es3s de 0a!aret y en su mensa+e, no nos han de+ado de .l ninguna "iogra#a. os investigadores se es#uer!an hoy por conocer algunos datos histricos so"re su vida. Son pocos los puntos en los que se llega a un acuerdo mayoritario pero estos nos o#recen 'a un cuadro &ist3rico suficiente en donde podemos situar a Jess de Na$aret. 0ing3n investigador serio duda hoy de la e(istencia de 2es3s de 0a!aret. Se discute so"re las #echas de su nacimiento y de su e+ecucin. os autores solo coinciden en que 2es3s naci antes del ao E a.C. So"re su muerte, son "astantes los que aceptan como #echa apro(imada el ao B6. Jess es ,ud<o. Su madre es 4ara. Su patria es ;alilea, una regin con una historia muy peculiar, lugar de paso. Su lengua materna es el arameo aunque conocera tam"i.n el he"reo, la lengua lit3rgica del pue"lo en aquella .poca. $espu.s de una vida ordinaria de tra"a+ador, 2es3s reci"e el "autismo de 2uan y comien!a, a continuacin, una actividad de predicacin por la regin de ;alilea y ms tarde por 2udea y 2erusal.n. Emplea un lengua+e sencillo, concreto, agudo, que resulta incon#undi"le cuando se vale de pequeas par"olas e(tradas de la o"servacin atenta de la naturale!a y de la vida. El tema central de toda su predicacin es la llegada del ?einado de $ios.
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2es3s ha reali!ado curaciones que resulta"an ine(plica"les para los testigos y en donde sus contemporneos ciertamente han visto la accin salvadora de $ios. os milagros ocupan un lugar tan importante en los evangelios que es imposi"le recha!arlos todos como un invento posterior de la comunidad cristiana. El estudio crtico de los relatos evang.licos puede llevarnos a dudar de si tal hecho concreto ocurri o no tal como es relatado, pero, en con+unto, no es legtimo negar la actividad milagrosa de 2es3s. Aunque muchos detalles del proceso y de la muerte de 2es3s son o"+eto de discusin, es un hecho seguro que 2es3s ha sido cruci#icado en 2erusal.n, acusado de revolucionario poltico ante las autoridades romanas. 0aturalmente, estos datos no son lo 3nico que podemos sa"er con certe!a de 2es3s y, so"re todo, no son lo ms importante, como veremos enseguida. Son 3nicamente algunos elementos que nos ayudan a encuadrar histricamente su #igura y que se pueden o"tener de los escritos evang.licos a pesar de que no han querido o#recernos una "iogra#a de 2es3s. ). J*SUS 1*RSON8J* INC.8SIEIC8;.* %odos los intentos de clasi#icar a 2es3s dentro de los modelos de su tiempo resultan vanos. 0o es posi"le encerrarlo en ning3n grupo determinado dentro de la sociedad +uda. 2es3s no es un sacerdote +udo . 0o pertenece a la alta clase sacerdotal de 2erusal.n ni a las modestas #amilias de la tri"u de ev que se ocupan del culto +udo. 2es3s es un laico, un seglar dentro de la sociedad +uda <C" 7, 8BM8E=. Sin em"argo, se atreve a criticar la actuacin de los sacerdotes que han convertido la liturgia del templo en un medio de e(plotacin a los peregrinos <4c 88, 8FM8I= y su despreocupacin a la hora de acercarse a los hom"res verdaderamente necesitados de ayuda < c 86, B6 M B7 =. 2es3s no es un saduceo. 0o pertenece a esos grupos representantes de la alta aristocracia +uda que adopta"an una postura conservadora tanto en el campo poltico como religioso. Por una parte, cola"ora"an con las autoridades romanas para mantener el orden esta"lecido por ?oma
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que, de alguna manera, #avoreca sus intereses. Por otra parte, recha!a"an cualquier renovacin en la tradicin religiosa y cultural del pue"lo. 2es3s es un hom"re de origen modesto, que camina por Palestina sin un denario en su "olsa, y que ha vivido muy ale+ado de los am"ientes saduceos. Su li"ertad #rente a las autoridades romanas y su en#rentamiento cuando se oponen a su misin < c 8B, B8MBB= no recuerda la diplomacia saducea. Por otra parte, 2es3s ha recha!ado la teologa tradicional saducea <4t 55, 5BMBB=. 2es3s no es un -ariseo. os #ariseos constituan un grupo no muy numeroso<qui!s unos G.666= pero muy in#luyente en el pue"lo. 4uchos de ellos pertenecan a la clase media y vivan #ormando pequeas comunidades, evitando el trato con gente pecadora. Se caracteri!a"an por su dedicacin al estudio de la %or, su o"ediencia rigurosa a la ey <so"re todo el s"ado=, la o"servancia de prescripciones rituales, ayunos, puri#icaciones, limosnas, oraciones, etc. 2es3s ha vivido en#rentando a la clase #arisea adoptando un estilo claramente anti#ariseo. Se mueve li"remente en am"ientes de pecadores, de+ndose rodear de pu"licanos, ladrones y gente de mala #ama. Condena con #irme!a la teologa #arisea del m.rito, de aquellos hom"res que se sienten seguros ante $ios y superiores a los dems < c 8Q, IM8E=. Critica su visin legalista de la vida y coloca al hom"re no ante una ey que hay que o"servar, sino ante un Padre al que de"emos o"edecer de cora!n <4t F, 56MEQ=. ?echa!a violentamente la hipocresa de aquellos hom"res que reducen la religin a un con+unto de prcticas e(ternas a las que no responde una vida de +usticia y amor <4t 5B=. 2es3s no es un terrorista 'elota ni ha tomado parte activa en el movimiento de resistencia armada que ha ido co"rando #uer!a en el pue"lo +udo en su intento de e(pulsar del pas a los romanos y esta"lecer con la #uer!a armada el reino mesinico. 2es3s ha vivido en am"ientes en donde se respira"a esta esperan!a. Adems su li"ertad y su actitud crtica ante las autoridades < c 8B, B5, 56,5F, 55, 5FM5G=, ante los ricos y poderosos < c G, 5EM5F, 8G, 8IM B8=, y so"re todo, el anuncio del ?einado de $ios hi!o posi"le que #uera acusado de revolucionario. Pero, 2es3s no ha participado en la resistencia armada contra ?oma. 0o ha pretendido nunca un poder polticoMmilitar. Su o"+etivo no era la restauracin de la monarqua davdica y la
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constitucin de un nacin +uda li"re "a+o el 3nico imperio de la ey de 4ois.s. Su mensa+e re"asa pro#undamente los ideales del !elotismo. 2es3s no es mon+e de Rumrn. 0o pertenece a esta comunidad religiosa que vive en el desierto, a orillas del 4ar 4uerto, separada del resto del pue"lo, esperando la llegada del reino mesinico con una vida de o"servancia rigurosa de la ey, ayunos y puri#icaciones rituales. 2es3s no vive retirado en el desierto como 2uan el >autista. Sus discpulos no ayunan <4c 5,8Q=. 2es3s participa en "anquetes con gente de mala #ama <4t I, 86M8B=. 0o ha querido organi!ar una comunidad de gente selecta, separada de los dems. Su mensa+e est dirigido a todo el pue"lo, sin distinciones. @ncluso, se siente enviado a llamar especialmente a los pecadores < c F, B5=. Aunque el halla!go de los manuscritos de Rumran en 8IE7 nos ha descu"ierto grandes seme+an!as entre esta comunidad +uda y las primeras comunidades cristianas, de"emos decir que la postura de 2es3s ante la ey, la primaca que concede al amor y al perdn, su predicacin del ?eino de $ios y su cercana a los pecadores lo distancian pro#undamente del am"iente que se respira"a en Rumran. 2es3s no es un ra*ino aunque algunos contemporneos lo hayan llamado as. 2es3s, sin una sede doctrinal #i+a, rodeado de gente sencilla, pecadores, mu+eres, niosD no o#rece la imagen tpica del ra"ino de aquella .poca. Ciertamente 2es3s no es un ra"ino dedicado a interpretar #ielmente la ey de 4ois.s para aplicarla a las diversas circunstancias de la vida. Por otra parte, 2es3s ha"la con una autoridad desconocida, sin necesidad de citar a ning3n maestro anterior a .l, e, incluso, sin apelar a la autoridad de 4ois.s. a gente era consciente de que ensea"a &como quien tiene autoridad y no como los escri"as' <4c 8, 55=. 2es3s no es un pro-eta ms en la historia de @srael. Es cierto que #ue considerado por sus contemporneos como un pro#eta de $ios <4t 58, 88, 58, EG, c 7 8G=. Es cierto que 2es3s adopt en su actuacin un estilo pro#.tico como aquellos hom"res portadores del Espritu de Aahveh y portavoces de la Pala"ra de $ios para el pue"lo. Pero 2es3s no es un pro#eta ms dentro del pue"lo +udo. 2es3s no siente la necesidad de legitimar su predicacin aludiendo a una llamada reci"ida de Aahveh, como hacen los pro#etas
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+udos <Am 7, 8F, @s G, QM8B, 2r 8, EM86=. %ampoco emplea el lengua+e propio de los pro#etas que se sienten meros portavoces de la pala"ra de Aahveh) <&As ha"la Aahveh', &Escuchad lo que dice Aahveh', &Es orculo de Aahveh'=, 2es3s emplea una #rmula tpica suya, totalmente desconocida en la literatura pro#.tica y que mani#iesta una autoridad plena y sorprendente) &En verdad, en verdad yo os digoD' <&Am.n, am.n=. Adems, 2es3s no se mueve, como los pro#etas, en el marco de la alian!a entre Aav. e @srael para ha"lar al pue"lo de las e(igencias de la ey, de las promesas del $ios aliado con el pue"lo o de los castigos que les amena!an como consecuencia de la ino"servancia de la alian!a. 2es3s anuncia algo totalmente nuevo) el ?einado de $ios empie!a ya a ser realidad.
Tareas ' e,ercicios *xpli/ue ' ra$one las si+uientes pre+untas. !*ra Jess ,ud<o%
!Eue sacerdote%
EB
!*ra fariseo%
!"uer<a una re oluci3n
iolenta como los $elotes%
!*ra mon,e ale,ado de la ida= como los de "unram%
-. R8SDOS EUND89*NT8.*S D* .8 8CTU8CION D* J*SUS a lectura atenta de los Evangelios nos permite recoger los rasgos #undamentales de 2es3s de 0a!aret y tomar conciencia de la imagen que tenan de su personalidad los primeros creyentes. a. Jess= &ombre libre a li"ertad sorprendente de 2es3s es el dato primero y me+or con#irmado tanto por la oposicin de sus adversarios como por la admiracin del pue"lo y la adhesin de sus seguidores. 2es3s se impone como un hom"re li"re #rente a todo y #rente a todos los que puedan o"staculi!ar su misin.
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2es3s es un hom"re li"re #rente a sus #amiliares que tratan de apartarle de su vida peregrinante de anuncio de una >uena 0oticia <4c B,58. B8MBF=. 2es3s se mantiene li"re #rente al crculo de sus amigos que quieren dictarle cmo de"e ser su conducta, en contra de la voluntad 3ltima del Padre <4c Q, B8MBB=. 2es3s, salido de los am"ientes rurales de ;alilea, se atreve a en#rentarse y criticar li"remente a los escri"as, especialistas de la ey, las clases cultas de la sociedad +uda <4t 5B=. 2es3s mani#iesta una li"ertad total #rente a la presin social e+ercida por las clases dominantes y, de manera especial, por los grupos #ariseos que retienen inde"idamente el poder de interpretar la ey. 2es3s es li"re #rente al poder poltico de las autoridades romanas sin entrar en clculos polticos y +uegos diplomticos < c 8B, B8MB5, 4t 56, 5FM5Q=. $e la misma manera, se en#renta con entera li"ertad a los dirigentes religiosos del Sanedrn +udo <4c 8E, FBMG6=. 2es3s no se de+a arrastrar tampoco por la estrategia de las #uer!as de resistencia a los ocupantes romanos <4c E, 5GM5I, 2n G, 8F= de#raudando as ilusiones de muchos que espera"an un reino +udo mesinico dominador del mundo entero. 2es3s no se de+a esclavi!ar por &las tradiciones de los antiguos' que ale+a"an a los +udos de la verdadera voluntad de $ios <4c 7, 8M85=. %ampoco se ata a las 3ltimas corrientes ra"nicas que circulan en la sociedad +uda <4t 8I, 8MI=. 2es3s se mani#iesta li"re #rente a ritos, prescripciones y leyes lit3rgicas que quedan vacas de sentido si se olvida que de"en estar al servicio del hom"re <4c B, 8MG, 5, 5BM 5Q= y orientadas hacia un $ios que &quiere amor y no sacri#icios' <4t 85, 8MQ=. Esta li"ertad total de 2es3s tanto en su pala"ra como en su actuacin, irrita a los de#ensores del sistema legal +udo que desean asegurar su interpretacin de la %or, despierta las esperan!as del pue"lo que comien!a a
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descu"rir un sentido nuevo a la vida y logra la adhesin de algunos seguidores. -$nde est el origen y la e(plicacin de esta li"ertad de 2es3s/ b. Obediencia radical al 1adre 2es3s es totalmente li"re porque vive entregado enteramente a cumplir la voluntad de un $ios al que .l llama &Padre'. Cay una constante clara en la vida de 2es3s de 0a!aret) su #e total en el Padre, su o"ediencia radical al Padre. o que alimenta su vida y da sentido a toda su actuacin es hacer la voluntad del Padre <2n E,BE=. 4s concretamente, 2es3s se descu"re a s mismo como llamado por el Padre a anunciar una >uena 0oticia a las gentes) &$ios est cerca del hom"re'. El o"+etivo 3ltimo de toda su vida es arrastrar a los hom"res hacia una gran esperan!a que le anima a .l mismo desde dentro) hay salvacin para el hom"re. Cay #uturo. $ios mismo quiere intervenir en la historia humana, aduearse de la vida del hom"re y hacer posi"le nuestra verdadera li"eracin. & lega ya el ?einado de $ios'. %oda la vida de 2es3s est orientada a anunciar a los hom"res esta >uena 0oticia, la me+or que los hom"res podan escuchar < c E. 8QM8I=. Porque el $ios que viene a reinar en la vida del hom"re no es un tirano, un dictador, un seor vengativo o caprichoso, que "usca su propio inter.s. Es un $ios li"erador, que "usca la recuperacin de todo hom"re perdido < c 8F, EM7=. *n $ios que sa"e preocuparse de los 3ltimos <4t 56, 8M8G=, un Padre que sa"e acoger y perdonar < c 8F, 88MB5=, un Seor que llama a una gran #iesta a todos los hom"res por muy po"res, desgraciados y perdidos que se encuentren <4t 55, 8M8E=. 4arcos recoge "ien esta misin a la que dedic 2es3s toda su vida) &Anuncia"a la >uena 0oticia de $ios) El tiempo se ha cumplido y el ?einado de $ios est cerca, cam"iad de mentalidad y creed en esta >uena 0oticia' <4c 8,8F=.
c. Un &ombre para los dem7s
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2es3s es un hom"re li"re para amar. *n hom"re que da siempre la 3ltima pala"ra al amor. Para 2es3s ya no es la ey la que de"e determinar cmo de"emos comportarnos en cada situacin. Es el hom"re necesitado el verdadero criterio de actuacin. A toda nuestra vida tiene sentido en la medida en que servimos al hom"re necesitado < c 86, 5IMB7=. As ha vivido 2es3s &no para ser servido, sino para servir' <4c 86, EF=. %oda su vida es &desvivirse' por los dems. 0o encontramos nunca a 2es3s actuando egostamente en "usca de su propio inter.s. 0o se preocupa de su propia #ama <4t I, 86M8B, 88,8I=. 0o "usca dinero ni seguridad alguna <4t Q, 56, c 8G, 8B= 0o pretende ning3n poder <2n G, 8F=. 0o vive para una esposa suya ni un hogar propio. Es un hom"re li"re para los dems, un &hom"reMparaMotros'. Su preocupacin es el hom"re necesitado. o que impulsa toda su vida es el amor apasionado a los hom"res a los que considera hermanos. *n amor amplio, universal < c 86, 5IM B7=. *n amor sincero, servicial < c 55,57=. *n amor que se traduce en perdn a sus e+ecutores < c 5B,. BE, 4t FF,EE=. d. Cercan<a a los necesitados 2es3s no es neutral ante las necesidades e in+usticias que encuentra +unto a los po"res, los marginados, los desprestigiados, los en#ermos, los ignorantes, los a"andonados. Siempre est de parte de los que ms ayuda necesitan para ser hom"res li"res. 2es3s se mueve en crculos de mala reputacin, rodeado de gente sospechosa, pu"licanos, ladrones, prostitutasD personas despreciadas por las clases ms selectas de la sociedad +uda < C 7, BGMF6=. 2es3s se acerca con sencille! a los pequeos, los incultos, los que no pueden cumplir la ey porque ni siquiera la conocen, hom"res despreciados por los cultos de @srael <2n I, BE=. 2es3s acoge a los d."iles, a los nios <4c 86,8BM8G=, a las mu+eres marginadas por la sociedad +uda < c Q, 5MB, 86, BQME5, 8B,86M87=.
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2es3s se acerca a los en#ermos, los leprosos, los ena+enados, los impuros, hom"res sin posi"ilidades en la vida, considerados pecadores a los o+os de todo +udo <4c 8, 5BM5Q, 8, E6MEF, F, 5FMBE=. 2es3s de#iende a los samaritanos considerados como pue"lo e(trao e impuro < c I, F8MFF, 86, 5IMB7=. 2es3s se preocupa del pue"lo humilde, la masa, las gentes desorientadas de @srael <4c G, BE, 4t I, BG=, el pue"lo ago"iado por las prescripciones de los ra"inos <4t 5B, E=. e. Ser icio liberador 2es3s no o#rece dinero, cultura, poder, armas, seguridadD pero su vida es una >uena 0oticia para todo el que "usca li"eracin. 2es3s es un hom"re que cura, que sana, que reconstruye a los hom"res y los li"era del poder ine(plica"le del mal. 2es3s trae salud y vida <4t I, BF=. 2es3s garanti!a el perdn a los que se encuentran dominados por el pecado y les o#rece posi"ilidad de reha"ilitacin <4c 5, 8M85, c 7, BGMF6, 2n Q, 5M86=. 2es3s contagia su esperan!a a los po"res, los perdidos, los desalentados, los 3ltimos, porque estn llamados a dis#rutar la #iesta #inal de $ios <4t F, BM88, c 8E, 8FM5E=. 2es3s descu"re al pue"lo desorientado el rostro humano de $ios <4t 88, 5FM57= y ayuda a los hom"res a vivir con una #e total en el #uturo que est en manos de un $ios que nos ama como Padre <4t G, 5FMBE=. 2es3s ayuda a los hom"res a descu"rir su propia verdad < c G, BIMEF, 4t 8Q, 5ME=, una verdad que los puede ir li"erando <2n Q, B8MB5=. 2es3s invita a los hom"res a "uscar una +usticia mayor que la de los escri"as y #ariseos, la +usticia de $ios que pide la li"eracin de todo hom"re deshumani!ado <4t G, BB, c E, 87M55=.
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2es3s "usca incansa"lemente crear verdadera #raternidad entre los hom"res a"oliendo todas las "arreras raciales, +urdicas y sociales <4t F, BQMEQ, c G, 57MBQ=. Si quisi.ramos resumir, de alguna manera, la actuacin li"eradora de 2es3s, podramos decir que desde su #e total en un $ios que "usca la li"eracin del hom"re, 2es3s o#rece a los hom"res esperan!a para en#rentarse al pro"lema de la vida y al misterio de la muerte.
Tareas ' e,ercicios !8 /ui#nes conta+ia Jess su esperan$a%
Jess ino a ser ir o a /ue le sir ieran !en /u# cosas consist<a su ser icio%
*xpli/ue en /u# consiste la obediencia de Jess radical al 1adre.
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f. Eidelidad &asta la muerte 2es3s se nos o#rece en los relatos evang.licos como hom"re #iel al Padre, #iel a s mismo y #iel a su misin hasta la muerte. 2es3s no muri de muerte natural. 9ue e+ecutado como consecuencia de los con#lictos que provoc con su actuacin. Por una parte, su actitud ante la ey de 4ois.s pona en crisis toda la institucin legal del pue"lo +udo privando a los dirigentes de @srael de su autonoma religiosa y social. Por otra parte, el anuncio de un $ios a"ierto a todos los hom"res, incluso a los e(tran+eros y pecadores pona en crisis el carcter privilegiado del pue"lo +udo y su alian!a con Aav.. El $ios que anuncia"a 2es3s no era el $ios de la religin o#icial +uda. Adems, 2es3s decepcion pro#undamente la e(pectacin mesinica de carcter poltico que su aparicin pudo despertar en grandes sectores de la po"lacin. a e+ecucin i"a a poner a prue"a toda la trayectoria de 2es3s de 0a!aret. El recha!o de todos pareca desmentir, invalidar y reducir al #racaso todo su mensa+e de amor y #raternidad humana. Pero, 2es3s, a"andonado por todos, grita hasta el #inal) &Padre, perdnales, porque no sa"en lo que hacen' < c 55, BE=. Adems, la cruci#i(in pareca el signo ms evidente del a"andono de $ios a su #also pro#eta, equivocado lamenta"lemente y condenado +ustamente en nom"re de la ey. Sin em"argo, 2es3s a3n vi.ndose a"andonado por $ios <4c 8F, BE= grita al morir) &Padre, en tus manos pongo mi vida' < c 5B, EG=. 2es3s muri creyendo hasta el #inal en el amor del Padre y en el perdn para los hom"res. Sin em"argo, su muerte en
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una cru! sella"a el #racaso de un hom"re li"re y +usto, y de+a"a en total am"igWedad su mensa+e de la venida del ?eino de $ios, que con tanta #e ha"a anunciado. ?. *. *NID98 D* J*SUS 2es3s no se ha detenido mucho en ha"larnos de s mismo. 4s "ien, nos ha ha"lado con hechos, actuando de una manera tan sorprendente, enigmtica y original, que la comunidad cristiana posterior se ver o"ligada, a la lu! de la resurreccin, a utili!ar diversos ttulos que e(presen lo me+or posi"le el misterio encerrado en 2es3s. Ciertamente, 2es3s no se ha designado nunca con ciertos ttulos que ms tarde le atri"uirn con ra!n las comunidades creyentes <Seor Salvador, Ci+o de $ios, Pala"ra de $ios, @magen del Padre, $iosD=. %ampoco es #cil sa"er si 2es3s se ha de#inido a s mismo con el ttulo de Ci+o del Com"re, aunque muchos piensen as, apoyados en "uenas ra!ones. 4s interesante es ver la actitud de 2es3s ante el ttulo de 4esas <Cristo=. >astantes de sus contemporneos han credo ver en 2es3s el 4esas esperado en @srael, es decir, el Enviado por Aav. para esta"lecer el reino davdico, li"erando al pue"lo +udo de la dominacin romana. Sin em"argo, 2es3s no se designa a s mismo con el nom"re de 4esas y adopta una postura de reserva cuando otros lo consideran como tal. 0o niega nunca ser el 4esas pero tampoco acepta este ttulo indiscriminadamente <4c Q, 5IM BB=. @nduda"lemente, este ttulo es am"iguo y am"ivalente. 2es3s no recha!a para s a"iertamente este ttulo que encerra"a tantas esperan!as de li"eracin para el pue"lo. Pero, tampoco lo acepta sin ms, ya que para muchos evoca"a la #igura de un li"erador polticoMmilitar que 2es3s no intenta ser. 4s tarde, la comunidad cristiana, sin peligro ya de caer en malentendidos o #alsas interpretaciones lo llamar as, y precisamente este nom"re de Cristo se convertir en el ms importante para recoger la #e de los creyentes que ven en 2es3s el verdadero li"erador del hom"re, el 3nico que puede responder a las esperan!as y aspiraciones de la humanidad. El testimonio de 2es3s so"re s mismo no de"emos pues "uscarlo tanto en los nom"res que haya podido usar para
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de#inirse a s mismo, sino en la actitud sorprendente y enigmtica que ha adoptado durante su vida. a. .a autoridad de Jess frente a la .e' 2es3s se presenta como el 3nico que puede interpretar legtimamente la ey de 4ois.s. Pero adems, tiene la audacia de ponerse #rente a esa ey que, para el pue"lo +udo, recoge de manera suprema la voluntad de $ios. Con una autoridad y li"ertad sin precedentes, 2es3s contrapone a la ey antigua su nuevo mensa+e que contiene, seg3n .l, la verdadera voluntad de $ios. <&Se di+o a los antepasadosD pero yo os digo' en 4t F, 58MEQ=. 2es3s no invita a sus contemporneos a que o"ede!can a la ey de 4ois.s, sino les pide que escuchen sus pala"ras <4t 7, 5EM57=. Esta actitud de 2es3s es nueva, sorprendente, sin paralelismos en la tradicin +uda. Al atri"uirse una autoridad que rivali!a y desa#a a la de 4ois.s, 2es3s se est colocando por encima de 4ois.s y est pretendiendo conocer, con certe!a suprema e inmediata la voluntad verdadera del mismo $ios <4t 88, 57=. -Rui.n pretende ser 2es3s/ -Cmo puede estar seguro de conocer la verdadera voluntad de $ios/ -$e dnde le viene esta autoridad y li"ertad para adoptar esta actitud inaudita/ b. .a concesi3n del perd3n a los pecadores *no de los datos me+or atestiguados so"re 2es3s de 0a!aret es que ha compartido la misma mesa con pecadores a los que nunca un +udo piadoso se hu"iera acercado <4c 5, 8F, c 8F,5=. Esta actitud de 2es3s no es solamente un desa#o a las normas de convivencia y pre+uicios de los grupos &selectos' de @srael. 0o es solo un gesto de solidaridad de 2es3s hacia los ms despreciados de su sociedad, o#reci.ndoles su con#ian!a y amistad. Es algo ms pro#undo. Seg3n la mentalidad +uda de la .poca, compartir el mismo pan y participar +untos en la "endicin inicial de Aav. signi#ica sentirse solidarios delante de $ios. As, 2es3s se atreve a unirse a los pecadores delante de $ios y cele"rar anticipadamente la #iesta #inal porque est convencido de que los pu"licanos y las prostitutas llegan antes al ?eino de $ios <4t 58, B8=.
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Adems, 2es3s o#rece el perdn de $ios a estos hom"res y mu+eres que, seg3n la teologa o#icial de la .poca, de"eran huir de El <4c 5m 8M85, c 7, BGMF6=. A lo hace de manera gratuita, sin e(igirles una penitencia previa, con lo cual adopta una actitud sin precedentes en la historia +uda. El mismo >autista acoge a los pecadores pero para hacer penitencia. 2es3s los acoge para concederles el perdn de $ios. A cuando es criticado por la sociedad +uda, 2es3s +usti#ica su actuacin apelando a la conducta misma de $ios) $ios es amor y perdn. Si .l acoge a los pecadores y los perdona es porque al o"rar as no hace sino actuali!ar el perdn de $ios a todo hom"re perdido < c 8F=. Con esta actitud, 2es3s no solo se pone en contra de la ey +uda, sino que pasa a ocupar un lugar que, seg3n la conviccin y la #e +uda, solo puede tener $ios. -Cmo puede estar seguro 2es3s de que $ios act3a as con los pecadores/ -Con qu. derecho identi#ica su actuacin con la de $ios/ -Cmo puede pretender ensear a los hom"res a trav.s de su actuacin cmo es $ios en realidad/ c. *l comien$o de la liberaci3n del &ombre $e todos los +udos conocidos en la antigWedad, 2es3s es el 3nico que se atreve a a#irmar que el tiempo de salvacin ya ha llegado. $e manera modesta, oculta, casi insigni#icante, pero con verdadera #uer!a, el ?einado de $ios en la vida del hom"re se est a"riendo camino ya ahora <4c E, B6MB5, 4t 8B, B8MBB=. 4s concretamente, 2es3s vive convencido de que con su actuacin y su mensa+e, .l mismo est ya haciendo realidad la accin salvadora de $ios en medio de los hom"res. os que conviven con .l estn siendo testigos de algo 3nico < c 86, 5BM5E, 8E, B8MB5=. 2es3s cree en la victoria salvadora de $ios no solo como una realidad #utura #inal, sino como algo que comien!a con .l, con sus gestos, con su mensa+e. Con .l se ha asegurado ya la li"eracin del hom"re pues $ios est actuando ya en medio de la vida < c 88, 56, 4t 85, 5Q=. Esto signi#ica que 2es3s se considera un #actor decisivo para la salvacin del hom"re. a suerte #inal de los
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hom"res depende de la postura que adopten ante .l < c 85, Q=. Pero, -por qu./ -Cmo puede 2es3s decir) &Ruien quiera salvar su vida, la perder. Pero, quien pierda su vida por m y por esta >uena 0oticia, la salvar'/ <4c Q, BF=. -Cmo puede asegurar 2es3s que $ios ha comen!ado de manera decisiva a li"erar al hom"re precisamente con .l, a partir de .l/ d. .a in ocaci3n a Dios como 1adre 2es3s, al dirigirse a $ios en su oracin, emplea una e(presin sorprendente e inusitada. a sociedad que conoci 2es3s venera"a tanto la grande!a y ma+estad de $ios que se evita"a pronunciar el nom"re santo de Aav.. En la conversacin ordinaria se acuda a otras e(presiones o giros <v. g. el Altsimo, el Santo, ala"ado sea, la ;loria, el Seor de los cielos, etc=. En la lectura lit3rgica de las Escrituras era sustituido por el t.rmino solemne de &Adonay' <nuestro Seor=. Solo, una ve! al ao lo pronuncia"a el Sumo Sacerdote, y lo haca en medio de m3sica y cantos lit3rgicos que impedan se escuchara su vo!. En este am"iente, resulta todava ms sorprendente la actitud de 2es3s que se dirige siempre a $ios llamndole &A""a' <4c 8E, BG=. Este t.rmino no signi#ica sencillamente &Padre'. Era una e(presin in#antil empleada generalmente por los nios para dirigirse a sus padres < papito=. 2es3s se dirige a Aav. con la misma con#ian!a y #amiliaridad con que un nio +udo se diriga a su padre. 0ing3n +udo se ha"ra atrevido a llamar as a Aav.. Esta actuacin de 2es3s caus tal impresin que los primeros cristianos no han querido traducir esta pala"ra al griego, la han conservado en su original arameo, tal como la pronuncia"a 2es3s) &A""a' <?m Q, 8F=. En su relacin con $ios, 2es3s mani#iesta no solo una con#ian!a desconocida, sino, incluso, la conciencia de vivir en una relacin 3nica con El, distinta de la que puedan tener otros hom"res <4t 88, 57=. -Por qu./ -$nde se apoya esta con#ian!a a"soluta en $ios/ -Por qu. se atreve a invocar a $ios con conciencia especial de hi+o/ -Cmo puede pretender una relacin 3nica con $ios distinta y superior a la de los dems hom"res/
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18R8 CONTINU8R *. *STUDIO D* J*SUS 1. .ectura Se puede leer de manera seguida un evangelio ntegro) v. g. el de ucas, para tratar de o"tener una visin de con+unto de la imagen que o#rece de 2es3s uno de los primeros cristianos. Es conveniente leer tratando de recoger los rasgos #undamentales de la actuacin de 2es3s y las ideas centrales que se repiten en su mensa+e. Se pueden tam"i.n leer atentamente las citas que se o#recen en esta catequesis, con el #in de descu"rir cada uno personalmente la #igura de 2es3s a partir de los escritos evang.licos. *,ercicios ' tareas M -Ru. se piensa so"re 2es3s en los am"ientes que usted conoce en el pue"lo/
M -Ru. aspectos del mensa+e, la actuacin o la personalidad de 2es3s resultan ms di#ciles de aceptar por el hom"re de hoy/ -Por qu./
M Para usted personalmente, -qu. es lo ms importante en 2esucristo/ -Por qu./
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M -Ru. e(igencias concretas plantea a nuestras comunidades creyentes el seguimiento en serio a 2es3s/
M Para usted, -qu. signi#ica concretamente hoy creerle a 2es3s/
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-. ;iblio+raf<a Entre las muchas o"ras e(istentes so"re 2es3s, sealamos algunas de especial inter.s para lograr una visin ms completa so"re 2es3s. ;.C. $J$$, El -undador del Cristianismo. <>arcelona 8I7E=. Ed. Cerder. J"ra sencilla donde se recoge con claridad lo que #undamentalmente podemos sa"er so"re 2es3s. 2. > A0S, Jes s de ,a'aret$ ?istoria / mensa+e. <4adrid, 8I7B=. Ed. Cristiandad. Estudio que recoge con sencille! y precisin los resultados de la investigacin actual so"re 2es3s. Ch. $*R*JC, Jes s, )om*re li*re. <Salamanca, 8I7G=. Ed. Sgueme. Sntesis sencilla de cristologa. *na o"ra e(traordinaria para conocer el origen de la #e en Cristo. X. %?@ @0;, Jes s / los pro*lemas de su )istoricidad.
<>arcelona, 8I76=. Ed. Cerder. a me+or o"ra histrica de 2es3s. Se trata de un estudio ms t.cnico aunque de lectura no demasiado di#cil. A. 0J A0, "ui;n es este )om*re! <Santander, 8IQ8=. Ed. Sal %errae. Sugestiva o"ra so"re la personalidad humana de 2es3s y la "uena noticia que .l proclam. 2.A.PA;J A, Jes s de ,a'aret& El )om*re / su mensa+e. <San Se"astin, 8IQE=. Ed. @dat!
?. .8 9U*RT* D* CRISTO
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1. .a *,ecuci3n de Jess de Na$aret 2es3s no muri de muerte natural. 9ue e+ecutado como consecuencia de los con#lictos que provoc con su actuacin. Pero -qu. ha podido suceder para que haya sido tan rpidamente denunciado, detenido por las autoridades civiles y religiosas/ - Como ha podido provocar una accin tan violenta/ Por una parte, la actitud de 2es3s ante la ey de 4ois.s pona en crisis toda la institucin legal so"re la que se apoya"a la autoridad religiosa y social de los dirigentes de @srael. Con la li"ertad propia de un hom"re que viene de $ios, 2es3s se coloca por encima de la ey y da la 3ltima pala"ra al amor por encima de todas las tradiciones #ariseas, ra"nicas, pro#.ticas y apocalpticas que se +usti#ican en 3ltimo t.rmino en el valor a"soluto de la %or. Por otra parte, 2es3s anuncia a un $ios Padre, a"ierto a todos los hom"res, incluso a los e(tran+eros y pecadores, con lo cual est recha!ando el carcter privilegiado del pue"lo +udo y su alian!a con Aav.. 2es3s predica que se acerca el ?einado de $ios pero no como un +uicio para paganos y pecadores sino como una >uena 0oticia de perdn y de gracia. Este $ios que anuncia 2es3s no es el $ios de la religin o#icial +uda que o#rece su premio a los que o"edecen a la %or. 2es3s se presenta como un "las#emo que destruye la alian!a y contradice todas las esperan!as +udas "asadas en la pertenencia al pue"lo +udo y en la o"ediencia a la ey mosaica. Adems, la actuacin li"re de 2es3s #rente a toda autoridad, su o"ediencia radical a $ios por encima de cualquier seor o c.sar, su anuncio decidido del ?einado de $ios, pona en peligro la &pa! romana'. 2es3s se converta en un pertur"ador del orden socioMpoltico esta"lecido por ?oma. A sin em"argo, tampoco el pue"lo le de#iende. 2es3s ha decepcionado pro#undamente la e(pectacin poltica que su aparicin ha podido despertar en grandes sectores de la po"lacin. El pue"lo espera"a algo ms concreto, e#ica! y espectacular. Algo que condu+era a @srael a la destruccin del imperialismo romano y su sustitucin por el ?eino mesinico +udo.
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). J*SUS 8NT* SU 1RO1I8 9U*RT* 2es3s ha visto venir su muerte y la ha a#rontado con lucide!. 0o la ha eludido. 0o ha emprendido la huida. 0o se ha de#endido. 0o ha organi!ado una resistencia. 0o ha modi#icado su mensa+e. 0o ha querido deshacer los posi"les malentendidos. 2es3s ha tem"lado ante su e+ecucin, pero se ha mantenido hasta el #inal #iel al Padre, #iel a s mismo y #iel a su misin. Por eso en la cru! podemos descu"rir con ms hondura algunos rasgos #undamentales de 2es3s. Ahora podemos conocer me+or la pro#undidad de la con-ian'a de 2es3s en el Padre. Cuando todo #racasa y hasta $ios parece a"andonarlo como un #also pro#eta equivocado lamenta"lemente y condenado +ustamente en nom"re de la ey, 2es3s grita con #e) &Padre, en tus manos pongo mi vida' < c 55, EG=. Ahora podemos descu"rir me+or la radicalidad de 2es3s y su li*ertad total para entregarse al servicio del ?eino de $ios, 2es3s es li"re no solo para en#rentarse a los que se oponen a su misin, sino incluso, para entregar generosamente lo que ms quiere todo hom"re) su propia vida. Ahora podemos comprender me+or la solidaridad de 2es3s con los hom"res y su actitud de servicio. 2es3s ha entendido su muerte como el servicio 3ltimo y supremo que .l poda hacer a la causa de $ios y a la salvacin de los hom"res. Ahora podemos entender me+or la #uer!a con que 2es3s denuncia"a el odio, el egosmo, la in+usticia, la mentira humana y su #e total en que solo el amor puede conducir a los hom"res a su li"eracin de#initiva. A"andonado por todos, 2es3s muere creyendo hasta el #inal en el amor del Padre y en el perdn para los hom"res) &Padre, perdnalos porque no sa"en lo que hacen' < c 5B, BE=.
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- .8 9U*RT* D* J*SFS INT*R1R*T8D8 D*SD* .8 E* *N .8 R*SURR*CCIGN a resurreccin de 2es3s o"lig a sus seguidores a re#le(ionar so"re la muerte de aquel hom"re a"andonado por todos pero resucitado por $ios. A la lu! de la resurreccin, se vieron o"ligados a descu"rir el signi#icado pro#undo encerrado en la muerte de aquel hom"re condenado en nom"re de la ey como "las#emo, arreligioso, pertur"ador del orden p3"lico, peligroso para la sociedadD, pero resucitado por $ios. Si $ios ha resucitado a 2es3s, -por qu. ha permitido su muerte/ El $ios que ha resucitado a 2es3s -qu. haca en la hora de su e+ecucin/ -Por qu. lo ha a"andonado en la cru!/ os primeros creyentes han comprendido que la muerte de 2es3s no ha sido un accidente ms, una in+usticia cualquiera. Esta muerte ha tenido que estar prevista en los designios de $ios. Esta muerte ha sido para la salvacin del pue"lo y de la humanidad entera. .a muerte del 1rofeta os cristianos han descu"ierto que la muerte de 2es3s, resucitado ahora por $ios, no ha sido la muerte de un "las#emo sino la muerte del Pro#eta. En 2es3s se ha cumplido el destino trgico que parece esperar a todo pro#eta que sa"e luchar por la +usticia, la li"ertad y la dignidad del hom"re. El pro#eta muere a manos del pue"lo y dentro del pue"lo. Pero, el pro#eta muere por amor al pue"lo y su muerte es un servicio a la comunidad ya que descu"re en toda su pro#undidad el pecado del pue"lo y, de alguna manera, le posi"ilita su conversin y redencin. Pero, 2es3s es ms que un pro#eta. os primeros creyentes han comprendido que la muerte de 2es3s tiene un valor 3nico no solo para el pue"lo +udo sino para la humanidad entera. En la muerte de 2es3s, el mismo Ci+o de
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$ios ha muerto por amor a los hom"res. A su muerte es el mayor servicio a la humanidad, pues no solo nos descu"re la pro#undidad de nuestro pecado sino que al mismo tiempo nos a"re la posi"ilidad de salvacin y perdn. .a muerte del Justo os cristianos han descu"ierto que la muerte de 2es3s, resucitado ahora por $ios, no ha sido la muerte de un pecador impo, sino la muerte del 2usto. a resurreccin les ha hecho ver que la +usticia de#initiva de $ios termina por triun#ar por encima de todas las in+usticias de los hom"res. En una sociedad in+usta, el hom"re +usto resulta insoporta"le y su actuacin es condenada y perseguida incluso en nom"re de la ley y de la religin. Pero $ios no puede permitir que la +usticia no triun#e y el su#rimiento del +usto se pierda in3tilmente. Ahora los cristianos descu"ren que en la cru! ha muerto el Ci+o santo de $ios, Kaquel que no conoci pecadoL <5 Co F, 58=. 0o era 2es3s el pecador. Somos nosotros los pecadores. Pero la muerte de 2es3s no ha sido in3til. a resurreccin nos descu"re que la in+usticia, el mal y la muerte no tienen la 3ltima pala"ra. a resurreccin del cruci#icado nos a"re un camino de redencin. $esde ahora podemos esperar li"eracin si sa"emos decir no a la in+usticia con el mismo espritu de 2es3s. .a muerte del Sier o os cristianos han comprendido tam"i.n que la muerte de 2es3s no ha sido la muerte de un revolucionario +udo que pretenda hacerse con el poder, sino la muerte del Siervo que ha vivido la o"ediencia al Padre y el amor a los hom"res hasta el e(tremo. @nspirndose en los cantos del Siervo de Aav. <so"re todo en @s F5, 8BMFB, 85=, los creyentes han visto en la muerte de 2es3s el servicio salvador del Ci+o de $ios que ha querido &llevar so"re s' los pecados de los hom"res, su#rir por nuestras in+usticias y dar la vida por nuestra salvacin. Poco a poco y, cada ve! con ms claridad, irn descu"riendo en la e+ecucin de 2es3s el gesto supremo de amor y reconciliacin de $ios con los hom"res. El Ci+o de
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$ios ha compartido nuestra muerte y nuestra perdicin para a"rirnos la posi"ilidad de alcan!ar la vida y la resurreccin.
?. *. H8.OR J*SUCRISTO
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2es3s ha vivido su muerte en una actitud de o"ediencia y #idelidad total al Padre y, al mismo tiempo, en una actitud de amor y perdn a los hom"res. Por eso, su muerte no ha sido una muerte de destruccin y de perdicin, una &muerteMruptura'. a muerte de 2es3s ha sido una muerte de reconciliacin y de amor. *na muerte que conduce a la resurreccin y la vida. a muerte, que era la mani#estacin suprema del pecado y la ruptura entre $ios y el hom"re pecador, se ha convertido ahora en la mani#estacin suprema del amor y la reconciliacin entre $ios y los hom"res. Nivida por el Ci+o de $ios en o"ediencia total al Padre y en comunin total con los hom"res, se ha convertido en #uente de vida para todos nosotros. &0uestro Salvador Cristo 2es3s ha destruido la muerte y ha hecho irradiar lu! de vida e inmortalidad' <5 %m 8, 86=. A lo largo de los siglos, los cristianos han empleado diversos lengua+es para #ormular el valor salvador de la muerte de Cristo. Se ha visto la cru! como un rito de sangre que ha apaciguado la ira de $ios, como el sacri#icio de la 3nica vctima agrada"le al Padre, la pena con la que
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ha sido e(piado el castigo in#inito merecido por nuestros pecados, el rescate o#recido por nuestra redencin, la reparacin necesaria para satis#acer a $ios, etc. Es induda"le el valor y la verdad que se encierran en estas interpretaciones si son "ien entendidas. Sin em"argo, nos pueden conducir a de#ormaciones ms o menos graves so"re la muerte de Cristo. Partiendo de estas interpretaciones #cilmente podemos llegar a conce"ir a $ios como un Seor que e(ige previamente una reparacin y el pago de una deuda para poder luego perdonar al hom"re. os primeros creyentes no pensaron as. Ca sido $ios el que por propia iniciativa y movido por un amor totalmente gratuito ha intervenido en la historia humana para salvarnos. a muerte de 2esucristo es el gesto supremo en el que se nos revela el amor reconciliador de $ios a los hom"res. &En Cristo esta"a $ios reconciliando al mundo consigo y no tomando en cuenta las transgresiones de los hom"res' <5 Co F, 86=.
>. S*NTIDO CRISTI8NO SUERI9I*NTO
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a muerte de 2es3s en la cru! no es un acontecimiento aislado y separado de su vida. Es el gesto que resume y en donde culmina toda su vida. Es &terminar de morir'. 2es3s ha ido muriendo para el Padre y por los hom"res da tras da, &desvivi.ndose' por hacer la voluntad de su Padre y por li"erar a sus hermanos. Por eso, desde el seguimiento al cruci#icado vamos los cristianos dando sentido al su#rimiento de cada da y a la muerte. .a muerte cristiana a muerte, sin perder su carcter trgico, ha cam"iado de signo para el creyente. a muerte ya no es el #inal de todo. El cristiano no muere para quedar muerto sino para resucitar. a muerte ya no tiene la 3ltima pala"ra.
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El cristiano a#ronta la muerte y la asume li"remente como un acontecimiento que puede ser vivido en comunin con Cristo muerto y resucitado y en la misma actitud que El adopt. El cristiano, ms que prepararse para una "uena muerte, de"e aprender a &morir "ien' en cada momento. Es decir, viviendo la vida diaria como 2es3s, &desvivi.ndose' por la construccin del ?eino de $ios y su +usticia. $esde aqu el >autismo co"ra un sentido nuevo como el gesto sacramental en el que nos comprometemos a vivir la vida &muriendo en Cristo', y la Eucarista nos va ayudando a asimilar el morir de 2es3s para participar tam"i.n un da de su resurreccin. os cristianos vemos desde Cristo con una esperan!a nueva no solo nuestra muerte sino tam"i.n la muerte de los dems, las muertes grandes y las pequeas, las muertes valientes y las co"ardes, las muertes signi#icativas y las ridculas. $esde esta misma esperan!a aprendemos a a#rontar con otro sentido el enve+ecimiento y la muerte de las culturas, de las ideas, de la creacin enteraD %odo lo que vive, camina de alguna manera hacia la muerte. Pero Cristo ha vencido a la muerte.
*,ercicios ' tareas !Cu7l piensa usted /ue es el sentido cristiano de la muerte% !"u# &emos descubierto a partir de Jess%
GE
!1or /u# los anti+uos cristianos relacionan la muerte de Cristo con el sier o de Ia& # del /ue &ablaba el profeta Isa<as%
!1odemos entender la experiencia de resurrecci3n totalmente separada de la cru$%
!C3mo se sita Jess ante su propia muerte%
Sentido cristiano del sufrimiento Seguir a 2es3s es seguir a Alguien que ha terminado e+ecutado por los hom"res. Ser #iel a Alguien que ha sido perseguido y condenado por el escndalo provocado con su mensa+e y su actuacin. Seguir al Cruci#icado no es "uscar y amar el su#rimiento. 2es3s no lo ha amado ni para .l ni para los dems. Seguir al Cruci#icado es proseguir su o"ra, construir el ?einado de $ios, de#ender la causa del hom"re, o#recer gratuitamente el perdn, servir al hermano y sa"er que esta actuacin nos traer su#rimiento.
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El creyente, pues, no ama el su#rimiento, pero tampoco evade el pro"lema del mal de manera ligera y super#icial. El cristiano toma en serio la inseguridad, el su#rimiento, la soledad, la alienacin, el dolor, el lado oscuro y negativo de la vida. Pero con Cristo y desde Cristo descu"re que tam"i.n ah puede ha"er salvacin y li"eracin. $esde Cristo trata de descu"rir cul es la manera ms humana y li"eradora de asumir y vivir el su#rimiento propio y a+eno. El creer en el Cruci#icado no suprime el mal. El mal contin3a siendo algo malo e inhumano, pero se puede convertir en el lugar ms e#ica!, realista y convincente de vivir la #e en el Padre y la solidaridad con los hom"res. Por eso el cristiano cree no solo en la accin sino tam"i.n en la pasin. $esde su #e cristiana va descu"riendo que incluso el su#rimiento puede ser li"erador cuando se vive con el espritu del Cruci#icado. a cru! nos puri#ica y li"era, pues es lo que ms directamente se opone a la esclavitud del pecado. Pecar es "uscar egostamente nuestra propia #elicidad rompiendo con $ios y con los hom"res. Nivir la cru! como 2es3s, es, precisamente, todo lo contrario) "uscar la #idelidad a $ios y al servicio a los hom"res, incluso en la ausencia de #elicidad. Rui! sea necesario descu"rir de manera concreta nuevas posi"ilidades de seguir hoy al Cruci#icado, v.gr.) pre#erir su#rir in+ustamente antes que cola"orar con la in+usticia, sa"er su#rir el mal antes de hacer el mal, compartir el su#rimiento de los in+ustamente maltratados, aceptar la inseguridad y los riesgos propios de una vida consecuente con la #e cristiana, aceptar las consecuencias dolorosas de una de#ensa clara y #irme de la +usticia, la verdad y la li"ertad, aceptar la inseguridad, la #alta de poder y la de"ilidad del que quiere actuar con honrade! humana y sencille! evang.lica, sa"er comprender el valor de una vida austera y equili"rada en medio de nuestra sociedad de consumo y "ienestar. 18R8 CONTINU8R *. *STUDIO D* .8 9U*RT* D* J*SUS 1. .ectura
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Estudiar los relatos evang.licos de la pasin de 2es3s, tratando de descu"rir la ensean!a de los evangelistas <4t 5GM57, 4c 8EM8F, c 55M5B, 2n 8QM8I=. ). ;iblio+raf<a C. CJ*S@0, >os te.tos e%ang;licos de la pasin. <Estella, 8IQ8=. Ed. Ner"o $ivino Sugestivo estudio so"re los relatos de la cruci#i(in, la muerte de 2es3s y el sepulcro a"ierto. P. EJ0M$*9J*?, Jes s / Pa*lo ante la muerte. <4adrid, 8IQ5=. Ed. Cristiandad. En la primera parte de la o"ra se nos o#rece un estudio lleno de inter.s so"re la postura de 2es3s ante su muerte inminente y su actuacin en la cru!. . >J99, Pasin de Cristo& Pasin del mundo. <Santander, 8IQ8=. Ed. Sal %errae. @nteresante o"ra donde se nos o#rece un "uen resumen so"re la muerte violenta de 2es3s, las interpretaciones de esa muerte en las primeras comunidades cristianas y el desarrollo posterior de la teologa de la redencin.
>. .8 R*SURR*CCIGN D* J*SUCRISTO

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&Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin, vana tam"i.n vuestra #e'. As escri"a Pa"lo de %arso hacia el ao FF a un grupo de cristianos de Corinto. Si Cristo realmente no ha resucitado, la @glesia se de"e callar porque no puede anunciar ninguna >uena 0oticia de salvacin para nadie. %oda nuestra #e queda vaca de sentido. 0o tenemos ninguna esperan!a verdaderamente de#initiva para aportar a ning3n hom"re. Solo la resurreccin de 2es3s #undamenta y da sentido a nuestra #e cristiana. Namos a tratar de acercarnos a la e(periencia que vivieron los primeros creyentes para descu"rir su #e convencida en la resurreccin de 2es3s y para comprender me+or qu. signi#ica para nosotros, los cristianos, creer en Cristo resucitado. 1. .OS DOCU9*NTOS %endramos que estudiar todos los escritos que nos han de+ado los primeros creyentes, pues en todos ellos se re#le+a la #e de estos hom"res que de diversas maneras y con lengua+es di#erentes con#iesan el acontecimiento decisivo para los cristianos) 2es3s, el Cruci#icado, ha sido resucitado por $ios. Sin em"argo, esta #e en la resurreccin de 2es3s aparece e(presada de manera especial en) .as confesiones de fe ' los c7nticos Son #rmulas muy antiguas y esta"les, que han nacido en el entusiasmo primero de las comunidades cristianas y en donde se resume lo ms #undamental de la #e sin recoger todos sus aspectos. Aqu, los creyentes nos con#iesan con toda sencille! y so"riedad que 2es3s ha sido resucitado por $ios sin detenerse a narrarnos sus apariciones o encuentros con los discpulos <8 Co 8F, BMF, ?m E, 5F, 86, I, 9p 5, GM88, etc=. .a predicaci3n misionera Estos te(tos nos o#recen una visin ms completa de la #e de los primeros cristianos, pues recogen la primera predicacin de los discpulos que proclaman a las gentes lo esencial de la #e cristiana. Estos primeros predicadores anuncian una >uena 0oticia) $ios ha cumplido sus
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promesas de li"eracin, salvando a 2es3s de la muerte y con#irmndolo como 4esas y li"erador de los hom"res. Este acontecimiento nos de"e hacer pensar a todos y nos de"e empu+ar a tomar una postura nueva ante la vida poniendo toda nuestra esperan!a en 2esucristo <Cch 5, 55M E6, B, 85M5G, E, QM85, F, 5IMB5, 86, BEMEB, 8B, 8FME8=. .os relatos e an+#licos $espu.s de treinta o cuarenta aos de vivir pro#undamente de la #e en el ?esucitado, los creyentes vuelven a re#le(ionar so"re la resurreccin de 2es3s para evocar los primeros encuentros con el ?esucitado, comprender me+or el sentido de la resurreccin, alimentar de nuevo su esperan!a, e(traer las consecuencias ms importantes para su vida cristiana y meditar y cele"rar con go!o este acontecimiento cuya #uer!a trans#ormadora han podido ya e(perimentar en sus propias vidas. Por eso, estas narraciones no son una &"iogra#a' de 2es3s resucitado. 0o pretenden o#recernos una in#ormacin precisa que nos permita reconstruir los hechos e(actamente tal como han sucedido, a partir del tercer da de la e+ecucin de 2es3s. Son catequesis cristianas en las que los creyentes, animados por una #e largamente e(perimentada en sus vidas, evocan los primeros acontecimientos que dieron origen a la comunidad cristiana, tratando de ahondar ms en su #e en Cristo resucitado <4t 5Q, 4c 8G, c 5E, 2n 56M58=. ). *. *NCU*NTRO D* .OS 1RI9*ROS CR*I*NT*S CON *. R*SUCIT8DO A partir de todo este material del que hoy podemos todava disponer nosotros, vamos a tratar de acercarnos a la e(periencia que vivieron los primeros discpulos. o que primeramente o"servamos es la di#icultad que e(perimentan estos hom"res para e(presar y hacernos presentir un poco este acontecimiento inesperado y desconcertante) 2es3s, el cruci#icado, al que ellos han podido ver muerto, ahora se les presenta lleno de vida. Se trata de una e(periencia compartida por "astantes, repetida en diversas circunstancias y que ellos tratan de descri"ir de alguna manera, acudiendo a diversas e(presiones y procedimientos narrativos <2es3s es el de
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antes pero ya no es el mismo, est presente en medio de sus discpulos pero no le pueden retener, es alguien real y concreto pero no pueden convivir con .l como antesD= Estos hom"res no nos descri"en nunca el acontecimiento mismo de la resurreccin. Ellos nos ha"lan de su encuentro con el ya resucitado que se les impone lleno de vida y trans#orma totalmente sus personas. @eamos algunos rasgos de su e.periencia& *l Crucificado se de,a er i o
a #rmula que emplean con ms #recuencia indica que 2es3s, que ha"a quedado oculto tras el misterio de la muerte, se de+a ver, se hace visi"le, se vuelve a encontrar con los suyos. Se trata de un encuentro cuya iniciativa no est en los discpulos sino en 2es3s. Es el mismo 2es3s vivo el que interviene en sus vidas, se les hace presente y se les impone lleno de vida, o"ligndoles a salir de su desconcierto e incredulidad. Un encuentro /ue afecta al &ombre entero 0o se puede descri"ir adecuadamente estos encuentros llamndolos sencillamente &visiones' o &apariciones'. %ampoco es acertado preguntarse si se trata de visiones o"+etivas o su"+etivas, e(ternas o internas. Seg3n los discpulos, 2es3s se les impone como alguien vivo, en un encuentro que a#ecta la totalidad de sus personas. Pa"lo llama a su e(periencia &gracia', regalo de $ios <8 Co 8F, 86= y cuando quiere descri"irla, nos dice que &ha sido alcan!ado por Cristo 2es3s' <9lp B,85= y que &ha descu"ierto el poder de su resurreccin' <9lp B, 86=. Por eso, cuando los creyentes tratan de presentar esta e(periencia de manera narrativa, la descri"en con una gran variedad) 2es3s resucitado les saluda, les da la pa!, los "endice, los llama, les ensea, los consuela, los enva a una gran misinD Es decir, el encuentro con el ?esucitado los ha cogido, los ha trans#ormado y ha puesto en marcha la #e de la pequea comunidad. *l descubrimiento del eni+ma de Jess
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El encuentro con el ?esucitado les ha descu"ierto a estos hom"res el misterio encerrado en 2es3s. As llama Pa"lo a su e(periencia &el descu"rimiento de 2es3s' <;a 8, 85=. Por eso, entiende as su encuentro con el ?esucitado) &$ios ha querido revelar en m a su Ci+o' <;a 8, 8G=. En este encuentro han descu"ierto los discpulos que 2es3s, a pesar de ha"er terminado en una cru!, es el Cristo esperado por el pue"lo, y, todava ms, es el Seor de la vida y de la muerte porque en .l ha comen!ado ya la resurreccin, es decir, la li"eracin total y de#initiva de los hom"res. 8contecimiento transformador Se trata de un acontecimiento que ha trans#ormado totalmente a los discpulos. Aquellos hom"res que se resistan a aceptar el mensa+e de 2es3s, comien!an ahora a anunciar el Evangelio con una conviccin total. Aquellos hom"res co"ardes que no ha"an sido capaces de mantenerse +unto a 2es3s en el momento de la cruci#i(in, comien!an ahora a arriesgar su vida por de#ender la causa del Cruci#icado. Es particularmente signi#icativo el caso de Pa"lo de %arso. El encuentro con Cristo resucitado lo ha convertido de perseguidor de las comunidades cristianas en testigo y predicador de la >uena 0oticia de Cristo <;a 8, 5B, 9ilp B, FM8E, Co 8F, IM86=. .lamada a una misi3n os discpulos viven el encuentro con el ?esucitado como llamada a anunciar el Evangelio. os encuentros de los Jnce con el ?esucitado terminan invaria"lemente en una llamada a la evangeli!acin <4t 5Q, 8QM56, 4c 8G, 8F, c 5E, 5Q, 2n 56,58=. Concretamente, Pa"lo entiende su e(periencia pascual como una e(igencia pascual como una e(igencia a predicar la #e entre los gentiles <ga 8, 8FM8G=. Si atendemos a los primeros cristianos, encontrarse con el ?esucitado es sentirse llamado a anunciar la >uena 0oticia de Cristo < c 5E, BG, 2n 56, 87M8Q=. *xperiencia prolon+ada en la ida El encuentro con el ?esucitado no es un momento privilegiado sin continuidad posterior en sus vidas. Estos hom"res reviven en su vida diaria el destino doloroso de
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2es3s cruci#icado y el paso a la vida del ?esucitado. a resurreccin del Cruci#icado les ayuda a entender y vivir su vida di#cil de cada da con otro sentido y otra pro#undidad. $esde su propia vida comprenden y viven me+or el misterio de Cristo muerto y resucitado. & levamos siempre en nuestros cuerpos el morir de 2es3s, a #in de que tam"i.n la vida de 2es3s se mani#ieste en nuestros cuerpos' <5 Co E,86=.
-. .8 R*SURR*CCION D* J*SUS os primeros cristianos viven convencidos de que 2es3s ha sido resucitado por $ios. Pero, -qu. signi#ica esto para aquellos hom"res/ -Ru. entendan por resurreccin de 2es3s/ -Ru. queran decir al ha"lar de Cristo resucitado/ No es un retorno a su ida anterior
a resurreccin de 2es3s no es una vuelta a su vida anterior para volver de nuevo a morir un da de manera ya de#initiva. 0o es una simple reanimacin de su cadver, como pudo ser el caso de !aro o la hi+a de 2airo. a resurreccin de 2es3s no es como estas &resurrecciones'. 2es3s no regresa a esta vida sino que entra en la vida de#initiva de $ios. Por eso, los primeros predicadores dicen que 2es3s ha sido &e(altado' por $ios <Cch 5, BB=, y los relatos evang.licos presentan a 2es3s viviendo ya una vida que no es la nuestra. Pa"lo nos dice con claridad que Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere ms porque ahora vive en $ios <?4 G, IM86=. No es una super i encia de su alma inmortal
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os cristianos no han entendido nunca la resurreccin de 2es3s como una supervivencia misteriosa de su alma inmortal. 2es3s resucitado no es &un alma inmortal' ni un #antasma. Es un hom"re completo, vivo, concreto, que ha sido li"erado de la muerte con todo lo que constituye su personalidad. Para los primeros creyentes, a este 2es3s resucitado que ha alcan!ado ahora toda la plenitud de la vida, no le puede #altar cuerpo. No es una prodi+iosa operaci3n biol3+ica os primeros cristianos no descri"en nunca la resurreccin de 2es3s como una operacin prodigiosa en la que el cuerpo y el alma de 2es3s ha vuelto a unirse para siempre. Su atencin se centra en el gesto creador de $ios que ha levantado al muerto 2es3s a la Nida. a resurreccin de 2es3s no es un nuevo prodigio, sino una intervencin creadora de $ios. No es una permanencia de Jess en el recuerdo de los su'os a resurreccin es algo que le ha sucedido a 2es3s y no a los discpulos. Es algo que ha acontecido en el muerto 2es3s y no en la mente o en la imaginacin de los discpulos. 0o es que &ha resucitado' la #e de los discpulos a pesar de ha"er visto a 2es3s muerto en la cru!. El que ha resucitado es 2es3s mismo. 0o es que 2es3s permanece ahora vivo en el recuerdo de los suyos. Es que 2es3s realmente ha sido li"erado de la muerte y ha alcan!ado la vida de#initiva de $ios. Inter enci3n resucitadora de Dios A los primeros cristianos no les gusta decir &2es3s ha resucitado'. Pre#ieren emplear otra e(presin) &2es3s ha sido resucitado por $ios' <Cch 5, 5E, B,8FD=. Para ellos, la resurreccin es una actuacin del Padre que con su #uer!a creadora y poderosa ha levantado al muerto 2es3s a la vida de#initiva y plena de $ios. Para decirlo de alguna manera, $ios le espera a 2es3s al otro lado de la muerte para li"erarlo de la destruccin, vivi#icarlo con su #uer!a creadora, levantarlo de entre los muertos e introducirlo en la vida indestructi"le de $ios.
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os primeros cristianos han empleado diversos lengua+es para sugerir de qu. se trata. Es interesante escucharle a Pa"lo. Seg3n .l, 2es3s ha sido resucitado por la #uer!a de $ios que es la que le hace vivir su nueva vida de resucitado <E# 8, 8IM56, 5 Co 8B, E=. 2es3s ha sido resucitado por la gloria de $ios, es decir, por esa #uer!a que nos descu"re toda la grande!a gloriosa de $ios <?m G, E=, por eso, Cristo resucitado posee un &cuerpo glorioso' <9ilp B,58= que no signi#ica un cuerpo luminoso, ma+estuosoD sino una personalidad llena de la #uer!a trans#ormadora de $ios. 2es3s ha sido resucitado por el Espritu de $ios, es decir, por su Aliento creador <?m Q, 88=, por eso, Cristo resucitado posee &un cuerpo espiritual' <8 Co 8F, BFMEI= que no signi#ica un cuerpo inmaterial, et.reo, invisi"leD sino una personalidad penetrada por el Aliento vital y creador de $ios. Este paso de 2es3s de la muerte a la vida de#initiva, es un acontecimiento que des"orda esta vida en que nosotros nos movemos. Por eso, no lo podemos constatar y o"servar como hacemos con tantos otros acontecimientos que suceden entre nosotros. Pero es un hecho real, que ha sucedido. 4s a3n, para los creyentes es el acontecimiento ms real, importante y decisivo que ha sucedido para la historia de la humanidad.
?. .8 R*SURR*CCION= 1UNTO D* 18RTID8 18R8 D*SCU;RIR 8 CRISTO A partir de la resurreccin y a su lu!, los primeros creyentes volvieron a recordar la actuacin y el mensa+e de 2es3s y, re#le(ionando so"re su vida y su muerte, #ueron descu"riendo la verdadera personalidad de 2esucristo. .e+itimaci3n de la ida ' el mensa,e de Jess
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a muerte de 2es3s en la cru!, a"andonado por todos y condenado en nom"re de la ey, pareca de+ar claro que 2es3s era un #also pro#eta a"andonado tam"i.n por $ios. Ahora los discpulos comprenden que no es as. $ios lo ha resucitado desautori!ando a todos los que lo ha"an recha!ado <Cch 5, 5BM5E=. Al resucitarlo, $ios le ha dado la ra!n y ha legitimado y con#irmado con su gesto vivi#icador, el mensa+e y la actuacin de 2es3s. 2es3s tena ra!n, $ios est con .l. os discpulos comprenden que en la vida y el mensa+e de este hom"re se encierra algo 3nico e incompara"le, que es necesario anunciar a todos los hom"res) 2es3s o#rece verdaderas garantas para alcan!ar una li"eracin de#initiva, incluso, por encima de la muerte. *l alor sal ador de la muerte de Jess Si $ios ha resucitado a 2es3s, -por qu. ha permitido su muerte/ El $ios que ha resucitado a 2es3s, -qu. haca en la hora de su e+ecucin/ -$nde esta"a en el momento de su asesinato/ os discpulos han comprendido que la muerte de 2es3s no ha sido un accidente, una desgracia cualquiera, una in+usticia msD Esta muerte ha sido algo previsto y preparado en los designios de $ios. Esta muerte ha sido para salvacin del hom"re. Este $ios que en la resurreccin se ha mani#estado plenamente identi#icado con 2es3s, esta"a tam"i.n con .l en la cru!. Al a"andonar a 2es3s, en realidad, se esta"a a"andonando a s mismo por amor a los hom"res. En Cristo, mori"undo en la cru!, esta"a $ios compartiendo nuestra vida humana hasta el #racaso y la destruccin total, y reali!ando el m(imo gesto de su solidaridad y su amor salvador al hom"re. &En Cristo esta"a $ios reconciliando al mundo consigo' <5 Co F, 8I= Jess confesado como 9es<as e :i,o de Dios Si 2es3s ha sido resucitado por $ios, los discpulos comprenden que no de"en seguir esperando a ning3n otro 4esas. as promesas de $ios han encontrado ya su cumplimiento en 2es3s. Es 2es3s el 4esas esperado, pero lo es de una manera que ha re"asado todas las esperan!as del pue"lo.
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En este 4esas resucitado se encierra algo inesperado. a muerte de 2es3s ha de+ado claro que el 4esas es un hom"re d."il, mortal como nosotros. a muerte nos iguala a todos y, si 2es3s ha muerto, quiere decir que es hom"re como todos nosotros. Pero, la resurreccin, nos descu"re en 2es3s algo nuevo, que ciertamente @srael no espera"a. Si 2es3s ha resucitado quiere decir que es un hom"re que vive una relacin 3nica con $ios. En 2es3s hay algo que no se puede encontrar en los dems hom"res. A partir de la ?esurreccin, los discpulos descu"rirn cada ve! con ms claridad, que $ios esta"a en .l, que $ios en este hom"re ha querido compartir nuestra vida humana <v.ase siguiente catequesis=. *l Se2or i e para siempre en Dios
a muerte de 2es3s no ha sido su destruccin, sino su paso a la vida del Padre. 2es3s estuvo muerto pero ahora est vivo <Ap 8, 87M8Q=. ?esucitado, vive en una condicin nueva +unto al Padre <9ilp 5, QM88=. Con ra!n, se le puede llamar ya Seor de la vida y de la muerte <?m 8E, 7MI=. os cristianos ya no se sienten solos. Cristo no es un di#unto. os creyentes sa"en que +unto al Padre tienen a Cristo intercediendo y preocupndose por todos los hom"res <C" 7, 5F, ?m Q, BE=. *l Resucitado i e en medio de los cre'entes El Seor no solo vive ahora para los hom"res, sino entre los hom"res. os discpulos viven animados por la presencia viva del ?esucitado < c 5E, 8BMBF=. Cuando ha"lan del ?esucitado no estn ha"lando de un persona+e del pasado, sino de alguien vivo que anima, vivi#ica y llena con su espritu y su #uer!a a la comunidad creyente. &Sa"ed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el #in del mundo' <4t 5Q, 56=. a comunidad creyente no se siente hu.r#ana. El ?esucitado camina con nosotros como &+e#e que nos lleva a la vida' <Cch B, 8F=. Es necesario sa"er descu"rirlo en nuestras asam"leas <4t 8Q, 56=, sa"er escucharlo en el Evangelio <4t 7, 5EM57=, de+arnos alimentar por .l en la cena eucarstica < c 5E, 5QMB8=, sa"er encontrarlo en todo hom"re necesitado <4t 5F, B8MEG=. *l retorno del Resucitado
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Cristo, resucitado por el Padre, solo es el &primero que ha resucitado de entre los muertos' <Col 8, 8QM8I=. El se nos ha anticipado a todos para alcan!ar esa vida de#initiva que nos est tam"i.n reservada a nosotros. Su resurreccin es #undamento y garanta de la nuestra <8 Co 8F, 56M5B=. *no de los nuestros, un hermano nuestro, 2es3s de 0a!aret, ha resucitado a"riendo una salida a esta vida nuestra que termina #atalmente en la muerte. Su resurreccin nos a"re la posi"ilidad de alcan!ar la li"eracin 3ltima y total <8 Co 8F, 55, E# 5, EMG=. Si vivimos desde Cristo, un da resucitaremos con El. &$ios que resucit al Seor, tam"i.n nos resucitar a nosotros por su #uer!a' <8 Co G, 8E=. Por eso, los creyentes, en medio de las luchas, los su#rimientos y las di#icultades de cada da, ponen su mirada en el ?esucitado que un da volver a consumar y llevar a su t.rmino todos nuestros es#uer!os de li"eracin) &Nen, Seor, 2es3s' <Ap 55, 56=.
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*,ercicios ' tareas !1or /u# partimos de la resurrecci3n para descubrir a Cristo%
*xpli/ue por /u# los disc<pulos i en el encuentro con el resucitado como llamada a la misi3n. !1or /u# este encuentro es un en <o%
!C3mo i e san 1ablo su experiencia de encuentro con el resucitado% !C3mo le llama%
!C3mo entendemos en nuestra fe= la muerte ' el dolor= desde la resurrecci3n%
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>. .8 R*SURR*CCION= ;U*N8 NOTICI8 18R8 .OS :O9;R*S a resurreccin de Cristo es la me+or noticia que podamos reci"ir los hom"res. Ahora sa"emos que $ios es incapa! de de#raudar las esperan!as del hom"re que le invoca como Padre. $ios es Alguien con #uer!a para vencer la muerte y resucitar todo lo que puede quedar muerto <5 Co 8,I, E# 8, 8QM56=. $ios es Alguien que no est con#orme con este mundo in+usto en el que los hom"res somos capaces de cruci#icar al me+or hom"re que ha pisado nuestra tierra. $ios es Alguien empeado en salvar al hom"re por encima de todo, incluso, por encima de la muerte. Aa el mal, la in+usticia y la muerte no tienen la 3ltima pala"ra. a vida no es un enigma sin meta ni salida. Conocemos ya de alguna manera el #inal. A esta vida cruci#icada vivida con el espritu de 2es3s, solo le espera la resurreccin <?m Q, 88=. %odos aquellos que luchen por ser cada da ms hom"res, un da lo sern. %odos aquellos que tra"a+en por construir un mundo ms humano y +usto, un da lo conocern. %odos los que, de alguna manera hayan credo en Cristo y hayan vivido con su espritu, un da sa"rn lo que es N@N@?. &Ao soy la resurreccin y la vida. El que cree en m, aunque muera, vivir. A todo el que vive y cree en m, no morir +ams. -Crees t3 esto/' <2n 88, 5F=.
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18R8 CONTINU8R *. *STUDIO D* .8 R*SURR*CCION D* J*SUS 1. .ectura Estudiar los relatos evang.licos de la resurreccin de 2es3s, tratando de descu"rir las ensean!as para nuestra #e <4c 8G, 4t 5Q, c 5E, 2n 56M58=. ). 1re+untas para una reflexi3n M a #e en la resurreccin de 2es3s, -puede tener alg3n inter.s para un hom"re en#rentado a los pro"lemas diarios de nuestra sociedad/ -Por qu./ M a #e en Cristo resucitado, -de"e in#luir concretamente en nuestra visin de la vida/ -Cmo/ M Seale algunos rasgos que de"eran caracteri!ar la esperan!a de un cristiano. -. ;iblio+raf<a C. SCC @E?, :e la resurreccin de Jesucristo. <>il"ao, 8I76=. Ed. $escl.e de >roYer. Pequeo estudio que recoge "ien lo ms esencial de nuestra #e en Cristo resucitado. P. EJ0M$*9J*?, pascual. Aesurreccin de Jes s / mensa+e
<Salamanca, 8I7B=. Ed. Sgueme. El estudio ms completo y reciente reali!ado por un e(.geta catlico. J"ra de carcter t.cnico, escrita por un especialista.
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. >J99, >a resurreccin de Cristo& ,uestra resurreccin en la muerte& <Santander, 8IQ8=. Ed. Sal %errae. *na relectura de la resurreccin de 2es3s y de sus implicaciones para nuestra propia resurreccin.
@. .a Ee en Cristo Resucitado
a e+ecucin en una cru! puso en entredicho todas las pretensiones de 2es3s. a cru! pareca de+ar las cosas claras) 2es3s ha"a sido un hom"re "ueno y +usto qui!s, pero un hom"re iluso totalmente equivocado. Si de verdad 2es3s tena ra!n al anunciar un mensa+e de salvacin a los hom"res, al garanti!ar el perdn a los pecadores y al invocar a $ios como Padre, solo $ios lo poda decir. Si en 2es3s se encerra"a algo 3nico, solo $ios lo poda con#irmar. A lo ha hecho resucitando a 2es3s de la muerte. a resurreccin de 2es3s es la me+or noticia que podamos reci"ir los hom"res. Es la resurreccin de 2es3s la que sostiene y da sentido a nuestra #e. &Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin, vana tam"i.n vuestra #eD Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperan!a en Cristo, somos los ms desgraciados de todos los hom"res. Pero no, UCristo resucit de entre los muertosV' <8 Co 8F, 8EM56=. a resurreccin de 2es3s ha sido el acontecimiento decisivo para la #e cristiana. A partir de la resurreccin, los cristianos creemos en :ios con una lu! nueva, vivimos nuestra #e en Jes s con una pro#undidad nueva, comprendemos nuestra e.istencia y nos en#rentamos a ella con una esperan!a nueva. Namos a tratar de comprender un poco la novedad que nos aporta la resurreccin de 2esucristo. 1. UN8 E* NU*H8 *N DIOS= 18DR* D* J*SUCRISTO
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A partir de la resurreccin de 2es3s, los creyentes podemos creer en $ios con una lu! nueva. Dios= fiel a sus promesas Si $ios ha resucitado a 2es3s, quiere decir que $ios es #iel a sus promesas. $ios es incapa! de a"andonar en la muerte al que le invoca con #e, como Padre. Si $ios ha resucitado a 2es3s, quiere decir que $ios no a"andonar a los hom"res, no de#raudar nunca la esperan!a que los hom"res pongan en El, no permitir +ams el #racaso #inal de aquellos que le invoquen como Padre. En Cristo resucitado, $ios se nos descu"re como un Padre #iel a sus promesas de salvar al hom"re, un Padre dispuesto a salvar al hom"re por encima de la muerte. Dios= encedor de la muerte
En Cristo resucitado descu"rimos que $ios es capa! de resucitar lo muerto. $ios no es solamente el Creador. $ios es un Padre, lleno de amor y de vida, capa! de superar el poder destructor de la muerte y dar vida a lo que ha quedado muerto <E# 8, 8QM56=. Se entiende la #e de los primeros creyentes que mantienen su esperan!a en medio de esta vida en que todo camina, de alguna manera, hacia la muerte. &0o pongamos nuestra con#ian!a en nosotros mismos sino en $ios que resucita a los muertos' <5 Co 8, I=. Dios= futuro del &ombre Si $ios ha resucitado a 2es3s, quiere decir que $ios no es un $ios de muertos sino de vivos. $ios no quiere la muerte sino la vida de los hom"res. Al resucitar a 2es3s, $ios se nos descu"re como Alguien que no permitir que una vida humana vivida en el amor termine en el #racaso de la muerte. $ios es el #uturo que le espera al hom"re que sa"e amar. os primeros cristianos han vivido convencidos de que $ios no permitir +ams que un hom"re que ha vivido como 2es3s, desde el amor y para el amor, entregado al Padre y a los hermanos, termine su vida en la muerte. As escri"e uno de ellos) &0osotros sa"emos que hemos pasado de la
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muerte a la vida porque amamos a nuestros hermanos' <8 2n B,8E= Dios protesta contra el mal Al resucitar a 2es3s, $ios se nos descu"re como Alguien que no est de acuerdo con nuestra e(istencia actual, llena de su#rimientos y dolor, y destinada #atalmente a una muerte que rompe todos nuestros logros y proyectos. %odava ms. En Cristo resucitado. $ios se nos descu"re como Alguien que no est con#orme con un mundo in+usto en el que los hom"res somos capaces de cruci#icar al me+or hom"re que ha pisado nuestra tierra. Al resucitar a 2es3s, $ios nos descu"re su reaccin y su protesta #inal ante un mundo de in+usticia y de violacin de la dignidad humana. As predicarn los primeros creyentes) &Nosotros lo matsteisD pero $ios lo resucit' <Cch 5, 5BM5E=.
). UN8 E* NU*H8 *N J*SUS= R*SUCIT8DO 1OR *. 18DR* A partir de la resurreccin, los creyentes vivimos con una #e nueva nuestro seguimiento a 2es3s. Jess= nuestro Sal ador En la resurreccin descu"rimos los cristianos que 2es3s es nuestro 3nico Salvador. El 3nico que nos puede llevar a la li"eracin y a la vida. &0o hay "a+o el cielo otro nom"re dado a los hom"res por el que nosotros de"amos salvarnos' <Cch E, 85=. El mensa+e de 2es3s tiene un valor muy distinto al que puedan tener los mensa+es de otros pro#etas. a actuacin salvadora de 2es3s tiene un valor muy distinto al que pueden tener las de otros li"eradores. $ios no ha resucitado a cualquier pro#eta o a cualquier li"erador. $ios ha resucitado a 2es3s de 0a!aret.
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En la resurreccin de Cristo hemos descu"ierto que nuestra vida tiene salida. Cay un mensa+e, hay un estilo de vivir, hay una manera de morir, hay Alguien que nos puede llevar hasta la vida eterna) 2esucristo. &A .ste le ha e(altado $ios con su derecha como +e#e y Salvador' <Cch F, B8=. Jess= :i,o de Dios i o
a resurreccin nos ha descu"ierto que la muerte de 2es3s no ha sido una muerte cualquiera. Su muerte ha sido el paso a la vida de $ios. a resurreccin nos ha descu"ierto que 2es3s no era un hom"re cualquiera. $ios, realmente es su Padre. *n Padre del que 2es3s reci"e toda su vida. Por eso, 2es3s no ha quedado a"andonado en la muerte. A partir de la resurreccin, los cristianos creemos en 2es3s, el Ci+o de $ios vivo, lleno de #uer!a y creatividad, que vive ahora +unto al Padre, intercediendo por los hom"res e impulsando la vida hacia su 3ltimo destino <C" 7, 5F, ?m Q, BE=. Jess= i o en su comunidad
Si 2es3s ha resucitado no es para vivir le+os de los hom"res. El ?esucitado est presente en medio de los suyos. &Sa"ed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el #in del mundo' <4t 5Q, 56=. os cristianos creemos que Cristo vive en medio de nosotros. 0o estamos hu.r#anos. Cuando nos reunimos dos o tres en su nom"re, all est El <4t 8Q, 56=. a @glesia no es una organi!acin solitaria, una comunidad que camina sola por la historia. Es el &cuerpo de Cristo' resucitado. Es Cristo resucitado el que anima, vivi#ica y llena con su espritu y su #uer!a a la comunidad creyente <E# E, 86M85=. *l encuentro con Jess i o
2es3s resucitado no es un persona+e del pasado. Para los cristianos, Cristo es Alguien vivo que camina hoy +unto a nosotros en la ra! misma de la vida <2n 8E, 8BM8E=. Creemos que 2es3s no es un di#unto. El act3a en nuestra vida, nos llama y nos acompaa en nuestra tarea diaria < c 5E, 8BMBF=.
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Por eso, creer en el ?esucitado es de+arnos interpelar hoy por su pala"ra viva, recogida en los evangelios. Pala"ras que son &espritu y vida' para el que se alimenta de ellas <2n G, GB=. Creer en el ?esucitado es verlo aparecer vivo en el 3ltimo y ms pequeo de los hom"res. Es decir, sa"er acoger y de#ender la vida en todo hermano necesitado <4t 5F, B8MEG=. Cristo resucitado= futuro del &ombre 2es3s, resucitado por el Padre, solo es &el primero que ha resucitado de entre los muertos' <Col 8, 8QM8I=. El se nos ha anticipado a todos para reci"ir del Padre esa vida de#initiva que no est tam"i.n reservada a nosotros. Su resurreccin es el #undamento y la garanta de la nuestra <8 Co 8F, 56M5B=. 0o podemos creer en la resurreccin de 2es3s sin creer en nuestra propia resurreccin. &$ios que resucit al Seor, tam"i.n nos resucitar a nosotros por su #uer!a' <8 Co G, 8E=. En Cristo resucitado se inicia nuestra propia resurreccin porque en El se nos a"re de#initivamente la posi"ilidad de alcan!ar la vida eterna. -. UN8 E* NU*H8 *N .8 HID8 D*. :O9;R* A partir de la resurreccin de 2es3s, los cristianos comprendemos la vida del hom"re de una manera radicalmente nueva y nos en#rentamos a la e(istencia con su hori!onte nuevo. El mal no tiene la 3ltima pala"ra Si hay resurreccin, ya el su#rimiento, el dolor, la in+usticia, la opresin, la muerteD no tienen la 3ltima pala"ra. El mal ha quedado &despo+ado' de su #uer!a a"soluta. Si la muerte, 3ltimo y mayor enemigo del hom"re, ha sido vencida, el hom"re no tiene ya por qu. do"legarse de manera irreversi"le ante nada y ante nadie. as muertes, las luchas, las lgrimas de los hom"res continuarn, pero, si se vive con el espritu del ?esucitado, no terminarn en el #racaso. os cristianos nos en#rentamos al mal y al
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su#rimiento de la vida diaria, sa"iendo que a una vida &cruci#icada' solo le espera resurreccin. 0os sostiene la pala"ra de 2es3s) &En el mundo tendr.is tri"ulacin, pero, nimo, yo he vencido al mundo' <2n 8G, BB=. .a &istoria del &ombre tiene una meta Con la resurreccin de 2es3s se nos ha desvelado el sentido 3ltimo de la historia. Ahora sa"emos que la humanidad no camina hacia el #racaso, la historia de los hom"res no es algo enigmtico, oscuro, sin meta ni salida alguna. a vida de los hom"res no es un "reve par.ntesis entre dos vacos silenciosos. En el ?esucitado se nos descu"re ya el #inal, el hori!onte que da sentido a la historia humana. Una nue a fuer$a liberadora a #e en la resurreccin es #uente de li"eracin. El que cree en la resurreccin tiene una nueva #uer!a de li"eracin ya que su vida no puede, en de#initiva, ser detenida por nada ni por nadie. a #e en la resurreccin puede y de"e dar a los creyentes capacidad para vivir entregados sin reservas, con el espritu de 2es3s, de manera incondicional y sin presupuestos. a #e en la resurreccin se de"e convertir para el creyente en una llamada a la li"eracin individual y colectiva. .a fuer$a resucitadora del amor En la resurreccin de 2es3s descu"rimos la #uer!a resucitadora del Espritu. o que ha resucitado a 2es3s y lo ha levantado de la muerte es el Espritu que lo anim a lo largo de su vida. A es ese mismo Espritu y ese mismo amor el que nos resucitar a nosotros si vivimos impulsados por .l <?m Q,88=. *na vida animada por el Espritu de 2es3s no terminar en la muerte. ?esucitaremos en la medida en que hayamos vivido con el Espritu de Cristo. $e todos nuestros es#uer!os, luchas, tra"a+os y sudores, permanecer lo que haya sido reali!ado en el Espritu de 2es3s, lo que haya estado animado por el amor <;a G, 7MI=. ?. 8.DUNOS R8SDOS D* .8 *S1*R8NJ8 CRISTI8N8
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Namos a sealar "revemente algunos rasgos de la esperan!a cristiana Realismo os creyentes han sido acusados con #recuencia de irrealismo a 3nica postura vlida y realista ser en#rentarse a la realidad presente sin soar con un #uturo que todava no e(iste y que no sa"emos si e(istir alguna ve!. os cristianos creemos que la 3nica manera realista de acercarnos a la vida es tomando en serio todas las posi"ilidades que se hallan encerradas en la historia de los hom"res. El creyente se acerca a la realidad como algo inaca"ado, algo que est en camino de reali!arse, algo que est en construccin. El que se a#erra a la realidad tal como es, el que se instala y se esta"lece en esta vida tal como actualmente es, no es realista pues e(cluye el #uturo, niega el porvenir y, por lo tanto, niega las posi"ilidades que encierra la historia de los hom"res. Solo desde la esperan!a cristiana "uscamos nosotros un signi#icado pleno a la vida. Inconformismo El que de verdad cree, espera y ama el #uturo 3ltimo de $ios para los hom"res no puede con#ormarse con el mundo actual tal como est. a esperan!a no tranquili!a al creyente sino que le inquieta, ya que nos descu"re la distancia enorme que todava nos separa del #uturo 3ltimo de $ios que nos est reservado. El cristiano, precisamente porque cree en un mundo nuevo, no puede tolerar la situacin actual llena de odio, mentira, inquietud, in+usticia, opresin, dolor y muerte. Su esperan!a le o"liga a cam"iar, renovar, trans#ormar, de+ar atrs todo esto. a esperan!a cristiana, "ien entendida, desinstala e impulsa al creyente a adoptar una actitud de incon#ormismo, protesta, lucha, trans#ormacin y renovacin. El que no hace nada por cam"iar la tierra es que no cree en el cielo, pues acepta el presente como algo de#initivo <E# F, QM88=. Compromiso
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a esperan!a cristiana de"e impulsar al creyente a con#igurar la realidad actual a la lu! del #uturo que se nos promete en Cristo, para crear ya, en lo posi"le y lo me+or posi"le, lo que estamos llamados a vivir de#initivamente. os creyentes de"en luchar ahora contra toda in+usticia, esclavitud, odio, deshumani!acin, pecadoD que est. en contradiccin con lo que esperamos para el hom"re. a esperan!a cristiana de"e destruir en nosotros toda #alsa resignacin ante el mal instaurado en nuestra sociedad o en nuestras personas. *n comunidad a esperan!a cristiana no se puede vivir aisladamente sino en comunidad. %odos los creyentes #ormamos &un solo cuerpo y un solo Espritu como una es la esperan!a a la que hemos sido llamados' <E# E, E=. Por encima de nuestros con#lictos, divergencias y en#rentamientos, los cristianos de"eramos e(igirnos mutuamente una cosa) &esperar contra toda esperan!a' en 2esucristo. *speran$a cristiana ' esperan$a &umana El creyente no puede mantenerse a+eno e indi#erente ante tantos hom"res que no comparten su #e, pero que se es#uer!an por me+orar la sociedad, animados por otras esperan!as y o"+etivos ms inmediatos. Pero, el cristiano tampoco se identi#ica sin ms con cualquier movimiento trans#ormador. Por una parte, sa"e relativi!ar esas esperan!as siempre limitadas y orientarlas hacia el #uturo 3ltimo que le espera al hom"re. Por otra parte, el cristiano recha!a la presuncin que puede encerrarse en una lucha que pretende reali!ar de manera de#initiva la historia en un momento determinado de la misma. as metas que logramos los hom"res son siempre provisionales, pen3ltimas. 0uestra meta 3ltima est en $ios, Padre de nuestro Seor 2es3s. 18R8 CONTINU8R *. *STUDIO D* NU*STR8 E* *N CRISTO R*SUCIT8DO 1. .ectura
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Estudiar el relato de los discpulos de Ema3s < c 5E, 8BMBF= tratando de ver cmo el descu"rimiento del ?esucitado se reali!a escuchando su pala"ra y participando en su cena. ). 1re+untas para una reflexi3n M -Ru. di#icultades encuentra para vivir en nuestros das, la esperan!a cristiana/ M -$nde descu"re signos para mantener y enriquecer tu esperan!a cristiana/ M -Cmo se puede en Pet.n, en nuestra iglesia local, acrecentar de manera concreta nuestra #e en Cristo resucitado/ -Ru. compromisos supone esto/ -0os lleva al compromiso/ -Aumenta nuestra esperan!a/ -. ;iblio+raf<a S. EC4A00, Jesucristo resucitado, nuestra esperan'a <Santander, 8IQ5=. Ed. Sal %errae. J"ra sencilla donde de #orma meditativa, pero pro#unda, se nos presenta a Cristo resucitado como #undamento de nuestra esperan!a. ;. JC9@0S, A. NJ;% E, ?. SCC0ACSE0>*?;, PA00E0>E?;, Pascua / el )om*re nue%o X.
$iversos artculos de inter.s so"re el signi#icado de la Pascua y su importancia para el hom"re actual.
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K. Jess= :i,o de Dios &ec&o &ombre por nuestra Sal aci3n

Ante los rasgos sorprendentes que caracteri!aron la vida de 2es3s de 0a!aret <ver 8 a. catequesis= y, so"re todo, ante el hecho inaudito de la resurreccin <ver Ba. catequesis=, la comunidad cristiana con#iesa, llena de #e, el hecho ms original y central del cristianismo) en 2es3s de 0a!aret el Ci+o de $ios se ha hecho hom"re por nuestra salvacin. Namos a tratar de descu"rir qu. signi#ica esto para un creyente. 1. .8 E* *N J*SUCRISTO= :IJO D* DIOS :*C:O :O9;R* Jess= experimentado como &ombre os contemporneos de 2es3s, los discpulos que convivieron cerca de .l y todos sus seguidores vieron en 2es3s un )om*re, en el sentido propio y pleno de esta pala"ra. *n hom"re cuya vida es seme+ante a la nuestra. >asta recorrer las pginas de los evangelios para ver cmo 2es3s pasa ham"re y sed, #ro y calor como nosotros <4t E,5, 2n 8I, 5Q=, llora y go!a como nosotros <2n 88, BF, c 86,58=, se indigna <4c 8, E8, G, BE=, se sorprende <4c G,G=, se compadece <4c 8, E8, G,BE=, se desilusiona <4c Q, 87, I,8I=, hace preguntas para in#ormarse <4c G, BQ, I, 8G, I, 58, I,BB=, ignora cundo llegar el 3ltimo da <4c 8B, B5=, le entra una angustia mortal ante la pro(imidad de su muerte <4c 8E, BE= D Jess= distinto del 1adre
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2es3s es un hom"re que no puede ser con#undido con Aav., el $ios de @srael. en los escritos de las primeras comunidades cristianas, 2es3s aparece siempre como alguien claramente distinto de ese $ios a quien 2es3s llama Padre, a quien ora con #e y con#ian!a en sus largas horas de silencio y soledad <4c 8, BF, c F, 8G=, a quien o"edeci hasta la muerte <4c 8E, BG= y en cuyas manos a"andon su vida al dar el 3ltimo aliento < c 5B, EG=. .a uni3n de Jess con el 1adre Aa el comportamiento y la personalidad e(cepcional de 2es3s o"ligan a preguntarse qui.n es este hom"re que act3a de manera tan sorprendente y 3nica. -Cmo puede 2es3s descu"rir a sus contemporneos la verdadera voluntad de $ios con una autoridad tan so"erana, tan inmediata, derivada directamente de $ios/ -Cmo puede 2es3s con su pala"ra, sus gestos y su vida hacer presente ya entre los hom"res el ?einado de $ios/ -Cmo puede 2es3s intervenir en la vida de los dems curando sus males y concediendo el perdn del mismo $ios/ -Cmo puede con#rontar a todos directamente con $ios presentndose como #actor decisivo de la salvacin de los hom"res/ -Cmo puede invocar a $ios como Padre y vivir con El una relacin 3nica e incompara"le/ -Ru. misterio encierra su persona/ Pero adems, este hom"re al morir no ha quedado a"andonado en la muerte sino que ha sido resucitado por el mismo $ios. Ante este acontecimiento 3nico y sorprendente, surge o"ligadamente una pregunta) -Rui.n es este hom"re cuya vida, ya desconcertante por s misma, no ha terminado en la muerte como la de los dems hom"res sino en resurreccin/ a ?esurreccin descu"re a los cristianos que $ios se hace presente en la vida y en la muerte de este hom"re de una manera 3nica, que supera todo lo que nosotros podemos conce"ir de otros hom"res. 0o se puede ha"lar de 2es3s como de un hom"re cualquiera. En ning3n otro encontramos una unin parecida con $ios. 0ing3n otro vive tan inmediatamente desde $ios y para $ios. $esde este hom"re, $ios nos ha"la y se dirige a nosotros de manera tan directa e inmediata que a 2es3s no se le puede considerar como un mero pro#eta o enviado de $ios. En la vida de este hom"re, la Pala"ra de $ios y su actuacin
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salvadora estn tan totalmente presentes que de"emos decir que el mismo $ios se nos presenta, se nos descu"re y se nos acerca en 2es3s de 0a!aret de una manera 3nica e irrepeti"le. Jess confesado como :i,o de Dios os primeros creyentes tratan de e(presar esta realidad acudiendo a lengua+es di#erentes y variados. %rataremos de entender algunas de sus e(presiones ms signi#icativas. Aquel $ios que ha"a ha"lado tantas veces y de tantas maneras al pue"lo, ahora ha ha"lado su 3ltima pala"ra desde 2es3s <C" 8, 8=. $icho con ms pro#undidad, en 2es3s no escuchamos simplemente una pala"ra de $ios. 2es3s mismo es la Pala"ra de $ios hecha carne, hecha vida humana <2n 8, 8E=. 2es3s es $ios ha"lndonos a los hom"res desde la vida concreta de un hermano. Aquel $ios que tantas veces y de tantas maneras ha"a intervenido para li"erar a los he"reos, ahora ha actuado en 2es3s y desde 2es3s de una manera 3nica y de#initiva para salvar a todos los hom"res. &En Cristo esta"a $ios reconciliando al mundo consigo' <5 Co F, 8I=. Ese $ios que nos resulta le+ano, misterioso e inaccesi"le, ahora se nos ha hecho cercano y visi"le, de alguna manera, en la vida concreta de 2es3s. ZZ En .l reside toda la plenitud de la $ivinidad corporalmente [[ < Col 5, I=. Este hom"re es $ios viviendo una vida humana como la nuestra. Por eso, en la persona y en la vida concreta de 2es3s &se nos ha descu"ierto la "ondad de $ios nuestro Salvador y su amor a los hom"res' <%t B,E=. En 2es3s, $ios se ha acercado a los hom"res y se ha identi#icado con nuestros pro"lemas hasta tal punto que a este hom"re hay que llamarlo KEnmmanuelL, es decir, K$iosMconMvosotrosL <4t 8,5B=. $ios ahora es para nosotros 2es3s. Slo en 2es3s y desde 2es3s se nos o#rece $ios como Salvador. a comunidad cristiana ha sentido la necesidad de atri"uir a 2es3s diversos nom"res y ttulos que, dentro de sus limitaciones, tratan de recoger la #e de los creyentes. ?ecordaremos algunos) 2es3s es el 3nico =ediador entre $ios y los hom"res <8 %m 5, F=. El es el 3nico Sal%ador en el
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que podemos poner nuestras esperan!as <Cch F, B8, 8B, 5B, E,85=. 4s a3n, 2es3s es con#esado como BSeorC, con el mismo nom"re que se le da a $ios entre los +udos de lengua griega. 2es3s es el Seor, es decir el que vive ahora resucitado reali!ando toda la actividad salvadora que el pue"lo le atri"uye a $ios. Rui!s el ttulo ms signi#icativo y el que ir adquiriendo una pro#undidad cada ve! mayor es el de B?i+o de :iosC. Por una parte, nos indica que 2es3s es ?i+o o"ediente y #iel al Padre. Pero, por otra parte es Ci+o de $ios, es decir, alguien que tiene su origen no en s mismo sino en :ios, alguien que ha"la, act3a, vive y e(iste no desde s mismo sino desde su Padre. .a bs/ueda de nue as f3rmulas de fe en Jesucristo Al entrar en contacto con otras corrientes de pensamiento distintas al +udasmo y ante la aparicin de diversas de#ormaciones o visiones incompletas de Cristo, los creyentes se vieron o"ligados a hacer un es#uer!o mayor para "uscar nuevas #rmulas que recogieran adecuadamente su #e en 2esucristo. 0o es posi"le seguir aqu con detalle el camino muchas veces di#cil y doloroso que tuvieron que recorrer. os grandes Concilios de 0icea <B5F=, Constantinopla <BQ8=, E#eso <EB8= y Calcedonia <EF8= marcan los momentos ms importantes de esta "3squeda. Este 3ltimo Concilio de Calcedonia #ue la conclusin de todos los es#uer!os reali!ados en siglos anteriores y se ha convertido en punto de partida que orienta toda la re#le(in posterior de los creyentes) En 2esucristo no podemos suprimir ni su carcter plenamente humano <seme+ante en todo a nosotros, e(cepto en el pecado=, ni su condicin divina <verdadero Ci+o de $ios nacido del Padre=. Pero esto, lo de"emos entender de tal manera que no destruyamos esa unin plena y per#ecta que se da en 2esucristo, el Ci+o de $ios hecho hom"re por nuestra salvacin. 0aturalmente, este Concilio re#le(iona so"re Cristo desde los pro"lemas que se plantea"an en aquella .poca y ha"la so"re El con el lengua+e propio de aquella cultura. Sera una equivocacin el limitarnos a repetir montonamente, por pere!a o seguridad, aquellas #rmulas antiguas que qui!s nos pueden resultar hoy di#ciles de aceptar en su
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verdadero signi#icado. Pero, sera una equivocacin mayor tratar de pensar nuestra #e en Cristo, prescindiendo del contenido que se encierra en la ensean!a de estos Concilios.
). *. DR8N D*STO D* DIOS0 :8C*RS* :O9;R* 0unca hu"i.ramos sospechado nosotros hasta qu. e(tremos $ios ama al hom"re y se preocupa por nosotros. Pero, en Cristo ha sucedido algo que, "ien pensado, resulta desconcertante y solo puede e(plicarse por amor) $ios ha querido hacerse hom"re, compartir nuestra propia vida y sa"er por e(periencia propia qu. es ser hom"re y qu. es vivir esta vida dura, dolorosa y di#cil <8 2n E, I.8G=. *l acontecimiento decisi o de la &istoria En 2es3s de 0a!aret, $ios ha decidido de una ve! para siempre ser hom"re, con todas sus consecuencias. Aa no hay un $ios cuya vida pueda discurrir al margen de la humanidad, independiente de nuestra vida. $ios ya no es
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Alguien que desconoce nuestra vida y no sa"e &ponerse en nuestro lugar'. $ios ha querido ser para siempre hom"re, con nosotros y para nosotros. Esto quiere decir que el Creador no ha querido ser solamente #uente y origen de la vida creatural. Ca querido, adems, conocer personalmente cmo es la vida d."il de la criatura. En 2esucristo, $ios se ha acercado al mundo creatural de una manera 3nica, insupera"le, irrepeti"le. En 2es3s, $ios vive y se hace presente de una manera tan total, tan inmediata y personal, que de este hom"re no podemos decir solamente que es &imagen de $ios' como nosotros. En este caso, tenemos que con#esar que es &Ci+o de $ios', es decir, 2es3s es $ios viviendo nuestra vida humana, $ios compartiendo nuestra e(istencia d."il de criaturas. Para nosotros, .ste es el acontecimiento decisivo de toda la historia. 0o ha sucedido ni podr suceder en el mundo nada ms importante. $ios ha querido, de verdad, ser nuestro hermano, pertenecer a la especie humana $ios ha querido ser uno de los nuestros y ya no puede de+ar de amar y de preocuparse por esta humanidad en la que se ha encarnado y a la que El mismo pertenece. Seme,ante en todo a nosotros $ios ha querido ser hom"re con todas sus consecuencias y vivir nuestra e(periencia humana hasta el #ondo, deteni.ndose solo ante lo imposi"le. a Encarnacin no ha sido un teatro "ien montado ni un paseo de $ios por el mundo, vestido con ropa+e humano. $ios no ha querido +ugar a ser hom"re. 0o ha querido vivir una vida de &superM hom"re', una vida que no sea la nuestra. $ios ha querido conocer nuestra %ida. Por eso, $ios ha querido sa"er lo que es ir haci.ndose hom"re a lo largo de la vida, ir creciendo en edad, en conocimiento y en madure!, ir descu"riendo la vida progresivamente cada ve! con mayor claridad y lucide!, ir aprendiendo a vivir escuchando a los dems, de+ndose ensear por los acontecimientos, recordando la historia de su pue"lo, meditando las EscriturasD < c 5, E6. F5=. $ios ha querido sa"er qu. es para un hom"re go!ar y su#rir, tra"a+ar y luchar, esperar y desalentarse, con#iar en
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un Padre y e(perimentar su a"andono <4c 8F, BE=. Ca querido conocer cmo se vive desde una conciencia humana la ignorancia, la duda, la incertidum"re, la "3squeda dolorosa de la propia misin <4t E, 8M88=, 4c 8E, B5ME5=. Ca querido tener e(periencia humana de lo que es nuestra po"re vida acosada de preguntas, miedos, esperan!as y e(pectativas. $ios ha querido compro"ar personalmente el su#rimiento, las limitaciones, los riesgos, tentaciones y di#icultades que encuentra un hom"re para ser verdaderamente humano <C" 5, 8Q, E, 8F=. Se ha visto sometido a los condicionamientos de carcter "iolgico, sicolgico, histrico, culturalD que su#re todo hom"re. Por eso, ha tenido que vivir su li"ertad humana con es#uer!o, con lucha, con tra"a+o, con vigilancia y oracinD Ca su#rido en su propia carne y en su propia alma las consecuencias del egosmo, la in+usticia y la agresividad que domina a los hom"res. $ios sa"e ahora por e(periencia que el amor ms limpio, generoso y servicial a los hom"res puede ser siempre recha!ado por ellos. 4s a3n. Ca querido sa"er cmo se vive desde la conciencia oscura y limitada de un hom"re la e(periencia de la #e en un Padre que parece a"andonarnos en el momento del su#rimiento y de la muerte <C" F, Q, 4c 8F, BE, c 5B, EG=. *xcepto en el pecado En Cristo, $ios ha compartido esta vida nuestra cotidiana y desquiciada por el pecado, pero Cristo no puede ser contado entre los pecadores. En 2es3s de"emos e(cluir necesariamente todo aquello que pueda suponer deso"ediencia al Padre o complicidad con el pecado. A no porque $ios no haya querido solidari!arse con el hom"re hasta las 3ltimas consecuencias sino porque en $ios es inconce"i"le la e(periencia del pecado, ya que pecar es pre#erirse egostamente a uno mismo ante que a $ios. o que necesit"amos los hom"res no era un $ios que nos acompaara en el pecado, el egosmo y la in+usticia, sino un $ios que se solidari!ara con nosotros para li"erarnos del mal. -. J*SUS= R*H*.8CION D*. DIOS S8.H8DOR
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Si $ios se ha hecho hom"re en 2es3s, tenemos que decir que 2es3s es para nosotros el rostro humano de $ios, es decir, el que nos descu"re a $ios con rasgos humanos. Ese $ios al que nadie ha visto +ams, en 2es3s adquiere un rostro humano y se de+a ver. Ruien ve a 2es3s est viendo al Padre <2n 8E, I=. El $ios silencioso y oculto, cuya 3ltima realidad siempre se nos escapa ahora, en 2es3s se nos aclara, nos ha"la y nos dirige su pala"ra hecha lengua+e humano. El que escucha las pala"ras de 2es3s est escuchando la Pala"ra del Padre <2n 8E, 5E=. 2es3s es la manera humana que tiene $ios de e(istir y de presentarse ante los hom"res. %odo lo que nosotros sa"emos de $ios lo conocemos en 2es3s y desde 2es3s. A trav.s de su vida, sus gestos, su actuacin, su mensa+e y su muerte en la cru!, descu"rimos lo que es $ios para nosotros, cmo reacciona ante el hom"re, cmo se interesa por nosotros, cmo "usca nuestra salvacin. *no de nuestros es#uer!os principales como creyentes, de"era ser el irnos li"erando de ese $ios #also y am"iguo, producto de nuestra imaginacin, nuestros sueos, miedos o egosmos, para ir descu"riendo el rostro de $ios en 2es3s de 0a!aret. $escu"rir en 2es3s que $ios es un Padre que ama al hom"re desinteresadamente, sin "uscar su propia utilidad. Rue $ios no es un rival del hom"re sino alguien interesado solamente en su li"eracin y salvacin total. Rue es alguien que sa"e perdonar siempre. Rue no "usca ser servido sino servir. Rue se pone siempre a #avor del po"re, del d."il, del maltratado, del que necesita ayuda. Rue de#iende siempre la +usticia y la verdad. Rue se preocupa de la salud y la #elicidad 3ltima del hom"re, que es capa! de ir hasta la muerte por ser #iel a su voluntad de salvar a la humanidad.
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?. J*SUS= R*H*.8CION D*. H*RD8D*RO :O9;R* En Cristo, verdadero $ios y verdadero hom"re, no solo descu"rimos qui.n es $ios, sino que vamos aprendiendo tam"i.n qu. es ser hom"re y a qu. se le puede dar el nom"re de humano. En 2es3s descu"rimos dnde est la verdadera grande!a del hom"re, cules son nuestras posi"ilidades, donde est el secreto 3ltimo de la vida, cmo vivir incluso lo que nos parece ms inhumano) el dolor y la muerte. *l &ombre= ima+en de Dios Si $ios se ha encarnado en el hom"re 2es3s, esto quiere decir que el hom"re puede traducir, revelar y e(presar de manera humana el misterio de $ios. Se nos descu"re as a los creyentes la gran dignidad del hom"re) ser imagen de $ios. Nivir desde $ios y para $ios no es algo deshumani!ador o alienante. a vida de 2es3s es verdaderamente humana no Ba pesar deC sino precisamente por#ue %i%e enteramente desde $ios y para $ios. 0osotros somos humanos en la medida en que el amor, la verdad, la +usticia, la li"ertad y el perdn de $ios se van mani#estando en nuestra vida. *l &ombre= lu+ar de encuentro con Dios Si $ios se ha hecho hom"re, los creyentes sa"emos, a la lu! de Cristo, que $ios puede y de"e ser encontrado en el hom"re. 0o es necesario a"andonar el mundo y ale+arnos de los hom"res para "uscar a $ios en la le+ana del cielo. A $ios lo podemos encontrar dentro de los lmites de la e(istencia humana. Si $ios se ha hecho hom"re en Cristo, aceptarnos plenamente como hom"res y luchar por ser humanos es ya acoger a $ios. %omar la vida humana en serio es empe!ar a tomar en serio a $ios. Ruien acepta la vida con sus su#rimientos y alegras, con sus tra"a+os e interrogantes, con sus pro"lemas y misterios, est aceptando, de alguna manera, a ese $ios que se ha encarnado en nuestra misma humanidad.
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Si $ios se ha hecho hom"re en Cristo, acoger al otro hom"re es ya, de alguna manera, acoger a $ios. $onde hay amor sincero, incondicional y desinteresado al hom"re, all hay amor al $ios que se ha querido hacerse hom"re <4t 5F, E6. EF, 8 2n B, 87, E, 7MQ. 56=.
>. 8.DUN8S J*SUCRISTO
*LID*NCI8S
D*
NU*STR8
E*
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0o podemos terminar esta "reve catequesis so"re 2esucristo sin apuntar alguna de las e(igencias que implica nuestra #e cristiana. 0o es posi"le creer en un $ios que se ha hecho hom"re "uscando la li"eracin de la humanidad, y no es#or!arse por ser ms hom"re cada da y tra"a+ar por un mundo ms humano y ms li"erado. 0o es posi"le creer en un $ios que ha querido compartir nuestra vida para restaurar todo lo humano, y al mismo tiempo, cola"orar en la deshumani!acin de nuestra sociedad, atentando de alguna manera contra la dignidad y los derechos de la persona. 0o es posi"le creer en un $ios que se ha entregado hasta la muerte por de#ender y salvar al hom"re y al mismo tiempo pasarse la vida sin hacer nada por nadie. 0o es posi"le creer en un $ios que se ha hecho solidario de la humanidad y, al mismo tiempo, organi!arse la propia vida de manera individualista y egosta, a+eno totalmente a los pro"lemas de los dems. 0o es posi"le creer en un $ios que "usca para el hom"re un #uturo de +usticia, li"eracin y amor, y al mismo tiempo no hacer nada ante la situacin actual tan le+ana todava de esa meta #inal.
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18R8 CONTINU8R *. *STUDIO D* .8 *NC8RN8CION D*. :IJO D* DIOS 1. .ectura eer la 3 Carta de San Juan, tratando de descu"rir las e(igencias de nuestra #e en un $ios encarnado. &En esto hemos conocido lo que es amor) en que El dio su vida por nosotros. %am"i.n nosotros de"emos dar la vida por los hermanos' <8 2n B, 8G=. ). 1re+untas para una reflexi3n M Ante la vida y el mensa+e de 2esucristo, -cules le parecen las de#ormaciones ms importantes de nuestra imagen corriente en un $ios &desencarnado' / M -Ru. e(igencias concretas puede tener para un cristiano de nuestra sociedad la #e en un $ios totalmente comprometido y solidari!ado con el hom"re/ M -Cmo ir descu"riendo da a da, desde Cristo, lo que es una vida verdaderamente humana/ -. ;iblio+raf<a . >J99, Encarnacin. >a )umanidad / la +o%ialidad de nuestro :ios& <Santander, 8IQ6=. Ed. Sal %errae.
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J"ra sencilla y sa"rosa so"re el proyecto de $ios de hacerse hom"re para encontrarse con la humanidad. 2.@. ;J0HA EH 9A*S, Acceso a Jes s& <Salamanca, 8I7I=. Ed. Sgueme. os temas #undamentales de la cristologa presentados de manera clarividente e incisiva para el hom"re de hoy.
M. *. *NHI8DO
.a oraci3n de Jess %endremos que ha"lar repetidamente de cmo la oracin es para Cristo mucho ms que la respiracin de su alma. Aqu su"rayaremos slo que la oracin es el signo visi"le de ese contacto permanente con quien le envi. E#ectivamente, todos los momentos importantes de 2es3s estn marcados por esta comunicacin con el Padre. Cuando 2es3s es "auti!ado Mprimer acto de su vida p3"licaM or y se a"ri el cielo < c B,58=. Al elegir a sus apstoles su"i a un monte para orar. A al da siguiente los llam < c G,85=. a mayor parte de sus milagros parecen ser el #ruto de la oracin, mira, antes de hacerlos, al cielo, tal y como si, para ello, necesitase ayuda de lo alto. Al!a los o+os antes de curar al sordomudo <4c 7, BE=, antes de resucitar a !aro <2n 88, E8=, antes de multiplicar los panes <4t 8E, 8I=. Cuando sus apstoles llegan go!osos porque han hecho milagros, no se alegra del .(ito o"tenido, sino de que la voluntad del Padre se haya cumplido en esos signos) El se alegr vivamente e(clamando) Ao te ala"o, Padre, Seor del cielo y de la tierra <4t 88, 5F=. A toda su vida est llena de estas pequeas oraciones de dilogo directsimo con el Padre y de plena con#ormidad con .l) %e ala"o, Padre, porque has escondido estas cosas a los sa"ios y prudentes y las has revelado a los pequeos, porque as te plugo hacerlo <4t 88, 5F=. Padre, te doy gracias por ha"erme
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escuchado <2n 88, E8=. Padre, no como yo quiero, sino como t3 <4t 5G, BI=. Pero en todas estas oraciones de 2es3s hay una serie de caractersticas que las distinguen de las dems humanas. Son, en primer lugar, oraciones en soledad. 2es3s siente ante la plegaria algo que se ha de#inido como un Kpudor virilL. Pide a los suyos que, cuando tengan que orar, vayan a su cmara, cierren la puerta y oren a su Padre en secreto <4t G, G=. El lo har siempre as, se ir al monte para orar solo <4t 8E, 5B, 4e G, EG, 2n G, 8F= y, aun cuando pida a alguno de los suyos que le acompaen, terminar por ale+arse de ellos como un tiro de piedra < c 55,E8=. A all, en el silencio y en la noche, se encontrar con su Padre en una soledad que slo puede ser de#inida como sagrada. Porque no se trata de una soledad psicolgica, sino de algo mucho ms pro#undo. Cuando 2es3s ora Mdice e(actamente Sarl AdamM se sale completamente del circulo de la humanidad para colocarse en el de su Padre celestial. Es .ste uno de los datos #undamentales si queremos entender muchos de los misterios de la vida de 2es3s. El, que tendr un in#inito amor a su madre y una total entrega a sus apstoles, nunca terminar de con#iarse del todo a ellos. Slo despu.s de su muerte le entendern ellos, porque 2es3s nunca se a"ra en plenitud. Convivi tres aos con los apstoles, pero nunca le vemos sentado a deli"erar con ellos, +ams les consulta las grandes decisiones. Si en alg3n caso parece precisar de su compaa, siempre, al #inal, se queda le+os de ellos, siempre les hace quedarse en una respetuosa distancia. Ca"a e#ectivamente en 2es3s Mcito de nuevo a AdamM algo ntimo, un sancta sanctorum al que no tena acceso ni su misma madre, sino 3nicamente su Padre. En su alma humana ha"a un lugar, precisamente el ms pro#undo, completamente vaco de todo lo humano, li"re de cualquier apego terreno, a"solutamente virgen y consagrado del todo a $ios. El Padre era su mundo, su realidad y su e(istencia y con .l lleva"a en com3n la ms #ecunda de las vidas. Por eso podr decir sin vacilaciones KAo no estoy soloL <2n Q, 8G= y hasta dar la ra!n) porque mi Padre est conmigo <2n 8G, B5=. a
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oracin no es, para .l, una especie de puente que se tiende hacia el $ios le+ano, es simplemente la actuali!acin consciente de una unidad con el Padre que nunca se aten3a. Por eso +ams veremos en .l una oracin que sale desde la hondura de la miseria humana, nunca le oiremos decir) Padre, perdname. @ncluso apenas oiremos en su "oca oraciones de peticin de cosas para s. Pedir por Pedro, por sus discpulos y aun cuando como en el huerto pida algo para s, vendr enseguida la aclaracin de que la voluntad del Padre es anterior a su peticin <2n 85,57=. Sus oraciones sern, en cam"io, casi todas, de +u"ilosa ala"an!a) Padre, yo te glori#ico <4t 88, 5F= o Padre, te doy gracias <2n 88, E8=. A todas surgirn llenas de la ms total con#ian!a) Ao s., Padre, que siempre me escuchas <2n 88, E5=. Padre, quiero que aquellos que t3 me has dado, permane!can siempre conmigo <2n 87, 5E=. Un misterio de obediencia Pero se trata de algo ms hondo a3n que la oracin. Es que toda la esencia de la vida de 2es3s se centra en el cumplimiento de unos planes esta"lecidos previamente por su Padre. a religin, en la mente de 2es3s, es simplemente un e+ercicio de o"ediencia. Coy no nos gusta a los hom"res esta pala"ra, pero sin ella no puede entenderse ni una sola letra de la vida de 2es3s. Ruien la anali!a en pro#undidad comprue"a que 2es3s se e(perimenta a si mismo como un em"a+ador, un emisario, que no tiene otra #uncin que ir reali!ando al c.ntimo lo que le marcan sus cartas credenciales. Es una misin que .l reali!a li"remente y porque quiere, pero es una misin y muy concreta. $urante toda su vida escrutar la voluntad de $ios, como quien consulta un mapa de via+e, y su"ir hacia ella, empinada y dolorosamente. En el comien!o de su vida dir con toda naturalidad que de"e ocuparse de las cosas de su Padre < c 5, EQ=. %ras su resurreccin e(plicar con id.ntica naturalidad que era preciso que estas cosas padeciese el 4esas y entrase en su gloria < c 5E, 5F=. En am"os casos lo dir como una cosa evidente, y se maravillar de que los dems no comprendan algo tan elemental. %oda su vida estar "a+o ese signo) @r al 2ordn para que se cumpla toda +usticia <4t B, 8F=. Al desierto
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ser empu+ado por el Espritu <4c 8, 85=. ?echa!ar al demonio en nom"re de toda pala"ra que sale de la "oca de $ios <4t E, E=. Cuando alguien le pide que se quede en Ca#arna3n dir que de"e predicar en otros pue"los pues para eso he salido <4c 8, BQ=. *n da a#irmar que su comida es hacer la voluntad de aquel que me ha enviado y aca"ar su o"ra <2n E, B8=. a voluntad de $ios es, para .l, un man+ar. El tiene ham"re de esa voluntad, como los ham"rientos de su "ienaventuran!a. Cay un momento en que el peso de esta voluntad parece desmesurado. Es aqu.l en que le dicen que, mientras predica, ah estn su madre y sus parientes. A .l, pareciendo negar todo parentesco humano, responde) Ce aqu a mi madre y mis hermanos. Ruien hiciere la voluntad de $ios, ese es mi hermano, y mi hermana y mi madre <4c B, B5=. Ese cumplimiento es para .l ms alto que los la!os de la sangre que le unen con su madre. A al decirlo no o#rece un sm"olo ni una #rase hermosa. Precisa ;uardini) a voluntad del Padre es una realidad. Es un torrente de vida que viene del Padre a Cristo *na corriente de sangre, de la que .l vive, ms pro#unda, ms real, ms #uertemente que de la corriente de su madre. a voluntad del Padre es verdaderamente el n3cleo del que .l vive. Esta voluntad es, en realidad, lo 3nico que le interesa. 0o duda en a"andonar a los suyos Mprimero por tres das en el templo, luego por tres aos a su madreM por cumplir esa voluntad. Ante ella desaparecen todos los dems intereses. 0o le retienen cautivo las cadenas doradas de las rique!as, no le preocupan los honores de la tierra, huye de los aplausos. @ncluso evita ha"lar de sus milagros. Porque sa"e que .stos slo tienen sentido en cuanto reali!acin de esa voluntad. Cuando entra en +uego el egosmo de los na!aretanos no puede hacer ning3n milagro dice crudamente el te(to evang.lico <4c G, F= ya que esos milagros, mucho antes que prodigios y curaciones, son signos del reino de $ios que llega, son un KsiL a la omnipotencia de quien todo lo puede. A cuando hace un prodigio, no se olvida de su"rayar que no es a .l, sino al Padre, a quien de"en quedar agradecidos los curados < c 87, 8Q=. Podemos, pues, decir con plena +usticia que es cierto aquello que escri"e Sarl Adam)
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En la historia de los hom"res, aun de los ms grandes, no se conoce un camino tan constantemente orientado hacia las alturas. *n 2eremas, un Pa"lo, un Agustn, un >uda, un 4ahoma o#recen "astantes sacudidas violentas, cam"ios y derrotas espirituales. Slo la vida de 2es3s se desli!a sin crisis y sin un des#allecimiento moral. %anto el primer da como el 3ltimo, "rillan con la misma lu! esplendorosa de la santsima voluntad de $ios. .a &ora Pero hay en la vida de Cristo una o"ediencia central) la de su muerte. Rue no dura slo las horas del Calvario, sino todos los aos de su e(istencia. 0o ha e(istido en toda la historia del mundo un solo hom"re que haya tenido tan claramente presente en todas sus horas el hori!onte de la muerte. 2es3s sa"e per#ectamente que tiene que ser "auti!ado con un "autismo Uy qu. angustias las suyas hasta que se cumplaV < c 85, F6=. 2es3s vive en esa espera con serena certe!a. A lo largo de su vida son docenas las alusiones a esa hora que le espera. En Cana le dice a su madre que no anticipe los tiempos, que a3n no ha llegado su hora <2n 5, E=. 4s tarde dir a la samaritana que llega la hora <2n E, 58= en que los creyentes verdaderos adorarn a $ios en todas partes. Sus convecinos de 0a!aret tratan de matarle, pero nadie puede cogerle porque no ha"a llegado su hora <2n 7, B6=. En su 3ltimo via+e a 2erusal.n anuncia a sus discpulos que es llegada la hora en que el Ci+o del hom"re sea glori#icado <2n 85, 5B=. Se re3ne lleno de amor a cenar con sus discpulos sa"iendo que era llegada la hora <2n 8B, 8=. A en su oracin eucarstica se vuelve a su Padre para decirle) Padre. lleg la hora, glori#ica a tu hi+o <2n 87, 8=. uego, en el huerto, dir a sus discpulos) $escansad, se apro(ima la hora <4t 5G, EF=. A a quienes le apresan les con#esar) Esta es la hora del poder de las tinie"las < c 55, FB=. >a+o el signo de esta hora amena!ante vivir. A no ser sencillo entrar en esa estrecha puerta sealada por la voluntad del Padre. a agona del huerto es testigo de que esa o"ediencia no es sencilla. El Ci+o quisiera escapar de ella y slo entra en la muerte porque la voluntad del Padre as se le muestra, ta+ante e imperativa, no retirando el amargo cli! de
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sus la"ios. Ser entonces, en plena li"ertad, cuando el Ci+o lo apure hasta las heces. Una obediencia /ue es amor Pero nos equivocaramos si slo vi.ramos la cuesta arri"a que hay en esa o"ediencia. En realidad Mdice ;uardiniM la voluntad del Padre es el amor del Padre. 2es3s est a"ierto a ese amor, del que la sangre es una parte. A est a"ierto con verdadero +3"ilo. Porque todo es amor. Como el Padre me am, yo tam"i.n os he amado, permaneced en mi amor, como yo guardo los preceptos de mi Padre y permane!co en su amor <2n 8F, I=. ;uardar los preceptos y permanecer en el amor son la misma cosa. A esa misma cosa es la alegra. Cuando 2es3s hace "alance de su vida en su discurso del +ueves santo se siente satis#echo mucho ms por ha"er cumplido la voluntad del Padre que por el #ruto conseguido) Ao te he glori#icado so"re la tierra Mdice con legitimo orgulloM llevando a ca"o la o"ra que me encomendaste reali!ar <2n 87, E=. A enseguida aadir "a+ando en picado al #ondo del misterio KRue todos sean uno, como t3, Padre ests en m y yo en ti <2n 87, 56= Ahora s hemos llegado al #ondo del misterio. Esa oracin no es un simple contacto e(terno y provisional. Esa o"ediencia es mucho ms que una adhesin total. Es unidad. a ms intima unidad de vida que pueda conce"irse. $e+emos, por ahora, aqu este misterio. >stenos, de momento, sa"er que 2es3s no #ue slo un hom"re per#ecto. >stenos la alegra de descu"rir que ha ha"ido un hom"re que tuvo conciencia de estar en la unin ms ntima de vida y amor con su Padre celestial. A -qui.n es/ -qui.n es, entonces, este hom"re/ -qui.n este misterioso y o"ediente emisario/ .a antropolo+<a de Jess El primer hecho con el que nos encontramos es la altsima visin que 2es3s tiene de la humanidad. Para .l, despu.s de $ios, el hom"re es lo primero, el verdadero e+e de la creacin, la gran preocupacin de su Padre de los cielos. Si $ios se preocupa de vestir a los lirios del campo < c 85, 57=, si lleva la cuenta de los p+aros del cielo, de modo que ni uno muere sin que .l lo sepa, -cunto ms se preocupar por los hom"res/ <4t 86, 5I=.
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Seg3n la visin que 2es3s nos trasmite, con una imagen "ellsima, el hom"re es tan importante para $ios que .l tiene hasta contados los pelos de sus ca"e!as y ni uno slo cae sin que .l lo permita <4t 86, B6=. a misma organi!acin de lo religioso adquiere en 2es3s un giro trascendental en #uncin del hom"re. Si en el planteamiento mosaico el hom"re est sometido, no slo a $ios, sino tam"i.n a las #ormas ms e(ternas de la ley, ese concepto, en 2es3s, cam"ia de centro) la ley se convierte en algo al servicio del hom"re para #acilitar su amor a $ios. A lo dice con #rase ta+ante) El hom"re no est hecho para el s"ado, sino el s"ado para el hom"re <4c 5, 57=. 0o es que Cristo cam"ie el teocentrismo en antropocentrismo, es que sa"e que, desde su encarnacin, los intereses del hom"re son ya intereses de $ios y viceversa, sa"e adems que ciertos KteocentrismosL terminan por poner el centro, no en $ios, sino en los legalismos. .a sombra del mal Esto no quiere decir que 2es3s tenga una visin ingenua de la humanidad, un angelismo roussoniano que ignore la e(istencia del mal y el pecado. 2es3s la ve tal y como ella es, con sus manchas, sus contradicciones, sus #laque!as. Ca"la de esta Kra!a ad3ltera y malaL <4t 8G, E=. Comenta que aquellos galileos a quienes mat Pilato o aquellos otros que #ueron aplastados por el derrum"amiento de la torre de Silo. no eran ms culpa"les que los dems ha"itantes de 2erusal.n < c 8B, E=. En una pala"ra, contrapone la "ondad de $ios con la condicin de los que le escuchan, que son malos <4t 7, 88=. Conoce la o"stinacin y caprichos de esos nios a los que, sin em"argo, tanto ama <4t 88, 8G=. Perci"e la tendencia humana a +u!gar y condenar en el pr+imo las vigas que se perdona en su propio o+o <4t Q, B=. Sa"e de la intolerancia con que sus apstoles quieren hacer "a+ar #uego del cielo contra aquellos que no piensan como ellos < c I, FF=. 0o ignora cunta ci!aa hay en este mundo nuestro <4t 85, 5I=. A veces, hasta se le hace di#cil soportar a sus apstoles, por su ceguera, por su dure!a de cora!n <4c I, 8I, Q, 87, 7, 8Q=. @ncluso su discpulo ms intimo, Pedro, tiene en su cora!n !onas en las que 2es3s no puede menos de ver al
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demonio <4t 8G, 5B=. A hay un te(to especialmente duro, por su carcter casi meta#sico, en el que 2es3s ha"la de la humanidad que le rodea) $espu.s de ha"er sealado que 2es3s hi!o en 2erusal.n por los das de la pascua muchos milagros y que, como consecuencia, muchos creyeron en .l san 2uan aade este tremendo comentario) Pero 2es3s no conta"a en ellos, porque les conoca a todos y porque no tena necesidad de que nadie le diera testimonio so"re el hom"re, pues .l sa"ia qu. hay en el hom"re <:2n:65:5F=. Sa"ia qu. hay en el hom"re. Pro"a"lemente nunca nadie lo ha sa"ido +ams tan en pro#undidad. Adverta cules son nuestras posi"ilidades de mal y cules nuestras esperan!as de conversin y penitencia. Palpa"a qu. torpes y lentos de comprensin eran sus apstoles y no duda"a, sin em"argo, en encomendarles la tarea de continuar su o"ra. Comprenda que cuando los hom"res hacen mal, en de#initiva no sa"en lo que hacen < c 5B, BE=. Conoca que el hom"re necesita ser perdonado setenta veces siete <4t 8Q, 55=, pero esta"a convencido de que ese perdn de"a ser setenta veces siete concedido. A esta 3ltima con#ian!a centra"a su vida. Cay que su"rayar esto) Cristo +ams vio a la humanidad como una suma de mal irredimi"le, tuvo siempre la total seguridad de que vala la pena luchar por el hom"re y morir por .l. Rui! nadie como 2es3s ha sido tan radical en esta 3ltima con#ian!a en las posi"ilidades de salvacin de lo humano. Ner nuestro mal no #ue para .l parali!ante, sino e(actamente al contrario) le empu+a"a a un mayor y total amor. Un amor realista Amor, esta es la pala"ra clave y la que nos descu"re el concepto que verdaderamente tenia 2es3s so"re la humanidad. Sarl Adam descri"e per#ectamente las caractersticas de este amor) Es un amor del m(imo realismo, que di#iere igualmente del entusiasmo ingenuo del que divini!a lo humano como del #antico que lo maldice. Se trata del amor consciente de un hom"re que conoce las ms no"les posi"ilidades de la humanidad para el "ien, as como sus tendencias ms "a+as, y a la que, a pesar de todo, se entrega de todo cora!n. Este Ka pesar de todoL hace su amor incompara"le, tan 3nico, tan
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maternalmente tierno y tan generoso, que permanecer inscrito para siempre en el recuerdo de la humanidad. Es sumamente atractivo anali!ar en la #isonoma de 2es3s, este amor a los hom"res, cuyo rasgo #undamental ser la compasin de sus su#rimientos, compasin en su primitivo signi#icado) padecer con otro. Esta 3ltima es, evidentemente, la caracterstica que di#erencia sustancialmente la antropologa de 2es3s de todas las de los dems pensadores o #ilso#os. 4uchos han discurrido so"re la condicin humana, algunos han querido revolucionarla, nadie se ha metido tan radicalmente en esa miseria del hom"re, nadie My menos viniendo desde las #elices playas de la divinidadM ha aceptado tan plenamente ese dolor, esa po"re!a, ese cansancio, ese mismo pecado que 2es3s tom so"re s e hi!o suyo. En 2es3s hay una me!cla sorprendente de servicio a una gran idea y de atencin a los pequeos detalles humanos. Es propio de todos los genios el ha"erse engol#ado de tal modo en su tarea, que llegan a ignorar a quienes les rodean. 4iran tan a lo alto, que pisotean por el camino a las hormigas. 0o pasa as en 2es3s. Niene nada menos que a cam"iar los destinos del universo, y se preocupa de acariciar a los nios, de llorar por sus amigos o de que tengan comida quienes le siguen para escuchar su pala"ra. 0unca un lder tan alto se ocup tanto de cosas tan "a+as. 0unca nadie tan centrado en lo espiritual tuvo tan #ina atencin a los pro"lemas materiales. 0unca nadie estuvo tan radicalmente KconL los hom"res. Con todos. Pero especialmente con los po"res y los oprimidos. Cay en 2es3s una especialsima e innega"le dedicacin a los ha"itualmente marginados por la sociedad) los misera"les, los pecadores, las mu+eres de la vida. los despreciados pu"licanos. *n +e#e e(trao .ste, que ha"a venido a servir y no a ser servido y que se arrodilla"a, como un esclavo, para lavar los pies a sus discpulos <2n 8B, 8M8Q=. Esta su e(traa dedicacin a lo ms humilde y sucio de la humanidad desconcertara a sus contemporneos y a los poderosos de todos los tiempos. Entonces, le acusa"an de convivir con pu"licanos, "orrachos y pecadores. Ahora, procuran sentarle en tronos dorados para que se nos olvide que vivi Mseg3n pregona el titulo de una reciente o"ra so"re .lM en malas compaas. Pero, guste o no a los inteligentes, la verdad es que
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naci en un pese"re entre dos animales y muri en un pat"ulo entre dos ladrones. A, en medio, hay una larga vida de me!cla con en#ermos, e(tran+eros, mu+eres despreciadas y misera"les de todo tipo. A esta predileccin que vemos en la prctica, la encontramos tam"i.n en la teora. Cuando cuenta qui.n es el pr+imo, seala a quien yace en el su#rimiento y la miseria < c 86, 5I=. Cuando nom"ra a los pre#eridos de su ?eino, .stos son los po"res, los que lloran, los que tienen ham"re, los perseguidos por la +usticia < c G, 56=. Esta predileccin no es, no o"stante, una opcin de clase. Si sera incorrecto dar a las "ienaventuran!as una interpretacin puramente mstica, no lo sera menos convertir a 2es3s en un luchador social que ama a .stos contra aquellos. %endremos que volver ms de una ve! so"re este tema. >aste hoy decir que, sin e(cluir esta predileccin "asada en la apertura de espritu que tiene el po"re y las ataduras que amena!an y casi siempre amorda!an al rico, es claro que la salvacin que 2es3s anuncia y vive es universal y sin e(clusiones. Admite tam"i.n a los ricos. Conocemos sus relaciones con Simn el #ariseo < c 7, BG=, con 0icodemo, doctor de la ley <2n B, 8 = con el rico 2os. de Arimatea <4t 57, F7=. A entre las mu+eres que le siguen nos encontramos a una 2uana Kmu+er de Susa, procurador de CerodesL < c Q, B=. .os +o$os ' las esperan$as 2es3s est, pues, con los hom"res, con todos los hom"res. A con ellos comparte como dice el te(to conciliar re#iri.ndose a la @glesia Mlos go!os y las esperan!as las alegras y las triste!as. Nemos que tena compasin del pue"lo, porque eran como ove+as sin pastor <4c G, BE, Q, 5, 4t I, BG, 8E, 8E, 8F, B5, c 7, 8B=. e vemos conmoverse ante el llanto de una madre y llorar so"re la tum"a de su amigo !aro. Pero tam"i.n le vemos participar en el regoci+o de los reci.n casados o cele"rar con alegra el regreso +u"iloso de los apstoles que, por primera ve!, han ido solos a predicar. Sus enemigos le llamarn Khom"re comiln y "e"edor de vinoL <4t 88, 8I=, pero a .l no parecen preocuparle las calumnias. Cultiva la amistad, se rodea de los doce apstoles y, aun dentro del grupo, acepta a algunos ms ntimos. Con ellos practica siempre el +uego limpio) les reprende cuando interpretan estrechamente sus predicaciones y hasta usa pala"ras terri"les cuando alguien quiere desviarle de su
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pasin. Pero tam"i.n les acepta verdaderamente como los compaeros del esposo, sus invitados <4t 86, 5F=, les con#i no slo sus secretos, sino la altsima tarea de #undar su iglesia. A, cuando llega la hora de su pasin, parece que se olvidara de s mismo para preocuparse por ellos. As se lo pide al Padre en su oracin del +ueves santo. A cuando los soldados le prenden, parece que su 3nico inter.s es pedir que, si le "uscan a .l, de+en ir a estos <2n 8Q, Q=. *l ;uen pastor Esta ternura de 2es3s es algo tam"i.n in.dito entre los grandes lderes de la historia. En .stos, el servicio a la gran idea se convierte casi siempre en un vago humanitarismo. Ruieren salvar al mundo o cam"iarlo, pero suelen olvidarse de los pequeos que en ese mundo les rodean. Se preocupan mucho ms por el re"ao que por las ove+as que lo #orman. Encuentran incluso natural que esas ove+as su#ran en el servicio de un #uturo mundo me+or para todos. Para 2es3s, en cam"io, es el ser humano concreto y presente lo primero que cuenta. El es el >uen Pastor que se preocupa de cada una de las ove+as y que, incluso, est dispuesto a olvidar a las II sanas para preocuparse de la perdida. *l por/u# de un amor Cay otra caracterstica en esa apertura de 2es3s que no de"e pasar inadvertida) el a"soluto desinter.s de su amor. El no es un poltico que sirve al pue"lo para servirse de .l. 0o "usca el aplauso, casi le molestan las muestras de agradecimiento, huye de los honores, vive de limosnas, pide a sus apstoles que oculten sus momentos de "rillo, sa"e, desde el primer momento, que no reci"ir de los hom"res otro pago que la ingratitud y la muerte. -Por qu. lo hace entonces/ -Ru. delicias puede encontrar entre los hi+os de los hom"res <Prov Q, B8 =/ Estas preguntas no tienen respuesta en lo humano. Slo la tienen en la misma naturale!a de quien era slo amor. Amar Mha escrito un poetaM era para .l tan inevita"le como quemar para la llama. El era el hermano universal que no poda no amar. os hom"res de nuestro siglo entienden muy especialmente esta dimensin de Cristo qui! porque viven en un mundo de multiplicados egosmos. Por eso, seg3n escri"e >en 9. 4eyer, a
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la pregunta K-qui.n decs que soy yo/L los hom"res de nuestro siglo pueden responder honestamente y sin reservas. KEl que es para todos, el Com"reMparaMlosMdemsL. Porque no vivi para si mismo. Sell una vida para los dems con una muerte para los dems) para los puros y para los impuros, para el +udo y para el gentil. *l para /u# de un amor Pero a3n podemos y de"emos dar un paso ms. Para descu"rir que la antropologa de 2es3s encierra no slo una comprensin de lo que es la humanidad, no slo una convivencia de los dolores y esperan!as de la ra!a humana, sino, so"re todo, la construccin de una humanidad nueva. 2es3s trae la gran respuesta a la pregunta humana so"re su destino. A su respuesta no es terica sino trans#ormadora. a historia Mescri"e tam"i.n 4eyerM est sem"rada de escom"ros de e(travagantes promesas hechas a la humanidad, sem"rada de parasos nunca encontrados. 2es3s trae nada menos que una nueva vida. 0o slo un nuevo modo de entender la vida, sino una vida realmente nueva que puede construir una humanidad igualmente nueva. El que los ciegos vean, los co+os anden, los leprosos queden limpios, oigan los sordos, resuciten los muertos y la "uena noticia sea predicada a los po"res < c 7, 55= son los signos visi"les de esa nueva vida que 2es3s trae. %oda la e(istencia de Cristo, toda su muerte no ser sino un desarrollo de esa vida que anuncia y trae. Para drsela a los hom"res 2es3s pierde la suya. ?enunci por los hom"res a una vida suya, propia y poseda. En todos sus aos no encontramos un momento que .l acapare para s, no hay un instante en que le veamos "uscando su #elicidad personal, qui!s porque descu"ri que no hay otra #orma de ser #eli!, que desde la donacin y el servicio.
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1. N8D8 9*NOS "U* TODO UN :O9;R*

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)4 !"u# le &a llamado m7s la atenci3n de esta lecci3n%

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-4 !1odr<a ser Jess feo%

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). N8D8 9*NOS "U* TODO UN :O9;R*

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!Jess impone las cosas por capric&o o da ra$ones de lo /ue /uiere%

!"u# pensaban sus parientes= sus familiares de Jess%

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!"u# pensaban de (l los ,ud<os%

!*l len+ua,e de Jess lo entiende comprenden los campesinos%

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Recuerdas al+n pasa,e de Jess llorando.

Jess es apasionado !"u# ocurri3 en el templo con los mercaderes%

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1on+a al+unos e,emplos de la compasi3n de Jess

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Tareas ' e,ercicios

!Cu7l es la diferencia entre radical ' fan7tico%

!Deben ser nuestros fundamentalistas ' fan7ticos%

Escuela teolgica de Santa Ana; 2 ao, cristologa

!Si+nifica la palabra utop<a al+o imposible%

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!"uer<a una re oluci3n

iolenta como los $elotes%

!*ra mon,e ale,ado de la ida= como los de "unram%

Escuela teolgica de Santa Ana; 2 ao, cristologa

1. N8D8 9NOS "U TODO UN :O9;R*

). N8D8 9NOS "U TODO UN :O9;R*

>. SNTIDO CRISTI8NO SUERI9INTO

>. .8 RSURRCCIGN D* J*SUCRISTO