Salarru: El otro en lo mismo = El indio adentro

Ahora es 'Catleya luna' (1974) la obra de Salarru que recibe la atencin crtica de Rafael LaraMartnez. El autor, desde su perspectiva, descifra ciertos cdigos y cuestiona 'un eje esencial' del legado del escritor de 'Cuentos de barro', 'Cuentos de cipote' y 'Oyarkandal'. Otra arista de un debate que nutre e invita a la revisin de la tradicin literaria salvadorea

Es un procedimiento con mucho fraude, increblemente fraudulento [que el pensamiento crtico del siglo XXI creer a la letra, aun si yo] no pretendo defender la autenticidad de estos recuerdos [en] el relato disimulado y alterado por completo. Salarru A treintainueve aos de Catleya luna (1974) de Salarru, interrogo un eje esencial de su legado. Slo un temor al pensamiento crtico presupone que ideas obsoletas permanecen vigentes en el siglo XXI. Los Izalco son atlantes que guiados por deidades de mi yo mitolgico se lanzan a la revuelta del 32. La introspeccin potica sustituira la investigacin cientfica. La memoria personal reemplazara los archivos nacionales. El rostro del otro se corresponde a la imagen que el yo astral posee de l. El logos indgena lo proyecta la actividad espiritual del artista en su trascendencia creadora. Cambia la tecnologa; cambia la situacin poltica y el planeta se recalienta. Empero las ideas de antao permanecen inmutables. El pensamiento de la figura paterna difunta sigue vivo en la conciencia de sus hijos, nosotros, quienes lo interiorizamos. En nosotros, su reencarnacin presente, viven los muertos. A continuacin, se discute una vertiente de ideas perpetuas que se heredan de los muertos: el otro en lo mismo o la diferencia al interior mismo del sujeto que habla. I. El afluente eterno Un afluente esencial de la Catleya luna expone la reduccin del otro a lo mismo. El artista revierte el proceso generativo e inventa a la mujer. T eres una mujer de carne y hueso!yo te invent a ti poco a poco. Entretanto, el hombre blanco letrado moldea al indgena nhuat-pipil a su imagen y semejanza. En su espiritualidad suprema, la literatura revierte la biologa bruta para imaginarse tero mental masculino que engendra a la mujer y al indgena. Slo un hombre francamente blanco puede ser francamente independiente al crear el mundo (La sed de Sling Bader, 1971).

Se le llame lo mismo o el espritu, la diferencia queda anulada bajo el imperio del soberano: el yo mitolgico. Aquello que se sita sobre lo rastrero asciende en su espiritualidad astral gracias a lo que absorbe, el otro. La totalidad del yo se recrea gracias al indio adentro que el letrado moldea segn su creencia. I. El otro en lo mismo El testimonio astral de Salarru consiste en negar la diferencia con argumentos del siglo XIX. Hacia la segunda mitad del siglo XX, Catleya luna contradice la filiacin yuto-nahua del nhuat-pipil al convertir a los indgenas en predecesores del escritor. Si el autor se imagina que procede de la Atlntida, el indgena sera su antecesor directo por un origen comn. Pese a la conciencia racial que los distingue sub-raza(s) de la raza atlante ambos provienen del mismo sitio histrico. A la vez que la imaginacin potica sustituye la ciencia antropolgica, el siglo XXI eleva tal fraude al estatuto de identidad nacional. El compromiso del intelectual consiste en callar los errores histricos de sus ancestros. Por una vibracin de amor hacia mi padre difunto, encubro sus equivocaciones e las enseo como dogmas de fe. En la regin de Tlapallan (La Tierra del Arco Iris) y a raz del destronamiento de las dinastas aztecas, all por el siglo XI, el gran Topilzin Axil funda y gobierna el Seoro de Cuzcatln. Topilzin Axil, gran sacerdote y gran rey a la vez, volva desde la tercera Tuln *+ a la primitiva Tuln del Gija, la semi legendaria, pues [el] origen de los Toltecas-Nahoas, existi en un Oriente que los historiadores (ignorantes de las fuentes iniciticas) consideran mtico, cuando en verdad era el centro original Tolteca de la antigua Atlntida y los Toltecas (esparcidos por todo el mundo) slo eran la tercera sub-raza de la cuarta raza humana, la raza atlante, de donde derivan todos los indios americanos. No slo se trata de inventar un gnesis nhuat-pipil legendario sin archivos originales. Se trata de negar las fuentes histricas y el progreso de la antropologa reciente en nombre de la teosofa y sus fuentes iniciticas. No interesa que los nhuat-pipiles lleguen a El Salvador antes que los aztecas lo hagan al altiplano central mexicano. Tampoco interesa que los mexicas an no lleguen a ese altiplano hacia el siglo XI, sino dos siglos despus (en 1496 los aztecas era un grupo subyugado, Len-Portilla). Menos an interesa que las migraciones yuto-nahuas ocurran de norte a sur, por lo cual Gija no sera la cuna primitiva. Interesa falsificar las ciencias sociales para entronar la introspeccin como fuente primaria de la historia. La evidencia del pasado no la sustentan los archivos nacionales. La verifica la memoria acomodaticia del autor. Su yo mitolgico es el Archivo General de la Nacin. II. El mismo en el 32

Esta invencin afecta incluso la denuncia tarda de la matanza de 1932, la cual se publica cuarenta aos despus (1972). Las presuntas divinidades pipiles que, en su cosmogona, guan los indgenas a la revuelta, Salarru las traspone de sus lecturas de la mitologa nhuatl-mexicana. El verdadero contexto social de este fraude, increblemente fraudulento no lo enmarcan los sucesos sociales de 1932. Lo encuadra la propia biblioteca de Salarru. La novela es una literatura autntica, es decir, letra que transcribe otra letra original. Por una forma arbitraria de crear, el conocimiento enciclopdico del autor se proyecta hacia su yo indgena. Hacia el otro en lo mismo. Las lecturas de fuentes nhuatl-mexicanas y quich-guatemaltecas testimonian de la tragedia de los Izalco. La cosmogona nhuat-pipil, el autor la calca del altiplano central mexicano. Por tal razn aparece la tl en una lengua que carece de tal sonido. A falta de documentos pipiles, la evidencia nhuatl-mexicana llena el vaco en la memoria de Salarru. Figuran Tlaloc y Chalchiutlicueye en el Tlalocn, al igual que los CenznHuitznahuas en el Mictln, Quetzalcoatl, Tezcatlipoca, Camaxtli (deidad tlaxcalteca), etc. (ojo: no corrijo los errores ortogrficos del autor que saltan a la vista). Para completar el cuadro nhuatl-mexicano, los nhuat-pipiles se vuelven maya-yucatecos a veces, quich en otras ocasiones. Para ello, el autor inventa que una figura inmortal Topilzn funda a la ciudad de Mayapn *+ Chichn-Itz *+ hasta llegar a Cuscatln (ojo: el trmino Topiltzin designa un cargo poltico-religioso ms que una persona. La confusin cargo-persona equivaldra a afirmar que el Papa actual es el mismo San Pedro, en vez de ser su representante actual en la Tierra). El Avatar indgena recorrera casi toda la Mesoamrica prehispnica, hacia el ao mil, diseminando sus enseanzas hermticas tal cual el culto al yucateco Itzama, confundido con la chichimeca Itzpapalotl, de Cuauahtitln. La mescolanza arbitraria de mitologas se le atribuye a los pipiles, como si su sino referido en nhuatl-mexicano, cacaxtle, madero, leo, armazn predestinara la revuelta. Por tal enredo de smbolos, no extraar que los nhuat-pipiles conozcan el Popol Vuh del altiplano guatemalteco. Adoren a Kukulcn, a Kabrakn, etc. Ya se argumentar que los nombres extraos slo representan la vestidura, un disfraz; pero las almas con sus atributos y ejecutivas son las mismas. Por tanto, para explicar un hecho social, tnico, que sucede en El Salvador, las mejores fuentes primarias son las extranjeras. Hay que confundir las lenguas y las mitologas ajenas para entender lo propio. Aquellos archivos que se codifican en idiomas jams hablados en el pas testimonian lo nhuatpipil desconocido: atlante, nhuatl-mexicano (mexica, tlaxcalteca, etc.), quich, maya-yucateco. Todo fin nacionalista justifica los medios que Salarru llama fraudulentos, al inventar el pasado (1932) a guisa del presente (de Selva roja (1964) a Catleya luna (1974)).

Al igual que el pasado alimenta el presente, el otro sustenta la busca de m mismo. El otro es lo mismo, por quien emprend anhelosamente el camino hacia mi propio centro. El indgena de Salarru es l mismo desdoblado. Es el indio adentro. III. Coda Slo exijo que el siglo XXI sea ms riguroso al reclamarse de un pensamiento crtico. Es necesario establecer un cotejo entre las invenciones de un autor por ms grande que sea y la documentacin primaria tachada que testimoniara del pasado. Por el instante, el pensamiento crtico nos conduce a la amnesia histrica. Sustituye el archivo nacional por la introspeccin potica de un sujeto juzgado espiritualmente superior. Su actividad sublime inventa la diferencia a imagen y semejanza de su creencia. Un argumento de poder astral reemplaza la discusin cientfica razonada. La hiptesis es simple. En la confusin mtica que inicia la denuncia salarrueriana del 32, la biblioteca mesoamericana del autor enmarca la tradicin oral de los Izalco. Rafael Lara-Martnez * elfaro.net / Publicado el 29 de julio de 2013