EDUCAO DE SURDOS: REFLEXES SOBRE AS DIFERENAS CULTURAIS E IDENTITRIAS

DEAF EDUCATION: CONSIDERATIONS ON THE DIFFERENCES AND CULTURAL IDENTITY

Carlos Jos de Melo Moreira Tadeu Vasconcelos da Silva Universidade Federal do Oeste do Par - UFOPA

RESUMO
Esta pesquisa teve como objetivo central investigar os aspectos relevantes das atuais discusses sobre a educao de surdos, tendo a LIBRAS como elemento importante na construo da identidade e da cultura surda. O estudo foi conduzido sob a perspectiva da linguagem, elemento bsico e constitutivo para a construo da identidade e da cultura de todos os povos. A metodologia utilizada foi a pesquisa bibliogrfica, aprofundando os estudos de Quadros (2010), Skliar (2005), Perlin (2001), Strobel (2008), Costa (2010), dentre outros. Alguns dos principais resultados da pesquisa demonstraram que a lngua de sinais a lngua natural do surdo, base para a sua identidade e cultura. Enfatizou-se a necessidade do respeito aos diferentes processos e fatores que influenciam na formao de uma identidade e cultura, e s diferentes identidades e culturas surdas, resultado da dinmica scio-histrica, poltica e cultural de cada comunidade, em seus diferentes contextos. Palavras-chave: Educao Identidade e cultura surda. de surdos; LIBRAS;

ABSTRACT
This research aimed to investigate the relevant aspects of current discussions about the education of the deaf with the LIBRAS as an important element in the construction of identity and deaf culture. The study was conducted considering the perspective of language, basic and constitutive element for the construction of identity and culture of all peoples. The methodology used was the bibliographic research deepening the studies by Quadros (2010), Skliar (2005), Perlin (2001), Strobel (2008), Costa (2010), among others. Some research results showed that the sign language is the natural language of the deaf, the basis for their identity and culture. One emphasized the need to respect the different processes and factors that influence the formation of an identity and culture, and the different identities and cultures of those who are deaf, a result of the social, historical, political and cultural dynamic, in its different contexts. Key-words: Deaf education; LIBRAS; Identity and deaf culture.

Revista Cocar. Belm, vol. 7, n.13, p.50-58/ jan-jul 2013

Introduo
A partir da experincia profissional do autor desta pesquisa em diferentes escolas de incluso de surdos e Associaes de Surdos no Estado de Minas Gerais e no Estado do Par, como coordenador pedaggico e como professor de LIBRAS para surdos e ouvintes, em diferentes idades, iniciou-se a construo desta pesquisa, aprovada pela Pr-Reitoria de Pesquisa, Ps-Graduao e Inovao Tecnolgica PROPPIT/PIBIC/UFOPA/2011, que teve como objeto de estudo a educao de surdos, a linguagem e as diferenas culturais numa perspectiva poltica, libertadora e tica. A situao problema aqui discutida a Lngua Brasileira de Sinais - LIBRAS como elemento bsico na construo da identidade pessoal e cultural do surdo. Teve como objetivo geral conhecer os principais processos e filosofias na educao de surdos, a partir da aprendizagem da Lngua Brasileira de Sinais, na constituio da identidade e da cultura surda. Teve como hiptese que a cultura e a identidade pessoal de uma comunidade se d de diferentes formas e processos scio-poltico-culturais, dentre eles, a comunicao e a linguagem. Assim, o surdo que no souber a Lngua Brasileira de Sinais e a lngua portuguesa escrita e lida ter dificuldades em nvel sociocultural e, tambm, poder ter mais dificuldades na construo de sua identidade pessoal e cultural como um todo. Tudo isso torna a comunicao e linguagem de sinais elementos fundamentais para o surdo, em seu processo de desenvolvimento humano e cultural. Para o desenvolvimento do estudo, o mtodo de pesquisa utilizado foi a pesquisa bibliogrfica, tendo como autores principais: Quadros (2010), Costa (2010), Skliar (2005), Strobel (2008), dentre outros. Para melhor desenvolvimento e apresentao desta pesquisa, ela est organizada a partir de trs pontos principais, sendo: - o primeiro, Educao de Surdos: aspectos histricos e culturais da surdez; - o segundo, Educao de surdos: as principais correntes e desafios; e, o terceiro, Educao de surdos: identidades e culturas. Ademais, acredita-se, ainda, ser fundamental a reflexo sobre a prtica de toda a comunidade educativa, em especial, dos familiares e professores que atuam na educao de surdos, que, diante de tantas variveis e desafios, precisam construir e reconstruir, sempre, bases slidas para o processo de educao, formao lingustica, cultura e de cidadania com as pessoas surdas.

Por isso, se recorrer, novamente, a alguns pontos da histria para conhecer os diferentes discursos que definiram e definem quem so os surdos e qual a melhor educao para esses sujeitos (SKLIAR, 2005). Esses discursos, em sua maioria, foram produzidos por ouvintes, conforme comenta Thoma: Imbricada em relaes de poder, a educao dos surdos vem sendo pensada e definida, historicamente, por educadores ouvintes, embora possamos encontrar em alguns tempos e espaos a participao de educadores surdos (2004, p. 9). Isso quer dizer que o olhar que se teve e ainda tem em relao aos surdos partiu, em sua maioria, de representaes ouvintes (SKLIAR, 2005). Entre espartanos e gregos, havia a necessidade de eliminao dos sujeitos surdos, devido aos ideais de perfeio. Segundo Radutzky (2002 apud STROBEL, 2006), comentando sobre a forma de eliminao dos diferentes, diz que: Em Roma, eles eram colocados na base de uma esttua nas praas principais e ento devorados pelos ces. Por este motivo muitos historiadores pensaram que certamente s crianas surdas no se desse tal destinao dado que, seguramente, mesmo hoje muito difcil fazer um diagnstico precoce da surdez ( 2006, p. 246). No entanto, j outros historiadores relatam que, Por volta de 753 a.C., o fundador de Roma, o imperador Rmulo, decretou uma lei onde todos os recm-nascidos que fossem incmodos para o Estado deveriam ser mortos at os trs anos. Ento, por isso, muitos surdos no conseguiam fugir deste destino brbaro (STROBEL, 2006, p. 246). J a Idade Mdia marcada por pequenas iniciativas assistencialistas, conformismo piedoso do Cristianismo, bem como pela segregao e marginalizao operadas pelos exorcistas e esconjuradores (STROBEL, 2006). no sculo XVI que aparecem os primeiros surdos na cena educacional. Na Espanha, um monge beneditino chamado Pedro Ponce de Leon, 1520-1584, educou filhos surdos de nobres. Segundo Costa (2010): Era necessrio que os filhos surdos de nobres aprendessem a falar, ler, escrever, fazer contas, rezar, assistir missa e confessar-se mediante o uso da palavra oralizada. A palavra falada conferia a visibilidade necessria a um nobre, que servia de modelo a outros por sua educao e posio. Os procedimentos de controle do corpo e de cura da deficincia por meio de terapias da fala submetiam aqueles que eram surdos a um duro processo de normalizao e de disciplinamento ( p. 41). A finalidade dessa educao era o acesso desses sujeitos herana de suas famlias. J os surdos filhos de Revista Cocar. Belm, vol. 7, n.13, p.

1. Educao de surdos: aspectos histricos e culturais da surdez

Com base nos estudos e no pressuposto de que os discursos constroem narrativas que inventam, representam e produzem coisas, culturas, ideologias, pessoas, bem como os lugares que por eles devem ser ocupados, constata-se, a partir desse entendimento, que a surdez uma construo cultural, ou seja, produzida por discursos polticos, religiosos, filosficos, psicolgicos, educacionais, sociais, miditicos, cientficos, entre outros.

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famlias pobres, geralmente eram recolhidos por instituies de caridade. Assim, possvel perceber que havia dois tipos de instituies: instituies para pobres e instituies para nobres (COSTA, 2010, p. 43), como acontece, ainda, nas vrias instituies contemporneas. No entanto, o discurso era o mesmo: caritativo e de salvao religiosa. Outro educador importante na histria dos surdos foi Charles-Michel de L'Epe (1712-1789). Em 1760, transforma sua casa na primeira escola pblica para surdos (THOMA, 2004, p. 12). O Abade L'Epe , desse modo, o criador do Instituto Nacional de Surdos-Mudos de Paris. L'Epe institui, pela primeira vez, o ensino coletivo. De acordo com Costa: A educao de surdos feita por L'pe funcionou como condio de possibilidade para que muitos surdos se articulassem numa comunidade surda e para que a modalidade lingustica desse grupo pudesse ser reconhecida como uma forma de comunicao e um mtodo de aprendizagem (2010, p. 44). Isso porque L'Epe, percebendo que entre os surdos havia uma forma de comunicao - atravs dos sinais -, elaborou um mtodo que relacionava estes sinais com o alfabeto francs. Tal mtodo foi chamado Sinais metdicos (COSTA, 2010). No sculo XVIII, comeou a formar-se um paradigma em relao educao dos sujeitos anormais, era o paradigma de institucionalizao. Surgiram a partir da inmeras instituies especficas para cada tipo de anormalidade identificada: escolas para deficientes mentais, escolas para cegos, escolas para surdos etc. De acordo com Thoma (2004, p. 12), no sculo XVIII, acreditava-se que reunir os corpos surdos em instituies totalitrias tornava possveis as aes do poder disciplinar e viabilizava a produo da docilidade e da utilidade, ou seja, aes de normalizao de corpos e mentes. Neste caso, tais instituies buscavam normalizar os surdos por meio do treinamento da fala. Nesta lgica, pode-se referir a Samuel Heinicke, 1727-1822, que fundou a primeira escola oral de surdos na Alemanha, em 1750. Estabeleceu-se, pois, o sistema de internato: Desde o sculo XVIII, mediante o sistema de internato, as famlias passavam parte de seu compromisso com a educao dos filhos para as escolas. As famlias dos surdos encontraram no sistema de internato uma forma de garantir o desenvolvimento dos filhos, bem como de propiciar-lhes um ambiente estimulador e cercado de cuidados com sua sade. A surdez, entendida como um problema de sade, castigo ou algo a ser corrigido, era tratado de forma a minimizar seus efeitos aparentes, fazendo-se os sujeitos surdos falarem como se fossem ouvintes (COSTA, 2010, p. 43-44). Essa posio, porm, no era consenso entre os especialistas e as famlias. Um exemplo do no consenso o de Thomas Gallaudet (1787-1851), um americano que Revista Cocar. Belm, vol. 7, n.13, p.

se interessou pela lngua de sinais por ter convivido na infncia com uma vizinha surda, Alice Cogswell. No Instituto Nacional de Surdos-Mudos, na Frana, ele teve contato com a educao de surdos. Em 1817, ao retornar aos Estados Unidos com seu Professor Francs Laurent Clerc, fundou a primeira escola pblica para surdos. Quase cinco dcadas mais tarde, no ano de 1864, foi criada naquele pas a Universidade Nacional para SurdosMudos, hoje Universidade Gallaudet (THOMA, 2004, p. 12). Em 1855, veio para o Brasil, mais especificamente para o Rio de Janeiro, o surdo francs Eduard Huet. Ele fundou, com apoio de Dom Pedro II, o Imperial Instituto de Surdos-Mudos, no dia 26 de setembro27 de 1857. Huet havia sido diretor do Instituto da Frana, e, portanto, pode-se afirmar que, de acordo com Costa (2010, p. 48), no Brasil, a educao de surdos deu-se sob influncia direta do Instituto de Paris. O Instituto Nacional de Surdos desenvolveu-se com um forte acento na caridade e na benevolncia. Constata-se, tambm, que a Lngua de Sinais Brasileira surgiu a partir do Imperial Instituto de surdosmudos. Ela o resultado da mistura da Lngua Francesa de Sinais com os sistemas de comunicao j usados pelos surdos das mais diversas localidades brasileiras. Quando os surdos terminavam seus estudos no Instituto, voltavam para as suas cidades, levando e ensinando a Lngua Brasileira de Sinais e, dessa forma, esta lngua foi se espalhando por todo o pas. No entanto, devido s tendncias internacionais, em seguida, o Instituto transformou o seu olhar em relao ao surdo. Segundo Thoma: O atendimento desse instituto priorizou a educao oralista durante um longo perodo por acreditar que era intil tentar ensinar os surdos a escrever, j que o analfabetismo era condio da maioria da populao brasileira. Por isso, a fala era o nico modo pelo qual os surdos poderiam integrar-se na sociedade e no mercado de trabalho. As meninas foram mantidas fora da instituio at 1932 (2004, p. 12). Contudo, a posio do sujeito surdo atravs da histria, at o sculo XVI, predominou como a de no humano, sem identidade, sem cultura, no falante, incapaz de aprender, sem possibilidade de desenvolvimento moral e intelectual. Sujeito de direito vida, mas no educao. Insensvel, sem raciocnio. Considerado aquele que no tinha possibilidade de construir pensamentos e expressar sentimentos. Subnormal, impuro para o culto, rejeitado socialmente por despertar medo e por razes de profilaxia. Assemelhado aos loucos, fora do universo humano. Adotados por congregaes religiosas (COSTA, 2010).

27 Dada a importncia da fundao do INES, 26 de setembro passou a ser comemorado, no Brasil, como o Dia nacional do Surdo.

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Aps o sculo XVI, com o incio da educao dos surdos, sua posio passa a ser a de apto linguagem, comunicao, aos pensamentos, aos sentimentos, moral, no mais rudimentar, humano. Os surdos passaram a ocupar a posio daqueles que poderiam ser ensinados a falar, a ler, a escrever e sobre o Cristianismo. Mais tarde, sua posio centrava-se em uma proibio, a de se comunicar atravs de sinais, ele era obrigado a se oralizar. A fala passou a ser valorizada para a aceitao social do surdo. A posio do sujeito surdo foi afetada pela obrigatoriedade da oralizao a partir do Congresso de Milo, em 1880. Sua condio de humanizao foi condicionada ao ensino e cristianizao, caso contrrio, era considerado como semelhante aos ouvintes, mas infeliz, reduzido condio de animal, sem identidade e sem cultura, figura da anormalidade, sujeito de experincia, monstro bestial, semelhante aos animais por seus gritos e gestos comparados aos dos macacos, violador das leis jurdicas e da natureza. O surdo, em sua posio, estava desprovido de alguma coisa, enfraquecido, cortado, cego, impedido, abobalhado ou estpido, fraco de esprito, sem inteligncia, sem identidade, profanador da lei divina, monstro, idiota (COSTA, 2010). Nota-se que esto presentes, nas atribuies da posio sujeito surdo, os discursos social, patolgico, religioso e jurdico. H trs pontos que merecem ateno em relao histria do sujeito surdo, por representarem deslocamentos em sua posio. Os dois primeiros relacionam-se diretamente condio de humanidade, a posio sujeito surdo tornada humana. O primeiro deles que, em Jesus, o surdo passa a ser assunto da conscincia tica espiritual. O segundo encontra-se na educao, no momento em que o surdo passa a ser considerado como ensinvel, sua posio deslocada e ele passa a ser, tambm, um sujeito de direito, com identidade e cultura prpria. O terceiro ponto em relao linguagem. Percebe-se que a concepo de linguagem, ao longo da histria, predominante para que a posio sujeito surdo seja deslocada. A linguagem, por um longo perodo no sendo concebida fora da oralidade, foi propulsora da posio de no humanidade dada ao surdo. E essa discusso foi to intensa que, mesmo aps mudanas histricas significativas em direo educao do surdo e, portanto, em direo a uma nova concepo de linguagem, ela retornou com fora total no Congresso de Milo de 1880 e devolveu ao sujeito surdo a condio de falta, de quem deveria se igualar a um padro de normalidade. Devolveu tambm linguagem a condio de no concebida fora da oralidade (COSTA, 2010).

os surdos eram humanamente inferiores. A lngua de sinais era considerada apenas uma mmica gestual, e sempre houve preconceitos com relao ao uso de gestos para a comunicao. A excluso profissional e social dos surdos, ainda hoje, confirma que a linguagem pode ser fonte de discriminao e de organizao social restritiva. Essa discriminao no ocorre apenas quando h diferenas de nacionalidade, cor, perfil socioeconmico ou religio. Entre os surdos e os ouvintes h uma grande diferena que os distingue: a linguagem oral. Assim, os surdos so, no raras vezes, situados a meio caminho entre os ouvintes, considerados humanos de qualidade superior, ou humanos em toda a sua plenitude, e os subumanos, desprovidos de todos os traos que os assemelham aos seres humanos. Eles no podem ser classificados como subumanos porque apresentam traos de humanidade, mas tambm no conseguem ser aceitos como seres humanos em sua plenitude. A defesa e a proteo da lngua de sinais, mais que significar uma autossuficincia e o direito de pertena a um mundo particular, parecem significar a proteo dos traos de humanidade, daquilo que faz um homem ser considerado homem: a linguagem. A separao entre grupos humanos produzida socialmente, bem como sua integrao, na medida em que toda forma de preconceito, toda discriminao, todo comportamento humano est subordinado cultura que os constri, propaga, veicula e sedimenta. So as normas sociais que autorizam essa separao, normas que organizam toda a nossa vida social, modos de falar, de vestir-se, de atuar no mundo, de pensar etc. O modo como a surdez vem sendo descrita est ideologicamente relacionado a essas normas, assim como a luta poltica por novas normas: cultura e identidade surdas, incluso do surdo nas minorias sociais, junto com os negros e ndios. Essa luta pela incluso uma forma de garantia de afastamento da anormalidade e aproximao das minorias, normais embora diferentes. Essa mudana de estatuto da surdez, de patologia para fenmeno social, vem acompanhada, tambm, de uma mudana de nomenclatura, no s terminolgica, mas conceitual: de deficiente auditivo para surdo, ou ainda Surdo. Antes, os surdos eram considerados deficientes e a surdez era uma patologia incurvel. Agora, eles passaram a ser diferentes. Deficiente auditivo e surdo, ou Surdo, como preferem autores como Moura (2000), por exemplo, so termos ideologicamente marcados. Conferir lngua de sinais o estatuto de lngua no tem apenas repercusses lingusticas e cognitivas, tem repercusses tambm sociais. Ser normal implica ter lngua, e se a anormalidade a ausncia de lngua e de tudo o que ela representa (comunicao, pensamento, aprendizagem etc.), a partir do momento em que se configura a lngua de sinais como lngua do surdo, o estatuto do que normal tambm muda, ou seja, a lngua de sinais acaba por oferecer uma possibilidade de legitimao do surdo como sujeito de linguagem. Ela capaz de transformar a anormalidade em diferena, em normalidade. Ademais, para melhor esclarecer este

2. Educao de surdos: as principais correntes e desafios

Os surdos sempre foram, historicamente, estigmatizados, considerados de menor valor social. Afinal, faltava-lhes a caracterstica eminentemente humana: a linguagem (oral, bem entendido) e suas virtudes cognitivas. Sendo destitudos dessas virtudes,

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processo de transio de conceitos, veremos as trs grandes metodologias ou correntes na formao do Surdo.

2.2 Comunicao Total

Aproximadamente no final da dcada de 1960 e incio da dcada de 1970, surgiu outra corrente pedaggica na educao dos surdos: a comunicao total. A diferena entre a comunicao total e o oralismo que esta tenta garantir a comunicao surdo-ouvinte e surdo-surdo, sendo que a lngua de sinais oferecida como uma lngua de apoio para a aquisio da comunicao oral e da escrita (SKLIAR, 2001). De acordo com Skliar, a comunicao total foi um fim em si mesma que no se completou. Hansen (1996) apud Skliar (2001), referindo-se experincia da comunicao total na Dinamarca, afirma que: As crianas no tiveram uma verso visual da lngua dinamarquesa e, em troca, receberam um input lingustico muito inconsciente, pelo qual no entendiam nem os sinais nem as palavras orais. Tendiam a utilizar-se de uma meia-lngua, misturando as duas lnguas para sobreviver comunicativamente, mas no tinham a menor ideia sobre onde acabava uma lngua e onde comeava a outra (p. 90). Portanto, essa corrente pedaggica chamada Comunicao Total, pois se utiliza de todo e qualquer meio para estabelecer a comunicao, mas, ao mesmo tempo, isso fez com que o sujeito no tivesse nenhuma forma de comunicao consistente que lhe oferecesse condies lingusticas satisfatrias de aprendizagem e desenvolvimento, prejudicando a constituio de sua identidade e cultura. Assim, no houve espao para o sujeito surdo e a lngua de sinais era modificada para se tornar processo secundrio auxiliar. Portanto, a comunicao total tambm representa o surdo a partir de uma viso estritamente relacionada com o dficit biolgico, pois acredita ser ele um deficiente da comunicao (SKLIAR, 2001). Ocorre, ento, a valorizao da lngua de sinais e o reconhecimento da existncia de uma cultura surda, identificada principalmente pela lngua, e, desse modo, aconteceram mudanas na educao dos surdos. A partir deste novo contexto, surgiu outra proposta de educao de surdos, a educao bilngue.

2.1 Oralismo
Em 1880, aconteceu um marco na histria da educao dos surdos, que mudou todo o cenrio de at ento. Ocorreu, na Itlia, o Congresso de Milo. De acordo com Lulkin (2005): Nesse evento internacional onde se renem profissionais dedicados educao de surdos, dois teros dos 174 congressistas so italianos. Os outros so franceses, ingleses, suecos, suos, alemes e americanos. De todos os congressistas, somente um surdo! Com exceo de Edward Gallaudet, delegado norteamericano, o Congresso celebra a vitria do oralismo sobre a inferioridade da lngua gestual. As manifestaes em favor da supremacia da lngua oral, em favor da pureza natural da palavra falada, traduzem o esprito da poca, marcado pela racionalidade em oposio emoo (p. 37). Aps a deciso tomada no Congresso de Milo, toda a Europa adotou o Oralismo como mtodo escolar, o que resultou na extino oficial da lngua de sinais. Apenas os Estados Unidos preservaram a Lngua de Sinais (THOMA, 2004). Porm, marginalmente, a lngua de sinais continuou existindo na comunicao dos surdos, que se escondiam nos banheiros, nos quartos noite, j que a maioria das escolas era internatos, nos ptios das escolas e em outros espaos marginais, onde se comunicavam em lngua de sinais (THOMA, 2004). Desse modo, instituiu-se o oralismo como corrente pedaggica imposta e oficializada por ouvintes para a educao dos surdos. De acordo com Skliar (2001, p. 88): A sua concepo de sujeito surdo diz respeito exclusivamente a uma dimenso clnica a surdez como deficincia, os surdos como sujeitos deficientes numa perspectiva teraputica, segundo a qual a surdez e os surdos devem ser, em primeiro lugar, curados e/ou reabilitados. Nessa perspectiva, portanto, houve a imposio do modelo ouvinte ao surdo. Durante aproximadamente 100 anos de predominncia do Oralismo, foram obtidos poucos resultados quanto ao desenvolvimento da fala, pensamento e aprendizagem dos surdos. As tcnicas usadas nesta corrente pedaggica eram de estimulao da fala, desenvolvimento da leitura orofacial, ampliao da capacidade de compreenso, ateno e memria atravs da repetio, desestimulao do uso de sinais, gestos, mmica (SKLIAR, 2001). No entanto, o oralismo extrapolou os muros das escolas e contribuiu para a formao de esteretipos e representaes sobre os surdos. Alm disso, ele no foi substitudo por outro mtodo ou extinto. Na verdade, ele permanece at hoje como perspectiva educacional (SKLIAR, 2001). Revista Cocar. Belm, vol. 7, n.13, p.

2.3 Bilinguismo
Definir bilinguismo depende de vrias questes de ordem poltica, social e cultural. Assim como nos Estados Unidos, no Brasil, as polticas lingusticas tm a tendncia de subtrair as lnguas, ao invs de utilizar uma poltica lingustica aditiva. Contudo, tentando encontrar o bi multi-linguismo em meio a tantos desencontros, percebe se estar diante de grupos sociais que utilizam diferentes lnguas em diferentes contextos, em diferentes espaos. Bilinguismo, ento, entre tantas possveis definies, pode ser considerado: o uso que as pessoas fazem de diferentes lnguas (duas ou mais) em diferentes contextos sociais. Aqui j se tem uma relativizao do bi em bilinguismo, uma vez que, genericamente, o termo usado para se referir ao uso de mais de uma lngua, apesar

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de haver o uso do termo multilngue (QUADROS, 2010). A partir desta contextualizao e definio feita por Ronice Quadros, Lacerda afirma que: O objetivo da educao bilngue que a criana surda possa ter um desenvolvimento cognitivo-lingustico equivalente ao verificado na criana ouvinte, e que possa desenvolver uma relao harmoniosa tambm com ouvintes, tendo acesso s duas lnguas: a lngua de sinais e a lngua do grupo majoritrio (2000, p. 54). As experincias com educao bilngue ainda so recentes. Os projetos j realizados em diversas partes do mundo, como Sucia, Estados Unidos, Venezuela e Uruguai, tm princpios filosficos semelhantes, mas se diferenciam em alguns aspectos metodolgicos. Para alguns, faz-se imprescindvel a participao de professores surdos, o que nem sempre possvel. Quanto aos professores ouvintes, nem sempre so fluentes em lngua de sinais, o que compromete significativamente o processo de aprendizagem, de constituio da identidade e da cultura surda (LACERDA, 2000). Portanto, no h um consenso, muito menos um modelo de educao bilngue a ser seguido. Existem diversas experincias de educao de surdos, as quais vm se denominando bilngues, algumas por oferecerem as duas lnguas, concomitantemente; outras por oferecerem a lngua majoritria apenas na modalidade escrita; outras, ainda, por exigirem do surdo, tambm, a oralidade desta lngua. De acordo com Skliar (2001), os mltiplos projetos chamados de educao bilngue para surdos no tm que contentar-se simplesmente em definir formalmente a utilizao das duas lnguas dentro da educao de surdos. Trata-se de lnguas diferentes, com representaes diferentes e concepes tambm diferenciadas. Desse modo, possvel ver os surdos como pessoas diferentes lingustica e culturalmente, com identidade prpria e no como deficientes. A educao dos surdos, na perspectiva bilngue, toma uma forma que transcende as questes puramente lingusticas. Para alm da lngua de sinais e do portugus, esta educao situa-se no contexto de garantia de acesso e permanncia na escola. Essa escola est sendo definida pelos prprios movimentos surdos: marca fundamental da consolidao de uma educao de surdos em um pas que se entende equivocadamente monolngue. O confronto se faz necessrio para que se constitua uma educao verdadeira: multilngue e multicultural. Assim, no Brasil, o bi do bilinguismo apresenta outras dimenses (QUADROS, 2010).

constituir uma identidade surda, j que ele no ouvinte (PERLIN, 2001; MOURA, 2000). A maioria dos estudos tem como base a ideia de que a identidade surda est relacionada a uma questo de uso da lngua. Portanto, o uso ou no da lngua de sinais seria aquilo que definiria basicamente a identidade do sujeito, identidade que s seria adquirida em contato com outro surdo. O que ocorre, na verdade, que, em contato com outro surdo que tambm use a lngua de sinais, surgem novas possibilidades interativas de compreenso, de dilogo, de aprendizagem as quais no so possveis apenas por meio da linguagem oral. A aquisio de uma lngua e de todos os mecanismos afeitos a ela faz com que se credite lngua de sinais a capacidade de ser a nica capaz de oferecer uma identidade ao surdo. O que est por trs de tal afirmativa no simplesmente uma questo de identidade social, mas, mais especificamente, uma identidade concebida a partir de um determinado pressuposto terico. Ao se tomar a lngua como definidora de uma identidade social, ainda que se leve em conta as relaes e os conflitos relativos s distintas posies ocupadas por grupos sociais, enfatiza-se o seu carter instrumental. Assim, sua natureza, ou sua significao social, passa a ser creditada s interaes sociais as quais est ligada. Dessa forma, para alguns autores a identidade est relacionada tanto aos discursos produzidos quanto natureza das relaes sociais. Para Maher (2001, p. 116), por exemplo, ao falarmos de identidade, no estamos falando de essncia alguma. A identidade seria uma construo permanentemente (re) feita que buscaria tanto determinar especificidades que estabeleam fronteiras identificatrias entre o prprio sujeito e o outro quanto obter o reconhecimento dos demais membros do grupo social ao qual pertence. Seria, portanto, nessa relao, no tempo e no espao, com diferentes outros que o sujeito se construiria. , com isso, nas prticas discursivas que o sujeito emerge e revelado, ou seja, principalmente no uso da linguagem e no qualquer materialidade lingustica especfica que as pessoas constroem e projetam suas identidades. A construo da identidade no do domnio exclusivo de lngua alguma, embora ela seja, sempre, da ordem do discurso (MAHER, 2001, p. 135) e, portanto, interativa e social. Porm, o fato que no existe uma identidade exclusiva e nica, como a identidade apenas surda. Ela construda por papis sociais diferentes (pode-se ser surdo, rico, heterossexual, branco, professor, pai, etc.) e, tambm, pela lngua, que constri nossa subjetividade. Utilizando a expresso de Cameron et al. (apud LOPES, 2001, p. 310), a pessoa um mosaico intrincado de diferentes potenciais de poder em relaes sociais diferentes. Nesse caso, no h escolhas nas nossas identidades, isso independe da nossa mera vontade. Elas so determinadas pelas prticas sociais, impregnadas por relaes simblicas de poder. E, obvio, essas prticas sociais e essas relaes simblicas de poder no so estticas e imutveis ao longo da vida dos sujeitos. Esse Revista Cocar. Belm, vol. 7, n.13, p.

3. Educao culturas

de

surdos:

identidades

Os defensores da lngua de sinais para os surdos afirmam que somente de posse desta, considerada natural, adquirida em qualquer idade, que o surdo

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justamente o ponto que interessa aqui. Essa lgica permanece enquanto as crianas surdas no se encontram com um surdo adulto. Elas tm necessidade dessa identificao com os adultos, uma necessidade crucial. preciso convencer todos os pais das crianas surdas a coloc-las em contato o mais rpido possvel com adultos surdos, desde o nascimento. Ela se construir longe daquela solido angustiante de ser a nica no mundo, sem ideias construtivas e sem futuro. Ao que parece, a constituio da identidade pelo surdo no est necessariamente relacionada lngua de sinais, mas, sim, presena de uma lngua que lhe d a possibilidade de constituir-se no mundo como falante, ou seja, constituio de sua prpria subjetividade pela linguagem e s implicaes dessa constituio nas suas relaes sociais. Em outras palavras, torna-se estranha a afirmao de que todos os surdos s constituam sua identidade por intermdio da lngua de sinais. Afinal, no h uma relao direta entre lngua especfica e identidade especfica. A identidade no pode ser vista como inerente s pessoas, mas, sim, como resultado de prticas discursivas e sociais em circunstncias scio-histricas particulares. O modo como a surdez concebida socialmente tambm influencia a construo da identidade. O sujeito no pode ser visto dentro de um vcuo social. Ele afeta e afetado pelos discursos e pelas prticas produzidos. H estudos relacionados surdez que vm tratando esse tema de outra forma, como se a identidade fosse constituda apenas a partir de dois polos: o dos ouvintes e o dos surdos. A identidade construda sempre em relao a um determinado grupo ao qual se pertence, diferenciando-se de outro, com o qual se estabelece uma relao de carter negativo, ou seja, por oposio a ele. Com isso, a construo da identidade baseia-se num processo de associao a um determinado grupo, e de dissociao com relao a outros grupos. O pertencimento a um dado grupo expressa-se por meio do ethos grupal, do conjunto de valores e saberes partilhados (MEAD, 1934; ROSE, 1962). A identidade pode ser construda tambm tendo um ethos como referncia negativa: o indivduo no faz parte daquele grupo e tambm no faz parte de nenhum outro grupo que possa ser caracterizado como tendo um ethos prprio. Por exemplo: os conceitos de normal e patolgico definem um ethos de referncia, a normalidade, e afasta todo aquele que dele no se aproxima, reservando a todos o mesmo lugar social de patolgico. No h um ethos que possa caracterizar e definir aqueles que so patologizados. A identidade , assim, constituda por diferentes papis sociais que assumimos e que, vale salientar, no so homogneos. Podem ser religiosos (catlicos, evanglicos etc.), polticos (de direita, de esquerda, socialistas, sociais democratas etc.), funcionais (metalrgicos, vendedores, mdicos etc.), estticos (clubbers, punks, hyppies etc.), de gnero (homens, mulheres). A distino entre ouvintes e no ouvintes, de certa maneira, cria um obstculo terico: define o grupo de no ouvintes como sendo o nico contexto no qual Revista Cocar. Belm, vol. 7, n.13, p.

eles se inserem. A identidade, nesse caso, s pode ser construda de forma negativa. Mas a arquitetura social no se reduz a isso, evidentemente. Talvez o caso mais bvio e que se ope a tal reduo da estrutura social seja o esforo que vrias comunidades religiosas tm feito para terem os surdos como parte dos seus membros. Atualmente, a maior parte dos cursos de lnguas de sinais oferecida por comunidades evanglicas e, no Brasil, um de seus principais expoentes tem a seu lado, na tela de seu programa de televiso, algum que faz a traduo simultnea do que ele diz para a lngua de sinais. No importa se os fiis so surdos ou no, nesse momento eles pertencem a um grupo particular formado no apenas por surdos, mas por um grupo de pessoas que compartilha a mesma religio e, por isso, se identifica. Em suma, dificilmente se pode falar de uma identidade surda pura. A constituio da identidade do sujeito est relacionada s prticas sociais, e no a uma lngua determinada, e s interaes discursivas diferenciadas no decorrer de sua vida: na famlia, na escola, no trabalho, nos cursos que faz, com os amigos. O reconhecimento dessa realidade seria o aprofundamento das discusses sobre a identidade no campo da surdez, no qual se procura estabelecer uma norma com relao ao que teoricamente chamado de identidade, e exigir que as anlises correspondam a ela. Ou seja, uma norma de identidade, a identidade do surdo, e uma norma cultural correspondente, a cultura surda. De acordo com Silva, na atualidade: A identidade torna-se uma celebrao mvel: formada e transformada continuamente em relao s formas pelas quais somos representados ou interpelados nos sistemas culturais que nos rodeiam. definida historicamente e no biologicamente. O sujeito assume identidades diferentes em diferentes momentos (SILVA, 2000, p. 13). As identidades so formadas e transformadas nas relaes entre pessoas e grupos de pessoas; elas no so fixas ou estveis, e sim mveis, mltiplas e at contraditrias. Um exemplo claro dessa constante mudana das identidades, bem como das representaes que as constituem, est no relato de Thoma: Recentemente, quando estava em aula com uma turma de jovens e adultos surdos em uma escola da rede municipal de Porto Alegre, fui surpreendida pelo convite de um aluno para participar de um jantar com desfile para escolha da Miss Brasil Gay Surda 2006. Diante de mim, estava colocada a complexidade das identidades em cenrios contemporneos. Aquele aluno, integrante de um espao institucional que atende alunos surdos em turmas de surdos e que prope um tempo de aprendizagem organizado por ciclos, colocoume inmeras inquietaes e provocou questionamentos do tipo: qual identidade

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estaria sendo mais exaltada naquele convite? Pela ordem, podemos pensar que o concurso de beleza o mais significativo, seguido da identidade de gnero, estando nesse conjunto a identidade surda em ltimo lugar. Qual das identidades mais o posiciona em lugares de excluso? De qual incluso reclama? (2004, p. 14 e 15). Desse modo, pode se dizer que a identidade marcada por algo que une as pessoas, mas que ao mesmo tempo as distinguem de outras. Nas palavras de Tomaz Tadeu da Silva, [...] a identidade cultural ou social o conjunto dessas caractersticas pelas quais os grupos sociais se definem como grupos: aquilo que eles so, entretanto inseparvel daquilo que eles no so, daquelas caractersticas que os fazem diferentes de outros grupos (2000, p. 58). Quando fala em identidades surdas, Perlin (2001) aponta a necessidade do afastamento dos olhares clnicoteraputicos, que vem a surdez como deficincia a ser curada. Perlin (2005) afirma a existncia de mltiplas identidades surdas. A partir de algumas pesquisas, nas quais buscou depoimentos dos prprios surdos sobre si, a autora identifica algumas possibilidades de ser surdo, tais como: Identidades Surdas Poltica; Hbridas; Flutuantes; Embaadas; Transio; Dispora; Intermedirias28. A partir dessas mltiplas possibilidades, possvel perceber que existem diferentes modos de ser surdo. Quando Perlin (2001) realiza, por meio de sua pesquisa, a identificao dessas identidades, no o faz no intuito de classificar e determinar que s existem essas possibilidades de ser surdo e, muito menos, com o objetivo de possibilitar que encaixemos os surdos nessas identidades. Ao afirmar a existncia de muitos modos de ser surdo, a autora contribui para nossas reflexes sobre o respeito s diferenas. Nesta linha de pensamento, Pardo reflete sobre o respeito s diferenas afirmando que: Respeitar a diferena no pode significar deixar que o outro seja como eu sou ou deixar que o outro seja diferente de mim tal como eu sou diferente (do outro), mas deixar que o outro seja como eu no sou, deixar que ele seja esse outro que no pode ser eu, que eu no posso ser, que no pode ser um (outro) eu; significa deixar que o outro seja diferente, deixar ser uma diferena que no seja, em absoluto, diferena entre duas identidades, mas diferena da identidade, deixar ser uma outridade que no outra relativamente a mim ou relativamente ao mesmo, mas que absolutamente diferente, sem relao alguma

com a identidade ou com a mesmidade (Pardo apud Silva, 2000, p. 101). Enfim, diante das novas pesquisas, dos estudos sobre os surdos e do j exposto, h aqueles que ainda se perguntam: os surdos tm cultura? Essa uma pergunta que, segundo Strobel (2008), as pessoas, de modo geral, fazem, duvidando da existncia de uma cultura surda. Isso porque, geralmente, no conhece quem so os surdos e, por isso, fazem suposies equivocadas sobre os surdos. Alm disso, tais suposies partem, em sua maioria, de representaes da surdez como deficincia, ou seja, partem de uma perspectiva ouvintista. Nesse sentido, a autora afirma que cultura surda : O jeito do sujeito surdo entender o mundo e de modific-lo a fim de torn-lo acessvel e habitvel ajustando-o com as suas percepes visuais, que contribuem para a definio das identidades surdas e das almas das comunidades surdas. Isto significa que abrange a lngua, as ideias, as crenas, os costumes e os hbitos do povo surdo (STROBEL, 2008, p. 24). No entanto, um alerta precisa ser feito: nem todas as pessoas surdas compartilham da cultura surda simplesmente por elas no ouvirem. O que constitui a cultura surda no o fato de no ouvir, e sim de compartilhar experincias, crenas, sentimentos, lngua, etc. Desse modo, h diferentes culturas surdas, ligadas a diferentes espaos geogrficos, sociais e histricos. Atualmente, j se fala em artefatos culturais, que, segundo Strobel (2008), so constitudos por [...] tudo o que se v e sente quando se est em contato com a cultura de uma comunidade, tais como materiais, vesturios, maneira pela qual um sujeito se dirige a outro, tradies, valores, normas, etc (STROBEL, 2008, p. 37). Nessa perspectiva, a autora menciona alguns artefatos da cultura surda, como, por exemplo: Artefato cultural; experincia visual; lingustico; familiar; literatura surda; vida social e esportiva; artes visuais poltica; materiais, dentre outros.

Consideraes Finais
A partir do estudo realizado, foi possvel perceber que, atualmente, existem diversificados olhares em relao cultura, a linguagem e a identidade dos surdos, circulando e confrontando-se com vrios outros olhares, surdos e ouvintistas. No obstante a conscincia quanto amplitude do problema de pesquisa em pauta, constatouse, conforme abordado nos trs pontos centrais apresentados ao longo do texto, que, no decorrer da histria da educao dos surdos, essa sempre esteve relacionada s representaes na maioria das vezes, de ouvintes sobre os sujeitos surdos e sua lngua. Atualmente, contudo, verifica-se que h a possibilidade de pensar o surdo como um ser diferente culturalmente, com uma linguagem prpria, o qual deve ser respeitado em sua diferena, pois sua constituio enquanto sujeito, surdo e visual, se faz a partir de sua linguagem, que no a mesma do ouvinte. Verificou-se, Revista Cocar. Belm, vol. 7, n.13, p.

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Identidades surdas. Disponvel em: < http://sentidos.uol.com.br/bibliotecavirtual>. Acesso em: 26 mar. 2012.

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no decorrer do estudo, a existncia de trs principais filosofias que, historicamente, foram utilizadas e subsidiaram a educao de surdos, sendo que o bilinguismo, hoje, referncia e ponto mximo para o desenvolvimento da cultura e da identidade do surdo. Desse modo, o surdo necessita de uma boa aprendizagem de sua lngua de sinais e de outras lnguas que o vo introduzir no meio social, cultural, poltico e profissional, tambm, mais especificamente no universo escolar como um todo. Demonstrou-se a importncia de se ter uma viso plural quando se trata de identidade e cultura. Hoje, na atual modernidade e globalidade, a discusso gira em torno das diferentes identidades e das

diferentes culturas, desconstruindo a viso de uniformidade e igualdade no mundo, abrindo espao para a diversidade e unidade de uma nova cultura que se faz e refaz incessantemente. Ademais, apesar das contribuies deste trabalho, sabe-se que ainda h muitas questes a serem estudadas no que se refere temtica da cultura, da identidade, da comunicao e da Lngua Brasileira de Sinais. So necessrios, assim, novos estudos e mais pesquisas que tenham como foco a educao de surdos em seu contexto amplo e atualizado, possibilitando conhecer ainda mais esta esfinge da identidade e da cultura surda.

Referncias
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Revista Cocar. Belm, vol. 7, n.13, p.

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