O SENTIDO SOCIAL DA FESTA DE CRISTO REI (Conferncia pronunciada pelo prof. H. J.

Hargreaves, em Belo Horizonte, a 25 de outubro ltimo, no Teatro Municipal). O MISTRIO DO PAPADO Se o mistrio do papado constituiu sempre o maior desafio arrogncia ridcula dos sculos, o desmentido mais formal sua versatilidade leviana, a confuso, enfim, do esprito flutuante e movedio da raa expatriada de Roma esse mistrio amplia-se, cresce e transcende a mentalidade dos homens, sobretudo, nos nossos dias, na figura desta obra prima da graa, em carne e osso, que o grande Pontfice Reinante, Pio XI. Reservou Deus, para o seu corao sensvel e para sua alma delicadssima, a contemplao confragedora dos quadros, talvez mais dolorosos do destino de crucificao e redeno do cristianismo. O eplogo dos grandes erros se consuma, aos olhos mareados de Roma imortal desde que Cristo se fez romano, na expresso de Dante, e que Pio XI, tantas vezes, gosta de repetir (Yves de La Brire). A Alemanha expia a separao de Roma pela Reforma. A Rssia expia a separao de Roma pelo cisma ortodoxo. A Frana, da Enciclopdia, que apressou a agonia de Pio X, uma desalentadora indagao. A Inglaterra, de Henrique VIII, assiste assustada canonizao gloriosa de Thomas Morus e John Fisher. A Espanha de Cristo luta contra a Espanha de Stlin, para decidir, quem sabe, o destino da Europa. E, assim, todos os povos, na medida em que se afastaram de Roma, anemizam-se, entram em colapso e fendem a harmonia da civilizao. Parece que a Providncia quis que Pio XI vivesse no isolamento terrvel e sublime, de seu corao paterno, a solido sombria do Caminho abandonado, a agonia angustiosa da Verdade Crucificada, a nostalgia melanclica da Vida desconhecida e desprezada. Se cada um de ns, consoante a nossa f, representa uma hstia, uma oferenda e uma oblao e se, por vezes, sinceramente, sobra das Oliveiras do horto ntimo e profundo de nosso ser, balbuciamos: Senhor passe de ns este clice... imaginemos, agora, o que no ser o estado da alma do Santo Padre, por sobre as sete colinas de Roma, fora e acima da zona das tempestades, no rito sagrado de seu sacrifcio permanente pela Igreja! J no crepsculo do sculo passado, o grande Augusto Cochin, lder do partido espiritual da esperana, num rasgo de viso genial, assim fixava o quadro da situao da Igreja: A religio catlica est oprimida em toda a face da terra. Suas doutrinas so combatidas em todas as lnguas, suas instituies, em todos os pases. A Igreja est escravizada na Itlia, vilipendiada na Franca, desdenhada na Inglaterra, torturada na Polnia, comprometida na ustria, garroteada na Sucia, suspeita na Espanha, corrompida no Brasil, humilhada na Turquia, perseguida na sia, martirizada na frica e na Oceania. Como o seu Divino Mestre, ela no tem uma pedra para repousar a

cabea (Les Esperances Chrtiennes, Augustin Cochin, Plon, 1926, Introduction, pgs. 5/6). Ora, se num detalhe ou noutro, poderamos esbater um pouco o carregado das cores, por outro, quantos elementos novos poderiam somar-se a estes, avivando ainda mais as tintas desta realidade trgica e comovedora, para castigo do orgulho da vida de nossos dias. Pois bem, nada disso estranho ao Vigrio de Cristo. Sua Santidade no se alheia um minuto sequer da marcha da vida. O seu corao bate em consonncia com o corao da Igreja. Registra as mais leves pulsaes de vida do Corpo Mstico de Cristo, porque o Papa a expresso sensvel da sua personalidade. Se as quatro notas da Igreja sugerem sua personalidade, que elas no se animam plenamente, no tm de si mesmas toda sua fora e amplitude. Da Igreja uma conscincia e uma memria: ouvireis, imediatamente, essa conscincia gritar a sua unidade, v-la-eis elaborar e erigir sua santidade. A memria de suas origens apostlicas impedi-la- de se enganar a esse respeito; e, como o depsito dos apstolos definitivo, ele no deve ser substitudo por nenhuma economia nova, ele pois tambm universal: a Igreja se proclama catlica e se sabe indefectvel. Concluso: ... esta personalidade no se pode conceber sem um Chefe visvel, sem Pedro e o Papa. O meio, pelo qual se manifesta e se afirma a pessoa humana e a voz, que exprime pela palavra, melhor do que qualquer outro rgo, os pensamentos e as decises livres do ser racional. A voz sensvel da Igreja o Papa (Le Mystre de lEglise. H. Clrissac, O. P., pgs 57/8 Editions du Cerf, 1917). Eis o sentido da expresso mistrio do Papado: Cristo o Verbo e o Papa, a Voz do Verbo, que no enfraquece e nem se apaga, sob o fragor das derrocadas parciais ou totais que vinte sculos assistem. E , quando meditamos intensamente sobre os destroos morais de nossa poca, qual, como um espelho de faces convexas, reflete a caricatura da racionalidade desfigurada... quando pensamos no hibridismo crescente da moral que decai, ao ritmo enganador de dogmas que se substituem, de direitos que se ab rogam, em nome de pseudo-direitos, que repontam viciados... , quando medimos a curva de nosso destino, atordoado pelo rumor dos institutos que se esfacelam, de tronos que caem, de multides que sabem, numa clarinada lgubre de guerras que se anunciam, na subconscincia das massas amotinadas, e que se manifestam na orla do Eu social, pelo alvoroo das revolues que se multiplicam... , nesta hora grave de receios, em que o pensamento humano revolto no seu mbito, numa agonia de Titan, arrebenta aos ps da Dvida, em ondas nervosas de indagaes ardentes... nesta hora quase impenetrvel em que mal distinguimos, se os povos pisam os umbrais de uma civilizao que apodrece... nesta hora trmula de fraqueza, trepidante de incongruncias, eclipsada de paradoxos que o mistrio do Papado, na pessoa do Augusto Pontfice, Pio XI transcende a tudo o que a razo do homem pode atingir e dominar... A ENCCLICA QUAS PRIMAS E A SUA OPORTUNIDADE

Com efeito, seria para esperar que, apreciadas as coisas, dum ponto de vista apenas natural, a conscincia humana ficasse a merc das agulhas que marcam as direes dos grandes erros, sem um norte, na mais perfeita noite de vacilaes... Assim, porm, no aconteceu e nem acontece. Com uma vidncia santa e penetrante das necessidades morais de nossa poca, alheio a que seja ouvido ou no, o Verbo ilumina os quadrantes do mundo, com o brilho de Sua presena sensvel, com a sua Voz de carne... A maneira de Pio IX, quando definiu o dogma da infalibilidade, em meio o paroxismo da autoridade atomizada e do mundo em adiantado processo de desagregao Pio XI, dentro da procela dos tempos modernos, pisando firme sobre as ondas bravias da sua desordem, proclama, atravs de sua luminosa encclica Quas Primas, o reinado de Cristo. Essa coragem inslita da Igreja, tantas vezes, demonstrada, atravs dos sculos, e, mxime, no pontificado de nosso glorioso Papa Reinante, desaponta a m f, abala a incredulidade e reconforta a boa vontade. Velho, na sua essncia, como a prpria tradio, o culto a Cristo Rei. No se contam as vrias passagens do Velho Testamento em que seu reinado se prenuncia, em haustos profticos, que o Novo Testamento confirma a todo momento. Parece, porm, ser uma das notas marcantes da predileo providencial de Deus, por Pio XI, isto de faz-lo revelar ao mundo a mocidade eterna, a atualidade sempre renovada de sua Igreja. o que se d, por exemplo, tambm com este outro mistrio dos tempos presentes, que a Ao Catlica, da mesma Idade da Igreja, mas que ele revelou ao mundo moderno, sob um aspecto novo e, como ele mesmo o diz, at um certo ponto, pela inspirao do cu. Eis, como Yves de La Brire nos conta a fixao da data pelo Sumo Pontfice, para a celebrao da festa de Cristo Rei, que ns, hoje, tambm celebramos. Referindo-se ltima alocuo consistorial de Pio XI, em Dezembro de 1925, assim continua ele: Ao terminar a sua alocuo, Pio XI, antes de ordenar o fechamento das portas santas, nas quatro baslicas maiores, para a viglia do Natal, anuncia a promulgao da encclica, que vai estender, por mais um ano, os favores do jubileu a todos os pases da terra e que vai proclamar a Realeza de Cristo sobre as naes, instituindo uma festa especial, com ofcio e missa prprios, para render solene homenagem a esta magnfica prerrogativa de nosso Salvador. Nove dias aps essa alocuo, aparece, com efeito, a encclica prometida. Ela ordena que, em cada ano, a festa de Cristo Rei das Nacoes, seja celebrada no ltimo domingo de outubro, isto , poucos dias antes da festa de Todos os Santos, e que ento se renove, nesta festa, a consagrao universal do Gnero Humano ao Sagrado Corao de Jesus. (LOrganisation Internationale du Monde Contemporain et la Papat Souveraine pg. 185 Yves de La Brire, Spes, 1927). Meditemos um pouco a oportunidade desta memorvel encclica, o braso de nobreza de todas as hostes da Ao Catlica. No crepuscular do primeiro quartel do sculo XX,

nos seus ltimos dias de dezembro, quando, talvez, o homem moderno supusesse firme o seu domnio intelectual, moral, social e poltico sobre os tempos eis que se lhe antolha mais vive do que nunca, na alma da cristandade, o reinado do homem eterno, que encarna o Cristo, como a suprema perfeio fsica e espiritual. , justamente, em meio apostasia do sculo, que a Verdade deve brilhar. , exatamente, na hora dos grandes e profundos ressentimentos do mundo contra o cristianismo, cuja misso, a nossa covardia e a nossa pusilanimidade traram que a Igreja se apresenta mais pura do que nunca, na simplicidade de suas convices, afirmando a sua espiritualidade intacta e imaculada, na figura do Cristo Rei. Quatro sculos de civilizao processados, margem de Roma e contra Roma, deramnos, como resultado, o espetculo confragedor do mundo moderno, que estertora, numa agonia desesperada, ante o delrio dos erros que ele pregou como verdades, extradas das suas prprias entranhas. O mundo sado da Renascena e da Reforma se encontra falado desde essa poca por energias possantes e verdadeiramente monstruosas, onde a mentira e a verdade se misturam intimamente e se alimentam uma da outra, verdades que mentem e mentiras que dizem a verdade. (Humanisme Integral, pg. 7, Jacques Maritain, F. Aubier, 1936). O mundo moderno, pela cultura humanstica dos sculos XV e XVI, precipitou o seu afastamento do Cristo. A nica continua do mundo medieval, no Cristo, ele ops a unio continua, no mito humano. Ao Cristocentrismo ele ops o antropocentrismo. Deixou o Cristo de ser a medida de todas as coisas, para se tornar o homem a medida de todas as coisas. Suprimiu o mundo moderno nas relaes do Criador com a criatura, a mediao do Cristo. E, como ningum conhece o Pai, seno o Filho, e a quem o Filho quiser revelar. (S. Matheus, 11, 25-90) o mundo se lanou, pelas suas prprias mos, nas trevas da obscuridade. Com a supresso do Cristo, processou-se uma reduo no contedo de todos os valores do mundo moderno. O seu espiritualismo desceu ao nvel de um vitalismo indefinido, vago; e o seu vitalismo a uma expresso mecanicista da Vida. Com a expulso do Cristo, ficou o homem moderno incapaz de conhecer o prprio Deus, que passou a ser, para ele, uma voz, um vocbulo, um som, uma palavra, mas, sem contedo. Um contorno vazio. Uma ausncia, que se reflete em todas as manifestaes do seu gnio criador, inclusive nas expresses de seu idealismo, que, segundo Maritain, no resiste aos climas de violncia, um fermento sem grmen, uma espcie de po de amido, ou, como diramos, ns mais a brasileira, alguma coisa de semelhante ao biscoito de polvilho. Muito vistoso. Muito crescido. Mas vazio. Sem resistncia. Pronto a se partir, estrepitosamente, ao primeiro toque mais violento. Tal e qual todas essas formas do idealismo contemporneo que se no baseiam na caridade, ao Amor, no Cristo. REPERCUSSES NA IGREJA Esse desfalque, entretanto, pecaminoso que o mundo moderno operou no conceito integral da vida repercutiu na conduta da Igreja. Como depositria da Verdade e

preposta da ordem moral sob a presso do liberalismo luterano, do racionalismo e do laicismo, teve ela que retomar suas posies de defesa. No se alheiou do curso da vida, mas, por uma contingncia, perfeitamente explicvel, teve que se esforar a fundo, na defesa de seus dogmas e de suas divinas instituies. E, com tanto mais dificuldade, quanto fcil compreender a dureza do corao do mundo que a atacava, e a quase impossibilidade dela se fazer compreendida por ele. Dutroncy, falando da angstia da Igreja, nestes ltimos tempos, das suas, das deseres de que ela foi vitima, compara-a, carinhosa e lindamente, a uma me, que perdeu vrios de seus filhos num acidente... e, desde ento, eis que ela resolveu erissar os seus muros, as suas barreiras de proteo e de defesa, para os lazeres livres dos que conseguiram sobreviver. Essa legtima defesa necessria e inevitvel da Igreja, entretanto, no deixou de ser um castigo, quase fatal, que o mundo moderno, inconscientemente, se aplicou. A inteligncia humana, no-lo mostra Gilson, coroando toda a natureza criada, s boba, quando, por ela e nela, a natureza toda se encaminha para o seu legtimo, que Deus. Desde, porm, que ele se afaste de Deus, ele arrasta consigo, nesse movimento, tambm toda a natureza. Ora, a inteligncia do mundo moderno, se erigindo em fim prprio, rebelando-se contra Cristo, seu fim e seu Rei, elaborou toda uma tcnica da vida, destinada a reformar os homens, mas, completamente, margem da Igreja, que passou a ser considerada um mero rgo da piedade universal. Desde ento, uma grande parte da atividade humana, vrias geraes com a sua cincia, com as suas misrias e com as suas grandezas, se privou da encarnao do Verbo a Igreja no deu sua alma a esse corpo que crescia e que devia como todo o valor humano, receber a comunicao do Esprito do Cristo, para se tornar, assim, seu Corpo e render glria a Deus. (Congar, Conclusion Thologique Penqute sur lincroyance. La Via Intelectuelle, 25/7/1935). De um mundo em que o cu da conscincia humana era iluminado pela f, camos num mundo em cujo cu interior s deveria brilhar a razo. E, como a razo no tem em si a faculdade de ligar ou desligar vontades, de ligar ou desligar conscincias, o tecido nervoso e muscular do mundo moderno, deixou escapar, pelas suas malhas frouxas, quase que, totalmente, a soma de espiritualidade que lhe legou a concepo Cristocntrica da vida. DEFICIT DA ENCARNAO Pois bem, foi constatando a grande desencarnao da f catlica, que Pio XI promulgou solenemente a festa de Cristo Rei, cuja significao social restaurar o verdadeiro sentido da Igreja, o verdadeiro sentido da catolicidade. Embora no possamos confundir catlicos e catolicismo, cristos e cristianismo, fiis e Igreja, certo , porm, que, nos catlicos, nos cristos e nos fiis, que se deve

manifestar a plenitude visvel do catolicismo, do cristianismo, da Igreja, respectivamente. E essa plenitude de visibilidade humana, essa plenitude de realidade fsica da Igreja, ser tanto mais completa, quanto mais exaltarmos a nossa personalidade crendo firmemente, que, como o diz Clrissac, cada um de ns a Igreja e faz a Igreja, porque cada um de ns edifica o Corpo do Cristo. Urgia que a Igreja voltasse a ser para ns a casa onde ns nascemos, onde ns crescemos e onde ns ressuscitamos na graa e pela graa ao invs de ser, apenas, o santurio de nossas visitas peridicas, o asilo de nossas evases espordicas do mundo, alguma coisa de artificial na nossa vida, de aderido apenas nossa existncia. Aquela dicotomia social desastrosa que enferma a realidade csmica, em cujo mbito flutuam, como dois mundos estranhos: Dum lado, o universo espiritual humano, abandonando exclusivamente luz interior, luz da razo, emancipado de todos os complexos histricos e dogmticos do catolicismo e fazendo dessa autonomia e dessa liberdade, a substncia mesma de seu cu-espiritual; do outro lado o universo espiritual cristo ligado ao aparelho tradicional da Igreja, como todo o seu regime de dogmatismo, de autoridade, de submisso... (Congar, Conclusion Thologique Penqute sur lincroyance. La Via Intelectuelle, 25/7/1935). ... Fruto dessa diviso de ter o mundo moderno negado a realeza do Cristo, - precisava ser reintegrada, precisava ser mais uma vez denunciada ao mundo, sob a forma de um ato ardente de f em Cristo Rei. Unir o universo intra ou extra Cristo, como diria Dutroncy: eis a trgica opo. Viver a f segundo sua natureza, q ue algo de total, algo de absoluto. Fazer da f alguma coisa que nos invada e nos domine o ser, de tal forma que todas as nossas atividades, se modele, consoante a estruturao interior do conceito catlico da vida. Restabelecer a harmonia entre a tcnica moderna e a piedade. Eis em princpio o sentido social da festa de Cristo Rei. Restaurar na sua plenitude os valores teolgicos, fazer com que eles impregnem o pensamento do sbio que calcula ou que experimenta, com que eles forrem a razo do filsofo que medita, com que eles inflamem a imaginao criadora do artista, eis o que, nos diz Gilson, significa pr a inteligncia a servio de Cristo Rei, pois, que isto fazer com que o seu reino se realize auxiliando a natureza a renovar-se sob a ao fecundante de sua graa e na luz de sua verdade. Restaurar o prestgio da Cruz, como fundamentao nica da moral, mas, como fundamentao nica da moral, mas, da crua vivida, da cruz realidade, da cruz sacrifcio, da cruz ascetismo, da cruz purificao, da cruz herosmo e no da cruz, metfora literria, da cruz smbolo vazio, da cruz, que a mentalidade burguesa, na sua inconscincia sacrlega, lavra no ouro macio, ao invs de lavrar no cerne da vida; na sua prpria carne eis o que significa pr a nossa vontade a servio do Cristo Rei.

Restaurar o conceito da Cidade, que deve ser o meio natural, um meio propcio prtica das virtudes, que precisa ser encarada como o complemente da tica, segundo Santo Toms. E, conseqentemente, reabilitar a idia de Poltica, que precisa ser considerada, como alguma coisa de honesto e grave, na expresso de Leo XIII. Que precisa ser praticada como a mais difcil e rdua de todas as virtudes sociais, porque se aplica a conduzir a prpria vida-social que exige, para se deixar conduzir, um punhado de outras virtudes, tais como, a experincia, o discernimento, a previdncia, a capacidade de julgar, a retido moral e o esprito de deciso. Eis uma feio importantssima do estabelecimento do reino de Cristo, da ordem, a cujo respeito Solovieff escreve estas linhas de ouro: Um cristo, seja ele rei ou imperador, no pode ficar fora do reino fora do reino de Deus e opor seu poder ao de Deus. O mandamento supremo Da a Deus o que de Deus , necessariamente, obrigatrio para Csar tambm, se ele quiser ser cristo. Ele tambm tem que dar a Deus o que de Deus, isto , antes de tudo, o poder soberano e absoluto sobre a terra porque para bem compreender a palavra sobre Csar, dirigida pelo Senhor a seus inimigos, antes de sua Paixo precisamos complet-la com esta outra palavra mais solene, que, depois de sua Ressureio. Ele dirigiu a seus discpulos, aos representantes de sua Igreja: Todo o poder me foi dado nos cus e sobre a Terra... Se a palavra a propsito da moeda j tirou a Csar, a sua divindade, esta nova lhe tira a sua autocracia. (Solovieff, La Russie et lEglise universelle, pgs. 74/76 cit. Maritain, Primaut du Spirituel, pg. 279). Eis o que significa aceitar o cetro de Cristo Rei, na ordem temporal, que tem que ficar nas mos, principalmente, do poder civil, na pessoa de seus delegados e legtimos representantes. No pode haver estado cristo, poltica crist, alheios ordem espiritual, alheios catolicidade, ao esprito universal da Igreja, que deve incluir e superar todas as demais ordens. Tudo o que fugir da, corre por conta do grande dficit da encarnao do Verbo na vida, de que vtima infeliz o mundo moderno. CONCLUSO Ao terminar esta nossa rpida meditao sobre o sentido social da festa de Cristo Rei que iniciamos com o nosso pensamento nEle, na pessoa de sua Voz Sensvel, no tempo, que S. S. o papa fazemos questo de finaliz-la, na mesma atitude mental. Ora, o desejo mximo do corao do Santo Padre, na hora presente, que no retardemos mais o processo, o trabalho de reencarnao do Verbo, na vida social. Mas, como a vida social no um ser, como, erradamente, a supem Durkheim e o neopositivismo sociolgico, - e sim apenas, um modo de ser, - para iniciar o cumprimento do programa social que ele nos oferece, precisamos comear a realiz-lo em ns. intil pensarmos na transfigurao da vida, intil supormos que a humanidade vive o advento de uma nova idade, que caminhamos, para um modo novo de viver o

cristianismo se cada um de ns no se preocupar, seriamente, com a sua prpria renovao. E eis-nos em face de uma realidade, quase inatingvel para a mentalidade do filho legtimo do sculo XIX, que sugou o leite desnatado do nominalismo filosfico. Infelizes desses decrpitos ingnuos de pensamento, sejam eles, de fato, velhos ou mocos, porque sero sempre, os eternos desnutridos. Os que crem, apenas, na realidade das palavras e que, com elas, querem salvar o mundo, descrem do fato cristo, ou, pelo menos, vivem, como se nele no cressem, mas, nem por isso, deixam de falar no Cristo e na sua moral, como que oficiando, no templo do seu farisasmo, o rito das frmulas e o desprezo da sua essncia. Pois bem, o anelo mais quente do corao do Santo Padre, neste momento, apagar da face da terra esse catolicismo parcial. Ele aspira o livre curso das verdades dogmticas, na entrosagem total da vida, como nico meio eficiente de fazer com que o cristianismo seja mais do que um episdio histrico. sua nsia mxima que volte o fato cristo para a medula da vida, ao invs de se conformar com a sua posio na epiderme da vida. E, por isso, e, para isso, foi que, completando a doutrina de seus antecessores e ampliando-a Pio XI lanou as bases da organizao universal da Ao Catlica, como alguma coisa de sobrenatural e que ele, por assim dizer, canonicamente, definiu, como a participao do laicato no apostolado da hierarquia. (Monsenhor Pizzardo). Nada mais justo, nada mais adequado, nada mais necessrio, mesmo que seja o ltimo movimento de nosso esprito, nesta noite, um movimento de adeso incondicional, um movimento de adeso at o sacrifcio herico de nossa vida, a Cristo Rei, na pessoa de seu Representante Visvel, na terra, e cujo corao pulsa acabrunhado ao peso das responsabilidades tremendas da cristandade inteira, genuflexo, aos ps de Deus, no silncio fecundo de sua alma implorando, neste momento mesmo, para todos ns: SENHOR, VENHA A NS O VOSSO REINO. A Ordem, janeiro de 1937.