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Fe y razn en la formacin sacerdotal

Ruth Mara Ramasco Ro Cuarto, 1 de noviembre de 2013

A. La fe y la razn: el problema de la desmemoria Al tratar de pensar el problema del vnculo entre fe y razn en la vida de los seminarios, nos ha parecido importante poner de manifiesto las mltiples inflexiones que esta relacin supone. Pues esta relacin, la relacin entre fe y razn, se hace presente en la vida de todos los creyentes. Esto es lo primero que quisiramos considerar: se trata de un problema de todos, ya sea que se objetive o no. Su planteo es diferente, segn la vocacin y el talante de cada ser humano. Es por esto que quienes tienen una marcada vocacin intelectual o cientfica experimentarn la presencia de este vnculo con caracteres que no tiene en otras experiencias de vida, o quienes menosprecian lo racional asumirn la fe, prolongando en ella el escaso valor que asignan a la razn. O quienes hubieran experimentado alguna marginalizacin en el mbito del saber, podrn considerar que el mbito de la fe es aquel donde no pueden ingresar consideraciones racionales. O, quizs, a la inversa, quienes han experimentado la jactancia y prepotencia de quienes se sienten hbiles en algn rea del conocimiento, identificarn fcilmente la razn con vanidad y desprecio y la expulsarn del rea vital de la fe. Seguramente podra continuarse esta descripcin con muchos otros matices y ejemplos. As como hay talantes vitales y existenciales, tambin los diferentes momentos de la historia producen modos distintos de entender esta vinculacin. Si pensamos en la razn en la Ilustracin, sta es la gran facultad emancipadora de todo servilismo y toda supersticin; la razn era pensada como una insondable capacidad de luz y autonoma. Pero si pensamos en la razn cribada por las crticas de la posmodernidad, debemos decir que la razn se ha presentado, no simplemente en sus lmites e impotencias, sino en su gran capacidad de peligro: se desliza fcilmente hacia un discurso universalista que desdea las diferencias culturales, provee justificativos a posturas injustificables y dainas, es enemiga de la vida y de sus ritmos, se encuentra en la base de todos los totalitarismos. La crtica a la razn no se ha desarrollado slo como objecin a una justificacin racional u otra, sino al movimiento mismo de la justificacin, de la bsqueda de un fundamento. Para algunos, toda apelacin a un fundamento equivale a fundamentalismo y opresin; por ende, no es por la va de la razn cmo podramos llegar a entendimientos y conciliaciones posibles de los hombres entre s. El discurrir de la razn, las mediaciones que supone, parecen configurar una distancia con las cosas y los hombres. Por eso, muchas objeciones a la misma se realizan desde el anhelo de inmediatez, de contacto, de no distancia. Pinsese cunta afirmacin de instancias intuitivas, de presencias, de

[2] contacto, de tacto directo con las cosas, se encuentra tambin en las crticas a la razn. La razn se transforma en sinnimo de racionalismo y sus logros se miran con sospecha, pues tememos que nos aparten del flujo de la vida y sus problemas. La razn se interpreta as como una gran distancia con los hombres y las cosas. Dicho de otro modo, las distintas pocas producen diversas concepciones de la razn y de su valor. Podramos decir algo semejante respecto de las culturas, con el aadido de que no slo producen valoraciones sobre la razn, sino usos distintos de la misma y jerarquas de valores entre esos usos. Es decir que tambin poseemos una especie de mapa geopoltico de nuestro mundo, en donde ciertas culturas se atribuyen a s mismas la posesin de la racionalidad y niegan este carcter a otras, u otras han transformado la racionalidad, en la forma concreta de darse en su medio cultural, en el todo de la misma y, lo que es ms difcil an, en una nota que los identificaba como humanos sin ms. De manera que, al expresarlo as, y sealar los limites de racionalidad de las otras culturas, lo que en realidad destacaban era la profundizacin o lmites de lo netamente humano que otras culturas posean. Sealamos esto porque lo que queremos poner sobre el tapete, como una consideracin inicial, es que todos recibimos el vnculo entre fe y razn, no en abstracto, sino desde la mediacin de talantes existenciales, comprensiones culturales y epocales de la misma; tambin como expresin de nuestro poder o nuestra impotencia; tambin como expresin de nuestra identidad o de aquello que la niega. Ahora bien, desde el interior mismo de la vida de fe y de la misma vida eclesial, experimentamos una diversidad de comprensiones sobre la fe. A veces, tenemos la impresin de que la inmensa riqueza que posee el pensamiento sobre la razn y la fe ha quedado restringida para algunas clases o conferencias, pero no logra tocar la vida de los seminarios en sus criterios concretos. Adnde se encuentra la consideracin agustiniana sobre la fe como pensar con asentimiento, esa consideracin que seala que no cree todo el que piensa, pero piensa todo el que cree, y creyendo, piensa, y pensando, cree? Adnde las palabras de Toms de Aquino que describen al intelecto, en el interior del acto de fe, como un intelecto que se encuentra agitado, porque anhela la visin? Adnde la fe en busca del entendimiento de Anselmo, a quien sus discpulos pedan explicaciones llanas y que los persuadiera sin recurrir a la autoridad de la Escritura? Adnde el gran esfuerzo del Cardenal Newman, buscando establecer la gramtica del asentimiento que se produce en el acto de fe? En demasiados momentos, sin que podamos entender bien cmo, experimentamos, en las clases, en las conversaciones de los pasillos, en las resistencias de los seminaristas al estudio, que la fe no tiene que ver ni nada requiere del estudio ni de la razn. Que su comprensin de la misma como don de Dios ha opacado o anulado toda bsqueda de la Verdad, que los que la poseen han dejado de sentirse afines a los buscadores, que toda pregunta y

[3] todo anhelo de comprensin es interpretado como duda e incredulidad. Dnde est, repetimos, ese mundo de comprensin que deca que slo la razn era capaz de audicin y seguimiento de una palabra? En qu lugar de la insignificancia se han perdido las bsquedas apasionadas de los hombres de fe que han sentido que su intelecto era desafiado a todas las bsquedas, puesto que crea; hermanado con todos los buscadores, puesto que anhelaba entender an ms que ellos; necesitado del auxilio de todos los debates y todos los anlisis del intelecto, porque haba que dirigir el intelecto a la comprensin del mismo Dios? Esto, tan grande y poderoso como interrogante, no se presenta como tal en posturas afirmadas como contrapuestas: aparece en el malestar de los seminaristas al asumir el curriculum filosfico y preguntarse por su utilidad; en las palabras de los prrocos cuando aconsejan a los jvenes que atiendan fundamentalmente a la vida en la parroquia, porque lo que estudian no les sirve para la vida pastoral; aparece en las decisiones de inversin, en las que no logran tener prioridad ninguna compra de libros; aparece a veces en el desdn con el que se mira el talante estudioso de algn joven. Es verdad que la memoria de la vida eclesial guarda el recuerdo de cuntas rebeldas, burlas, abandonos del misterio de la fe, han producido ciertas interpretaciones de la razn que se han presentado a s mismas como liberadores de la opresin y puerilidad producidas por la fe. Es verdad todo ello, pero nos preguntamos por qu las bsquedas de la inteligencia han dejado de palpitar en la cabeza y el corazn de tantos hombres y mujeres de una fe honda y probada. O por qu ya no atraen a quienes estn llamados a ser pastores de las bsquedas de los hombres y su intranquilo transitar hacia Dios. Por qu ha ingresado, tan fcilmente en la vida de los seminarios, una cierta comodidad con las respuestas, a la que no hacen mella las preguntas ms fuertes que los hombres realizan? Dicho de otra manera, por qu resulta tan insignificante la razn? Hemos sealado en reiteradas oportunidades que la separacin, el apartamiento de la razn en las propuestas que se realizan desde la fe, ha desencadenado ciertas consecuencias muy difciles de asumir. La ausencia de vocaciones cientficas e intelectuales con un marcado cariz cristiano, la formacin de extensas reas de produccin del conocimiento, desarrolladas totalmente a espaldas del cristianismo. De manera que, luego, todo acceso o formacin en esa rea se realiza como inmersin en un mundo al que lo cristiano nada dice o es deslegitimado sin ms. Esa formacin es la que recibirn nuestros hijos, ms ac y ms all de la mejor formacin que hayamos logrado darle en nuestra casa. Esto que se presenta en el rea de la produccin del conocimiento y de la ciencia, se realiza tambin en el rea de la produccin artstica. Y esto no es algo menor. Pues el arte nos entrega la vida y la realidad, desde la increble metamorfosis a la que sta es sujeta por la sensorialidad del artista. De manera que no solamente la comprendemos: ingresa en nuestra percepcin, en nuestro tacto, en nuestros odos. Pero no encontramos ya una literatura,

[4] elevada como literatura y capaz de poner de nuevo en nuestros odos el misterio de la realidad hablada desde la apertura al misterio. Ni una msica, ni una pintura, ni una escultura. La inmensa plasmacin y cercana con el Misterio, que slo puede producir el arte; que conmueve tanto al que cree como al que no cree, se ha alejado del horizonte de nuestra vida, en esa corriente que era capaz de entregrnosla y que se llama arte. Ah donde la razn se conjuga con la floracin de la sensorialidad y hace que florezcamos con su cercana. Si consideramos las consecuencias que esto conlleva sobre la pastoral, no podemos sino decir que tal vez sea esto lo que se hace presenta en la dificultad para establecer una pastoral universitaria, una pastoral de la ciencia, una pastoral de la tecnologa, una pastoral del arte, una pastoral de la cultura sin ms. Por qu? Porque no tenemos experiencia de ello. Porque queremos que digan a Dios sin haber pasado por el taller en el que se educan, ni haber tenido que desarrollar los talentos que lo sostienen. La ausencia de razn incide tambin en la gran exacerbacin afectiva que poseen muchas de las dinmicas de los grupos y movimientos, en la dificultad para retener a los jvenes cuando estos han superado la adolescencia o ingresan a la universidad, en la opacidad que tiene el mensaje cristiano para muchos. Por supuesto, es tambin parte de la inmensa soledad que poseemos quienes somos intelectuales y cristianos, entregados a caminos solitarios, a sostener la fe desde el misterio de la comunin de los fieles, estamos seguros, pero profundamente solos en nuestras bsquedas, en nuestras dudas, en nuestros quebrantos. Muchas veces sospechados de soberbia; muchas veces sospechados de incredulidad o rebelin. En el fondo, todo se trata de un nico problema: desconfan de nosotros porque no conocen, en su propia historia, el quehacer de los que transitamos los caminos de la ciencia, el arte, la tcnica. Desconfan de nosotros porque se han olvidado de la intensidad y potencia de la razn. Dnde ha ocurrido esta desmemoria? En el interior mismo de su comprensin de la fe. Este problema es profundo y arduo. Pues la razn se encuentra hoy deslegitimada y vaca, negada en sus posibilidades, sospechada en su capacidad de universalidad y emancipacin. Y se vuelve todo ms difcil porque quien puede y debe ayudarla a encontrar un nuevo lugar y sentido es aquella que, tal vez no en la teora y en las afirmaciones, pero s en la praxis, niega de muchas maneras su valor. Porque nos preguntamos hasta qu punto valoramos a algo que no queremos llevar a nuestra casa. Como dos personas que afirman amarse, pero no quieren convivir ni comprometerse la una con la otra; como un amigo en el que afirmo confiar, pero al que no entrego ninguna responsabilidad; como aquel que me ha herido tantas veces, y al que encuentro ahora tirado y herido al costado de un camino, y al que no puedo llevar a ninguna posada, porque nadie quiere alojarlo; como aquel que slo puede curarse si le doy lugar en mi casa. Tal es, a mi juicio, lo que le ocurre en el mundo contemporneo a la fe respecto de la razn. Por qu tengo que ser yo quien la recoja y la cure? Por qu tengo que cooperar a su puesta en

[5] pie? Por qu yo?. La respuesta es una sola: porque morirs si ella muere. No lo sabes an o lo has olvidado: porque slo es posible alcanzar a Dios y llevar hacia l a los hombres si van juntas. Las dos alas de la fe y la razn de Fides et ratio no constituyen una alianza opcional: se trata de la supervivencia de la posibilidad de verdad. B. La Verdad, fundamento y vnculo de la razn y la fe. Pus, y esto es preciso que sea dicho con absoluta contundencia, a veces parecemos olvidar que tanto la fe como la razn se encuentran intrnsecamente vinculadas a una instancia a la que el hombre no puede renunciar o abandonar sin morir. Esa instancia es la Verdad. Cualesquiera sean nuestras crticas a la razn, o el descubrimiento de sus lmites; cualesquiera sean las instancias con las que pretendamos sustituirla en su capacidad de verdad, lo cierto es que los otros caminos, los presuntos reemplazos, no parecen poder cumplir su funcin. Pues nos apartamos de la razn porque sta exige mtodos y pasos y justificaciones; o porque la fuerza de la vida parece escaparse de sus manos; o porque lo Absoluto supera infinitamente sus lmites. Pero, sin pasos, mtodos y justificaciones, quedamos librados a la fuerza y el poder; con slo la vida, tenemos tambin los caminos azarosos y errticos de la misma; con slo los afectos o el sentimiento como caminos hacia el Absoluto, a veces lo nico que obtenemos es la proyeccin de nuestro yo que no puede tomar ninguna distancia de s mismo para abrirse a Dios. La fe se encuentra tambin intrnsecamente vinculada a la Verdad. Pues por ella, por sus ojos, por su luz, decimos que Jess es el Cristo; que su muerte y su resurreccin constituyen la prenda de nuestra esperanza; que en la vida de la Iglesia lo prolongado es su accin salvfica. Decimos, sostenemos, vivimos, desde la afirmacin de esto como Verdad. Ninguna crtica a los excesos racionales equivale a la expulsin de la Verdad, de su necesidad para la vida de fe. Ninguna mirada que busque, con verdad, abrir el espectro del conocimiento a la de la necesaria adhesin y transformacin de la vida puede desdear el inmenso laboro de sentido y de comunicacin producido por la razn. No hay fe sin Verdad. Lo que seala Lumen Fidei como tarea: volver a recuperar la conexin de la fe con la verdad. Sin verdad, la fe no salva. Por qu? Porque la decisin de nuestra voluntad, la adhesin de nuestra vida, quedaran sin objeto. Es la verdad la que nos dice qu creemos y a quin creemos; es la verdad la que impide que todo termine reducindose a un impacto sobre nuestra vida que slo se tiene a s misma para seguir. A veces, tantas veces, transformamos la catequesis en una propuesta antropolgica de una vida buena; esto no es malo, pero esto no equivale al Anuncio en el que creemos. Pues anunciamos a Jess el Cristo y no un camino de bsqueda de nosotros mismos. Como lo seala tambin la encclica, no te alejes de Dios, ni siquiera para buscarte a ti mismo. La pregunta es, entonces, si hemos perdido memoria de la verdad (esa memoria profunda, al decir del texto de Lumen Fidei). La pregunta es

[6] tambin cmo podemos cooperar, desde la fe, en devolver a los hombres la memoria de la verdad. Observen cun compleja se torna esta posibilidad de cooperacin si expulsamos en nuestras prcticas la verdad. Porque los hombres necesitamos vivir sin angustias, no sin intranquilidades, el horizonte inabarcable de la bsqueda de sentido que nos constituye. Porque estamos cargados de dolores y preguntas y, si no hubiera verdad, lo nico que podramos hacer es desesperar o tratar de tapar ese anhelo inabarcable con placeres, diversiones, bienes. Puesto que nos es insoportable. Si no hubiera verdad, no poseeramos ninguna identidad, ningn camino, ningn logro. Todo lo que veramos sera slo ilusin, o textos que producimos para que el vaco de lo que somos no nos alcance. Si no hubiera verdad, deberamos dejar de intentar ser hombres. Lo expresamos as, con toda su dureza, porque nos damos el lujo de tratar su ausencia o su rechazo con una ligereza sin lmites. Lo decimos as, pensando en algunas palabras de Zubiri en un artculo muy viejo, en el que sealaba que los hombres jams hemos producido tanto conocimiento como en este momento y, sin embargo, hemos perdido la pasin por la Verdad. De modo que, ya no hablamos de conocer la verdad, sino de producir conocimiento. Qu es el conocimiento, si desesperamos de la Verdad? Porque podemos trazar los lmites de nuestras capacidades cognoscitivas o disear de nuevo, crticamente, el fundamento epistemolgico de nuestros saberes; podemos conocer la necesidad interdisciplinaria de este momento en relacin con el conocimiento, pero, si la pasin o el anhelo de Verdad ha dejado de tener un lugar en nuestra alma, todo lo que produzcamos no responder ni calmar nuestro anhelo ms profundo. Qu ha hecho que el hombre aleje los caminos de su razn de la Verdad, an cuando no logre ni quiera borrar su nombre? Muchas cosas: el miedo a los absolutismos y la opresin desde las supuestas afirmaciones de la Verdad; los fracasos en la bsqueda de caminos de paz; el inmenso descubrimiento, an no procesado, de la diversidad cultural y la crtica a ejercer un poder avasallador sobre el mismo, puesto que se ha tomado conciencia del ejercicio real de avasallamiento que una cultura puede producir sobre otras; la inmensa produccin de conocimiento y de la experiencia de sectorizacin del mismo, con la diversidad de cdigos y aprehensiones, que no logran formar an una imagen unitaria del mundo y del conocimiento; la autoconciencia que el hombre posee y que le impide encontrar en s mismo un lugar seguro y firme para poder abrirse al mundo. Los hombres tememos matar a otros hombres, humillar, destruir a otros hombres en nombre de la Verdad. Tenemos ya demasiadas muertes en nuestro haber. Qu ha hecho que la fe tome distancia de su estructura de verdad? Un anhelo e intencin sincera de albergar la existencia humana en su totalidad, y no slo las aristas cognoscitivas de la realidad humana. Por eso ha sealado el carcter de compromiso existencial, el carcter de don; el carcter de transformacin vital que implica. Por otra parte, ha buscado construir en su prctica un inmenso espacio de atencin y de cuidado de todos los desposedos del mundo y, en nuestro continente latinoamericano, ha abierto

[7] su corazn y su vida, de mil maneras, a la opcin preferencial por los pobres. Esta opcin, que reflejaba y refleja el amor recreador de Dios sobre los hombres, la bsqueda de su dignidad, ha sido interpretada, a veces, como una opcin que deslegitimaba los itinerarios del saber, de la produccin del conocimiento, de la atencin a la cultura. Como si la clave sociolgica hubiera fagocitado la clave cultural. Ambas son necesarias. Ambas son imprescindibles. En este momento, creemos, se hace necesario volver a despertar en los pastores y en la vida total del Pueblo de Dios, una renovada atraccin hacia la Verdad y la razn. Hacia la Verdad, porque es ella quien produce el encuentro entre la fe y la razn. Hacia la razn, pues necesitamos volver a aceptar la paciencia de los itinerarios que propone, los largos caminos de la comprensin y el estudio; la paciencia para percibir sus frutos. Necesitamos dejar de desconfiar de la razn y de sus anhelos de libertad de investigacin, pues slo anhela el inmenso campo del saber que el Creador de la realidad sirve como un plato en su mesa. Necesitamos comprender, desde la profundidad de la fe, que es ella misma quien nos ha enseado que el conocimiento no es de ninguna manera fro ni alejado de la vida. Que el amor lo produce, lo acompaa, lo hace llegar a su trmino: pues buscamos entender porque necesitamos amar ms y mejor; porque el amor sostiene las bsquedas de la razn y se pone a s mismo como criterio de discernimiento cuando la razn pretenda slo seguir entendiendo sin que importe el costo; que el amor le dir cundo ha llegado a su trmino, cundo no ser necesario buscar ms, puesto que ya est saciado. Desde la aspiracin a la Verdad, a esta Verdad que slo puede alcanzarse desde el impulso, la persistencia y el gozo del amor, nos es presente la complementariedad de la fe y la razn. La razn es quien nos ha sido dada como capacidad laboriosa de bsqueda de sentido. Conoce que no puede llegar en un solo paso a ningn resultado, sino que debe hacerlo de uno en uno, en una sucesin histrica, con la necesidad de asumir una tarea colectiva. La razn avanza siendo consciente de los itinerarios, necesita verificar los procesos y disear nuevas estrategias. Produce preguntas, mtodos, cuestionamientos de sus lmites. Sabe tambin que expresa esa profunda y honda capacidad de indagacin con la que el hombre se hace cargo de la realidad y construye el mundo del conocimiento. Es la razn, que es el dinamismo histrico de nuestra aptitud de Verdad, la que puede escuchar y asentir a una propuesta de Verdad. Por qu? Porque ese es su ser. Al encontrarse con una propuesta que brota desde el mismo Misterio del Dios Vivo, la razn experimenta una doble tensin. Por una parte, la atraccin de la Verdad que se dice y se ofrece; por otra, el desafo del riesgo, de animarse a brotar de todo el hombre, de superar sus propios lmites y controles y decir s a aquello que supera sus solas fuerzas. Pues supera sus fuerzas aisladas, no la complejidad del hombre que es convocado a asentir a la Verdad con todo su ser. Al experimentar que la Verdad se dice y se dona, la razn necesita

[8] ejercer la humildad que la constituye, en su total radicalidad. Decimos la humildad, pues, aunque se hayan hecho muchas denuncias de la soberbia de la razn, eso no es verdad. Quin, sino la razn, sabe que los pasos son lentos, de corto alcance, provisorios tantos? Pero tiene que animarse a recibir: a recibir una nueva potenciacin de su ser, nuevas tareas, nuevas preguntas. Si no estuviera de por medio esa inmensa atraccin de la Verdad, jams podra aceptarlo. La fe llama al intelecto como propuesta de Verdad, le pide que asienta, le confa la profundizacin, la indagacin, el encuentro hondo e insondable. Se equivocan aquellos que piensan que la fe tranquiliza a la inteligencia, o que la anestesia o que la silencia. Por el contrario, la despierta, la anima, la incita a caminos y tensiones difciles y le pide que acepte su tarea. Cuando queremos construir una experiencia de fe que expulse la razn, y buscamos como justificativo la dificultad de sus explicaciones para los hombres y mujeres sencillos, nos olvidamos que los hombres y mujeres sencillos tambin tienen necesidad de verdad. Que no es necesario anular la verdad sino entregarla con sencillez. Piensen qu distinta es la explicacin de un joven que slo quiere mostrar cunto sabe y qu diferente es l a los que no saben, que la de un profesor que ha buscado toda su vida y slo quiere que los otros entiendan, porque ya ha aprendido, a veces muy duramente, que frente a la Verdad, es slo alguien que la busca. A veces, nos hemos preguntado por qu atrae tan poco el largo camino de la razn y del estudio a muchos hombres y mujeres de fe. Tal vez porque es un camino largo e incierto, tal vez porque mide continuamente a quienes lo transitan, tal vez porque exige mucha soledad. Pero, en verdad, para quienes estudiamos, slo podemos decir que, aunque podamos temer no estar a la altura de la vocacin de verdad que nos ha sido dada, jams hemos sido defraudados por ella. Nos ha sostenido en la adversidad y el dolor insoportable. Nos ha mantenido despiertos en noches largas, asombrados y conmovidos por los hallazgos. Nos ha convertido y edificado, pues hemos tenido que transformarnos mil veces para poder seguir caminando. Nos ha enseado que no estbamos solos, que todas las horas de aparente soledad y distancia con los hombres eran en realidad horas donde nos sumergamos en el misterio de la caridad universal (tal como lo ha sealado Sertillanges); all donde nuestros ojos, pegados a los libros; nuestro cuerpo, entumecido por la quietud, buscaba amar a los hombres y contribuir a saciar su hambre de sentido; all donde los ambamos, aunque ellos no lo supieran. Nos ha enseado tambin que nuestro intelecto provena de una larga historia de hombres y mujeres que haban buscado, que nos entramaba en humanidad con una tarea colectiva; es decir, nos ha dado nuestra historia, nos ha regalado nuestros amigos, nuestros maestros, nuestro consuelo. La razn, inmersa en el gran desafo de verdad que le ha sido entregado por la fe, slo sabe que, al aceptar la fe, ha llegado a su casa. Y esa casa es su camino y su envo. A esa casa pertenece para construir, como uno de tantos obreros, una ciudad para que habiten los hombres.