DICIONRIO DE KANT ACESSIBILIZAO: ngelo Miguel Abrantes Ampa4374@gmail.

com Para ver o verbete desejado, uma vez no ndice informtico, ir para a segunda letra do assunto e pressionar enter NDICE INFORMTICO
Sumrio ........................................................................................................................................................ 7 Prefcio e agradecimentos ............................................................................................................................ 8 Introduo: Kant e a linguagem da filosofia ................................................................................................. 9 Algumas observaes sobre esta traduo .................................................................................................. 10 Sistema de citaes e abreviaes .............................................................................................................. 13 Kant e a "poca da Crtica" ........................................................................................................................ 16 absoluto ...................................................................................................................................................... 39 abstrao ..................................................................................................................................................... 41 acroamas ..................................................................................................................................................... 49 afeco ver AFETO .................................................................................................................................... 49 afeto ............................................................................................................................................................ 49 afirmao ver NADA; NEGAO; REALIDADE; SER; TRANSCENDENTAL .................................. 53 agradvel .................................................................................................................................................... 53 ajuizamento ................................................................................................................................................ 54 amizade....................................................................................................................................................... 54 amor............................................................................................................................................................ 55 anlise ......................................................................................................................................................... 55 analtica ver tambm ANLISE; DIALTICA; ONTOLOGIA; PRINCPIO; RAZO ........................... 58 analtica transcendental ver ANALTICA; CATEGORIAS; CONCEITOS; JUZO; LGICA; ONTOLOGIA; PRINCPIO, VERDADE ........................................................................................................................... 59 analogia ...................................................................................................................................................... 59 analogias da experincia ............................................................................................................................. 61 andador ....................................................................................................................................................... 63 nimo .......................................................................................................................................................... 63 antecipaes da percepo .......................................................................................................................... 65 antinomia da razo pura.............................................................................................................................. 67 aparncia..................................................................................................................................................... 69 apodcticos, juzos ou proposies ............................................................................................................. 75 apreenso .................................................................................................................................................... 75 apresentao ............................................................................................................................................... 76 a priori/a posteriori ..................................................................................................................................... 76 aquisio ..................................................................................................................................................... 79 arqutipo ..................................................................................................................................................... 79 arquitetnica ............................................................................................................................................... 80 tomo .......................................................................................................................................................... 83 atrao ........................................................................................................................................................ 83 Aufklarung ................................................................................................................................................. 83 autonomia ................................................................................................................................................... 83 axioma ........................................................................................................................................................ 84 axiomas da intuio .................................................................................................................................... 84 causalidade ................................................................................................................................................. 94 censura da razo ......................................................................................................................................... 96 certeza......................................................................................................................................................... 96 ceticismo ..................................................................................................................................................... 96

cidadania..................................................................................................................................................... 97 cincia natural............................................................................................................................................. 97 civilizao ................................................................................................................................................... 97 clareza......................................................................................................................................................... 97 compreenso ............................................................................................................................................. 100 comunicabilidade...................................................................................................................................... 100 comunidade .............................................................................................................................................. 100 conceitos da razo .................................................................................................................................... 104 conceitos de reflexo ................................................................................................................................ 104 conceitos do entendimento ....................................................................................................................... 105 concordncia/oposio ............................................................................................................................. 105 conhecimento............................................................................................................................................ 108 conscincia ............................................................................................................................................... 108 conscincia de si ....................................................................................................................................... 110 conscincia moral ..................................................................................................................................... 110 constituio ............................................................................................................................................... 111 construo ................................................................................................................................................. 112 contedo ................................................................................................................................................... 114 contingncia ............................................................................................................................................. 114 continuidade ............................................................................................................................................. 114 contradio ............................................................................................................................................... 114 contrapartida incongruente ....................................................................................................................... 115 contrato ..................................................................................................................................................... 116 corpo ......................................................................................................................................................... 117 cosmologia ............................................................................................................................................... 118 Crtica da razo prtica ............................................................................................................................. 124 Crtica da razo pura................................................................................................................................. 125 deduo metafsica ................................................................................................................................... 130 deduo transcendental ............................................................................................................................. 130 definio ................................................................................................................................................... 130 dependente, beleza.................................................................................................................................... 132 desejo........................................................................................................................................................ 132 determinao ............................................................................................................................................ 132 determinante, juzo ................................................................................................................................... 132 Deus .......................................................................................................................................................... 133 dever-ser ................................................................................................................................................... 136 dialtica .................................................................................................................................................... 136 dialtica transcendental ............................................................................................................................ 138 diferena ................................................................................................................................................... 138 dinmica ................................................................................................................................................... 139 dinmicos (categorias, idias e princpios) ............................................................................................... 139 direito/direitos .......................................................................................................................................... 140 direito natural ........................................................................................................................................... 141 disciplina .................................................................................................................................................. 142 disputa ...................................................................................................................................................... 142 "Dissertao inaugural .............................................................................................................................. 143 distino ................................................................................................................................................... 143 ctipo ........................................................................................................................................................ 145 educao ................................................................................................................................................... 145 efetividade ................................................................................................................................................ 145 elementos .................................................................................................................................................. 147 emprico/empirismo/empirista .................................................................................................................. 147 entendimento ............................................................................................................................................ 148 epistemologia ........................................................................................................................................... 151 Esclarecimento ......................................................................................................................................... 151 escritos polticos ....................................................................................................................................... 151 escritos pr-crticos................................................................................................................................... 152 espcie ...................................................................................................................................................... 161 esperana .................................................................................................................................................. 161 esprito ...................................................................................................................................................... 161

espontaneidade ......................................................................................................................................... 161 experincia possvel ................................................................................................................................. 176 explicao ................................................................................................................................................. 176 exposio .................................................................................................................................................. 176 extenso .................................................................................................................................................... 176 externo ...................................................................................................................................................... 176 extraterrestre, vida .................................................................................................................................... 177 faculdade .................................................................................................................................................. 178 faculdades de conhecimento ..................................................................................................................... 179 finitude ..................................................................................................................................................... 192 fora.......................................................................................................................................................... 192 forma ........................................................................................................................................................ 194 heautonomia ............................................................................................................................................. 203 heterogeneidade ........................................................................................................................................ 203 heteronomia .............................................................................................................................................. 203 hipottico .................................................................................................................................................. 204 hipotipose ................................................................................................................................................. 204 histria ...................................................................................................................................................... 204 histria da filosofia ................................................................................................................................... 206 homogeneidade ......................................................................................................................................... 208 ideal .......................................................................................................................................................... 209 idealismo .................................................................................................................................................. 209 idia .......................................................................................................................................................... 210 igreja ......................................................................................................................................................... 215 Iluminismo ............................................................................................................................................... 215 iluso transcendental ................................................................................................................................ 219 imagem ..................................................................................................................................................... 219 imaginao, faculdade da ......................................................................................................................... 219 imaginao produtiva ............................................................................................................................... 223 imaginao reprodutiva ............................................................................................................................ 223 imanente ................................................................................................................................................... 223 imitao .................................................................................................................................................... 223 imortalidade .............................................................................................................................................. 223 impenetrabilidade ..................................................................................................................................... 223 imperativo categrico ............................................................................................................................... 224 impresso .................................................................................................................................................. 227 incentivo ................................................................................................................................................... 227 inclinao ................................................................................................................................................. 228 interesse .................................................................................................................................................... 231 interesse da razo...................................................................................................................................... 232 interno/externo.......................................................................................................................................... 232 interpretao ............................................................................................................................................. 233 intervalo .................................................................................................................................................... 233 intuio ..................................................................................................................................................... 233 intuio intelectual ................................................................................................................................... 237 intuio intelectual ................................................................................................................................... 237 intuio sensvel ....................................................................................................................................... 237 juzo .......................................................................................................................................................... 237 juzo, poder e faculdade do ....................................................................................................................... 238 juzo sinttico apriori ............................................................................................................................... 242 jurisprudncia ........................................................................................................................................... 243 lgica transcendental ................................................................................................................................ 251 mal ............................................................................................................................................................ 251 matemtica ............................................................................................................................................... 255 matemticos (categorias, idias e princpios) ........................................................................................... 256 mentira ...................................................................................................................................................... 259 monograma ............................................................................................................................................... 262 moral......................................................................................................................................................... 262 morte......................................................................................................................................................... 263 movimento ................................................................................................................................................ 263

mulher....................................................................................................................................................... 263 mundo ....................................................................................................................................................... 265 mundo inteligvel ...................................................................................................................................... 265 mundo sensvel ......................................................................................................................................... 267 nada .......................................................................................................................................................... 267 prtica, filosofia/razo .............................................................................................................................. 286 prazer ........................................................................................................................................................ 286 preconceito ............................................................................................................................................... 287 princpios do entendimento ...................................................................................................................... 292 princpios e idias regulativos .................................................................................................................. 292 Princpios metafsicos da cincia natural .................................................................................................. 293 problemas da razo ................................................................................................................................... 293 Prolegmenos a toda a metafsica futura que possa se apresentar como cincia ...................................... 293 promessa ................................................................................................................................................... 294 proporo .................................................................................................................................................. 294 propriedade ............................................................................................................................................... 294 protestantismo .......................................................................................................................................... 295 prova cosmoteolgica (da existncia de Deus) ......................................................................................... 295 prova ontolgica da existncia de Deus ................................................................................................... 295 provas da existncia de Deus .................................................................................................................... 295 providncia ............................................................................................................................................... 295 prudncia .................................................................................................................................................. 295 psicologia ................................................................................................................................................. 295 pblico/publicidade .................................................................................................................................. 297 punio ..................................................................................................................................................... 298 puro .......................................................................................................................................................... 298 quaestio quid facit/quid jris .................................................................................................................... 298 qualidade .................................................................................................................................................. 298 quantidade ................................................................................................................................................ 298 racionalismo ............................................................................................................................................. 299 razo pura ................................................................................................................................................. 302 razo suficiente, princpio de .................................................................................................................... 302 realidade ................................................................................................................................................... 302 realismo .................................................................................................................................................... 303 receptividade ............................................................................................................................................ 303 reciprocidade ............................................................................................................................................ 304 recognio ................................................................................................................................................ 304 reflexo ..................................................................................................................................................... 305 reflexo transcendental ............................................................................................................................. 306 reforma ..................................................................................................................................................... 306 regra.......................................................................................................................................................... 306 reino de Deus ............................................................................................................................................ 307 reino dos fins ............................................................................................................................................ 307 relao ...................................................................................................................................................... 307 relaes internacionais.............................................................................................................................. 307 Religio dentro dos limites da simples razo, A 279 .................................................................... 307 religio ...................................................................................................................................................... 307 repouso ..................................................................................................................................................... 309 representao ............................................................................................................................................ 309 reproduo ................................................................................................................................................ 309 repblica tica........................................................................................................................................... 310 respeito/reverncia .................................................................................................................................... 310 retribuio................................................................................................................................................. 310 reverncia ................................................................................................................................................. 310 revoluo .................................................................................................................................................. 310 sentido comum/senso comum................................................................................................................... 315 sentido interno .......................................................................................................................................... 315 sexo .......................................................................................................................................................... 321 si mesmo ................................................................................................................................................... 322 simplicidade ............................................................................................................................................. 322

sinopse ...................................................................................................................................................... 323 sntese ....................................................................................................................................................... 323 sistema/unidade sistemtica ...................................................................................................................... 324 sociabilidade ............................................................................................................................................. 325 subjetivo ................................................................................................................................................... 325 sublime ..................................................................................................................................................... 326 sub-repo ................................................................................................................................................ 327 substncia ................................................................................................................................................. 327 subsuno ................................................................................................................................................. 327 sujeito ....................................................................................................................................................... 328 sujeito transcendental ............................................................................................................................... 329 sumo bem ................................................................................................................................................. 329 supra-sensvel ........................................................................................................................................... 330 tbua dos juzos/categorias ....................................................................................................................... 331 tcnico/tcnica .......................................................................................................................................... 331 tipo/tpica .................................................................................................................................................. 339 tpica transcendental ................................................................................................................................ 339 totalidade (terceira categoria da quantidade) ............................................................................................ 339 transcendental ........................................................................................................................................... 339 transcendente ............................................................................................................................................ 341 tratados ..................................................................................................................................................... 341 unidade ..................................................................................................................................................... 341 unidade transcendental da apercepo ...................................................................................................... 343 universalidade ........................................................................................................................................... 343 validade .................................................................................................................................................... 343 valor.......................................................................................................................................................... 344 variedade .................................................................................................................................................. 345 vazio ......................................................................................................................................................... 345 verdade ..................................................................................................................................................... 345 vcio .......................................................................................................................................................... 345 vida ........................................................................................................................................................... 346 vinculante ................................................................................................................................................. 346 virtude....................................................................................................................................................... 346 vontade boa .............................................................................................................................................. 349

HOWARD CAYGILL

DICIONRIO

KANT
Traduo: LVARO CABRAL Reviso Tcnica: VALERIO ROHDEN
Professor titular do Deptsde Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Luterana do Brasil (ULBRA/RS) Presidente da Sociedade Kant Brasileira

Jorge Zahar Editor Rio de Janeiro

Para todos em Willow Lane 12

Ttulo original: A Kant Dictionary Traduo autorizada da primeira edio inglesa publicada em 1995 por Blackwell Publishers, de Oxford, Inglaterra Copyright 1995, Howard Caygill Copyright 2000 da edio em lngua portuguesa: Jorge Zahar Editor Ltda. rua Mxico 31 sobreloja 20031-144 Rio de Janeiro, RJ tel: (21) 240-0226 / fax: (21) 262-5123 e-mail: jze@zahar.com.br site: www.zahar.com.br Todos os direitos reservados. A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo ou em parte, constitui violao do copyright. (Lei 9.610) CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte Sindicato Nacional dos Editores de Livros, RJ. Caygill, Howard C378d Dicionrio Kant/Howard Caygill traduo, lvaro Cabral; reviso tcnica, Valerio Rohden. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2000 (Dicionrios de filsofos) Traduo de: A Kant dictionary Inclui bibliografia ISBN 85-7110570-7 1. Kant, Immanuel, 1724-1804 cionrios. I. Ttulo. II. Srie. 00-1153

Linguagem Di-CDD 193 CDU 1(43)

Sumrio
Prefcio e agradecimentos Introduo: Kant e a linguagem da filosofia Algumas observaes sobre esta traduo, por Valerio Rohden Sistema de citaes e abreviaes Kant e a "poca da Crtica" VERBETES DO DICIONRIO -r- A-Z Obras publicadas de Kant Obras citadas no texto Leituras adicionais recomendadas ndice de filsofos ndice de conceitos vii ix xi xv xix 1 321 331 339 343 347

Um dicionrio comea quando passa a fornecer, em vez do significado de palavras, suas funes. GEORGES BATAILLE

Prefcio e agradecimentos
A minha primeira experincia de leitura de Kant no foi inteiramente feliz. Eu estava perplexo com o seu uso da linguagem e perturbado pelo que me parecia ser um desejo manaco de classificar e estabelecer sutis e interminveis distines. Afortunadamente, essa desorientao inicial no tardou em converter-se num duradouro fascnio - se bem que Kant jamais perdesse a sua capacidade de surpreender. O meu livro procura manter-se fiel a essa experincia, oferecendo uma orientao que no perde de vista o que permanece perturbador na filosofia de Kant. No procurei embalsamar Kant produzindo um coadjutor filologicamente correto para os scholars kantianos "profissionais", uma tarefa que suspeito estar alm dos poderes de qualquer indivduo finito - e por certo dos do presente autor - e a qual exigiria mais de um volume. Em vez disso, preferi escrever para leitores atuais e potenciais de Kant interessados no s em filosofia mas tambm nas cincias humanas e sociais que so herdeiras da filosofia crtica. um prazer agradecer o apoio e o bom humor que me foram propiciados por minha famlia, amigos e colegas enquanto estive escrevendo este livro. Estou particularmente grato a minha irm Caroline por sua inabalvel jovialidade, a Greg Bright, que merece a palma de mrtir pela leitura de A a Z, a Onora O'Neill por seus perspicazes comentrios crticos numa etapa inicial da composio, e a Jay Bernstein, Judith Mehta e Gilliam Rose por alimentarem e corroborarem a minha confiana no projeto. Auferi grandes benefcios de conversas sobre assuntos kantianos e no-kantianos com Richard Beardsworth, Sara Beardsworth, Monika Fludernik, David Owen e Alan Scott. Agradecimentos so tambm devidos a Blackwell Publishers por sua pacincia, Academia Britnica por seu apoio numa viagem de pesquisa a Berlim em 1990, e Universidade de East Anglia por me conceder uma licena especial de estudo no vero de 1992. Finalmente, desejo agradecer a assistncia para alm do tmulo de geraes passadas de lexicgrafos de Kant - sobretudo Mellin, Schmid e Eisler -, sem os quais eu no poderia ter sequer comeado. Norwich, Inglaterra 12 de abril de 1994

Introduo: Kant e a linguagem da filosofia

A influncia da filosofia de Kant foi, e continua sendo, to profunda e to vasta a ponto de converter-se em algo imperceptvel. A investigao filosfica, no mbito das tradies "analtica" e "continental", impensvel sem os recursos lexicais e conceituais legados por Kant. Mesmo fora da filosofia, nas humanidades, cincias sociais e cincias naturais, os conceitos e estruturas de argumentao kantianos so ubquos. Quem quer que exera a crtica literria ou social est contribuindo para a tradio kantiana; quem quer que reflita sobre as implicaes epistemolgicas de sua obra descobrir estar fazendo-o dentro dos parmetros estabelecidos por Kant. Com efeito, muitos debates contemporneos, em teoria esttica, literria ou poltica, mostram uma peculiar tendncia para converter-se em discusses em torno da exegese de Kant. Em suma, nos menos de 200 anos desde a morte de seu autor, a filosofia kantiana estabeleceu-se como indispensvel ponto de orientao intelectual. Embora a influncia de Kant seja um fato que poucos se atreveriam a contestar, as opinies divergem amplamente, no entanto, a respeito de sua significao e convenincia, e em nenhuma esfera mais do que em suas inovaes a respeito da linguagem da filosofia. sobejamente reconhecido que Kant transformou a linguagem filosfica, mas escassa a concordncia sobre se isso foi uma boa coisa; Isaiah Berlin, por exemplo, acha que ele a "estragou." Seja qual for o veredicto final, o principal problema com que o lexicgrafo se defronta de natureza mais tcnica, dizendo respeito, sobretudo, ao modo como Kant realizou essa transformao e, em menor extenso, aos seus motivos para assim proceder. Com efeito, Kant no s ampliou a traduo de Christian Wolff da terminologia filosfica latina para o vernculo mas tambm a cotejou com reas de experincia previamente excludas da filosofia. Reinventou a linguagem filosfica ao introduzir nela termos e conceitos oriundos de domnios estranhos filosofia, assim como redefiniu deliberadamente muitos dos tradicionais. A matriz dessa transformao lingstica e conceituai reside nas aulas que deu ao longo de mais de quatro dcadas sobre uma vasta gama de assuntos. Nelas explicou os conceitos filosficos tradicionais dos compndios oficialmente recomendados por meio de matrias extradas da cincia natural do seu tempo, jornais, romances e poesia, assim como de livros de medicina e de viagens. A primeira gerao de lexicgrafos de Kant, com destaque para Mellin (1797) e Schmid (1798), teve-o em grande apreo por melhorar a exatido da linguagem filosfica, assim como por ampliar os seus limites. Ambos sublinharam a maior preciso filosfica permitida pelas inovaes lingsticas de Kant. Entretanto, de um extremo ao outro

Introduo: Kant e a linguagem da filosofia

de seus lxicos, h uma discernvel tenso entre a exatido decorrente dos aperfeioamentos introduzidos na linguagem e os efeitos perturbadores do seu enriquecimento da mesma. O monumental Kant-Lexikon (1930) de Eisler preservou uma ortodoxia acadmica que realou a exatido e fidelidade de Kant tradio sobre a inovao. A sensibilidade ao carter radical da reinveno da linguagem filosfica, evidente nos primeiros lxicos, tinha-se dissipado quase por completo. Para Eisler, ao invs de Mellin e Schmid, a filosofia de Kant deixa de ser controversa; o seu texto considerado um todo auto-suficiente e abordado por meio de uma estratgia lexicogrfica que enumera, de maneira indiscriminada, como um determinado termo foi usado em vrios pontos na obra. O lxico de Eisler nasceu do mesmo desejo monumental que presidiu formulao da poltica editorial da Academia de Berlim para a edio cannica dos escritos de Kant. Kant teria provavelmente ficado consternado em face do imponente edifcio criado em seu nome por editores e lexicgrafos subseqentes. Ele prprio adotou um critrio problemtico em relao linguagem filosofante e filosfica e permitiu que esse enfoque informasse as suas inovaes lingsticas. Nos prprios termos de Kant, os conceitos filosficos eram acroamticos e no axiomticos, com o que pretendeu dizer que eram o resultado discursivo de um processo de reflexo sem limites previamente estabelecidos sobre problemas filosficos. Diferentemente dos axiomas geomtricos, os conceitos filosficos so, para Kant, menos os produtos indiscutveis de definio do que os resultados equvocos de um processo de apresentao indireta que assenta, em ltima instncia, na analogia. Kant discutiu esse processo de definio analgica na Critica da faculdade do juzo (59), onde o aplicou a conceitos filosficos tais como "substncia" e "fundamento", os quais transferem determinada relao entre um conjunto de termos para um outro. No s esses conceitos so descobertos no decorrer da reflexo sobre um problema ou uma dificuldade, mas sua "definio" realizada mediante o relacionamento deles com outros termos. Substncia, por exemplo, definida em oposio complementar a acidente, da mesma forma que conceito intuio, matria forma, e assim por diante. No s muitos termos so definidos disjuntivamente, mas tambm participam de uma rede de termos aparentados que enriquecem e complicam ainda mais os seus significados. Contm vestgios de problemas extintos, dos quais podem ser expurgados, como Kant mostra no caso do termo "abstrao," ou os quais ainda esto ativos de maneiras que devem ser respeitadas, como no caso de "absoluto". Este dicionrio procura mapear os aspectos problemticos e relacionais do vocabulrio filosfico de Kant. Em vez de apresentar um conceito como um elemento fixo, axiomtico, da filosofia de Kant, maneira de Eisler, os verbetes sublinham o carter problemtico, exploratrio, do seu mtodo de filosofar. Com esse propsito, um verbete recapitular a histria do problema para o qual o termo uma resposta e mostrar a maneira como Kant tratou de definir o seu significado no decurso da reflexo. Alm disso, cada verbete ser precedido por uma lista de termos aparentados que formam a rede no seio da qual ele adquire seu pleno significado. Finalmente, os verbetes, sempre que apropriados, tambm consideraro o destino de conceitos depois de Kant, sublinhando assim a posio cardeal que sua obra ocupa entre a tradio e a modernidade filosficas. Espero que esta estratgia proporcione ao leitor uma noo clara do poder e alcance do filosofar de Kant e, atravs dela, algum discernimento sobre a razo para a sua enorme e aparentemente inexaurvel influncia sobre a cultura moderna.

Algumas observaes sobre esta traduo

1. A bem-sucedida traduo do ingls deste Dicionrio - feita por lvaro Cabral - contou com minha pronta colaborao em vista da importncia de sua iniciativa. Minha participao limitou-se a alguns cuidados complementares com a terminologia e a coerncia do pensamento kantiano. O Tradutor j se adiantara em diversas dessas tarefas, checando, por exemplo, a exatido das remisses do Autor s pginas dos principais textos de Kant e corrigindo algumas delas. A importncia da manuteno da unidade terminolgica original de Kant deve-se a que Kant, de um lado, beneficiou-se diretamente das inovaes da terminologia filosfica introduzidas por Christian Wolff na lngua alem. Num papel semelhante ao de Ccero, que latinizou a terminologia filosfica grega, Wolff foi o pai da terminologia filosfica alem, traduzindo-a de suas fontes latinas: "Wolff fundou a terminologia filosfica alem, na qual introduziu termos como Bewusstsein [conscincia], Vorstellung [representao], Begrijf [conceito] e Wissenschaft [cincia]" (W. Weber, verbete "Wolff, Christian". In: Metzler Philosophen Lexikon. Sruttgart: J.B. Metzlersche, 1989, p.824). De outro lado, porm, Kant deu um grande passo alm de Wolff, reintroduzindo na terminologia filosfica alem uma srie de palavras e conceitos gregos que haviam cado em desuso, como categoria, autonomia, antinomia etc. (ver sobre este

assunto as consideraes do Autor na Introduo: "Kant e a linguagem filosfica"). J no curso do Dicionrio, ele faz uma observao que d a medida de todo o cuidado que devemos ter com as caractersticas especficas dessas inovaes lingsticas e filosficas: "A mais significativa inovao de Kant foi a traduo de temas e distines tradicionais para a terminologia moderna, reformulando o problema tradicional da relao entre ser e logos em termos de juzo" (p. 19), o que levou Kant, a partir dessa traduo, a distines entre Sein (ser), Wirklichkeit (efetividade) e Existenz (existncia). 2. Mesmo discordando de algumas das tradues terminolgicas do Autor, reproduzidas pelo Tradutor, foi respeitada sua opo, sempre que eventuais adaptaes linguagem filosfica em formao entre ns implicassem alteraes de suas concepes ou de seu emprego. Isso ocorreu em relao a termos - s para dar alguns exemplos - como appea-rance para traduzir Erscheinung (aparncia/fenmeno); bem como mind para traduzir Gemt (mente/nimo). Embora este termo seja tomado tambm s vezes no sentido de "esprito", ele pode ser usado convenientemente sobretudo quando se refere a faculdades de conhecimento. Por outro lado, a lngua inglesa traduz mais corretamente que

Algumas observaes sobre esta traduo ns Sitten ou Metaphysik der Sitten por "moral" ou "metafsica da moral", e no dos "costumes", uma vez que aquele termo no tem em Kant o mesmo sentido que toma em Hegel. A tendncia do Tradutor a traduzir synthetic apriorijudgment ora por juzo sinttico apriori, ora - seguindo seu instinto lingstico por juzo apriori sinttico foi mantida. Tanto a gramtica como a Crtica da razo pura parecem apontar na direo da segunda forma. Na Introduo a essa obra, por exemplo, clara a inteno de contrapor e acrescentar a uma forma consagrada de juzos apriori, os analticos, uma outra forma de juzos apriori, os sintticos. Em relao ordem de traduo do termo "puro", em expresses como pur apriori intuitions (intuies apriori puras), isso fica ainda mais claro e justificado, pois "puro" remete a uma forma de a priori: o a priori tomado em sentido estrito e tambm originrio (cf. neste ltimo sentido CRP B 132). A traduo do Autor de LustlUnlust porpleasurelpain foi algumas vezes corrigida para prazer/despra-zer, j que o termo Schmerz (dor) contraposto por Kant a uma forma especfica de prazer, o Vergngen, como prazer sensorial imediatamente ligado ao corpo. O Autor ingls tambm traduziu convenientemente Grundsatz porfundamentalproposition: "For Wolf-fians the two fundamental principies common to being and knowing were actually fundamental propositions (Grundstze)" (Para os wolffianos, os dois princpios bsicos comuns a ser e ao saber eram, na realidade, proposies fundamentais (Grundstze), (p.259). A respeito dessa contraposio cf. ainda CRP B 188, qual Raymund Schmidt, no Vocabulrio de sua edio (1993) dessa obra, remeteu seguinte observao: "Grundsatz (cf. tb. Prinzip): proposio que no est fundada em conhecimentos mais altos (apriori)" (p.819). A maneira de Kant, foi mantida a transliterao do termo grego singular e plural noumenonlnoumena, porque persistem controvrsias sobre seu correto aportuguesamento. O fato do aportuguesamento "fenmeno" no razo suficiente para precipitar o aportuguesamento daquele seu termo-par. H termos usados tanto em sua forma aportuguesada, por exemplo "cnone", como em sua forma transliterada canon (sem acento). J o termo organon, ningum ousou ainda traduzir. 3. A principal limitao do manuseio do Dicionrio, para um leitor que no conta com a disponibilidade de grande parte das obras de Kant publicadas em lngua inglesa, reside em que muitas das referncias aos seus textos so feitas com base nas tradues a essa lngua. Em compensao, de um bom nmero dessas obras so referidas as pginas com base nas respectivas edies originais A, B etc, ou nas da Academia de Berlim. 4. O lanamento deste Dicionrio Kant vem ao encontro do atual desenvolvimento dos nossos estudos kantianos. No se trata de um dicionrio igual aos de seus antecessores, Chr. E. Schmid (1788), Mellin (1797-1803), G. Wegner (1893) e R. Eisler (1916). Em vrios aspectos at melhor que eles. Na maior parte dos casos, ele contextualiza historicamente os termos de Kant, contribuindo por isso com informaes extremamente inovadoras a seu respeito. Vejam-se, por exemplo, tomados ao acaso, os termos correspondentes s trs Crticas, "cnone", "dever", "reflexo". O mais interessante, a propsito da forma cannica da lgica kantiana, mais distante neste sentido do Organon aristotlico, que ela, segundo o Autor, foi concebida, principalmente na "Analtica transcendental", no "esprito do cnone de Epicuro [que tem uma "lgica" com esse nome] como um meio de distinguir entre juzos verdadeiros e falsos, "para ajuizar do uso Algumas observaes sobre esta traduo xiii emprico do entendimento" (CRP A 63/B 88). "... A noo do cnone recebido de Epicuro pode ser ampliada a fim de caracterizar todo o empreendimento crtico" (Caygill, p.48-9). Pelo menos o que certamente pode ser dito de sua aplicao, inclusive ao imperativo categrico moral. J em relao noo de dever, Kant a teria herdado da crtica estica tica clssica, com destaque para o De officiis de Ccero, mas nem sempre por via direta e sim atravs do movimento neo-estico, que se desenvolveu na Holanda a par-tir do sculo XVII (cf. Oestreich, 1982; Caygill, 1989, cap.IIl). Finalmente, o termo "reflexo" um exemplo da capacidade de articular integralmente a filosofia de Kant. A partir dele, podese dizer, a filosofia de Kant descortina-se aos olhos do leitor como um cenrio genialmente articulado. Este mesmo papel desempenha analogamente o prprio dicionrio. De sua leitura, a obra de Kant emerge como um apurado concerto de faculdades, tanto em seu sentido musical quanto em sua capacidade de determinar dinamicamente os seus principais conceitos. Por essa articulao de conjunto da filosofia de Kant, esse Dicionrio nos ensina a resolver as tenses de suas partes. Sobretudo, ele desperta-nos para funes novas, no sentido da epgrafe de Georges Bataille, utilizada pelo Autor do modo mais apropriado. Porto Alegre, 15 de dezembro de 1999 VALERIO ROHDEN

Sistema de citaes e abreviaes

Citaes de obras de Kant A maioria das obras de Kant a que se faz referncia no texto citada por abreviaes. Para encontrar o ttulo completo de qualquer obra, o leitor deve consultar primeiro a "Lista de abreviaes" abaixo fornecida. Para cada abreviao, a "Lista" d o ano de publicao e um ttulo reduzido. Para obter os ttulos completos em alemo, ingls [e portugus], o leitor deve depois recorrer bibliografia intitulada "Obras publicadas de Kant" (p.321-30). Citaes de sees especficas do texto de Kant indicam usualmente a unidade a que se referem (quer por pgina ou por seo, ). H uma importante exceo: as referncias Crtica da razo pura. Kant produziu duas edies dessa obra: a primeira edio (publicada em 1781) citada como CRP A, a segunda edio revista (publicada em 1787) como CRP B. De acordo com a conveno, as citaes referem-se a uma ou a ambas as edies pela pgina, mas omitem "p." (por exemplo, CRP A 324/B 380). Quando uma abreviao seguida de dois nmeros de pginas (por exemplo, FMC p.25, p.33), a primeira refere-se "Edio da Academia" alem, a segunda a uma traduo inglesa - ambas indicadas na bibliografia de "Obras publicadas de Kant." Citaes de obras por outros autores Obras por outros autores so citadas por referncia ao autor ou editor e ano de publicao. Para detalhes completos, o leitor deve procur-las sob o nome do autor na bibliografia intitulada "Obras citadas no texto" (p. 331-8). A ateno do leitor atrada para a citao de obras de Plato, Aristteles e Santo Toms de Aquino. As citaes de Plato so extradas da traduo inglesa de 1961 dos Dilogos Completos e obedecem ao sistema clssico de referncia de acordo com a pagi-nao e as subdivises de pgina pertinentes a cada dilogo na edio de Henri Estienne de 1578 (como em Plato, 1961, Rep. 2.378a). As citaes de Aristteles so extradas da traduo inglesa de 1941 das Obras Completas e obedecem ao sistema de referncia de acordo com pgina, coluna (a/b) e linha da edio de 1831-70 de Immanuel Bekker (como em Aristteles, 1941,431b, 18). As citaes da Summa theologica de Aquino referem-se traduo de 1952, e so organizadas em termos de parte, questo e artigo (como em Santo Toms de Aquino, 1952,1, 85, 1).

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Sistema de citaes e abreviaes

Lista de abreviaes das obras publicadas de Kant

A CF CFI CHH CJ CRPT CRP CRP DE Dl E FMC FNM FS FTF FV GN

1798b 1798a 1967 1786b 1790a 1788b A1781 B1787 1768 1770 1924 1785e 1756d 1762

1791a 1747 1763b HGN 1755a ICP 1764c

IHU L LFR MC ND NT OBS OP P PI PM PP R RL

1784a 1800a 1817 1797a 1755c 1758 1764a 1936 1783a 1790b

1786a 1795 1925-34 1793a RPE 1784b SD 1790c

SOP

1786c

SV 1766 Antropologia de um ponto de vista pragmtico O conflito das faculdades Correspondncia filosfica Conjeturas sobre o incio da histria humana Crtica da faculdade do juzo Crtica da razo prtica Crtica da razo pura, Ia edio Crtica da razo pura, 2- edio Sobre o primeiro fundamento da distino de direes no espao ["Dissertao inaugural"] Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel tica Fundamentao da metafsica dos costumes

O emprego na filosofia natural da metafsica combinada com a geometria, cujo espcime I contm a monadologia fsica A falsa sutileza das quatro figuras silogsticas "Sobre o fracasso de todos os ensaios filosficos na teodicia" Idias para uma verdadeira avaliao das foras vivas Ensaio para introduzir na filosofia o conceito de grandeza negativa Histria geral da natureza e teoria do cu Investigaes sobre a clareza dos princpios da teologia natural e da moral "Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita" Lgica Lies de filosofia da religio Metafsica dos costumes [Nova dilucidatio] Nova elucidao dos primeiros princpios do conhecimento metafsico Nova teoria do movimento e do repouso Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime Opus postumum Prolegmenos a toda a metafsica futura que possa apresentar-se como cincia Primeira introduo Crtica da faculdade do juzo Primeiros princpios metafsicos da cincia natural A paz perptua Reflexes A religio dentro dos limites da simples razo "Resposta pergunta: 'O que Esclarecimento?'" Sobre uma descoberta, segundo a qual toda nova crtica da razo pura inutilizada por outra mais antiga "O que significa orientar-se no pensamento?" Sonhos de um visionrio explicados pelos sonhos da metafsica
Sistema de citaes e abreviaes xvii

TN 1796a "Sobre um ultimamente enaltecido tom nobre em filosofia" TP 1793b "Sobre a expresso corrente: 'Isso pode ser correto em teoria, mas nada vale na prtica'" UAP 1763a O nico argumento possvel para uma demonstrao da existncia de Deus VPM 1791b Quais so os verdadeiros progressos da metafsica desde os tempos de Leibniz e Wolff?

Kant e a "poca da Crtica"

de nobis ipsis silemus - sobre ns prprios silenciamos (epgrafe de Francis Bacon para a Critica da razo pura)

A biografia de Kant tem sido usada para exemplificar a completa submerso da vida de um filsofo em sua obra.1 Descrito por Elias Canetti como uma "cabea sem um mundo", dir-se-ia que, fora de seus escritos, Kant levava a mais inspida e apagada das existncias: dava aulas por muitas e longas horas semanais, jantava com amigos e dava seus regulares passeios vespertinos, famosos por sua neurtica pontualidade. Nas lembranas de seus contemporneos, os incidentes da vida quotidiana de Kant najda tinham de "ruidosos", porquanto a ao principal transcorria em seu gabinete de trabalho ou onde quer que estivesse a ler e escrever. A oposio entre a vida pacata de Kant e o seu pensamento explosivo, entre seu ambiente provinciano na cidade de Knigsberg, na Prssia Oriental, e o significado histricouniversal de seus escritos, tornou-se a substncia de uma lenda filosfica. Cumpre dizer, entretanto, que tal imagem de Kant est seriamente desvirtuada e dificulta uma apreciao de sua vida e sua obra. Suponha-se que respeitamos a reticncia de Kant e olhamos unicamente para a sua obra; mesmo assim, a pura diversidade interna de sua oeuvre recomendaria cautela. Essa diversidade evidente apesar dos melhores esforos dos responsveis pela monumental edio dos escritos de Kant pela Academia de Cincias de Berlim (Akademie-Ausgabe, agora em seu 29s volume) e do estreito enfoque de grande parte da erudio de Kant.2 Os volumes uniformemente encadernados da Edio da Academia do a impresso de um corpus monoltico, um macio conjunto de escritos separados das circunstncias de sua publicao original e habitando num Valhalla filosfico. Dada a consistncia sistemtica do tratamento editorial, no surpreende que a Edio da Academia tenha encorajado a proliferao de narrativas cujo desenvolvimento propiciou a ligao entre si das vrias "fases" da obra de Kant. Todos os textos de Kant parecem ser do mesmo status, com as diferenas entre eles marcadas em funo de cronologia e das referncias AK reguladoras; a edio transmite a impresso de um contnuo e harmnico desdobramento de um projeto intelectual independente de circunstncias - uma obra sem um mundo. Mas se dermos um passo atrs e reexaminarmos o monumento em suas partes constituintes, a pura heterogeneidade dos escritos de Kant impressionante. E se olharmos alm da escrita filosfica para os detalhes de publicao dos textos individuais - por quem foram publicados e para quem - comeamos a adquirir uma apreciao complexa da diversida-

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Kant e a "poca da Crtica"

de interna da obra de Kant, uma apreciao que, ademais, nos permite situar sua autoria dentro das estruturas variantes da vida intelectual que caracterizaram o Iluminismo alemo. Trabalhos recentes na histria social do Iluminismo alemo prepararam o terreno para uma reavaliao da vida e obra de Kant dentro de suas estruturas emergentes. Tal biografia - quando escrita - contribuiria para a interpretao do pensamento de Kant ao decompor o monoltico Texto kantiano em diversos textos Kantianos. Em vez de relacionar simplesmente os textos de Kant entre si em alguma narrativa teleolgica mais ou menos refinada de seu "desenvolvimento", eles seriam lidos em contraste com outros textos, eventos e processos de mudana institucional. Usando a prpria distino estabelecida por Kant, o seu pensamento seria ento estudado menos como um corpo definitivo de filosofia do que como um processo aberto de filosofar, no qual a tradio filosfica foi reinventada em face de mudanas nas estruturas da Universidade, Igreja e Estado, bem como na indstria editorial e no pblico leitor. Numa tal biografia, os escritos de Kant seriam interpretados como reaes desde dentro da tradio filosfica ao complexo conjunto de mudanas estruturais e desenvolvimentos culturais que tipificam a modernidade. Lamentavelmente, ainda no foi escrita semelhante biografia, embora algumas poucas indicaes preliminares do estreito relacionamento entre a obra de Kant e o seu mundo sejam possveis com base no material existente. Um bom lugar para comear com a definio dada por Kant para a sua prpria poca. No Prefcio da Ia edio da Crtica da razo pura (1781), escreve ele: O nosso sculo , num grau especial, a poca da crtica, e crtica deve tudo submeter-se. A religio, por sua santidade, e a lei, por sua majestade, podem desejar eximir-se-lhe. Mas nesse caso despertam justas desconfianas e no podem pretender o sincero respeito que a razo s concede ao que foi capaz de enfrentar a prova do exame livre e aberto. (CRP A xi) A poca da crtica requer uma filosofia crtica, a que pressupe, na verdade exige a liberdade para examinar e criticar as instituies da Igreja e do Estado. Kant apresentou trs anos depois, em seu ensaio "Resposta pergunta: 'O que Esclarecimento?'", o que ele considerou serem as condies necessrias para tal filosofia. A, a "condio fundamental para a possibilidade" de uma poca da crtica descrita como a "liberdade para - fazermos uso pblico da nossa razo em todos os assuntos", o que, para Kant, significa "aquele uso que qualquer pessoa pode fazer de sua razo como um intelectual [Gelehr-ter] dirigindo-se a todo o pblico leitor" (RPE p.37, p.55). Essa liberdade, por seu turno, requer no s a suspenso da censura estatal e eclesistica, mas tambm a existncia de uma indstria editorial capaz de suprir as necessidades de autores e de um pblico que l. Assim, para entender a contribuio de Kant para o esclarecimento, no podemos contentar-nos em prestar ateno somente ao que ele disse ao seu pblico; tambm devemos considerar como o disse e em que medida o dito foi determinado pelo modo de diz-lo. Em termos mais concretos, necessrio atentar para as relaes entre o contedo da razo e as formas atravs das quais ela foi dirigida ao pblico leitor, mormente os meios de comunicao que Kant utilizou a fim de exercer o uso pblico de sua razo e, em particular, os canais de publicao abertos para ele e que o permitiam alcanar o(s) pblico(s)
Kant e a "poca da Crtica" xxi

leitor(es). Alm disso, o prprio Kant deve ser considerado no s em sua qualidade de escritor mas tambm como leitor, ou como membro do pblico leitor visado por outros autores. A relao entre o uso pblico da razo por Kant e os modos de se dirigir ao pblico leitor a que tinha acesso complicada pela distino de Kant entre os usos privado e pblico da razo. De um modo que era, em certa medida, o oposto de sua intuio, ele descreveu o uso privado da razo como "aquilo de que uma pessoa pode fazer uso num posto ou cargo civil que lhe foi confiado" (RPE p.37, p.55), em contraste com o uso pblico da razo ao dirigir-se ao pblico leitor. O escritor habita em dois mundos, um em que atua passivamente "como parte da mquina" e o outro em que se dirige livremente, atravs de seus escritos, a "um pblico no mais autntico sentido da palavra" (RPE p.37, p.56). 3 Os escritores ocupam aquele ambguo e vulnervel espao que lhes permitido por "um governante que , ele prprio, esclarecido e no teme fantasmas, que tambm dispe, entretanto, de um disciplinado e numeroso exrcito para garantir a segurana pblica", e que pode "ousar dizer: Discutam tanto quanto seja de vosso agrado e sobre tudo o que quiserem, mas obedeam!" (RPE p.41, p.59). A aposta de Kant que o hbito de pensar livremente traduzir-se-, de forma gradual, no hbito de agir livremente e acabar, assim, por superar a diviso entre os usos pblico e privado da razo. Mas "na idade do esclarecimento, no sculo de Frederico (RPE p.40, p.59), a liberdade para discutir mas sem deixar de obedecer era o menor dos males: embofa no fosse to desejvel quanto a liberdade de pensamento e de ao, era melhor do que a obedincia em ambas as esferas. Os exemplos de Kant do uso privado da razo incluem o soldado que deve obedecer s ordens quando em servio, o cidado que deve pagar impostos e o clrigo que deve instruir a sua congregao na doutrina da igreja. Embora cada um eles esteja obrigado obedincia no cumprimento de sua respectiva misso, tambm esto livres como escritores para dirigir-se ao pblico leitor e expor-lhe seus pensamentos sobre

estratgia militar, tributao e religio. impressionante que, quando analisa essa distino, Kant no se refere ao exemplo que lhe mais familiar: a sua prpria profisso de professor universitrio. Em que sentido a distino entre o uso privado e pblico da razo aplicvel a esses funcionrios do estado? Existe claramente uma tenso entre suas capacidades como intelectuais empregados do estado e as que exercem como intelectuais livres dirigindo-se a um pblico que estuda e l. Essa tenso evidente em todos os escritos de Kant e requer que localizemos o uso pblico da razo expresso em seus escritos no s a respeito do pblico leitor mas tambm acerca do uso privado da razo em sua carreira acadmica. O delicado equilbrio entre o uso privado e pblico da razo por Kant foi exposto aps a morte de Frederico, o Grande, em 1786.0 sucessor deste, Frederico Guilherme II, iniciou uma poltica de ContraIluminismo que procurou, por meio da censura, subjugar a liberdade de imprensa e ampliar a obedincia precisamente queles argumentos sobre a igreja e o estado cuja discusso fora permitida por seu predecessor. Aps a publicao de A religio dentro dos limites da simples razo (RL) em 1793, Kant recebeu uma Ordem do Gabinete de Frederico Guilherme II, na qual era repreendido por seu "mau uso da filosofia" para "distorcer e menosprezar muitos dos ensinamentos cardeais e bsicos das Sagradas Escrituras e do Cristianismo". Ordenou-lhe que fizesse um "exame consciencioso" de sua conduta e aplicasse sua autoridade e talentos " progressiva realizao de nossos

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Kant e a "poca da Crtica"

paternais propsitos. Se assim no fizerdes, deveis esperar medidas desagradveis em face de vossa reiterada obstinao".4 Em resposta, Kant sustentou que, em seu uso privado da razo como professor e "mestre da juventude", nunca inseriu "qualquer apreciao das Sagradas Escrituras e do Cristianismo em suas lies" e meramente seguiu os textos de Baumgarten, "que so a base de minhas aulas". 5 Alm disso, no tocante ao uso pblico da razo "como um mestre das pessoas", ele "no causou qualquer dano religio pblica do pas", uma vez que "o livro em questo no apropriado para o pblico em geral; para este, um livro ininteligvel, hermtico, apenas um debate entre os eruditos do corpo docente, do qual o pblico nem toma conhecimento".6 O corpo docente, por sua vez, declara Kant, est autorizado pela Coroa a debater assuntos religiosos e a julgar publicamente todas as contribuies. A defesa por Kant do uso pblico de sua razo gira em torno de uma distino entre um pblico erudito, autorizado pelo estado a formular opinies e juzos esclarecidos, e um pblico leitor mais vasto para quem tais obras so inadequadas. Por outras palavras, o seu uso pblico da razo defendido - de um modo autodestrutivo como o uso privado da razo por um "membro erudito do corpo docente" publicamente autorizado. Kant terminou a sua resposta ao monarca comprometendo-se "doravante a abster-se por completo de discorrer publicamente, em conferncias ou por escrito, sobre religio, seja a natural ou a revelada". 7 Ao fazer esta promessa, ele reconhecia implicitamente o colapso da distino entre usos pblico e privado da razo, na qual sua obra se fundamentara. Isso foi reconhecido por J.E. Biester, o apreensivo editor do prIluminismo Berlinische Monatsschrift, quando leu a resposta de Kant. Observou delicadamente numa carta a Kant datada de 17 de dezembro de 1794 que, com o seu compromisso, Kant preparou "um grande triunfo para os inimigos do Iluminismo, e a boa causa sofre uma grande perda". Acreditava ele que Kant no tinha por que silenciar suas crticas desse modo, em ateno obedincia, e considerou que ele renunciara luta em prol do Iluminismo, deixando para outros "continuarem a obra sobre o grande esclarecimento filosfico e teolgico que haveis to afortunadamente iniciado". 8 Embora Kant se considerasse liberado de sua promessa com a morte de Frederico Guilherme II em 1797,9 Biester estava certo em sua avaliao: Kant foi incapaz de superar a tenso entre a obedincia e a crtica que caracterizaram tanto a fredriciana "Era do Iluminismo" quanto a kantiana "poca da Crtica". O episdio da Ordem do Gabinete imperial revela muitas das foras e tenses institucionais que se refletiram nos textos de Kant. Nelas se incluem os rgos de divulgao (livros e revistas) e os pblicos a que se destinavam, a universidade como local de ensino e pesquisa e o papel da censura acadmica, eclesistica e pblica. Esse episdio assinala ainda, sem ambigidade, a tenso entre ser um "mestre da juventude" e um "mestre das pessoas". Com efeito, a tenso entre o uso privado e pblico da razo era especialmente acentuada no caso de um professor universitrio, uma vez que as linhas de demarcao entre argumentar particularmente como professor e publicamente como autor no estavam traadas com total nitidez. Havia muitos pontos de interseo entre os dois usos da razo, com alguns textos, como RL, procurando servir a ambos os senhores. Entretanto, possvel, com certas reservas, distinguir na obra de Kant textos que representam os usos privado, semiprivado e pblico de sua razo! Os textos pertinentes ao uso privado da razo incluem aqueles que se destinavam a satisfazer os requisitos forKant e a "poca da Crtica" xxiii

mais de ingresso e progresso numa carreira acadmica, e os relacionados, de algum modo direto ou indireto, com o "ensino da juventude". Alguns textos, como veremos, formam uma vasta proporo da obra publicada de Kant. Com eles est um grupo adicional de textos semiprivados, os quais eram produzidos em resposta a circunstncias especficas (como as questes pblicas propostas pela Academia de Berlim) e nos quais Kant figura como um professor universitrio dirigindo-se a um pblico intelectual fora da universidade. Finalmente, claro, h os livros que constituem o uso pblico da razo por Kant como autor. Esto a includos os livros que no se destinam diretamente a um pblico universitrio, assim como os artigos escritos para jornais e revistas, quer para pblicos locais, regionais ou nacionais. Estas distines dentro da obra kantiana so melhor analisadas em termos do desenvolvimento da carreira de Kant como autor e como professor. Ele nasceu na cidade da Prssia Oriental de Knigsberg (agora Kaliningrado), s cinco horas da manh do dia 22 de abril de 1724, e permaneceu, ao contrrio de Descartes, um madrugador habitual. Era o quarto dos nove filhos (somente cinco sobreviveram) de Arma Regina e Johann Georg Kant, um fabricante de arreios para cavalgaduras. Passou a infncia num subrbio arte-sanal da cidade, crescendo num ambiente intensamente devoto. Sob muitos aspectos, a poca e as circunstncias do nascimento de Kant foram extremamente propcias sua subseqente ascenso social e mobilidade profissional. A cidade de Knigsberg s tinha sido oficialmente fundada no prprio ano do nascimento de Knt, em conseqncia da fuso de trs grandes burgos agrupados em torno da foz do riotregel. Sua fundao recente era uma razo, mas no a mais importante, pela qual a cidade no possua a fechada e inacessvel elite urbana caracterstica da maioria das cidades alems do perodo. Era a segunda maior cidade da Prssia e certamente, do ponto de vista cultural e econmico, uma das mais

dinmicas da Alemanha. A cidade conheceu um perodo de apogeu comercial durante o sculo xvm, exportando produtos agrcolas do seu hinterlandrural para os mercados da Inglaterra e Escandinvia, e importando deles metais, manufaturas e "produtos coloniais". Sua populao de 40.000 habitantes em 1724 expandira-se para 50.000 em 1770, entre os quais havia numerosos comerciantes expatriados ingleses; dois deles, Joseph Green e Robert Motherby, tornaram-se os mais ntimos amigos de Kant e iniciaram-no na filosofia e literatura inglesas.10 A parte suas ligaes martimas com o resto da Europa e com o mundo, a cidade funcionava tambm como capital regional, abrigando uma universidade - a Albertina - fundada pelo prncipe Albrecht em 1544, e uma vibrante cultura provincial de jornais, revistas e livrarias bem ao corrente dos ltimos lanamentos das feiras do livro de Leipzig e Frankfurt. 11 Embora Knigsberg possusse, por certo, o clima relativamente liberal e a abertura social caractersticos da maioria das principais cidades porturias, no foi s isso que permitiu a Kant prosseguir na carreira escolhida. Outros fatores mais especficos tambm contriburam; primordial entre eles foi a relativa fraqueza das elites patrcias locais em comparao com as que dominavam outras cidades alems. 12 Isso se deveu muito menos fundao recente da cidade, ou influncia do comrcio - a elite patrcia manteve o controle de Hamburgo at ao final do sculo XIX13 -, do que luta pelo domnio da cidade travada desde meados do sculo xvn entre os patrcios urbanos, a aristocracia rural local e o estado prussiano. A poca de Kant, o estado prussiano, entregue a um vasto processo de modernizao, sara folgadamente vitorioso do confronto com as outras for-

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as, e servia como contrapeso para os particularismos das elites locais. Um fator adicional foi o declnio observado na trajetria das universidades alems desde o final do sculo XVII, o qual prosseguiu no sculo XVIII com a queda no nmero de matrculas e, por conseguinte, com a diminuio do prestgio e renda do professorado.14 Isso tornou a profisso menos atraente para os concorrentes patrcios e aristocrticos, e mais acessvel ao talento oriundo do meio social de Kant. Um quarto e importante fator era o pietismo, o qual, na poca do nascimento de Kant, estava sofrendo a transio de uma devoo particular, apoltica, para tornar-se uma caracterstica primordial da estrutura institucional do estado prussiano. A esses fatores estruturais pode ser adicionado o impacto da administrao russa da cidade de janeiro de 1758 a agosto de 1762. Foi este um perodo de frivo-lidade e relaxamento de costumes, o que contribuiu imensamente para atenuar e minar qualquer das remanescentes e rgidas distines e disciplinas sociais da sociedade de Knigsberg.15 O desenvolvimento de instituies educacionais pietistas no comeo do sculo XVIII fornece o pano de fundo para a austera educao de Kant no Collegium Fridericia-num entre 1732 e 1740. A escola devia sua origem a uma fundao religiosa privada de 1698 que recebeu o alvar rgio em 1701. Recomendado e ajudado pelo pastor da famlia Kant, Franz Albert Schutz, que era tambm o diretor da escola, Immanuel cumpriu uma rigorosa e austera escolaridade em gramtica e filologia, acompanhada por um regime de inflexvel devoo. Embora Kant respeitasse a lembrana do pietismo domstico de seus pais, sentia o mais profundo desprezo pela verso oficial que encontrara na escola. 16 O nico professor de Kant que o estimulava ao estudo, o mestre de latim Heydenreich, iniciou-o no amor literatura latina clssica que o acompanharia pela vida inteira; infelizmente, nenhum dos seus colegas, recordou Kant mais tarde com o seu companheiro de sofrimento Johannes Cunde, foi capaz de "acender em ns a centelha do entusiasmo pelo estudo de filosofia ou matemtica", embora "certamente pudessem exasperar-nos".17 No obstante, aos 16 anos de idade, Kant estava mais do que capacitado para preencher todas as exigncias impostas pelo estado para a matrcula na universidade local.18 A Universidade de Knigsberg estava organizada em termos das quatro faculdades tradicionais,"as trs "faculdades superiores" de teologia, direito e medicina, e a quarta ou "faculdade inferior" de filosofia. Como Frederico Guilherme I considerava que a principal funo das universidades consistia em preparar servidores pblicos - sobretudo clrigos, advogados e clnicos -, ordenou que os estudantes fossem matriculados obrigatoriamente em uma das trs faculdades superiores. No se sabe em qual das faculdades Kant se matriculou; se, como convencionalmente suposto, na faculdade de teologia ou na de medicina.19 Fosse qual fosse, e apesar de grande pobreza, Kant no se empenhou em obter a qualificao para um cargo burocrtico na administrao prussiana, mas optou por dedicar-se "faculdade inferior" de filosofia. Durante a maior parte do sculo XVIII, a faculdade inferior de filosofia era a mais dinmica e inovadora na universidade. Como o seu currculo no estava adequado s exigncias de uma profisso, era possvel ampliar a gama de matrias de estudo cobertas pela filosofia, de modo a incluir no s matrias tais como fsica e geografia, as quais eram ignoradas pelas faculdades superiores, mas at mesmo a religio, jurisprudncia e medicina, que eram seus domnios protegidos.
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Foi o carter abrangente da educao fornecida na faculdade filosfica o que para ela atraiu Kant como estudante e o levou dedicar sua vida defesa e ampliao das reivindicaes da disciplina ainda em 1798 [a menos de seis anos de sua morte] com O conflito das faculdades (CF). Entretanto, o mais importante fator em seu entusiasmo pela filosofia foi a influncia de seu mestre, o professor Martin Knutzen.20 Knutzen nascera em Knigsberg em 1713 e fora nomeado professor extraordinrio de lgica e metafsica,21 um cargo que desempenhou com diligncia suicida at sua morte prematura aos 38 anos de idade. Representante da gerao de devotados wolffianos do final da dcada de 1730, Knutzen combinava em seu magistrio e na obra escrita interesses em filosofia, religio, matemtica e cincia natural. Ao longo de suas seis horas dirias de aulas e de seminrios adicionais e sesses particulares, Kant foi apresentado a uma vasta gama de material, incluindo Os princpios matemticos de filosofia natural, de Newton. Tecnicamente, Kant permaneceu como estudante ou "candidato" na universidade at 1755, quando conquistou, em rpida sucesso, o grau de mestre (Magister) e sua ve-nia legendi ou licena para ensinar como Magister legens ou Privatdozent. Isso significou que a sua renda como professor dependia dos honorrios que lhe eram pagos por seus alunos; s 15 anos mais tarde, em 1770, ele passaria a receber o salrio pblico de um professor titular. A razo para o longo perodo de estudo (1740-1755) foi predominantemente econmica; as contas de Kant durante seus primeiros anos de estudante mostram que ele era pobre, seno indigente.22 Em 1747, deixou Knigsberg para ir trabalhar nos arredores da cidade como professor particular ou Hauslehrer.>Sua sada coincidiu com a demorada passagem do seu primeiro livro pela oficina tipogrfica, enquanto o seu regresso em 1754 foi marcado por uma pequena exploso de jornalismo, teses acadmicas e um livro - Histria geral da natureza e teoria do cu (HGN) , com o que se manti-vera ocupado durante o seu perodo de exlio rural.

Kant resumiu os primrdios de sua carreira numa petio para a imperatriz da Rssia datada de 14 de dezembro de 1758, respaldando o seu requerimento de candidato ctedra vacante de lgica e metafsica. Aps descrever como a lgica e a metafsica "foram sempre as reas especiais de meu estudo", ele continuou: Desde que me tornei professor-assistente na dita universidade, tenho lecionado lgica e metafsica todos os semestres. Defendi publicamente duas dissertaes sobre essas matrias; alm disso, publiquei quatro ensaios na revista de cultura de Knigsberg, trs Programmata e trs outros artigos filosficos, os quais do uma idia do teor da minha investigao.23 A petio mostra como os usos particular e pblico da razo estavam inextricavel-mente ligados no caso de um professor universitrio. bvio que Kant est recorrendo aos produtos de seu uso pblico da razo para justificar a sua candidatura a um cargo oficial. O que mais significativo, porm, o modo como ele classifica as suas 12 publicaes. Cinco delas dizem diretamente respeito ao preenchimento das exigncias de uma carreira acadmica, a saber, as duas dissertaes e os trs Programmata ou anncios dos cursos que se prope dar, essenciais para poder ganhar a vida como Privatdozent. Os textos restantes estavam divididos em colaboraes para uma revista dedicada a temas de interesse local e trs livros extremamente diversos, destinados a pblicos especficos.24

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Kant preparou trs dissertaes em meados da dcada de 1750, mas s duas foram publicadas: todas as trs estavam escritas em latim. A primeira dissertao, no publicada - Esboo sucinto de algumas meditaes sobre o fogo - foi apresentada faculdade de filosofia como tese de mestrado de Kant em 17 de abril de 1755 (ver 1755b em "Obras publicadas de Kant"). Era constituda de 12 pginas manuscritas e destinada a um pequeno grupo acadmico. A tese foi examinada em 13 de maio e em 12 de junho Kant foi admitido no grau de Mestre de Filosofia numa cerimnia formal. Trs meses depois, com o objetivo de obter a licenciatura (venia legendi), Kant apresentou uma segunda tese, a qual tinha de ser defendida em ato pblico. Tratava-se da notvel Nova elucidao dos primeiros princpios do conhecimento metafsico (ND), publicada por J.H. Hartung, o "impressor regiamente nomeado de livros da Corte e da Academia", em Knigsberg em 1755.25 A tese foi defendida no auditrio da faculdade de filosofia atravs de uma argi-o formal. Kant foi admitido no corpo docente da faculdade e recebeu a venia legendi que lhe permitia dar aulas na universidade e cobrar honorrios dos seus estudantes. No ms de abril seguinte, Kant concorreu ctedra extraordinria de filosofia, vaga desde a morte de Knutzen. De acordo com o regulamento publicado por Frederico li, um Privatdozent s podia ser promovido a uma ctedra como seu professor extraordinrio aps trs debates pblicos. Para cumprimento desse requisito, Kant j tinha apresentado em maro uma nova tese em latim, a Monadologia fsica (FNM), tambm publicada por Hartung, a qual foi debatida em abril com Borowski, que seria futuramente seu bigrafo, atuando como argente na banca examinadora. A petio para a ctedra deu em nada, visto que o posto foi abolido, mas deixou para a posteridade uma declarao de valor inestimvel dos primeiros pensamentos de Kant sobre as relaes entre a fsica e a metafsica. A obra de Kant contm dois outros significativos trabalhos destinados exclusivamente a um pblico acadmico e que, em conjunto com as dissertaes acima e a resposta a uma dissertao (1777), formam a totalidade de sua autoria em latim. O primeiro desses trabalhos foi a tese que defendeu com vistas sua promoo para a ctedra de lgica e metafsica em 1770: Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel (DI). Em 1763, tinha sido oferecida a Kant a ctedra de poesia em Knigsberg, mas recusou-a, tal como recusaria as ofertas financeiramente mais atraentes das universidades de Erlangen (fins de 1769) e Iena (incio de 1770). Essas ofertas testemunhavam a crescente fama do Privatdozent e assinalavam a necessidade de o promover a uma ctedra plena. Uma oportunidade ocorreu com a morte de Langhansen, o professor de matemtica. Kant assinalou o falecimento do seu colega com uma elegia e uma carta para Berlim propondo que um ou outro de seus dois colegas, o professor de lgica e metafsica F. Johann Buck (que, com base na antigidade, tivera em 1758 a preferncia do Senado Acadmico para o cargo em vez de Kant), ou o professor de filosofia moral, Christiani, mudasse de lugar a fim de abrir espao para Kant ocupar a ctedra de lgica e metafsica. Quinze dias depois, Kant era nomeado para a cadeira por ordem regia, com um salrio anual de 166 talers e 60 groschen. A fim de qualificar-se para a ctedra, Kant foi solicitado a apresentar uma nova tese a ser argida em ato pblico; escreveu-a durante as frias de vero e defendeu-a em 21 de agosto de 1770. Essa "Dissertao inaugural" [com o acima citado ttulo de Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel] uma obra fundamental, o mais
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importante de todos os escritos de Kant antes das trs Crticas, e aquela que resume as realizaes das dcadas de 1750 e 1760, enquanto era preparado o terreno para a filosofia crtica da dcada de 1780. Foi publicada (ou, pelo menos, distribuda) pelo principal editor de Kant na dcada de 60, Johann Jacob Kanter (ver adiante), mas ocupa uma posio peculiar na histria editorial de suas obras, ao no ser simplesmente uma tese acadmica nem uma obra especificamente endereada ao pblico leitor. Diferente dos outros escritos principais de Kant, mas semelhana da maioria das dissertaes acadmicas destinadas a debate na Universidade de Knigsberg, a "Dissertao inaugural" foi apressadamente impressa numa pequena grfica na prpria cidade. No foi anunciada no catlogo sumamente importante da feira do livro de Leipzig e parece ter sido distribuda fora de Knigsberg com demora e quase como uma deciso tomada de ltima hora. Kant enviou exemplares da "Dissertao inaugural" a J.H. Lambert e M. Mendels-sohn em Berlim atravs de Marcus Herz, seu antigo aluno e argente na defesa da tese. 26 Na carta que acompanhou o envio do exemplar para Lambert, ele mencionou um plano para rever a obra, adicionando-lhe algumas pginas "antes de o editor a apresentar na prxima feira do livro", mas essa projetada reviso redundou numa obra inteiramente nova. Isso foi explicitamente mencionado pela primeira vez dois anos mais tarde, numa carta a Herz (21 de fevereiro de 1772), onde Kant cogita que a obra "talvez pudesse intitular-se 'Os limites dos sentidos e da razo'".27 Este comentrio usualmente interpretado como assinalando o comeo da histria da composio da Crtica da razo pura. A restante produo acadmica de Kant em latim uma dissertao de importncia secundria, embora no por isso menos interessante, proferida em 1786 no final de um de seus perodos como reitor da Universidade: De medicina corporis, quaephilo-sophorum est [Sobre a medicina do corpo segundo os

filsofos]. Esse trabalho encerra uma importante fase do uso privado da razo por Kant na universidade. Se bem que a forma e as ocasies para compor os escritos latinos fossem prescritas por exigncias universitrias oficiais, o formato das dissertaes e alocues acadmicas fornecia a Kant uma oportunidade para a reflexo exploratria e o estabelecimento de programas de pesquisa. Entretanto, as dissertaes latinas no esgotaram aquela parcela das publicaes de Kant que era dirigida quase exclusivamente a um pblico acadmico especifico da Universidade de Knigsberg. A petio de 1758 imperatriz Elisabeth refere-se tambm a trs Programmata. Estes constavam de escritos atravs dos quais os Privatdozenten, dependentes dos honorrios cobrados aos alunos que assistiam s suas aulas, anunciavam seus prximos programas de lies e forneciam aos estudantes uma idia de sua obra na forma de uma breve reflexo sobre determinado tema acadmico.28 Os Programmata consistiam, basicamente, em anncios para os estudantes e eram minuciosamente examinados pelo censor acadmico; eram com freqncia impressos s custas do prprio Privatdozent, em pequenas tiragens por uma grfica local. Ao receber a licena para ensinar em 1755, Kant foi obrigado a divulgar um certo nmero de Programmata com o objetivo de marcar sua presena. A petio de 1758 menciona trs, datando de 1756,1757 e 1758; estes foram seguidos, aps a petio, por outros quatro Programmata de 1759, 1762, 1765 e 1775. Em conjunto, os sete Programmata constituem uma parte significativa, embora subestimada, da autoria de Kant. O primeiro veio a lume em 25 de abril de 1756, com um anncio das lies propostas por ele para o semestre estivai: Novas notas do M[agister] Kant para uma discusso da teo-

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ria dos ventos, as quais contm ao mesmo tempo um convite para as suas lies. Fornece uma amostra do pensamento de Kant na forma de uma teoria que relaciona o vento com a rotao da Terra sobre o seu eixo. A inscrio "Impresso na Grfica com Privilgio Real de Driest, de Knigsberg" mostra que a sua publicao no foi financiada por um editor, mas impressa particularmente e destinada a um pblico estudantil local.29 Isso explica o impacto mnimo da obra fora de Knigsberg; foi escrita para impressionar estudantes locais e no os meteorologistas no pblico leitor em geral. Kant publicou os trs Program-mata seguintes da mesma forma, com Esboo e anncio por M. Kant de um curso sobre geografia fisica, juntamente com o Apndice de uma investigao sobre se os ventos de oeste em nossas regies so midos porque atravessaram um grande mar, anunciando as lies para o semestre do vero de 1757; Nova teoria do movimento e do repouso de M. Immanuel Kant e suas conseqncias para os fundamentos primrios da cincia natural, atravs da qual, ao mesmo tempo, suas lies para este meio ano so anunciadas, relativas ao semestre do vero de 1758; e Algumas reflexes sobre o otimismo por M. Immanuel Kant, contendo tambm um anncio de suas lies para o prximo semestre, relativas ao semestre do inverno de 1759-60. Os dois Programmata seguintes, de 1762 e 1765-66, diferem dos quatro anteriores por j no serem impressos particularmente por Driest mas editados por Johann Jacob Kanter e anunciados para um pblico mais vasto no catlogo da feira do livro de Leipzig. Assim, o primeiro minimiza o seu carter como anncio de um programa de lies e intitula-se simplesmente A falsa sutileza das quatro figuras silogisticas demonstrada por M. Immanuel Kant, embora apresente nele a orientao que pretende imprimir ao seu "curso sobre lgica" no semestre de inverno. Este trabalho estava disponvel para venda em toda a Alemanha e rene, assim, os gneros de uma obra de edio independente e de um anncio universitrio para uso interno. 30 O segundo Programma tambm foi publicado por Kanter e, desta vez, o seu ttulo no faz nenhuma tentativa para esconder sua funo pedaggica: Anncio por M. Immanuel Kant do programa de suas lies para o semestre de inverno de 1765-66. Entretanto, trata-se, de fato, de uma profunda meditao sobre o significado pblico da filosofia pela pena de um professor plenamente cns-cio do carter exemplar de sua profisso, e deve ser lida como uma contribuio para a redefinio do lugar da filosofia na universidade alem.3' Tambm representa a elevao do gnero do Programma de sua funo como parte do uso privado da razo dentro da universidade para um modo de praticar o uso pblico da razo em benefcio de um mais vasto pblico leitor. Nele, Kant defende o ensino de filosofia aos jovens e ao pblico em geral, como sendo o exemplo primordial do uso pblico da razo. O ltimo dos Programmata de Kant o texto Sobre as diferentes raas humanas, atravs do anncio das lies de geografia fisica para o semestre de vero de 1775. Quando publicou esse texto com G.L. Hartung, o editor acadmico oficial e filho de J.H. Hartung, com quem Kant editara a sua dissertao de 1750, este j era professor titular que percebia um salrio e, por conseguinte, no era obrigado a procurar estudantes maneira de um Privatdozent. Suas razes para escrever esse trabalho no so inteiramente claras; talvez tivesse considerado o gnero condizente com a breve e especulativa explorao de um determinado tpico. Esta explicao amparada no fato de Kant ter reelabo-rado o texto para voltar a public-lo dois anos mais tarde sem as referncias que acompanhavam suas lies. Com efeito, a prpria experincia editorial de Kant foi seKant e a "poca da Crtica" xxix

guida, nesse caso, por muitos dos seus subseqentes editores. Com raras excees, os textos que Kant escreveu nesse gnero so freqentemente publicados e lidos sem qualquer referncia sua bsica funo publicitria, e tornou-se prtica editorial aceita eliminar de seus ttulos todas as referncias aos cursos originais.32 Essa prtica serve tacitamente para converter as contribuies dadas ao uso particular da razo nas atividades docentes da universidade em usos pblicos da razo para um pblico mais vasto. O Programma de 1775 foi o ltimo do gnero para Kant; da em diante, desenvolveu outros canais para publicar breves ensaios especulativos que eram dedicados, de forma inequvoca, ao grande "pblico leitor", mas que se apoiavam na experincia que ele adquirira ao apresentar idias de um modo conciso e acessvel atravs da composio dos Programmata. Diferentemente das dissertaes, que eram dirigidas ao corpo docente e ao senado da universidade e tinham por finalidade assegurar a passagem de Kant atravs da burocracia acadmica, os Programmata eram dirigidos aos estudantes e inseparveis das relaes particulares entre o Privatdozent e os seus alunos pagantes. Os Programmata assinalam, pois, um outro e importante elo entre o uso particular da razo como professor universitrio e o seu uso pblico da razo como autor. Contudo, eles no esgotam os modos diretos e indiretos como as atividades docentes e autorais de Kant estavam profundamente interligadas. Entretanto, para se entender por inteiro este relacionamento mtuo necessrio observar mais de perto a atividade de Kant como professor e as enormes exigncias impostas ao seu tempo e energia. Numa carta a J.G. Lindner de 1759, h quatro anos em sua carreira como Privatdozent, Kant pinta um melanclico retrato de si mesmo trabalhando:

Sento-me bigorna de meu atril e guio o pesado martelo de minhas montonas lies, martelando sempre o mesmo ritmo ... Nesta cidade onde me encontro e com os modestos bens que me permito nutrir a esperana de obter, contento-me finalmente com o aplauso que recebo e com os benefcios que da derivo, deixando que em sonhos minha vida se esvaia pouco a pouco. (CFI, p.4) A primeira aula em 1755 foi um grande acontecimento, e foi dada na sala de aulas da casa do professor Kypke, onde ele estava alojado na poca.33 A sala estava superlotada de estudantes e membros da sociedade de Knigsberg curiosos por ouvir a tmida primeira aula dos muitos milhares de aulas que Kant daria nos prximos 41 anos. Dar aulas era a principal atividade de um professor universitrio nessa poca, suplementadas pelos Disputatoria34 regulamentares ou seminrios paralelos s aulas, os quais eram habitualmente oferecidos por Kant s quartas e sextas entre as oito e nove horas da manh. Alm disso, ele oferecia tambm sesses gratuitas para repetio de pontos e soluo de dificuldades que pudessem ter surgido para os estudantes durante as aulas e, como precep-tor, dava tambm lies particulares. Mais tarde, quando foi promovido ctedra, aumentaram as exigncias de tempo para aulas porque lhe competia tambm dirigir os exames de matricula, assim como outros deveres universitrios. 35 No surpreende que Kant estivesse deprimido pela pesada e montona rotina das aulas, dada a extenuante quantidade que tinha de cumprir para sobreviver como Privai-

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dozent?6 Dava regularmente suas aulas pela manh, com a mdia semanal mnima de 16 horas no atril. As matrias que lecionava eram extremamente diversas. No seu primeiro semestre de inverno de 1755, ofereceu cursos de lgica, metafsica e matemtica; acrescentou no vero seguinte um curso inovador de geografia fsica. No inverno seguinte acrescentou a tica, em 1759-60 oferecia tambm cursos de matemtica pura e cincias mecnicas, e em 1767 passou a dar ainda um curso de direito natural (Naturrechi), matria que estava ento em voga. Depois, em 1772, ministrou um curso introdutrio dedicado Enciclopdia e filosofia da histria e, no mesmo ano, dividiu o seu curso de geografia fsica em cursos separados de geografia fsica e antropologia; dois anos mais tarde, comeou a dar aulas de teologia natural e, da em diante, em 1776-77, de pedagogia.37 Ao longo de toda a sua carreira, Kant lecionou 268 cursos: 54 de lgica, 49 de metafsica, 46 de geografia fsica, 28 de tica, 24 de antropologia, 20 de fsica, 16 de matemtica, 12 de jurisprudncia, 11 de Enciclopdia e histria da filosofia, quatro de pedagogia, dois sobre mecnica e, sobre mineralogia e teologia, um curso em cada uma destas matrias. A maior freqncia de estudantes registrava-se nos cursos obrigatrios de lgica e metafsica: nas aulas de lgica, variava entre 45 (1775) e os 100 alunos do recorde pessoal de Kant em 1780, enquanto as de metafsica, que no comeo de sua carreira, eram assistidas por 20 a 30 alunos, subiram para 70 no final. A freqncia em cursos facultativos mas populares, como geografia fsica e antropologia, variavam entre 24 e 81 e de 28 e 55, respectivamente. De acordo com as regulamentaes governamentais, um curso numa universidade prussiana tinha de consistir na explicao de um texto autorizado ou compendium por um professor. Esta regra foi sacramentada pelo esclarecido ministro prussiano dos Negcios da Igreja e Educacionais, von Zedlitz, com a expressa exceo do "Professor Kant e seu curso de geografia fsica, para o qual sabido no existir um compndio inteiramente adequado".38 Assim, no Programma para as suas aulas do semestre do inverno de 1765-66, Kant anuncia que as suas lies de metafsica guiar-se-o pel&Metaphysica (1739) de Alexander Gottlieb Baumgarten, as de lgica pelo Auszugaus der Venunfileh-re [Extrato da doutrina da razo] (1760), de Georg F. Meier, e as de tica pelos Initia philosophiae practicae primae [Princpios fundamentais de filosofia prtica elementar] (1760), de A.G. Baumgarten. A tcnica de Kant, quando baseava suas lies nesses e em outros compndios para os seus outros cursos, consistia em cobrir os seus textos com comentrios e em intercalar folhas repletas de notas, observaes adicionais e comentrios aos comentrios. Desse modo, suas lies transformavam esses compndios a tal ponto que, com freqncia, ficavam poucos vestgios dos textos originais. Esses esclios enchem agora muitos volumes da Edio da Academia de suas obras, formando o que Gulyga descreveu corretamente como um "dirio cientfico". 39 As atividades docentes de Kant tinham um significativo impacto, direto e indireto, sobre a sua atividade como autor. O impacto direto mais bvio, independentemente, claro, dos Programmata, consistiu na publicao de suas lies. Durante sua vida, houve considervel procura de cpias das lies de Kant, algumas das quais oferecem hoje valiosas informaes sobre o desenvolvimento do seu pensamento. 40 Kant tentou satisfazer essa procura no final de sua carreira, produzindo verses autorizadas das lies, em especial as duas originalssimas sries sobre antropologia e geografia fsica. Ele s completou as lies de antropologia, as quais foram publicadas em 1798 como Antropologia
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de um ponto de vista pragmtico (A), mas expressou dvidas sobre se qualquer outra pessoa estaria apta a ler suas notas a fim de preparar um compndio de geografia fsica. Entretanto, durante sua vida, foram publicadas verses de suas lies de lgica (1800), editadas por G.B. Jsche, de geografia fsica (1802), editadas por F.T. von Rink, e de pedagogia, tambm editadas por Rink. Aps sua morte, seguiram-se os textos sobre teologia filosfica (1817), editados por K.H.L. Plitz, e metafsica (1821), tambm por .Plitz.41 Isto sem mencionar, claro, as publicaes programadas da Edio da Academia j no sculo xx. A procura de apostilas e a publicao das lies de Kant mostram que estas foram consideradas parte integrante de sua obra, ainda durante sua vida. Entretanto, as lies tambm alimentaram indiretamente seus textos publicados. Localizar e descrever a influncia daquelas sobre estes ltimos um ramo extremamente sutil dos estudos kantia-nos que seria inadequado procurar aprofundar neste ponto, embora as seguintes questes possam ser sucintamente abordadas. Em primeiro lugar, os compndios usados por Kant para servir de base s suas lies forneceram, com freqncia, a estrutura geral de suas obras ulteriores. , em particular, o caso da Crtica da razo pura, a qual transforma o objeto de estudo e a organizao da metafsica wolffiana geral e especial apresentada na Metaphysica de Baumgarten. Em segundo lugar, as notas marginais que Kant adicionou aos compndios surgiram de suas mais vastas leituras e pensamento, e apontam para como ele transformou e ampliou a tradio filosfica. Ele era famoso por inserir em suas lies interessantes exemplos extrados de uma vasta gama de fontes diversas. A esse respeito, as lies revelam o processo pelo qual Kant pde, embora trabalhando dentro da tradio filosfica, adaptar a tradio aos novos interesses da modernidade, quer os da cincia natural, poltica,

arte e literatura, ou medicina. Suas lies fundiram as preocupaes e a linguagem tradicionais dos compndios filosficos com o novo material extrado dos jornais, revistas e livros que satisfaziam as exigncias de um novo pblico leitor. Essa conjuno do uso particular da razo na sala de aula e do uso pblico da razo na pgina impressa conduz-nos s duas outras categorias bsicas do texto kantiano, suas publicaes em revistas e seus livros. Ambas as categorias so internamente diversas. Kant escreveu vrias espcies de artigos para revistas e livros destinados a pblicos distintos, geogrfica e socialmente determinados. Voltando petio de 1748 imperatriz Elisabeth, afirmou Kant que tinha publicado "quatro ensaios na revista de cultura de Knigsberg". Eles marcaram o incio de uma carreira distinta na rea do jornalismo de divulgao popular, que Kant manteve at o final de sua vida. Participou do surgimento de uma nova forma de publicao destinada a um numeroso e esclarecido pblico leitor.42 Os primeiros quatro escritos jornalsticos que Kant menciona foram publicados aps o seu regresso a Knigsberg em 1754, numa revista local intitulada Wochentliche Knigsbergische Frag- und AnzeigungsNachrichten. Q primeiro ensaio era uma resposta a uma questo proposta pela Academia de Berlim em 1752, "Investigao da questo sobre se a Terra em sua rotao ao redor do seu eixo, pela qual produz a mudana de dia e noite, sofreu quaisquer alteraes desde o tempo de sua origem". Este foi publicado. em duas partes semanais e no parece ter participado da competio da Academia. Marca o incio de um importante subgnero de escritos de Kant, a saber, o ensaio para competio. Sua tentativa seguinte para concorrer a uma medalha da Academia ocorreu em 1764 e, embora no tenha ganho a competio, foi julgada merecedora de publicao

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pela Academia de Berlim. Trata-se das Investigaes sobre a clareza dos princpios da teologia natural e da moral. Uma resposta questo que a Academia de Cincias de Berlim props para o ano de 1763. Foi este ensaio, mais do que qualquer outro, que atraiu para Kant as atenes do pblico esclarecido para alm dos limites de Knigsberg.43 Os trs ensaios seguintes na Wochentliche Knigsbergische Frag- und Anzei-gungs-Nachrichten foram "A questo sobre se a Terra est envelhecendo, considerada desde o ponto de vista de um fsico", que saiu em uma srie de quatro nmeros sucessivos durante o vero de 1754, e os dois ensaios sobre o terremoto de Lisboa, publicados em janeiro e abril de 1756. Entre estes dois ltimos, em maro, Kant publicou um livro de sucesso sobre o terremoto, editado por Hartung, coordenando assim as suas publicaes em revista e em livro. Publicou mais um artigo nessa revista 12 anos mais tarde, o importante ensaio intitulado "Sobre o primeiro fundamento da distino de direes no espao" (1768). Depois dos quatro ensaios de meados da dcada de 1750, Kant no publicou mais quaisquer obras curtas nessa forma at 1764, quando iniciou a publicao annima no Knigsbergsche Gelehrte und Politische Zeitungen. Essa revista, fundada em 1764 por Johann Jacob Kanter, o editor de Kant na dcada de 1760, foi dirigida por Hamann de acordo com o modelo das revistas literrias e polticas que ele tinha lido durante sua estada na Inglaterra. um excelente exemplo da nova gerao de revistas que surgiram por toda a Alemanha durante as dcadas de 1750 e 1760. Embora se destinassem ainda a uma circulao local, essas revistas responderam - e em certa medida conduziram - a uma transio no interesse pblico dos temas cientficos para os literrios e polticos. No Knigsbergsche Gelehrte und Politische Zeitungen, Kant publicou anonimamente o "Ensaio sobre as doenas da mente" (1764), assim como as crticas de livros por Silberschlag e Moscati em 1764 e 1771, os ensaios "Sobre a Academia Filantrpica de Dessau" em 1776 e 1777 e o "Informe para os mdicos", de 1782. Depois de 1771, Kant deixou de publicar seus ensaios e comentrios crticos nas revistas locais. Aps um longo perodo de silncio, voltou com uma crtica no Raisonie-rendes Verzeichnis neuerBcher em 1783, seguida em 1784 por "Idia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita" na Berlinische Monatsschrift. Foi esse o primeiro de uma extensa e notvel srie de ensaios para essa revista; de fato, com a exceo de alguns breves comentrios crticos para oAllgemeine Literatur Zeitung e o ensaio "Sobre o uso de princpios teleolgicos em filosofia" para Der Teutsche Merkur em 1788, todos os escritos mais curtos de Kant nas ltimas duas dcadas de sua vida foram publicados na Berlinische Monatsschrift.M Assim, quase todos os textos sobre a filosofia da histria e as contribuies para as controvrsias polticas, religiosas e cientficas do seu tempo, descritas por Jean-Franois Lyotard como a "quarta crtica" de Kant, vieram a lume somente nessa revista (ver, para detalhes completos, "Obras publicadas de Kant"). A Berlinische Monatsschrift notvel no s por ter publicado muitos dos melhores e mais influentes trabalhos de Kant mas tambm por ser a face pblica de uma sociedade secreta do Iluminismo berlinense, aMittwochgesellschaft, um grupo de intelectuais e burocratas de alto nvel que se reuniam secretamente para discutir temas importantes para a filosofia e a sociedade prussiana da poca. 45 O secretrio dessa sociedade que organizou a circulao de artigos e ensaios entre os seus membros era Johann Erich Biester, secretrio do ministro von Zedlitz e editor da Berlinische Monatsschrift. A primeira
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edio de 1783 apresentou-se como um "Semanrio Moral", mas a revista assumiu depressa um programa social, poltico e cultural mais explicitamente pr-Iluminismo.46 Por intermdio de Biester, a revista estava intimamente associada a von Zedlitz e aos crculos reformistas de Berlim, e dedicada disseminao da causa iluminista em toda a Prssia. O fato de Kant publicar seus trabalhos nessa revista era uma clara afirmao de posio, como Biester sublinhou em seu convite a Kant, numa carta de 5 de junho de 1785, para "usar a nossa boca a fim de levar sua voz ao pblico". A Berlinische Monatsschrift foi um dos principais veculos por meio dos quais Kant conduziu o uso pblico da razo que recomendou em seu ensaio "Resposta pergunta: 'O que Esclarecimento?'" (RPE), publicado em suas pginas em 1784. Tambm continuou emprestando sua colaborao revista de Biester aps a mudana no clima poltico com a elevao de Frederico Guilherme II ao trono em 1786, assim como depois do episdio com o censor que logrou sustar a publicao seriada de A religio dentro dos limites da simples razo em 1792.47 A forma final a que Kant recorreu para dirigir-se ao pblico leitor foi atravs dos seus livros, mas tambm neste caso o seu acesso aos meios de publicao mudou ao longo de sua carreira e est refletido no gnero de livros que escreveu. Na petio imperatriz Elisabeth, Kant menciona "trs outros opsculos filosficos que fornecem uma certa noo sobre o sentido da minha investigao". O primeiro deles, Idias para uma verdadeira avaliao das foras vivas, foi publicado durante vrios anos (1747-49) a expensas do prprio Kant com o apoio financeiro de um parente, um sapateiro chamado Richter: por isso o livro traz somente o nome do impressor - Martin Eberhard Dorn - e no o de um editor. O prprio Kant observou que as circunstncias da publicao significaram que o seu livro no ingressou no comrcio

livreiro e, por conseguinte, sua escassa circulao no causou praticamente qualquer impacto no pblico.48 Seu segundo empreendimento editorial foi igualmente insatisfatrio, a saber, a Histria geral da natureza e teoria do cu, de 1755, escrita durante a carreira de Kant como preceptor particular e editada anonimamente. O livro foi publicado por Johann Friedrich Petersen, de Knigsberg e Leipzig, que no tardou em falir. O estoque foi confiscado e s escaparam alguns exemplares. Assim, se bem que anunciado no crucial catlogo das feiras do livro de Frankfurt e Leipzig, no obteve ampla circulao, embora recebesse um comentrio crtico na revista de Hamburgo Freyen Urtheilen und Nachrichten. Reapareceu para venda um ano depois num anncio da Wochentlichen Knigsbergischen Frag- und Anzei-gungs-Nachrichten, intitulado "Coisas que podem ser compradas em Knigsberg" sob o nome de Kant e disponveis "na grfica de Herr Joh. Driest" - presumivelmente estoque pertencente massa falida de Petersen e aceito por Driest em lugar do pagamento do trabalho de impresso do livro. 49 O terceiro opsculo filosfico de Kant foi um caso inteiramente diferente. Publicada em maro de 1756 por Hartung, o livreiro oficial e acadmico, a Histria e descrio natural das mais notveis ocorrncias associadas ao terremoto que, no final de 1755, abalou uma grande parte do mundo respondeu ao interesse local despertado por um artigo sobre o terremoto [de Lisboa] que Kant publicara em janeiro. Esse texto considerado nico na obra de Kant por ter sido impresso to depressa quanto foi escrito, embora parea ter sido tambm esse o caso das Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime e da Crtica da faculdade do juzo. A Histria e

xxxiv Kant e a "poca da Crtica" descrio ... foi um xito local em Knigsberg mas no parece ter tido uma distribuio mais ampla. Aps essas inauspiciosas estrias, as relaes de Kant com os seus editores assentaram num padro mais estvel, o qual pode ser cronologicamente apresentado. De 1762 a 1770, Kant publicou com Johann Jacob Kanter, de Knigsberg, e depois, aps um intervalo de 11 anos (a "dcada silenciosa"), reatou suas atividades em 1781, quando suas obras passaram a ser editadas por Johann Friedrich Hartknoch, de Riga, com quem permaneceu at 1788. Em 1790, publicou a Crtica da faculdade do juzo com Lagarde e Friederich, de Berlim e Libau, e desde ento at sua morte os seus livros foram editados por Friedrich Nicolovius, de Knigsberg. Em cada caso, com a exceo de Lagarde e Friedrich, as relaes de Kant com o seu editor eram muito mais do que econmicas. Ele confiava nos editores no s para publicar e distribuir os livros, mas tambm para o manter abastecido com as obras editadas de outros: eles eram o seu elo para o exerccio pblico da razo, como autor e como leitor. Isso era devido, em grande parte, estrutura do comrcio livreiro do sculo XVIII, no qual um livreiro tambm atuava como editor a fim de obter seu estoque por troca dos livros que produzia com os de outros editores, sobretudo na feira do livro de Leipzig. Esperava-se, como veremos, que os editores de Kant o mantivessem informado sobre publicaes recentes e lhas emprestassem quando entravam na livraria. Embora Kant no exigisse de seus editores50 vultosos honorrios em espcie, certamente esperava ser recompensado em metal sonante. As estreitas relaes entre autor e editor so imediatamente evidentes no caso do editor de Kant durante a dcada de 1760, Johann Jacob Kanter (1738-86). Kanter publicou A falsa sutileza das quatro figuras silogsticas (FS) em 1762, O nico argumento possvel para uma demonstrao da existncia de Deus (UAP) e Ensaio para introduzir na filosofia o conceito de grandeza negativa (GN), ambos em 1763, Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime (OBS) em 1764, os Programmata de 1765, Sonhos de um visionrio explicados pelos sonhos da metafsica (sv) em 1766 e, por fim (embora isto no esteja inteiramente certo), a chama "Dissertao inaugural" (DI) em 1770. Kanter combinou os talentos de um empresrio dinmico e talentoso com o empenho em divulgar as idias do Iluminismo. Ingressou aos 22 anos de idade no negcio de livreiro em Knigsberg, em 1760, com estabelecimento na Langgasse, na cidade antiga, e com o xito mudou para o antigo edifcio da prefeitura em Lbnicht. Kanter desenvolveu o seu negcio em vrias direes, adotando uma estratgia de integrao vertical ao expandir-se da livraria para a edio de livros, a publicao dos Knigsbergsche Gelehrte undPoli-tische Zeitungen em 1764 e, por fim, a fundao de uma fbrica de papel; tambm diversificou na lucrativa esfera dos jogos de azar ao tomar-se o organizador de uma loteria. Kanter no era apenas um ambicioso homem de negcios; estava tambm interessado em prestar um servio comunidade intelectual de Knigsberg. Dirigiu a sua livraria de modo a faz-la em lugar de encontro para os intelectuais e estudantes de Knigsberg - o estabelecimento foi descrito por um contemporneo como a "Brsefr die Gelehrtenwelt der Stadt"51 (Bolsa para o mundo intelectual da cidade). Kant, entre muitos outros, inclua uma visita livraria de Kanter como parte de sua rotina diria no incio da dcada de 1760, e a lia os jornais, tomava emprestados os livros mais recentes e discutia idias com os outros habitues, assim como seus prprios planos editoriais com Kanter. Em 1766, Kant mudou-se para o segundo andar da livraria, onde viveu e lecioKant e a "poca da Crtica" xxxv nou at 1769 (quando se viu coagido a sair por causa do incessante cocoricar de um galo vizinho). Assim, Kant viveu e at ensinou nas instalaes do seu editor52, tendo livre acesso ao estoque de livros. Tambm usufrua das informaes sobre os desenvolvimentos intelectuais fora de Knigsberg, as quais lhe eram trazidas pelo peripattico Kanter. A livraria exemplificava a noo do pblico leitor que Kant evoca em "Resposta pergunta: 'O que Esclarecimento?'", onde leitores e autores se renem, argumentam e discutem entre si, independentemente de suas competncias oficiais. Um fascinante vislumbre das relaes entre autor e editor propiciado pela correspondncia de Kant com Lambert, a partir de meados da dcada de 1760. Lambert escreveu a Kant de Berlim, em 13 de novembro de 1765, lamentando as dificuldades que encontrava para publicar a sua Arquitetnica - se fosse um romance, "penso que j teria encontrado numerosos editores...". Lambert comenta que Kanter "um homem que tambm publicar filosofia e obras de maior flego" e junta uma folha para que Kanter considere a possibilidade de publicao. Faz trs observaes acessrias que ponderam acerca das publicaes de filosofia durante esse perodo. A primeira o seu interesse em que o livro seja impresso em Leipzig, o que seria melhor por vrias razes mas, sobretudo, por causa da "diferena de preos e de despesas de frete". Era, cada vez mais, o caso de livros publicados numa cidade como Knigsberg serem impressos em outro lugar, usualmente Leipzig, a fim de beneficiar-se de economias de escala na indstria grfica local, mas tambm por causa do papel-fundamental de sua feira do livro na distribuio e conseqente economia nos custos do transporte. Lambert mencionou ento que Kanter talvez desejasse publicar o livro a tempo de figurar na feira do livro da Pscoa, que era um dos principais eventos na programao do editor. Se um livro se destinava a mais do que um mercado local, ento tinha de ser

anunciado no catlogo da feira de Leipzig e disponvel a para venda ou troca com livros de outros editores/livreiros de todas as regies da Alemanha. Finalmente, Lambert menciona possveis honorrios de cerca de 200 ta-lers, que ele considera moderados, "porque a obra criar necessariamente uma certa agitao".53 Isso indica que os autores eram pagos por um sistema de pagamento vista, ou honorarium contra entrega dos manuscritos, e no por royalties sobre as vendas. Kant informou Kanter da proposta de Lambert e enviou uma carta de Kanter propondo um encontro em Berlim. Outros detalhes do empreendimento editorial de Kanter surgem tambm de um estudo mais atento da histria da publicao das obras de Kant. Tudo indica que a maioria dos escritos de Kant para a editora de Kanter eram impressos em Knigsberg, o que sugere tiragens pequenas. Prova disso a afirmao de Hamann, numa carta a Nicolai em 21 de dezembro de 1762, de que o UAP de Kant tinha acabado de sair do prelo em Knigsberg, assim como o episdio em torno da censura de Sonhos de um visionrio, de Kant. Kanter foi multado em 10 talers pelo senado da Universidade de Knigsberg por ter publicado esse livro sem a prvia aprovao do censor acadmico. Num apelo, Kanter observou que o manuscrito de Kant era quase ilegvel e fora enviado para a grfica em sucessivas parcelas. Isso significou que o autor corrigiu e reviu o texto durante o processo de produo e que, por conseguinte, no havia um s exemplar que pudesse ser submetido censura antes da verso final impressa. Assim, Kanter imprimia em Knigsberg mas anunciava suas publicaes nos catlogos da feira do livro de Leipzig, para onde enviava amostras do seu produto. A impresso geral de que o seu negcio era, em primei-

xxxvi Kant e a "poca da Crtica" ro lugar, uma livraria local, a qual era sustentada por meio de uma pequena editora local especializada. Indcios de insatisfao com Kanter so discemveis na resposta de Kant a Lam-bert em 31 de dezembro de 1765, a qual tambm contm a primeira meno ao seu futuro editor, Johann Friedrich Hartknoch (1740-89). Quando se refere ao fato de Kanter estar "sobrecarregado com outros compromissos" (a loteria, talvez?), observa que "ele entrou em sociedade com seu antigo empregado, o Sr. Hartknoch, que geria at agora os seus negcios em Riga...".54 Um quase contemporneo de Kanter, Hartknoch administrou a expanso da livraria de Kanter primeiro em Mitau (1763) e logo em Riga (1764); passou a ser seu scio um ano depois, at ganhar sua independncia de Kanter. Hartknoch estudou teologia na Universidade de Knigsberg e foi um dos alunds de Kant. Sua empresa era mais eficientemente organizada, mais concentrada e mais ambiciosa do que a de Kanter, como evidente no s pela gama e qualidade de autores que editava (Hamann e Herder, assim como Kant), 55 mas tambm por seu domnio da produo internacional e distribuio de livros. A publicao da Crtica da razo pura um bom exemplo disso. Informado por Hamann em setembro de 1780 de que Kant tinha quase concludo essa obra, Hartknoch escreveu-lhe oferecendo os seus servios; produziria o livro de Kant com rapidez e gosto, e podia assumir o compromisso de que ele seria amplamente distribudo. O livro foi impresso em Halle pela grfica de Grunert, com a superviso da companhia livreira de Spener em Berlim. A impresso comeou no final de 1780, com Kant recebendo as primeiras 29 folhas de prova em abril de 1781. A obra foi lanada na feira do livro da Pscoa desse mesmo ano, com Riga como o lugar de publicao. Disposies semelhantes foram adotadas com os subseqentes livros de Kant publicados por Hartknoch, a saber, os Prolegmenos a toda a metafsica futura que possa se apresentar como cincia (P) de 1783, Fundamentao da metafsica dos costumes (FMC) de 1785, Primeiros princpios metafsicos da cincia natural (PM) de 1786 e a Crtica da razo prtica (CRPr) de 1788. Todas estas obras foram impressas por Grunert em Halle, a quem Kant enviava diretamente seus manuscritos (mantendo Hartknoch informado toda a vez que procedia a tais envios) e eram distribudos na feira do livro. No que diz respeito aos Prolegmenos, a correspondncia de Hamann com Hartknoch menciona que Kant est trabalhando desde o vero de 1781 numa verso popular da primeira crtica, e tanto o editor quanto o seu informante consideravam claramente essa obra uma forma de compensao para o malogrado tomo que era "excessivamente abstrato e dispendioso para as massas". Ao publicar com Hartknoch, as obras de Kant estavam sem falta disposio do grande pblico em toda a Alemanha, muito embora o seu local de publicao estivesse situado na periferia oriental da cultura alem. O seu pblico deixara de ser primordialmente local, como ainda era o caso quando Kanter editava suas obras. Entretanto, as relaes de Kant com o seu editor no eram, uma vez mais, exclusivamente econmicas: sabido que Hartknoch fez pessoalmente a entrega a Kant dos primeiros exemplares da Fundamentao da metafsica dos costumes em abril de 1785,56 e que lhe enviava caviar de Riga. Com a morte de Hartknoch em 1789, Kant deixou de publicar com a firma, embora tivesse feito ao filho de Hartknoch uma vaga promessa de publicar com ele a terceira crtica (CJ). Kant parece ter considerado que suas relaes com a firma de Hartknoch tiKant e a "poca da Crtica" xxxvi nham cessado com a morte do pai e duvidado da capacidade do filho para efetuar a rpida e eficiente distribuio da terceira crtica. Estas ltimas consideraes tiveram muito peso quando ele se dirigiu, por intermdio de seu ex-aluno J.G. Kiesewetter, ao livreiro e editor berlinense de Ia Garde, em fins de 1789. Com a remessa da primeira parte do manuscrito, em 21 de janeiro de 1790, Kant especificou que "a primeira e mais importante condio" era que a obra fosse publicada a tempode ser exposta na feira do livro de Leipzig, na Pscoa. O restante do manuscrito foi remetido no comeo de maro, seguido rapidamente pelo Prefcio e a Introduo que, com correes mnimas, foram publicados a tempo. Entretanto, aps esse episdio com de Ia Garde, Kant retornou s suas relaes mais costumeiras com um editor, desta vez com o editor de Knigsberg, Friedrich Nico-lovius (1768-1836), com quem permaneceu pelo resto de sua vida. Nicolovius, tal como Hartknoch, foi um dos alunos de Kant que se estabeleceu em Knigsberg como editor e livreiro em 1790. No mesmo ano, publicou o polmico Sobre uma descoberta, segundo a qual toda nova crtica da razo pura inutilizada por outra mais antiga (SD), que figurou simultaneamente com a terceira crtica na mesma feira do livro da Pscoa em Leipzig. Depois dessa bem-sucedida primeira prova, Kant confiou os seus restantes livros a Nicolovius, a saber: A religio dentro dos limites da simples razo (RL) de 1793, Metafsica dos costumes (MC) de 1797, O conflito das faculdades (CF) de 1798, Antropologia de um ponto de vista pragmtico (A) de 1798 e, finalmente, as edies autorizadas da Lgica (L) e da Educao, publicadas por Rink. Nicolovius imprimiu os livros em Leipzig em grandes tiragens destinadas a um pblico nacional57 e, no entanto, continuou a servir Kant da mesma forma que Kanter tinha feito na dcada de 1760. Assim, Jachman relata em sua biografia que Nicolovius enviava a

Kant o seu catlogo e que este ltimo mandava Lampe ir apanhar emprestados os livros com ttulos interessantes.58 As relaes de Kant com seus editores sublinham o carter diverso de seus textos e os diferentes pblicos a que estavam destinados. Mais trabalho de investigao sobre a iniciativa editorial de Kant esclareceria a natureza e a diversidade de seu modo de comunicao com o pblico leitor e apresentaria algumas importantes discriminaes entre suas obras. Tambm serviria para revelar as vrias retricas que empregou quando se dirigia a pblicos distintos. Entretanto, mesmo uma breve reflexo sobre suas relaes com os editores mostra que o seu relacionamento de autor com o pblico leitor estava longe de ser simples e direto. Mostra tambm a extenso em que a participao de Kant no pblico leitor, como autor e como leitor, era intermediada por seus editores. Estes no s disseminaram sua obra mas tambm lhe proporcionaram os meios de acesso aos desenvolvimentos intelectuais do seu tempo. Isso explica por que, embora um leitor voraz, Kant no possusse uma grande biblioteca particular. De acordo com um inventrio feito aps sua morte, Kant possua 450 volumes no encadernados, a maioria deles ofertas dos editores e no tidos em grande apreo pelo seu dono. 59 A histria da iniciativa editorial de Kant mostra um firme e constante desenvolvimento desde que se dirigia, primeiro, a um pblico local, depois a um nacional e, por ltimo, a um internacional. Na dcada de 1780, j usufrua de uma slida reputao fora da Prssia, nos principados protestantes e catlicos alemes. Sua filosofia era conhecida e ensinada nas universidades e, como sua correspondncia testemunha, era'familiar e apreciada pelas pessoas excludas da universidade, como as mulheres. Na dcada de 1790,

xxxviii Kant e a "poca da Crtica" sua obra era conhecida e debatida na Inglaterra, Frana e Rssia. Entretanto, aps a sua morte, a obra de Kant estava sendo severamente criticada por uma gerao mais jovem de filsofos alemes, incluindo Fichte, Hegel e Schelling, que se mostravam impacientes com suas ambigidades. Suas considerveis diferenas filosficas refletiam-se na recusa em aceitarem que a "poca da crtica" pudesse estar contida nos parmetros da "era do Iluminismo" e do "sculo de Frederico". Para os ps-kantianos, a crtica era revolucionria e no devia estar restrita a oposi-es tais como as de teoria e prtica ou de usos pblicos e privados da razo. Para esses pensadores, a vocao do filsofo consistia em dirigir-se aos "jovens" e "ao povo", enquanto a da filosofia era unir a crtica terica e prtica a fim de, nas palavras de um dos mais radicais dos kantianos, no s interpretar mas tambm mudar o mundo. Para o bem ou para o mal, esses desenvolvimentos no teriam sido possveis sem a obra de Kant que, paradoxalmente, eles ultrapassaram, por uma parte, e dela ficaram muito aqum, por outra: ao procurarem dar realidade filosofia, fosse atravs da nao, do proletariado ou de um lder carismtico, os ps-kantianos transformaram o filosofar de Kant em filosofia. Entretanto, longe de superarem Kant, parece que, aps dois sculos revolucionrios, o "mal menor" da acomodao de Kant com o "sculo de Frederico" e as estudadas ambigidades e sensibilidade aporia que caracterizam o seu filosofar ainda oferecem um futuro para o qual poderia valer a pena retornar.

Notas
1. Assim, Gulyga escreve no prefcio de sua excelente biografia de Kant (1985, p.xi) que "Kant no tem nenhuma biografia que no seja a histria do seu pensamento." 2. Para uma histria da Edio da Academia, ver o ensaio de Lehmann, "Zur Geschichte der Kantausgabe 18961955" em Lehmann, 1969. 3. A distino entre aspectos passivos e ativos do autor anloga a outras distines onipresentes na filosofia de Kant, por exemplo, aquela entre seres humanos como ocupantes dos domnios da liberdade inteligvel e da causalidade natural. 4. Publicado subseqentemente com a resposta de Kant no Prefcio para O conflito das faculdades (CF), 1798, p.6, p.l 1. 5. Ibid.,p.7,p.l3. 6. Ibid., p.8, p. 15. Esta defesa foi inbil, porquanto RL destinava-se originalmente a ser seriada na revista Berlinische Monatsschrift, cujo nmero de leitores excedia de longe o da universidade. Com efeito, a primeira parte foi publicada na revista, tendo o resto do texto sido vtima da censura de Berlim. 7. Ibid., p. 10, p.l9. 8. CFI, p.220. 9. A sua justificao algo jesutica dessa promessa perturbou alguns dos amigos e admiradores de Kant, mormente Borowski, que tentou justificar essa conduta em sua biografia do filsofo; ver Borowski e outros, 1912, p.67. 10. O conhecimento de Kant de filsofos ingleses e escoceses, como Locke, Hume, Hut-cheson, Kames, Burke e Smith, amplamente apreciado; menos conhecido o seu gosto pela literatura inglesa, especialmente Hudibras, de Samuel Butler, e Tom Jones, de Henry Fielding; ver Malter, 1990, p.73. 11. Ver Stavenhagen, 1949, p.8-10. O carter dinmico e cosmopolita freqentemente subestimado de Knigsberg foi expresso de forma primorosa pelo prprio Kant numa nota de rodap Kant e a "poca da Crtica" xxxix da Introduo a A: "Uma grande cidade como Knigsberg sobre o rio Pregel, a capital de um estado, onde reside a representativa Assemblia Nacional do governo, uma cidade com uma universidade (para o cultivo das cincias), uma cidade tambm favorecida por sua localizao para o comrcio martimo, e a qual, atravs dos rios, tem as vantagens de comrcio com o interior do pas e com os pases vizinhos de diferentes lnguas e costumes, pode muito bem ser aceita como um lugar apropriado para ampliar-se o conhecimento das pessoas, assim como do mundo em geral, onde tal conhecimento pode ser adquirido mesmo sem necessidade de viajar" (p.120, p.4-5). 12. VerWalker, 1971. 13. Ver Evans, 1987. 14. Ver McClelland, 1980. 15. Esse perodo da histria da cidade talvez esteja melhor retratado em OBS. de Kant, seu texto mais despreocupado e sistematicamente popular. 16. Para as boas lembranas do pietismo cotidiano de seus pais, ver Vorlnder, 1911, p.4-5; para as ms lembranas do pietismo da escola, ibid., p.10-11. 17. Ibid., p.l 1. 18. A exigncia de matrcula foi estabelecida pelo espartano rei Frederico Guilherme I em 25 de outubro de 1735, e inclua a familiaridade com lnguas clssicas (latim, grego do Novo Testamento, hebraico), silogstica elementar e os fundamentos de histria, geografia e epistolografia. Para o texto integral da regulamentao, ver Vorlnder, 1911, p.l5. 19. Como sugerido em Gulyga, 1985, p.l 1. 20. O livro de Erdmann de 1876 sobre Knutzen, a despeito de sua idade, ainda til por sua descrio das condies na Universidade de Knigsberg durante a primeira metade do sculo XVIII. 21. Existe alguma confuso em torno do ttulo da ctedra de Knutzen. Segundo Vorlnder, 1911, era de lgica e metafsica, ao passo que os redatores da Edio da Academia descrevem-na como sendo de matemtica e filosofia; Gulyga ignora prudentemente a contradio. 22. Vorlnder, 1911, p.26-27. 23. Citado na ntegra por Gulyga, 1985,p.34-35.

24. Foi conservado nos arquivos da faculdade de filosofia e transferido para a biblioteca da universidade aps a morte de Kant. O texto foi publicado pela primeira vez na edio de Rosen-kranz e Schubert de 1839. 25. O editor Johann Heinrich Hartung era tambm um livreiro cujo filho (que lhe sucedeu no negcio) era cunhado do bigrafo de Kant, Borowski. Kant, principalmente, publicou obras destinadas ao pblico acadmico com os Hartungs, que editaram as duas primeiras dissertaes e o ltimo dos Programmata, Sobre as diferentes raas humanas, em 1775. A nica exceo foi o seu mal alinhavado mistifrio cientfico de 1756 sobre o terremoto de Lisboa. Entretanto, parece ter estado em contato razoavelmente constante com a firma atravs de Borowski, usando mais tarde suas relaes com este ltimo para obter o interesse de Hartung em publicar o Ensaio de uma crtica de toda a revelao, de Fichte, em 1792. [A primeira edio, de 1792, veio a lume anonimamente, em conseqncia de problemas com a censura acadmica, mas a segunda, de 1793, j trazia o nome do autor. N.T.] Tambm sabemos, graas a um episdio envolvendo Lampe, o obtuso criado de Kant, que Hartung tambm publicava um jornal, do qual Kant era leitor regular h mais de 38 anos. Durante essas quatro dcadas, e para intensa irritao de Kant, Lampe chamou o Har-tungsche Zeitung de Hartmannsche Zeitung, ao que parece para no confundi-lo com o Hambur-ger Zeitung. A tarefa de Lampe consistia em ir apanhar o jornal na livraria de Hartung e depois devolv-lo quando Kant tivesse terminado a leitura, um detalhe acessrio que sugere a existncia de um acordo bastante formal de circulao para revistas e jornais. 26. Ver CFI, p.58-70. 27. Ibid., p.71.

xl Kant e a "poca da Crtica" 28. "Era habitual para um Privatdozent dessa poca imprimir breves ensaios programticos para atrair futuros alunos, fornecendo assim um exemplo do gnero de assuntos que poderiam ser versados na aula e a maneira como seriam tratados." Polonoff, 1973, p.67. 29. Driest tambm imprimiu uma outra encomenda particular para Kant, desta vez um pequeno folheto (oito pginas) de 1760, Pensamentos sobre a morte prematura de Herr Johann Friedrich von Funk. 30. Era assim anunciado para venda na revista Berlinische Nachrichten von Staats- und Ge-lehrten Sachen, de Berlim, em 7 de outubro de 1762, antes de receber a aprovao do censor acadmico em Knigsberg no dia 11. 31. As universidades de Gttingen e Knigsberg foram pioneiras da mudana no status da faculdade de filosofia, de uma "antecmara para as faculdades superiores" para ser um curso que oferecia um amplo currculo onde, "alm do tradicional curso introdutrio de lgica, metafsica e tica... figuravam tambm aulas de 'psicologia emprica', direito natural, cincia poltica, fsica, histria natural, matemtica pura e aplicada (incluindo agrimensura, arquitetura civil e militar), histria e suas cincias "auxiliares", como geografia e diplomtica, cincia, artes, lnguas antigas e modernas" (McClelland, 1980, p.42-3). As principais foras para mudana na Universidade de Knigsberg foram Kant e seu colega e amigo Christian Jakob Kraus (1753-1807), um discpulo de Adam Smith formado pela Universidade de Gttingen. 32. O editor da reedio de Esboo e anncio por M, Kant de um curso sobre geografia fsica, juntamente com o Apndice de uma investigao sobre se os ventos do oeste em nossas regies so midos porque atravessaram um grande mar em 1807 eliminou todas as referncias s origens do texto, e o reintitulou simplesmente como A questo sobre se os ventos do oeste so midos porque atravessaram um grande mar. 33. Borowski, 1912, p.94-95, apresenta em sua biografia um valioso relato feito por uma testemunha ocular desse evento. 34. Ver Vorlnder, 1911, p.41-42. 35. No semestre do inverno de 1777, Kant deu 28 horas de aula por semana. Seus estudiosos perguntaram-se com freqncia o que teria causado a "dcada silenciosa" de Kant nos anos 70; eles deviam dar uma olhada em sua carga de trabalho nas reas de ensino e de administrao durante esse perodo. 36. Embora a renda de Kant fosse suficiente para manter um empregado em 1751 - o rude Lampe -, a maior parte do tempo como Privatdozent transcorreu em relativa pobreza. Sua renda de professor no era elevada e, mesmo assim, isentava com freqncia os alunos mais pobres do pagamento de seus honorrios, ao passo que a renda resultante de suas publicaes era insignificante. Na difcil dcada de 1760, as circunstncias foraram Kant a aceitar incumbncias adicionais, como a de subdiretor da Biblioteca Real no Castelo (1766-72) e de curador de uma coleo particular de histria natural. O primeiro destes cargos proporcionou a Kant, aos 41 anos de idade, o seu primeiro salrio anual regular de 62 talers e vrios pagamentos em espcie, como trigo, cerveja e lenha. (Kant, diga-se de passagem, tal como Nietzsche, preferia o vinho cerveja, considerando a cerveja a receita mais eficaz para uma vida curta; como Hegel, porm, estava viciado em cafena.) Ele tambm reforou a sua renda durante esse perodo aceitando hspedes, e em meados da dcada de 60 vendeu at seus livros para cobrir todas as despesas domsticas. S em 1784 disps de recursos para comprar uma casa, trs anos aps a publicao da Crtica da razo pura e aos 60 anos de idade. 37. Depois da obra de Emil Arnold, Kritische Excurse im Gebiet der Kantforschung, de 1894, tornou-se convencional dividir os cursos administrados por Kant em quatro grupos: (a) os cursos exigidos de lgica, metafsica e tica, alm de geografia fsica e antropologia; (b) os de enciclopdia filosfica, direito natural e pedagogia; (c) cincia natural e as matemticas; (d) aulas Kant e a "poca da Crtica" xli particulares sobre arquitetura militar e fortificaes, ministradas aos oficiais russos durante a administrao russa. Ver tambm Lehmann, 1969, p.75. 38. Vorlnder, 1911, p.43. Ver tambm "Einfhrung in Kants Vorlesungen" em Lehmann, 1969. Zedlitz foi o mais poderoso defensor do Iluminismo no governo prussiano e esteve no exerccio do seu cargo desde 1771 at ser substitudo pelo anti-Iluminista Wllner em 1778, dois anos aps a morte de Frederico I. Zedlitz interessou-se pessoalmente pela obra e carreira de Kant, assis. tindo em Berlim s aulas sobre sua filosofia dadas por Markus Herz, solicitando apostilas das lies de Kant e encorajando-o a mudar-se para um cargo mais influente e melhor situado em Halle. Kant reconheceu esse apoio ao dedicar-lhe a Crtica da razo pura. Biester, o secretrio de Zedlitz, desempenhou subseqentemente um importante papel na disseminao das idias de Kant, pondo sua disposio as pginas da revista Berlinische Monatsschrift. 39. Gulyga, 1985, p.59. 40. No caso da lgica, por exemplo, possumos transcries das sries de lies de Kant durante trs dcadas: desde o comeo da dcada de 1770 (a "Lgica de Blomberg", assim chamada por ser esse o nome de um anterior dono da transcrio, e a "Lgica de Philippi"); as da dcada de 1780 (as Lgicas de "Viena", "Heschel" e "Plitz"); e a partir de 1792 (a "Lgica Doh-na-Wundlacken"). 41. Os complexos procedimentos editoriais adotados por esses editores ainda so imperfeitamente compreendidos. Para se ter uma idia do desafio que enfrentavam, ver a introduo de J.M. Young traduo de 1992 de Lectures on Logic, de Kant, especialmente p.xvii-xviii. 42. Para uma anlise da rpida expanso da publicao em revistas e seu lugar no Iluminismo alemo, ver de Hans Erich Bdeker,."Journals and Public Opinion: The Politicisation of the German Enlightenment in the second half of the Eighteenth Century", em Hellmuth, 1990, p.423-45. 43. A francfona Academia de Berlim era distinta das universidades e das "sociedades esclarecidas" que se reuniam na capital para discutir questes filosficas e de reforma (ver Horst Mller, "Enlightened Societies in the Metropolis: The Case of Berlin", em Hellmuth, 1990, p.219-33). Ela forneceu, entretanto, um frum para a discusso e

disseminao de idias do Iluminismo num pblico nacional e internacional. Quando a fama de Kant se espalhou durante a dcada de 1780, ele foi eleito scio efetivo da Academia de Berlim em 1786.0 ensaio de Kant, publicado a ttulo pstumo, Quais so os verdadeiros progressos da metafsica desde os tempos deLeibniz e Wolff? o terceiro exemplo na obra de Kant de uma resposta a uma questo proposta pela Academia, desta vez em 1788. 44. O ensaio "Sobre um suposto direito a mentir por amor humanidade" foi publicado na Berlinische Bltter, a revista que sucedeu Berlinische Monatsschrift, editada tambm por Johann Erich Biester (1749-1816). 45. A histria de sociedades secretas e grupos de discusso no Iluminismo alemo estudada por Im Hof, 1982, e Kosselek, 1959, ao passo que a histria da Mittwochgesellschaft coberta por Mller em Hellmuth, 1990. 46. Para os semanrios morais em geral, ver Martens, 1968; para a histria especfica da Berlinische Monatsschrift ver Weber, 1985. 47. como se Kant e a Berlinische Monatsschrift servissem como provas de fora para a censura que se seguiu promulgao em 1788 dos decretos religiosos e censrios de Wllner contra o Iluminismo. Os dois decretos representaram, entre eles, uma tentativa de encerramento do espao para o exerccio pblico da razo. O primeiro afirmou a "liberdade de conscincia" mas ordenou que os sditos "guardassem suas opinies para si mesmos", enquanto o segundo procurou refrear "os excessos dos chamados esclarecedores" e pr fim liberdade de imprensa (ver Gulyga, 1985, p.201, e Weber, 1985, p.283-84). Esses decretos s entraram efetivamente em vigor a partir de 1791 e foram ento rigorosamente aplicados no caso de Kant; pois se ele e a Berlinische Mo-

xlii Kant e a "poca da Crtica" natsschrift pudessem ser silenciados, isso enviaria uma clara mensagem a escritores e revistas de menor expresso. Foi por essa razo que Biester se mostrou to consternado pelo fato de Kant ter, por fim, concordado em ser aaimado a respeito da publicao de temas religiosos. 48. Borowski, 1912, p.31-2. 49. Borowski, 1912, menciona esse episdio e descreve o fracasso da HGN em obter a ateno tanto do "grande pblico" quanto de Frederico, o Grande, a quem a obra estava dedicada. Seu tradutor Jaki (1981, p.27) considera isso, de forma impiedosa mas no inteiramente implausvel, uma tentativa fracassada de "rpida ascenso na escada acadmica". 50. Segundo Borowski, 1912, Kant no recebeu honorrios por seus primeiros escritos, e mesmo com suas obras ulteriores ganhou comparativamente pouco (p.73). Seus honorrios para a Crtica da razo pura, por exemplo, foram de quatro talers por folha para 55 folhas (220 talers), mais 10-12 exemplares grtis, um em papel de qualidade e encadernado para apresentao a Zed-litz. De qualquer modo, as fracas vendas do livro nos anos imediatamente seguintes sua publicao levaram Hartknoch, segundo parece, a considerar a possibilidade de uma liquidao como papel a peso. 51. Citado em Stavenhagen, 1949, p.46. O escritrio de Kanter era decorado com retratos de prussianos eminentes, aos quais ele adicionou, em 1768, um retrato de Kant por J.G. Becker. 52. Kanter tambm prestou um servio comunidade estudantil ao permitir-lhe que duas vezes por semana lesse gratuitamente exemplares do acervo da livraria. 53. Todas as citaes de Lambert em PC, p.45. 54. PC p.47. Uma outra nota crtica a respeito de Kanter figura tambm nessa carta, quando Kant observa que "o Sr. Kanter, no estilo de um autntico livreiro, no hesitou em anunciar o ttulo no catlogo de Leipzig quando ouviu de mim que eu talvez pudesse ter uma obra com esse ttulo ['sobre o mtodo adequado da metafsica'] pronta para a prxima feira da Pscoa" (p.48). Essa uma das mais antigas referncias ao que viria a ser a Crtica da razo pura. 55. Stavenhagen, 1949, p.31, observa que Hartknoch tambm publicou autores russos, comentando que "no melhor estilo, Kartknoch entendeu que a sua vocao de editor consistia em atuar como intermedirio entre o Ocidente e o Leste intelectualmente emergente." 56. Carta de Hamann a Herder, 14 de abril de 1785, Immanuel Kant's gesammelte Schrif-ten, vol. IV, p.628. 57. A sua forma ainda tinha 1.100 exemplares de O conflito das faculdades em estoque em 1832. Esse livro gerou um litgio em conseqncia de partes do mesmo terem sido editadas em outro lugar e marcou o incio das disputas em torno dos lucrativos direitos de publicao das obras de Kant, que afetaram tambm a edio de suas lies sobre geografia fsica. 58. Jachmann, em Borowski, 1912, p.147. 59. Ver as observaes de Borowski e Wasianski em Borowski, 1912, p.79 e 277. Para detalhes do inventrio da biblioteca de Kant deixada aps sua morte para o Prof. Gensichen, ver War-da, 1922.

Nota da traduo
Alm da consulta obra de Kant e de vrios pensadores citados, recorremos s seguintes fontes de apoio: Grosses Philosophisches Wrterbuch, Georgi Schischkoffe Heinrich Schmidt. AlfredKr-ner Verlag, Stuttgart. Dicionrio de filosofia, Ferrater Mora. Vocabulaire technique de philosophie, de Andr Lalande. Masterpieces of World Philosophy, de Frank N. Magill. George Allen & Unwin.

A
absoluto
[absolutos, Absolut] ver tambm ANTINOMIA DA RAZO PURA; COSMOLOGIA; DEUS; LIBERDADE "Absoluto" o particpio passado de absolvere, "absolver, inocentar, isentar de dvida". O termo pode ser usado como adjetivo ou como substantivo; em qualquer dos casos, qualifica alguma coisa como livre de

qualquer relao, condio ou limitao, ou designa aquilo que, portanto, livre. O uso filosfico do termo moderno, aparecendo pela primeira vez em Espinosa, onde faz eco a discusses polticas em torno da "soberania absoluta" e discusses teolgicas de Deus como absoluto. O uso do termo por Espinosa adjetival, como em "certeza absoluta", "movimento absoluto"," "domnio absoluto da mente sobre os afetos" (ver Deleuze, 1988, p.44). At Deus s adjetivamente qualificado como absoluto, sendo definido na tica I def 6 (1677) como "um ente absolutamente infinito" (Espinosa, 1973, "Os Pensadores", Abril Cultural, vol.xvn, p.84. N.T.) Kant emprega tambm o termo de modo adjetivo e, usualmente, em oposio a "relativo" e "comparativo". O seu mais antigo uso registrado aparece na distino entre posio absoluta e relativa em UAP. Na CRP, ele dedica mais de duas pginas ao esclarecimento de "uma expresso sem a qual no podemos passar e a qual, porm, devido a uma ambigidade que lhe est associada atravs de um mau uso de longa data, tampouco podemos empregar com segurana". (A 324/B 380). A ambigidade envolve duas acepes adjetivais de absoluto. A primeira refere-se possibilidade interna"quilo que possvel em si mesmo", isto , a estrita possibilidade ou "o mnimo que pode ser dito de um objeto"; a segunda indica "que algo vlido em todos os aspectos, sem limitao, por exemplo, o despotismo absoluto, e, neste sentido, o absolutamente possvel significaria que possvel em toda e qualquer relao (sob todo e qualquer aspecto) o que o mximo que pode ser dito da possibilidade de uma coisa" (A 324/B 381). Kant opta pela segunda e mais ampla acepo de absoluto, mas adverte que o termo deve ser usado com circunspeo. Do comeo ao fim da filosofia crtica, Kant no poupa censuras s pretenses ilegtimas da razo pura a conhecer o absoluto. As idias cosmolgicas podem pretender representar a "integridade absoluta" na composio, diviso, origem e dependncia de aparncias (A 415/B 443), mas um minucioso exame crtico mostra-nos que elas geram as antinomias. De um modo geral, Kant abstm-se de dar ao absoluto qualquer contedo substantivo; no usa o termo para qualificar a coisa-em-si ou o imperativo categrico. Entretanto, refere-se enpassant "atividade espontnea absoluta (liberdade)" (A 418/B

abstrao

446), quando sugere parenteticamente uma identificao substantiva do absoluto com liberdade. O pensamento sugerido por esse parntese foi retomado por Fichte e Schelling ao desenvolverem filosofias do absoluto substantivo baseadas no "eu" do sujeito cognos-cente e atuante, e na "outra coisa" que a natureza e a histria (ver Fichte, 1794, especialmente Parte I, 1; Schelling, 1856, especialmente "Die Naturphilosophie"). A filosofia de Hegel do esprito absoluto, pelo contrrio, rompe com a oposio de absoluto adjetival e substantivo e repensa o absoluto como processual (Hegel, 1807, especialmente "Prefcio" e "Introduo"; 1812, especialmente "Efetividade" e "A idia absoluta"). Contudo, esse desvio foi reduzido aos termos do absoluto substantivo por crticos seus contemporneos, como Schopenhauer (ver 1813, p.59-62), e nessa forma dominou o idealismo europeu e americano do sculo xix. As tentativas de Heidegger para desconstruir a oposio entre absolutos adjetivais e substantivos em suas leituras de Hegel e Schelling na dcada de 1930 (Heidegger, 1930,1936) contriburam para uma reavaliao contempornea do absoluto em filosofia, teologia e teoria social (ver Derrida, 1974; Rose, 1981; Milbank, 1990).

abstrao
[aphairesis, abstrahere, Abstraktion] ver tambm CONCEITO; EMPRICO; INTUIO; REFLEXO Kant refere-se em trs ocasies (Dl 6; SD p. 199, p. 117; L p.592-3) a uma "extrema ambigidade" no conceito de abstrao, [ambigidade essa] que " prefervel eliminar de antemo, para que no venha a desfigurar a nossa investigao sobre coisas do intelecto" (Dl 6). Ele distingue entre "abstrair alguma coisa de" (abstrahere aliquid) e "abstrair de alguma coisa" {abstrahere ab aliqu) (L p.592). Sustenta que "um conceito intelectual abstrai de tudo o que sensvel, mas no abstrado de coisas que so sensveis, e talvez fosse mais corretamente chamado abstrativo em vez de abstrato" (Dl 6). Um qumico abstrai no primeiro sentido quando isola um lquido da matria, ao passo que o filsofo "abstrai daquilo que ele, num certo uso do conceito, no deseja tomar em considerao" (SD, p.199, p.117). Kant ilustra a abstrao filosfica com o exemplo da cor: "Com um pano escarlate, por exemplo, se penso unicamente na cor vermelha, ento abstraio do pano" (L p.592); ele no abstrai uma qualidade "vermelho" do pano, mas considera-a em abstrao do pano. Embora a questo da abstrao fosse, no incio, perifrica em relao filosofia crtica, tornou-se uma questo importante em sua defesa contra objees empiristas. Kant usa-a para distinguir a sua explicao da origem de conceitos dos argumentos indutivos como os de Eberhardt (ver SD). Kant distingue entre dois sentidos de abstrao: (i) como uma explicao indutiva da gnese de conceitos a partir da experincia; (ii) como uma especificao do uso de conceitos. Ao formular essa distino, Kant reconhece sua dvida para com a filosofia medieval: "O abandono dessa distino escolstica falseia com freqncia o juzo a respeito do objeto" (SD p.199, p. 117), embora sua fonte prxima parea ter sido o debate entre Locke e Leibniz. A ambigidade mencionada por Kant aparece pela primeira vez em Aristteles, em seus dois estudos contrastantes da abstrao nos Segundos analticos (Analytica pos-teriora) e no Tratado da alma (De anima). Ambos criticam Plato por ter separado as idias da matria, mas com pontos de nfase muito diferentes. O primeiro uma explicaabstrao 3

o indutiva da origem das idias na percepo sensorial (Aristteles, 1941,81 b, 1 -9), ao passo que o segundo se apoia no trabalho imaginativo do intelecto ativo (43 lb, 13-21) na separao das idias de seu contexto material. Santo Toms de Aquino, ao comentar essa passagem de Aristteles, antecipa a distino kantiana entre a abstrao de particulares em busca de um gnero (entre gnero e espcie) e a abstrao indutiva de um gnero das coisas individuais (Santo Toms, 1951, p.451; ver tambm Santo Toms, 1952, i, 85, 1). Ele assinala, porm, que a caracterizao elptica de Aristteles do primeiro sentido de abstrao em termos de "a mente que est a pensar ativamente os objetos que pensa" (Aristteles, 1941,431b, 18) gera, em ltima instncia, uma aporia metafsica a respeito do starus dessas abstraes nem ideais nem materiais. Pois as espcies ou qualidades presentes na mente e das quais abstrai j so, elas prprias, o produto de uma abstrao primria. A histria subseqente do conceito de abstrao caracteriza-se por vrias tentativas para esclarecer a ambigidade entre seus sentidos transcendental e indutivo, tendo atingido o seu ponto alto nas influentes teses de Francisco Surez em Disputas metafsicas (Disputationes metaphysica) de 1597 (Surez, 1976). Entretanto, no sculo XVII, primeiro com Hobbes e depois com Locke, prevaleceu a explicao indutiva da gnese de conceitos. Locke define a abstrao como o processo "pelo qual idias tomadas de determinados seres convertem-se em representantes gerais de todas as da mesma espcie" (1690). Leibniz criticou esse ponto de vista nos Novos ensaios sobre o entendimento humano, ao defender que o sentido transcendental de abstrao envolve "uma ascenso das espcies aos gneros, em vez dos indivduos para

espcies" (Leibniz, 1765, p.289). Kant acompanha Leibniz ao recusar-se a aceitar que a abstrao fornece uma explicao das origens indutivas de conceitos ou intuies. Espao e tempo so certamente abstrados da experincia, mas no no sentido de derivarem dela; so considerados, na medida do possvel, em abstrao ou "apartados" da experincia (CRP A 78). Da mesma forma, enquanto a lgica formal abstrai de todo o contedo do conhecimento, ela no abstrada dele (A 13 l/B 170). Kant ilustra esse uso da abstrao com o exemplo do conceito de corpo. Qualidades tais como tamanho, cor, dureza e liquidez no so abstradas de corpos, embora o conceito de corpo possa ser considerado em abstrao delas (L p.593). No que se refere ao conceito de formao, a abstrao apenas a "condio negativa", desempenhando a funo reguladora de estabelecer os limites de um conceito antes do trabalho das "condies positivas" constituintes da comparao e reflexo (L p.592). Em GN e A, Kant descreve ainda a abstrao como a negao da ateno, ou separao considerada de uma impresso sensorial de todas as outras, o que ele ilustra com o exemplo de "fechar os olhos para os defeitos de outros" (A 3). Esta acepo crucial na CJ, onde o juzo esttico deve abstrair do conceito e da matria de um objeto esttico. Isto no para sugerir que tais objetos so, ou deviam ser, desprovidos de contedo conceituai ou material, mas que tal contedo deve ser desprezado, ou abstrado deles, ao realizar-se um juzo esttico. As crticas empiristas de Kant recorreram muito a reformulaes de uma anterior explicao indutiva de abstrao, vista como fonte de formao de conceitos. Os sucessores imediatos de Kant responderam a essas criticas enfatizando o carter transcendental da abstrao. Isso acarretou a confuso adicional de abstrao e anlise, a qual ainda

ao

evidente no comentrio de Paton (1936, p.250). Entretanto, Kant teve o cuidado de distinguir entre abstrao e anlise; a abstrao separa uma nica qualidade de um todo heterogneo, ao passo que a anlise distingue entre todas as qualidades presentes. Enquanto a anlise crucial para a explicao de Kant da formao de conceito, a abstrao desempenha um papel secundrio. No desenvolvimento de Fichte da filosofia crtica durante a dcada de 1790, a abstrao elevada ao nvel de "um poder absoluto" igual "prpria razo": "o mesmo poder de que Kant fez o objeto de sua investigao na Crtica da razo pura" (Fichte, 1794, p.216). a abstrao que elimina todos os objetos da conscincia, deixando s o Ich [Eu] o qual determina e determinado por si mesmo e o NichtJch [No-Eu]. Aqui, a abstrao torna-se o "ponto firme de distino entre objeto e sujeito" e o locus para a derivao dos conceitos da cincia terica e prtica do conhecimento. Hegel criticou a elevao por Fichte da abstrao ao centro da filosofia por duas razes bsicas. A abstrao obra da conscincia natural, em oposio ao pensamento concreto da conscincia filosfica. Representaes abstratas ordinrias, tais como "homem, casa, animal", "de todas as funes da noo retm somente a de universalidade, no levando em conta a particularidade e a individualidade" (Hegel, 1830, p.295; ver tambm p. 180). A explicao de abstrao por Fichte reflete essa represso nofilosfica da particularidade e individualidade em favor de universais abstratos. Hegel descreve as conseqncias polticas de tal abstrao no estudo do terror revolucionrio na Fenomenologia do esprito, onde a "abstrao suprema" s pode negar o concreto na "fria de destruio" (Hegel, 1807, p.359-62). A abstrao para Hegel nada mais seno o momento negativo de pensar e no pode permitir-se-lhe que domine a formao de conceitos. A sensibilidade de Kant para a "ambigidade" reconhecida da abstrao foi perdida, em grande parte, por seus sucessores, que usaram o conceito como um meio de combinar argumentos indutivos e transcendentais. Uma interessante exceo Marx, que rigorosamente distingue os dois sentidos de abstrao. Na Contribuio crtica da economia poltica, ele critica a economia poltica por converter abstraes indutivas, como "produo em geral", "populao" e "trabalho" em categorias transcendentais e, por conseguinte, trans-histricas. Na esteira de Kant e da tradio escolstica, Marx restringe o uso de abstraes revelao de diferenas especficas atravs da comparao com "qualidades especficas comuns", no seu caso, aquelas entre diferentes formaes sociais e as qualidades especficas que parecem ter em comum (Marx, 1859, p. 190-1, 206-10). O papel desempenhado pela abstrao nas explicaes indutivas e psicologsticas da formao de conceitos no final do sculo XIX e comeos do xx redundou em seu descrdito. Husserl associa sistematicamente abstrao e induo, e distingue-a da "reduo fenomenolgica" (Husserl, 1913, p.8l, 141-1; 1948, p.345), muito embora a reduo se aproxime muito da definio no-indutiva de abstrao de Kant. ao [ergon/poiesis/praxis, opere/factio/actio, Handlung] ver tambm AUTONOMIA; CAUSALIDADE; EFETIVIDADE; ESPONTANEIDADE; LEGISLAO; LIBERDADE; VONTADE A explicao de Kant de Handlung foi herdeira de uma tradio de estudo da teoria da ao que se originou em Aristteles e foi moldada pela introduo de perspectivas morais crists. Sua obra foi informada pelos equvocos dessa tradio, especialmente a respeiao 5

to da distino entre as vrias espcies de ao, o problema da inteno e a diferena entre ao moral e ao poltica. Para Aristteles, o termo genrico para ao era ergon (atividade), do qual derivou energeia (Aristteles, 1941,1050a). Quando esta ltima era revelada em "coisas feitas" (poieton), o seu modo era potico (poiesis); quando revelada em "aes feitas" (prak-ton), o seu modo era prtico (praxis). Aristteles distingue rigorosamente entre poiesis e " praxis: a primeira dirige-se ao mundo de acordo com as regras da arte (techne), enquanto a segunda dirige-se vida da polis de acordo com a phronesis (Aristteles, 1941,1140a; ver Riedel, 1975, p.99-101). A primeira tcnica, produzindo de acordo com regras; a segunda deliberativa e discursiva. Alm disso, a praxis est direcionada para o bem do indivduo e da polis; h poucos vestgios de Aristteles na distino ulterior entre ao moral e ao poltica. O acolhimento cristo dispensado a Aristteles no sculo xm elaborou consideravelmente a sua explicao de ao, introduzindo novas distines ao mesmo tempo que dilua outras. Praxis ou actio deixa de equilibrar o bem do indivduo e da polis atravs da phronesis; em vez disso, a relao entre bens morais, legais e polticos torna-se indefinida e objeto de incmodo debate. Igualmente significativo o colapso da distino entre poiesis epraxis, evidente na traduo de Santo Toms de Aquino epraxis como factio. "Aes realizadas" so cada vez mais pensadas em termos de "coisas feitas" ou do movimento por meio do qual uma coisa produzida. Nas palavras da definio tcnica de Santo Toms, "ao no indica outra coisa seno ordem de origem, na medida em que a ao procede de alguma causa ou princpio para o que uma decorrncia desse princpio" (Santo Toms de Aquino, 1952, i, 41, 1). A ao pensada em termos de techne, originando-se numa causa ou princpio, em vez de resultar de um

processo de deliberao {phronesis). As conseqncias dessa mudana tornam-se evidentes nos problemas que Santo Toms enfrenta com a temporalida-de da ao: em vez de coexistncia de causa, ao e efeito no momento de deliberao, a ao deve ocorrer agora na presena da causa mas antes da presena do efeito (Santo Toms, 1952,1,42,2). Isso introduz dois hiatos na descrio da ao (entre causa e ao, e entre ao e efeito), o que, por sua vez, sublinha a distino escolstica entre ao interna e externa. A teoria da ao subseqentemente dominada por uma explicao em trs etapas, a qual avana (i) da fonte de um ato na motivao ou inteno de um agente para (ii) sua produo ou manifestao, e termina em (iii) seus efeitos ou conseqncias. Esta tradio provou ser dotada de extrema elasticidade. Sobreviveu ciso por Maquiavel entre motivao poltica e tica, a qual meramente inferiu as conseqncias anticrists da separao crist de tica e poltica. Tambm sobreviveu igualmente ameaadora separao por Lutero entre inteno e manifestao, em sua rejeio da justificao por obras, sem falar do seu uso da distino entre motivao e aes externas em apoio da justificao pela f. Entretanto, como evidente na tortuosa dialtica de Liberdade de um cristo (1520), de Lutero, as presses exercidas por (e sobre) esse modelo de ao geraram extraordinrias proezas de imaginativa argumentao prtica, no s no nvel ca-sustico da conduta cotidiana (Weber, 1904-5), mas tambm nas esferas mais elevadas da filosofia e da teologia. A teoria kantiana da ao o mais duradouro monumento ao esforo para manter a sntese crist/aristotlica em face das presses desencadeadas pela modernidade protes-

ao

tante. Em conformidade com a eliso recebida de poiesis e praxis, a ao para Kant fundamental tanto para a razo terica quanto para a razo prtica (0'Neill, 1989). As aes so produzidas de acordo com regras governadas por leis mais elevadas, de origem indeterminada. O entendimento, na razo terica, atua atravs de juzos que aplicam regras cuja necessidade final assenta em insondveis leis superiores. Na razo prtica, as aes so produzidas pela vontade que opera de acordo com uma mxima subjetiva, a qual, por sua vez, policiada por uma lei superior. O cerne da teoria da ao de Kant ser encontrado no tanto em suas exposies da razo prtica (CRPr, FMC) quanto na "Segunda analogia" da CRP, a qual diz respeito "ao nascimento ou morte da substncia" (B 233) ou, como no ttulo da edio de 1781 (CRP A), O "princpio de produo". Kant procura a uma soluo para os hiatos temporais que acompanham a diferenciao entre causa, ao e efeito. Sustenta ele, em primeiro lugar, que causa e efeito esto ordenados temporalmente o efeito segue-se causa mesmo que no ocorra nenhum lapso de tempo entre ambos (A 203/B 248). Assim, a ordem ou relao define a ao: "Ao significa a relao do sujeito da causalidade com o seu efeito" (A 205/B 250). Mas, alm dessa relao que existe entre o sujeito da causalidade e o seu efeito, a ao tambm descrita como "auto-revelao de substncia" atravs de "atividade e fora" {Ttigkeit undKraft) (A 204/B 249). Nessa concepo de ao como "a base inicial para toda a mudana de aparncias" (A 295/B 250), a fonte de ao na auto-revelao de substncia no se encontra ordenada de acordo com causa e efeito. A questo transfere-se, portanto, para o carter da substncia que se revela atravs da ao. A causa da ao no pode estar ela prpria sujeita ao mas deve, de um modo livre e incondicional, inici-la. Est fora da relao de causa, ao e efeito, fora da sucesso e coexistncia de aparncias, atravs das quais se revela. Assim, Kant justape duas explicaes de ao: uma relaciona o "sujeito de causalidade com o seu efeito", enquanto a outra, a auto-revelao de substncia, atua de forma espontnea a fim de produzir a ordem de causa-ao-efeito. A separao do que pode ser descrito como os aspectos executivo e legislativo da ao humana uma conseqncia de se pensar a ao em termos de produo de efeitos a partir de princpios causais. Contrasta com a inseparabilidade desses aspectos no momento aphronesis, a qual combina aspectos legislativos e executivos de ao. A distino entre ao espontnea, legislativa autonomia e ao sujeita causalidade heteronomia ubqua na filosofia prtica de Kant. Neste ponto, a ao vista como determinada, ou diretamente, atravs da inclinao heternoma da vontade [arbtrio/Willkr] para objetos (impulsos sensveis) como articulados em suas mximas, ou indiretamente, pela inquirio minuciosa da razo (atravs da vontade, Will) de tais mximas para comprovao de sua conformidade com a forma da lei suprema a aptido da mxima para ser uma lei universal. Porque as mximas que governam a ao humana so passveis de influncia "externa", a inquirio minuciosa da razo s pode ser experimentada como uma ordem ou proibio. A vontade "age" legislativamente quando ordena ou probe a escolha de uma determinada mxima, enquanto Willkr produz a ao de acordo com mximas que combinam a causalidade da vontade e a causalidade de objetos. Essa teoria da ao de aspecto dual informa a distino adicional entre ao legal e ao moral. Na primeira, a prpria ao concorda com a lei, ao passo que na segunda esto em concordncia no s a ao mas tambm a mxima do agente.
acidente 7

Com essa explicao, Kant procurou evitar as implicaes tanto das teorias "racic-nalistas" da ao associadas escola de Chrstian Wolff, quanto as "empiristas" de Shaf-tesbury, Hutcheson e Hume. As primeiras consideraram ser motivao suficiente para a ao a percepo de uma perfeio racional, ao passo que as ltimas enfatizaram os motivos sensveis para a ao. A teoria de Kant combina ambas as formas de motivao, embora dando-lhes um tom rousseauesco na distino entre a imperscrutvel vontade legislativa e os atos de vontades particulares concretas. A teoria da ao de Kant estabeleceu a agenda para os subseqentes desenvolvimentos nesse ramo da filosofia. Muitos filsofos, como os neokantianos do final do sculo XIX e pensadores contemporneos como John Rawls, continuaram a trabalhar segundo um quadro de referncia kantiano. Outros preferiram destacar este ou aquele aspecto de sua teoria: Fichte, por exemplo, sublinhou a autonomia absoluta da ao humana, ao passo que a sociologia positivista desenvolvida por Auguste Comte acentuou a sua heteronomia ao enfatizar o elemento de "determinao social". Alguns tericos da ao volveram suas atenes para outras obras de Kant em busca de uma teoria alternativa de ao, com destaque para dois dos alunos de Heidegger: Hannah Arendt (1958, 1959) e Hans Georg Gadamer (1960), que leram e interpretaram a explicao kantiana do senso comum e do juzo reflexivo em CJ como uma reformulao moderna aphronesis clssica. Outros tericos da ao desafiaram fundamentalmente a concepo kantiana de ao, embora permanecessem devedores de Kant por lhes ter propiciado um ponto de partida crtico para a explorao de novos caminhos. O primeiro deles foi Hegel, que contestou as oposies kantianas entre autonomiaheteronomia e moralidade-legalidade com uma tentativa fenomenolgica de "pensar o futuro como Sittlichkeit ou "vida tica". Uma noo da fecundidade da obra de Hegel sobre ao e das diversas

respostas que ela provocou pode ser obtida por uma comparao de autores contemporneos como Derrida (1974), Rose (1981) e Taylor (1975). Um outro crtico influente da teoria kantiana da ao foi Nietzsche, que exps o seu carter antropocntrico e sua presuno de que o sujeito atuante deve ser detentor de uma identidade "humana" fixa. Essa crtica inspirou as teorias anti-humanistas da ao, as quais separam a teoria da ao dos problemas do sujeito atuante e sua motivao. Nessa tradio, a ao no vista como resultante de um sujeito unificado, nem motivada por um desejo articulado em mximas e dedicado produo de aes. Filsofos que trabalham dentro dessa tradio extremamente diversa (muitas vezes incorretamente descrita como "ps-estruturalista" ou "ps-moderna"), que se apoia em Marx, Freud e Heidegger, incluem Deleuze e Guattari (1972), Levinas (1961) e Lyotard (1983). acidente [symbebekos, accidens, Akzidens] ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; ESQUEMA(TISMO); ESSNCIA; "EU PENSO"; HIPOTIPOSE; SUJEITO Acidente classicamente definido em oposio a substncia e figura na lgica escolsti-ca tardia e cartesiana como uma das cinco "idias universais", a par de gnero, espcie, diferena e propriedade. Desde Aristteles, o termo combinou sentidos lgicos e ontol-gicos: um acidente aquilo que pode ser predicado de um sujeito e o que no pode existir sem um sujeito. o inverso de substncia ou o que "no predicvel de um sujeito nem est presente num sujeito" (Aristteles, 1941, 2a, 12). Seguindo Aristteles, Santo Toms de Aquino define um acidente como o que tem seu "ser em outro" [esse in alio]

acidente

(Santo Toms, 1975,1, 63, 3), acrescentando que "uma substncia no depende de um acidente, embora um acidente dependa de uma substncia" (ibid., i, 23,7). Acidentes podem acontecer a uma substncia, embora no sejam necessrios para a sua definio ou existncia. Descartes refina esse ponto, usando o exemplo de um tringulo para distinguir entre as cinco "idias universais": uma figura delimitada por trs linhas forma o gnero de tringulo; alguns so diferenados de outros pela posse de um ngulo reto, o que os distingue como uma espcie; esses ngulos retos possuem a propriedade de que a soma dos quadrados dos lados igual ao quadrado da hipotenusa. Finalmente, alguns tringulos so movidos e outros permanecem imveis; o movimento, porm, um acidente de maneira nenhuma essencial para a definio de tringulo (Descartes, 1644, p.26; ver tambm Arnauld, 1662, p.58). Leibniz seguiu em grande parte Descartes, mas esclareceu o carter temporal de substncia e acidente. "Uma entidade ou em si mesma [per se] ou acidental \per acci-dens]; ou, um termo ou necessrio ou mutvel. Assim, "homem" uma entidade per se mas "homem erudito" ou "rei" so entidades acidentais. Pois aquilo a que se d o nome de "um homem" no pode deixar de ser um homem, exceto por aniquilamento; mas algum pode comear a ser ou deixar de ser um rei, ou um erudito, embora continue a ser o mesmo" (Leibniz, 1966, p.47). Substncia assim redefinida como o que pode perdurar ao longo do tempo, ao passo que acidentes so aquelas qualidades que podem mudar com o tempo sem aniquilar a substncia. A tendncia de Hobbes, Locke e Hume foi para minimizar a distino de substncia e acidente. Observa Locke: "Aqueles que pela primeira vez se depararam com a noo de acidentes como uma espcie de seres reais que necessitavam de algo que lhes fosse inerente, viram-se forados a descobrir a palavra substncia para lhes servir de sus-tentculo" (Locke, 1690, p.86). Hume ainda menos benvolo: "o mesmo hbito que nos faz inferir uma conexo entre causa e efeito leva-nos, neste caso, a inferir a dependncia de todas as qualidades da substncia desconhecida" (Hume, 1739, p.222). Mas assim como Kant procurou resgatar a categoria de causalidade do ceticismo de Hume, tambm defende a categoria relacionai de substncia e acidente, porm em sua forma leibniziana como um modo de temporalidade. A discusso de Kant de substncia e acidentes apresenta muitas caractersticas interessantes: substantia et accidens compreende a primeira das categorias de relao (CRP A 80/B 230) mas "designado um lugar entre as categorias de relao... mais como uma condio de relaes do que contendo em si uma relao" (A 187/B 230). Como observou Mellin, isso faz da categoria "a base de todas as outras" (Mellin, 1797, vol. 1, p.49). Kant observa tambm que a distino de acidentes e substncia tem sido, "em todas as pocas", reconhecida "no s por filsofos mas at pela compreenso comum," como "estando na base da experincia", e que "embora seja sentida a sua necessidade, ela prpria nunca foi provada" (CRP A 1845/B 227-8). Kant no conclui da ausncia de tal prova que deva seguir Hume e desfazer-se de acidentes e substncia, mas que, pelo contrrio, cumpria reconsiderar a prpria forma de prova (p 46). O discernimento de Kant quanto futilidade de buscar a base de uma relao numa outra relao leva-o a desafiar a equivocao entre os aspectos lgicos e onto-lgicos de acidentes e substncia. A substncia no pode ser considerada como se fosse o sujeito de um juzo ou proposio, nem os acidentes como se fossem simplesmente preacidente 9

dicados. impossvel atingir o sujeito final isto , a substnciapor meios discursivos, porquanto o pensamento discursivo tende para um retrocesso infinito no qual cada sujeito revelado como no sendo mais do que o predicado de um outro sujeito. Kant conclui: "No devemos considerar nada que logramos alcanar como o ltimo sujeito, e aquela substncia mesma nunca pode ser pensada por nosso entendimento, por mais profunda que seja a penetrao, mesmo que a natureza lhe revelasse seus segredos (P 46). Menos que tudo e esta a lio dos paralogismos , podemos seguir os cartesianos e considerar o sujeito pensante, ou o eu do cogito, como um sujeito absoluto ou substncia. Entretanto, h necessidade de uma prova de acidentes/substncia, a qual s pode ser satisfeita por um argumento analgico do princpio de permanncia/alterao. Em vez de considerar a substncia como sujeito, como uma "coisa-em-si", da qual os acidentes podem ser predicados, necessrio provar que o princpio anlogo de permanncia e alterao forma uma condio necessria para a experincia. Essa prova apresentada na primeira analogia de experincia na CRP. Com o argumento por analogia, Kant preserva a relao tradicional de acidente e substncia, ao mesmo tempo que a traduz para o moderno princpio de permanncia e alterao. Na traduo, acidente e substncia so liberados de sua dependncia da predica-o lgica e considerados em termos ontolgicos de existncia e tempo. Kant argumenta que a alterao a coexistncia e sucesso de aparncias depende da permanncia de um modo anlogo quele como os acidentes dependem da substncia. Ou seja, a alterao no pode ser experimentada, medida ou representada sem permanncia. Kant no est dizendo, como sustentam alguns comentadores analticos, que a prpria permanncia no tempo torna-se substncia; o que ele diz, antes, que a permanncia est para a alterao numa relao anloga da substncia para os acidentes. E o "correlato permanente" de alterao. Pode ser pensado sem

coisas alterveis, mas estas no podem ser pensadas sem ele. A relao de permanncia e alterao anloga de substncia e acidentes: "A substncia permanece ... s os acidentes mudam" (CRP A 184/B 227): "Um acidente [] simplesmente o modo como a existncia de uma substncia positivamente determinada" (A 187/B 230). ao que, na Crtica da faculdade do juzo (1790), Kant deu o nome de "hipotipose" ou "apresentao indireta" (CJ 59). Ele a cita diretamente Locke e o exemplo de substncia e acidente a fim de ilustrar a distino de smbolo e esquema, bem como os usos de raciocnio analgico (59). Neste caso, acidente e substncia oferecem um smbolo de relao, enquanto permanncia e alterao fornecem o seu esquema. Uma vez que o entendimento s pode pensar substncia e acidentes sob a Categoria de relao, trata de separ-los artificialmente, em vez de os considerar inextricvel e mutuamente dependentes. De maneira anloga, o entendimento separa permanncia e alterao, preferindo ver a existncia como sofrendo alterao no tempo, em vez de discernir a inextricabilidade de permanncia e alterao. Entretanto, precisamente essa dependncia que constitui o fundamento para a relao lgica e, portanto, para toda a sntese categorial, e oferece, "por conseguinte, o critrio de substancialidade das aparncias" (CRPA189/B232). O uso por Kant de argumentao analgica no foi inteiramente reconhecido por seus sucessores: a maioria dos crticos e comentadores ou aceitou literalmente a sua explicao de substncia e acidentes, ou ignorou-a por completo. Em Sobre o conceito da

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acroamas

doutrina-da-cincia, Fichte critica Kant por no explicar a relao entre substncia e seus acidentes (Fichte, 1794, p.23) e passa a faz-lo, convertendo a substncia no sujeito ou "postulando o eu" (Ibid., p. 185). Schopenhauer reivindica uma especiosa legitimao kantiana para a sua identificao de substncia com matria, e acidentes com modos de ao ou matria em movimento (Schopenhauer, 1813, p. 119). Nietzsche, no final do sculo XIX, critica Kant por ser conivente na tradicional eliso do sujeito lgico com a substncia ontolgica e converter assim aparncias em meras manifestaes de uma substncia incognoscvel (ver Nietzsche, 1901, 484-5). Trabalhos recentes levaram a um renovado entendimento de formas analgicas de argumento (ver Derrida, 1987, p. 75-6) e abriram o caminho para uma apreciao mais sutil do uso estratgico por Kant de termos clssicos tais como acidente e substncia.

acroamas
[acroamatal/acroamtico (alguma coisa ouvida, lio oral) ver tambm CONSTRUO; PRINCPIO Embora Kant s distinga explicitamente entre acroamas e axiomas em L, a distino est subentendida em toda a sua filosofia terica. Ambos so proposies fundamentais (Grundstze), mas os axiomas so expostos em intuio, ao passo que os acroamas so apresentados discursivamente (L p.606). A razo para a distino entre as duas espcies de proposio fundamental encontra-se na polmica de Kant contra a extenso filosofia das formas matemticas de prova postulada por Wolff. Em ICP, Kant distingue entre os "princpios no analisveis" da matemtica e da filosofia, considerando os primeiros (axiomas) como figurais, os segundos (acroamas) como discursivos. Ao contrrio dos axiomas matemticos, os princpios filosficos "nada mais so do que palavras" (ICP, Parte I, 2). Em CRP, a distino entre axiomas e princpios discursivos deixa de ser imediatamente lingstica, mas depende da condio da determinao temporal da experincia. Os acroamas so os 12 princpios do entendimento puro (axiomas de intuio, antecipaes de percepo, analogias de experincia, postulados de pensamento emprico). Esses princpios no so axiomticos mas discursivos; recebem sua autoridade atravs de um processo discursivo de legitimao ou prova. Essa prova realizada atravs da reelaborao de termos filosficos tradicionais, tais como, no caso da primeira analogia, os de "substncia e acidente". Os acroamas esto abertos a constante desafio discursivo e so legitimados atravs da linguagem e da anlise da linguagem. O insight de Kant sobre o carter lingstico de princpios filosficos perdeu-se, em grande parte, antes do sculo xx e do surgimento de interpretaes informadas por filosofias hermenuticas e analticas da linguagem (ver, por exemplo, Bennett, 1966, 1974; Gadamer, 1960; Heidegger, 1929; Strawson, 1966).

afeco ver AFETO afeto

\pathos, ajfectus, Affekt] ver tambm NIMO (GEMT); APARNCIA; ENTUSIASMO; IMAGINAO; PAIXO; PSICOLOGIA A confuso criada em torno deste termo agravada por tradutores de Kant que o interpretaram diversamente como "paixo", "emoo" e "afeco". Acompanhar a traduo de Strachey do termo de Freud Affekt como "affect" [afeto] ajuda a esclarecer o uso por Kant, embora o termo seja intrinsecamente ambguo. Sua ambigidade j era assinalada
afeto 11

por Santo Agostinho no sculo V. Observou ele em A cidade de Deus (426) que "essas agitaes da alma, a que os gregos chamam pathe [so descritas por] alguns dos nossos autores latinos, Ccero, por exemplo ... como distrbios [perturbationes], outros como afeces [affectiones] ou afetos [affectus], ou ainda como paixes [passiones]" (Santo Agostinho, 1972, Livro 10, captulo 4). Alm disso, o contraste assinalado por Santo Agostinho entre a noo platnica de que as paixes so restringidas pela razo e a doutrina estica de ataraxia (estado em que o indivduo est livre da paixo) ainda subestima os muitos significados conferidos apathos na filosofia grega clssica. Aristteles usa o termo pathos em pelo menos trs sentidos complementares, mas distintos. Primeiro, o termo denota uma qualidade cuja causa no constitutiva da definio do seu sujeito (ver Aristteles, 1941, 9b, 28); assim, mudana em qualidade ou "alterao" definida na Metafsica como "mudana a respeito de uma afeco [pathos]" (Aristteles, 1941, 1069b, 12). Um segundo sentido se destaca na tica a Nicmaco, onde pathe so "os sentimentos acompanhados por prazer e dor" (Aristteles, 1941, 1105b, 23) e que so distintos de faculdades e virtudes. O terceiro apresenta pathos, em De anima, como um certo "modo ou movimento do corpo" (Aristteles, 1941,403a). O estreitamento do significado de pathos de qualidade em geral para a qualidade especfica da alma

apontada por Santo Agostinho persistiu at Descartes e Espinosa. Descartes distinguiu entre affectio, que para ele sinnimo do primeiro sentido aristot-lico de pathos como uma qualidade, e affectus, que significa sentimento, emoo ou "paixo da alma". Espinosa reelabora essa distino na tica, passando de afeco como qualidade ou modo de substncia (como em Espinosa, 1985, Parte I, proposio 4) para afeto como sinnimo de emoo (commotionem, seu affectum, na Parte V, proposio 2). A transio realizada na crucial Parte III, intitulada "Da origem e natureza das afeces", onde Espinosa naturaliza os afetos emocionais convertendo-os em afeces ou qualidades da natureza (ver Wolfson, 1962, vol.2, p. 193-5). A superao racional por Espinosa da distino cartesiana entre afeto e afeco adotada por Kant, que relaciona os dois termos atravs do poder da imaginao, uma soluo que no est, em absoluto, livre de ambigidade. Ele apresenta o afeto como um conceito da psicologia emprica, mas pressupe tratar-se sempre do resultado de um ser humano ser afetado por objetos e idias. De um modo anlogo, a discusso epistemol-gica da afeco em CRP parte do princpio de que ela envolve no s qualidade em geral, como no primeiro sentido de Aristteles, mas tambm um movimento do Gemt, por outras palavras, um afeto emocional. Kant discute mais extensamente a psicologia emprica de afeto em A 73-8; CF Parte II, 6; MC XVli; CJ 29. Em cada caso, o afeto est aliado paixo (Leidenschaff), na medida em que ambos "excluem a soberania da razo" (A 73) e "pertencem sensibilidade (MC p.407, p.208) como "movimentos" do Gemt. Afeto difere de paixo por ser irrefletido; um "inebriante", enquanto a paixo refletida e sombria, uma "doena" (A 73). O afeto "cego" em sua escolha de fins ou meios, e um movimento impulsivo que torna impossvel a "livre deliberao" e a "autodeterminao" (CJ 29). Esta caracterizao do afeto recorda o terceiro sentido aristotlico de pathos como um movimento do corpo, mas Kant amplia-o para incluir tambm o segundo sentido. Pois o afeto no simples movimento como tal, mas um movimento que ultrapassa um obstculo "como gua que rompe uma represa" (A 74). Isso junta-se ao sentimento de

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afeto

prazer e dor, e leva Kant a fazer uma distino crucial entre duas espcies de afeto. Em A, a distino formulada em termos tomados de Elementa medicina (1780) pelo mdico escocs John Brown (1735-88). Os afetos ou so "estnicos" "excitantes e freqentemente exaustivos"ou "astnicos"sedativos e relaxantes. Ambos so agradveis na medida em que "libertam de tudo o que refreia a vitalidade" (A 76), mas esse prazer pode adotar diferentes formas. Isso evidente em CJ, onde Kant distingue entre "afetos estrnuos" e "lnguidos"; os primeiros so caracterizados como sublimes e excitam a "conscincia para superar toda e qualquer resistncia", ao passo que os segundos so belos conforme neutralizam o sentimento de resistncia (CJ 29). A condenao do afeto determinada mais proximamente na discusso de Kant do "entusiasmo" a "participao afetiva no bem" (CF Parte n, 6). Esse afeto pode ser constitutivo, como no caso da revoluo do povo francs; no entanto, no pode ser totalmente apreciado, uma vez que os "afetos como tais merecem censura". No obstante, Kant desenvolve uma avaliao positiva de afeto atravs de sua distino entre o belo e o sublime. Se o entusiasmo fosse um belo afeto, ento estaria condenado como "uma momentnea apario cintilante que deixa uma pessoa lnguida" (MC p.409, p.209). Se for considerado um afeto sublime, ento torna-se formativo, um movimento do Gemt que "deixa para trs uma disposio de nimo [Gemtsstimmung] que, embora seja apenas indireta, exerce uma influncia sobre sua conscincia de sua prpria fora e resoluo". O afeto de entusiasmo importante mas pode correr o risco de sucumbir ao derivar para a bela languidez ou para a paixo fantica. A caracterizao por Kant do afeto como um movimento da alma (Gemtsbewe-gung) que combina aspectos sensuais e ideais, na medida em que evoca prazer e dor, identifica-o como a expresso da faculdade da imaginao (Einbildungskraft). E atravs dessa faculdade que Kant relaciona afeto e afeco, ou o modo ou qualificao da imaginao central para CRP. A discusso de afeco na "Esttica transcendental" e na "Deduo" de CRP tem caractersticas que o prprio Kant descreve como paradoxais. A afeco o modo como uma aparncia afeta o Gemt, uma proposio que s escapa tautologia se for admitido que as formas de intuio que constituem aparncias so "o modo em que o nimo [Gemt], afetado pela sua prpria atividade... e, assim, afetado por si mesmo" (CRP B 67). Ao relacionar assim a afeco como uma qualidade aos afetos do Gemt, Kant suscita "problemas" e "dificuldades" que ele aborda na segunda deduo, no transcurso do que se tornou conhecido como o problema de "dupla-afeco". O problema envolve a relao entre a psicologia emprica do afeto e a afeco da percepo, ou como o Gemt pode vir a afetar-se. A auto-afeco parece contraditria, uma vez que "teramos ento de estar numa relao passiva [de afeco ativa] para conosco" (CRP B 153). Uma resposta reside na duplaafeco, em que o eu aperceptivo que pensa distingue-se do eu psicolgico que intui. Esta tese assenta numa distino implcita entre a afeco do eu aperceptivo, a qual condiciona as aparncias de acordo com a tbua de categorias, e o eu intuitivo, o qual afetado tanto pelas categorias quanto pelos objetos de percepo. , pois, uma leitura cartesiana desse problema que insiste na separao de afeco e afeto. O texto de Kant, com sua nfase sobre o papel da faculdade da imaginao, parece inclinar-se, porm, para uma fuso no-cartesiana de afeto e afeco. A imaginao
afinidade 13

comporta-se ativae passivamente; ela produz (CRP B 154) as categorias e sensaes que a afetam. Em termos de CJ, a imaginao formativa, deixando traos de seus afetos que, por seu turno, a afetam ou convertem-se em afeces ou modos de aparecer. Essa interpretao aponta para um elo controvertido entre a primeira e a terceira crticas, o qual foi explorado na filosofia francesa recente inspirada pela definio psicanaltica de afeto. Informa, por exemplo, a mudana de Lyotard de uma freudiana "economia libidinal" "(1974) para um kantismo que sublinha o papel do entusiasmo e do senso comum (1988, 1991). Depois de Kant, as discusses de afeto e afecco ramificaram-se em psicologia e epistemologia. Os psiclogos, de um modo geral, aceitaram o alinhamento de Kant do afeto com a atividade no-consciente, embora os naturalistas do final do sculo xix no aceitassem o seu postulado da alma. Provavelmente o mais influente emprego do termo no pensamento do sculo XX tenha sido o de Freud, que lhe atribuiu um lugar importante em sua explicao metapsicolgica da represso. Na epistemologia ps-kantiana, o estudo da afeco foi subordinado, em grande parte, aos mais vastos problemas da relao do sujeito cognoscente e do objeto conhecido, e repetiu o problema da dupla-afeco com filsofos defendendo um lado contra o outro. Entretanto, o prprio Kant parece ter optado por no resolver o problema e deix-lo, antes, em aberto como uma dificuldade inevitvel mas frtil ou "aporia". afinidade [Affinitt, Verwandschaft] ver tambm APERCEPO; ASSOCIAO; DEDUO; HETEROGENEIDADE; IMAGINAO; SNTESE; UNIDADE Afinidade um conceito enigmtico usado por Kant em vrios contextos a fim de relacionar elementos heterogneos sob muitos aspectos. Em CRP serve para relacionar a sensibilidade com o entendimento e o entendimento com a razo. central para a "primeira deduo", onde forma o "terreno objetivo de toda a associao de aparncias". Dela so

derivadas no s a "associao de aparncias" como "dados dos sentidos", mas tambm sua "reproduo de acordo com leis" e at a "prpria experincia" (CRP A 123). No "Apndice dialtica transcendental", apresenta-se como uma idia ou lei regulativa prescrita pela razo para o entendimento. Neste caso, a afinidade combina as leis de "homogeneidade genrica" e "heterogeneidade especfica" ao prescrever a continuidade entre gneros e espcies (CRP A 658-9/B 686-7). Na "primeira deduo", a afinidade no s relaciona sensibilidade e entendimento mas tambm parece possuir caractersticas objetivas e subjetivas. o "fundamento transcendental de unidade" que garante a validade objetiva de associaes entre fenmenos tais como causa e efeito. Mas enquanto a afinidade assim estabelece "a possibilidade da associao de muitos, desde que se situe no objeto (CRP A 113), ela prpria "no se encontra em parte nenhuma, salvo no princpio da unidade de apercepo" (A 122), e "s possvel" por meio da "funo transcendental da imaginao" (A 123). Esta ltima obra da "imaginao produtiva", garantindo a "necessria unidade na sntese do que mltiplo em aparncia" (A 123). Essa afinidade de unidade do mltiplo criada pela imaginao produtiva tratada, pois, como se residisse no objeto. O argumento de Kant na "primeira deduo" esclarecido por alguns comentrios casuais em A (31 c), os quais o mostram trabalhando com dois sentidos de afinidade, um genealgico, o outro produtivo. No primeiro, Kant define afinidade como "a unio esta-

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afirmao

belecida pela derivao do mltiplo a partir da base ou fundamento singular"; no segundo recorrendo a uma analogia qumicadefine-a como uma interao "que liga dois elementos especificamente distintos entre si, mas que se afetam intimamente um ao outro, de tal modo que a combinao cria uma terceira entidade que tem propriedades que s podem ser produzidas pela unio de dois elementos heterogneos" (3 lc). Numa sugestiva nota de rodap, a extenso da analogia ampliada da sntese qumica para a reproduo sexual, pois a natureza inorgnica e orgnica assim como corpo e alma esto "baseados na separao e unio dos dissemelhantes". No que se refere deduo, a afinidade pode ser lida, em termos genealgicos, como o "terreno transcendental" para a associao de aparncias e, em termos produtivos, como a obra da imaginao ao criar experincia a partir dos materiais heterogneos de sensibilidade e entendimento. Essa leitura explicitamente corroborada pelo comentrio em A de que "a despeito de sua dissimilaridade, entendimento e sensibilidade formam por si mesmos uma estreita unio para produzir a nossa cognio, como se um fosse procriado pelo outro, ou como se ambos tivessem uma origem comum" (31c). Kant admite que a unio de afinidades genealgicas e produtivas difcil de analisar, um ponto que repetidas vezes mencionado em CRP. Essas admisses foram usadas no sculo XX para apoiar as leituras "antifundacionalistas" de Kant, as quais destacam o trabalho em curso da imaginao produtiva, contra as vises estticas que postulam a existncia de "fundamentos transcendentais" que servem como fundaes para o conhecimento e a ao (Deleuze e Guattari, 1984; Heidegger, 1929).

afirmao ver NADA; NEGAO; REALIDADE; SER; TRANSCENDENTAL agradvel

[Angenehm] ver tambm AFETO; BELEZA; COMPLACNCIA; ESTTICA; GOSTO; PRAZER; SENTIMENTO De um grupo de vocbulos presentes na esttica e filosofia prtica de Kant, "agradvel" usado para descrever o sentimento de prazer. Apresenta-se como um termo numa oposio histrica que Kant repete a fim de definir a sua prpria posio. Associa-o aos escritos da escola britnica do "senso moral", que ele contrasta com a escola racional-per-feccionista alem de Christian Wolff e seus seguidores. Em FMC, o sentimento do agradvel "s influencia subjetivamente a vontade por intermdio da sensao" (FMC p.413, p.24) e o oposto da determinao racional pura da vontade proposta pelos wolffianos. Kant situase entre os dois argumentos ao desenvolver o conceito de um imperativo, o qual tem caractersticas subjetivas e objetivas. Uma forma anloga de argumentao adotada em CJ 3-7, onde o contraste entre o agradvel (isto , a teoria britnica do "gosto") e o bom (ou seja, a teoria alem de "esttica") usado para ressaltar a terceira posio do prprio Kant. O agradvel, o bom e o belo so espcies do gnero "prazer"; cada uma constitui uma "modificao do sentimento de prazer e desprazer", assim como uma relao de uma representao com o seu objeto (CJ 3). Mas o prazer no agradvel consiste em que os "sentidos encontram prazer na sensao" (3) ou no sentimento de prazer evocado pela presena de um objeto de sensao. Inversamente, o bom envolve a presena de um conceito de entendimento. A noo de Kant da natureza do prazer no belo definida negativamente contra essa oposiamizade 15

o, como no sendo sensvel nem racional, nem exigindo a presena de objeto ou conceito. Para explorar a fundo o contraste entre agradvel e bom, Kant exagera as caractersticas infelizes do primeiro. Torna desnecessrio ou suprfluo um juzo e gratifica o desejo; e, como mero prazer, oferece um deleite "patologicamente condicionado (por estmulos)" (5). Pior ainda, um fator significativo "at com animais irracionais", um "sentimento privado" essencialmente associai. Essa forma de argumentao foi usada como exemplo dos efeitos deletrios sobre a anlise filosfica do pensamento expresso em funo de dicotomias. De fato, alguns autores vem o procedimento de Kant como partcipe numa srie de formulaes dicotmicas herdadas que caracterizam a filosofia ocidental, dicotomias que, entre outras coisas, privilegiam a razo em detrimento do corpo, o masculino sobre o feminino, o europeu sobre o no-europeu (ver Irigaray, 1974 e 1984). Contudo, o procedimento de Kant pode ser defendido como a descoberta de formulaes filosficas alternativas atravs da repetio de oposies culturalmente recebidas (ver Caygill, 1989).

ajuizamento
[Beurteilung] ver tambm CNONE; JUZO; JUZO REFLEXIVO; SUBSUNO; VERDADE Ajuizamento e subsuno so os dois modos de juzo reconhecidos por, Kant: o primeiro distingue "se uma coisa est ou no submetida a uma determinada regra," enquanto o segundo "a faculdade de submeter a regras" (CRP A 132/B 171). O ajuizamento diz respeito ao uso cannico do juzo para distinguir entre verdadeiros e falsos juzos, ao passo que subsuno formula o juzo e parte do seu organon. Kant estuda o uso estimativo do juzo no contexto de juzos tericos, prticos, estticos e teleolgicos, referindo-se ocasionalmente "faculdade" ou "poder" de ajuizamento {Beurteilung) (um vocbulo sistematicamente mal traduzido como faculdade ou poder de julgar). Em FMC, Kant refere-se a um "princpio" que, embora no conhecido "abstratamente em sua forma universal", serve como "padro" ou "bssola" para distinguir entre boas e ms aes (p.404, p. 16) e que ainda no to eficaz no caso de juzos tericos. Os juzos estimativos no requerem o conhecimento de uma regra, mas simplesmente a capacidade de discriminar; isso torna-a especialmente significativa para os juzos reflexivos estticos e teleolgicos, os quais so definidos pela ausncia de uma regra definida. Assim, a maioria dos juzos examinados em CJ so estimativos; os juzos estticos de 9, para dar um nico exemplo, so ajuizamentos de objetos de acordo com o livre jogo de imaginao e entendimento, ao passo que os juzos teleolgicos so ajuizamentos da natureza segundo a "analogia com a causalidade por fins" (CJ Parte li, Introduo). O significado da distino de Kant entre ajuizamento e subsuno s recentemente comeou a ser apreciado em toda a sua plenitude. Isso , em grande parte, o resultado da nfase recente, na filosofia cultural e poltica, sobre diferena e juzo diferencial. As interpretaes do juzo reflexivo de Kant por Arendt (1989) e Lyotard (1983), por exemplo, exploram o juzo discriminativo para a ao poltica e para a prtica da crtica de arte e da crtica literria.
alma ver NIMO (GEMT); EU; "EU PENSO"; IDENTIDADE; PARALOGISMOS; PSICOLOGIA

amizade
[philia, amicitia, Freundschaft] ver tambm AFETO; AMOR; SOCIABILIDADE

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amor

A amizade era central para a filosofia terica e prtica grega e romana, onde o seu significado ia do contraste metafsico de Empdocles entre amizade e conflito at ao elogio da amizade por Aristteles na tica a Nicmaco e a concepo estica romana de amizade para a raa humana. Na filosofia crist est em plano secundrio em relao s reflexes sobre o amor, mas volta a assumir, com Kant, um importante lugar na tica. Kant considera a amizade um ideal definido como "a unio de duas pessoas atravs de igual amor e respeito mtuo" (MC p.469, p.261). A amizade consiste em realizar um equilbrio entre a atrao de amor e a repulso do respeito. Por essa razo, Kant considera extremamente difcil atingi-la e sustent-la. Estabelece uma distino entre amizade moral e esttica/amizade pragmtica: a primeira enfatiza o elemento de respeito e definida como "a completa confiana de duas pessoas em revelarem mutuamente seus juzos e sentimentos mais secretos, na medida em que tais revelaes so compatveis com o respeito mtuo" (p.471, p.263), ao passo que a segunda reala o amor e baseia-se em sentimentos de benevolncia.

amor
[eros/agape, amor, Liebe] ver tambm CASAMENTO; ESPERANA; F; RESPEITO; SEXO Como a terceira e maior das "virtudes teologais" medievais (ver Santo Toms de Aquino, 1952, II, i, 62), o conceito de amor teve uma longa e complexa histria que combinou elementos do eros filosfico grego, ou o desejo do outro baseado na carncia, com o agape cristo ou amor do prximo e at do inimigo (ver Nygren, 1982). Embora Kant no estivesse diretamente interessado no conceito de amor, e s tangencialmente o discutisse, o quadro de referncia de sua anlise combina, no obstante, aspectos erticos e agpicos. Quando examina o amor como sentimento, seu discurso reflete usualmente uma tendncia ertica e trata das formas de disciplinar o instinto sexual. Em CHH, o adiamento de relaes sexuais uma das quatro iniciativas por meio das quais a "razo" distinguiu os seres humanos dos animais: "A recusa foi o expediente pelo qual estmulos puramente sensuais foram investidos de uma qualidade ideal e que assinalou gradualmente o caminho do desejo puramente animal para o amor" (CHH p. 113, p.224). A caracterstica fundamental nessa transio consiste em impregnar o desejo sensual com as qualidades racionais de respeito. Essa combinao de amor e respeito informa tambm a descrio mais agpica de amor ao prximo em MC, onde o amor "atrai" seres humanos uns para os outros e o respeito os distancia: a realizao do dever de amor faz com que o outro se sinta "devedor de gratido" para comigo, enquanto o respeito coloca-me na obrigao de "me manter dentro dos meus prprios limites, de modo a no subtrair nada do valor que o outro, como ser humano, autorizado a atribuir-lhes" (MC p.450, p.244). A discusso do amor por Kant caracteristicamente protestante em sua nfase sobre a inteno e a colocao da ao em segundo plano os trs "deveres do amor" (benevolncia, gratido e simpatia) so, pois, estados de esprito e no aes concretas. Essa nfase tambm informa o seu comentrio sobre os dois mandamentos de Jesus para "amar a Deus" e "amar ao prximo como a ti mesmo" (Mateus 22: 37-39). O primeiro amor traduzido em termos de motivao de uma ao: "No cumpras o teu dever por qualquer outro motivo seno o incondicional apreo pelo prprio dever, que amar a Deus." O mesmo vale para o segundo: "Promove o bem-estar [do teu prximo] usando a tua boa vontade, que imediata e no derivada de motivos egostas" (RL p. 160-1, p. 148).
anlise 17

Como acontece com tantos conceitos de Kant, os seus comentrios sobre o amor estimularam considervel soma de reflexes, muitas delas em oposio s suas idias. A gerao ps-kantiana imediata de filsofos alemes esteve profundamente interessada na filosofia do amor. Hegel, em seus Escritos teolgicos, esforou-se por unificar amor e respeito na noo de "reconhecimento mtuo". Novalis e Hlderlin tentaram fundir amor ertico e agpico, enquanto Friedrich Schlegel explorou aspectos do amor ertico ' em seu romance Lucinda. No obstante, nessas e em outras filosofias subseqentes de amor, a influncia de Kant foi mnima e indireta.

anlise
[analusis] ver tambm ANALTICA; MATEMTICA; MTODO; SNTESE Kant combina dois sentidos de anlise em sua obra, um derivado da geometria grega, o outro da fsica e qumica modernas. Ambos permanecem prximos do sentido grego original de "soltar", "desatar" ou "liberar", mas cada um envereda por caminhos diferentes. O primeiro procede "lematicamente" [isto , de acordo com um lema, Lehnstze]: parte-se do pressuposto de que uma proposio verdadeira e procura-se uma outra verdade conhecida, da qual essa proposio possa ser deduzida. O segundo procede decompondo totalidades complexas em seus elementos.

Digenes Larcio menciona que Plato foi "o primeiro a explicar a Leodmos de Tasos o mtodo de solucionar problemas por anlise" (1925, vol.i, p.299). Que isso no se refere ao mtodo platnico geral de diviso sublinhado por Proclo em seu Comentrio sobre o primeiro livro dos elementos de Euclides, no qual anlise apresentada como um mtodo de investigao por meio de lemas (Proclo, 1970, p. 165). Esse mtodo de anlise geomtrica apresentado com extrema clareza por Arnauld em A arte de pensar: os gemerras, quando se defrontam com um problema a solucionar, concedem a verdade da proposio e examinam as conseqncias desse pressuposto. Concluem que o que foi pressuposto de fato verdadeiro se, no decorrer de seu exame, chegam a alguma verdade clara, da qual o pressuposto pode ser inferido como conseqncia necessria (Arnauld, 1662, p.308). A seguir descoberta da "verdade clara", a prova da proposio pode ser ento sinteticamente reconstruda. O mtodo de anlise geomtrica especfico atribudo a Plato teve um paralelo na explicao de natureza mais geral proveniente da fsica aristotlica. Em Da gerao e da decomposio, Aristteles descreve uma "anlise" (a qual atribui tambm a Plato) que se desenrola de complexos para os seus elementos: "ele transporta sua anlise dos 'elementos' ainda que sejam slidos de volta aos 'planos'" (Aristteles, 1941, 329a, 24). A tradio aristotlica enfatizou esse modo de anlise, usando-o para justificar a passagem da fsica para a metafsica. Santo Toms de Aquino, por exemplo, descreveu "o fim ltimo da anlise" como a "aquisio das mais elevadas e mais simples causas, as quais so as substncias separadas" ou, por outras palavras, "a observao atenta [consi-deratio] do ser e as propriedades do ser como ser" (Santo Toms de Aquino, 1986, p.72). Tambm neste caso a anlise contrastada com a sntese, procedendo a anlise dos "efeitos para as causas", a sntese das "causas para os efeitos". Descartes parece sugerir uma combinao dos sentidos geomtrico e redutor de anlise na "Resposta segunda objeo". Escreve ele: "A anlise mostra o verdadeiro caminho, pelo qual uma coisa foi metodicamente descoberta [anlise geomtrica] e derivada, como se fosse o efeito da causa [anlise fsica]" (Descartes, 1968, vol.Il, p.48). Ele

1g

anlise

tambm sugeriu que os antigos ocultaram seu mtodo de anlise por detrs de sua apresentao sinttica em termos de axiomas, postulados e definies. Diferentemente de Santo Toms de Aquino e da herana escolstica, Descartes no viu nenhuma transio fcil entre a anlise da fsica e a metafsica. As "noes primrias" desta ltima so "desmentidas" pelos sentidos e, portanto, s podem ser analisadas e no receber uma apresentao sinttica. Descartes comenta: "Por isso que a minha obra adotou a forma de Meditaes em vez de Disputas Filosficas ou dos teoremas e problemas de um geme-tra", embora tenha-se provado que ele foi incoerente sobre esse ponto. Depois de Descartes, a combinao de anlise geomtrica e fsica foi aceita como axiomtica, embora ocorressem novos desenvolvimentos. Espinosa, numa carta para Heinrich Oldenburg, menciona a anlise qumica do salitre [nitrato de potssio] por Boy-le, um experimento destinado no s a abalar as doutrinas escolsticas da substncia, mas tambm a introduzir a metfora da anlise qumica na filosofia. Newton e Leibniz tambm ampliaram o significado de anlise de modo a incluir nela o desenvolvimento do clculo infinitesimal. Nos Princpios matemticos da filosofia natural, Newton escondeu seu "mtodo [analtico] das fluxes" sob uma apresentao geomtrica, sinttica, ao passo que Leibniz tentou abertamente ampliar a "anlise" de modo a incluir a analysis si-tus, precursora da topologia (1976, p.254-9). Embora todas essas mudanas no significado de anlise interfiram no uso do termo por Kant, este foi principalmente governado por uma eliso no s de anlise geomtrica e fsica, mas tambm dos mtodos de descoberta e apresentao. Em ICP, Kant distingue entre matemtica e filosofia em funo de seus mtodos de obteno de certezas; a matemtica emprega um mtodo sinttico, a filosofia um mtodo analtico (ICP p.276, p.248). A filosofia analisa conceitos "confusos ou insuficientemente determinados," e dedica-se, atravs dos dois estgios, primeiro, a esclarecer suas qualidades e, depois, a determinar a relao recproca dessas qualidades. Nesta altura, Kant restringe a filosofia anlise, criticando o uso por Wolff da forma geomtrica de apresentao sinttica. Embora abstendo-se de apresentao geomtrica, a anlise filosfica como mtodo de descoberta adota os procedimentos lemticos de anlise geomtrica. Kant ilustra o mtodo de anlise com o exemplo do tempo: "A idia de tempo tem de ser examinada em todas as espcies de relao se quisermos que seus traos caractersticos sejam descobertos por meio de anlise (clarificao): diferentes traos caractersticos que foram abstrados tm de ser combinados entre si para ver se, juntos, produzem um adequado conceito [determinao]" (ICP p.277, p.249). Ao elaborar exemplos, qualidades e combinaes hipotticos, Kant procura como os geme-tras descobrir os elementos essenciais. Usar qualquer outro procedimento confiar no "afortunado acidente" de que as qualidades e determinaes dadas provem ser as certas. Kant elucida a distino entre anlise geomtrica e fsica na Dl, alinhando a anlise filosfica com a redutiva. A anlise filosfica no procede somente dos efeitos para as causas mas, no seu lugar, explora as partes possveis de um dado conceito atravs de hipteses: "a anlise, tomada em seu primeiro sentido, uma regresso daquilo que fundamentado no fundamento, enquanto, em seu segundo sentido, ela a regresso de um todo para as suas partes possveis ou mediatas" (pi 1). A anlise filosfica no parte para a busca de uma hierarquia de causas ou princpios mas procura, atravs de experimentos e hipteses, determinar qualidades elementares e suas possveis combinaes.
analtica 19

A CRP est profundamente imbuda de uma forma geomtrica de anlise, embora a sua presena tenha sido obscurecida pela distino de Kant em P entre formas sintticas e analticas de apresentao. Descreve a a CRP como "executada no estilo sinttico" e os p como "esboados segundo um mtodo analtico". Com efeito, os dois modos de apresentao caminham em direes diferentes: um avana dos "princpios para os conseqentes, ou do simples para o composto", ao passo que o outro "inicia com o condicionado e com o que est fundamentado e prossegue at aos princpios" (L p.639). A anlise como "o mtodo de descoberta" adota um procedimento diferente: assim como os gemetras gregos descobriram suas provas por meio de anlise mas apresentaram-nas sintetica-mente (SD p. 191, p. 111), tambm Kant faz suas descobertas atravs da anlise mas apresenta-as em forma sinttica. Por conseguinte, a anlise apresentada na CRP como um procedimento lemtico, pressupondo as formas de juzo e s ento determinando os elementos e combinaes que as tornam possveis. Assim, na "Introduo", a anlise distinguida da "doutrina" (a qual seria uma forma de apresentao) e descrita como uma "crtica transcendental", uma "pedra de toque do valor, ou ausncia de valor, de todo o conhecimento aprior" (CRP A 12/B 26). A anlise procede formulando hipteses de qualidades e combinaes possveis para ver como se correspondem mutuamente. Esse procedimento analtico ilustrado pela deduo "B", a qual comea com a descoberta de que a "combinao" ou a qualidade de combinar conceito e intuio fun-dafnental. Depois, Kant analisa a combinao e descobre nela 6 "ato de um sujeito" e uma unidade extracategorial. Aps a descoberta dessas qualidades, torna-se necessrio supor determinaes, ou relaes entre elas, para o que Kant segue a "pista" da tbua de juzos. Acrescenta um caracterstico toque adicional ao sustentar que se a anlise se

analisasse a si mesma, descobrir-se-ia constituda por combinao, "uma vez que s tendo sido combinada pelo entendimento pode qualquer coisa que leva em conta a anlise ser dada faculdade de representao" (CRP B 130). O termo anlise tem sido amplamente empregado no sculo XX e, com freqncia, foi ilegitimamente remetido de volta a Kant. A maior parte do uso contemporneo, citando Wittgenstein, "oscila entre cincia natural e gramtica" (Wittgenstein, 1953, 392) e esquece quase sempre o mtodo geomtrico de anlise empregado por Kant. Freud, por exemplo, embora relacionando analogicamente o seu uso de "anlise" com a qumica, est como Kant em busca de "qualidades" clarificadas e suas "relaes determinadas": "Sublinhamos para o paciente esses motivos pulsionais, que esto presentes em seus sintomas e dos quais ele no tinha at ento conscincia tal como um qumico isola a substncia fundamental, o 'elemento' qumico retirado do sal em que estivera combinado com outros elementos" (Laplanche e Pontalis, 1973, p.368). O influente programa de Wittgenstein de "investigao gramatical" analisa formas de expresso atravs de um processo "como o de desmanchar uma coisa" (Wittgenstein, 1953, 90), se bem que, diversamente de Kant e Freud, ele no esteja em busca de "qualidades" ou "sais" analgicos mas contenta-se em afirmar determinadas relaes. A anlise matemtica, entretanto (isto , o estudo das propriedades de funes contnuas), tem pouco a ver com Kant e traa a sua genealogia a partir da geometria de Descartes e do desenvolvimento do clculo infinitesimal.

analtica ver tambm ANLISE; DIALTICA; ONTOLOGIA; PRINCPIO; RAZO

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analtica

A obra de Aristteles sobre o raciocnio demonstrativo ficou conhecida como Primeiros analticos, dedicados anlise do silogismo, e Segundos analticos, onde se analisam as condies do conhecimento demonstrativo. Aos dois tratados em conjunto d-se o nome latino de Analtica e formam, a par de Categorias, Da interpretao, Tpicos e Refuta-es sofisticas, a influente coleo de tratados lgicos que ficaria tradicionalmente conhecida como o Organon ["instrumento"]. Eles foram objeto de intenso comentrio por Bocio no sculo VI da nossa era e foram redescobertos na Europa setentrional durante o sculo xiil. Sua influncia foi desafiada primeiro pelos humanistas da Renascena, depois por Ramus, no sculo XVI. Pretendeu Ramus quebrar a hegemonia do Organon e, para tanto, reorganizou a lgica na base da distino retrica entre a "inveno" [inven-tio] de argumentos e sua "disposio" [dispositio]. A distino de Ramus foi mantida at mesmo durante o reflorescimento aristotli-co alemo dos sculos xvn e xvm. A "inveno" foi reformulada em termos aristotli-cos como a "analtica", e a "disposio" como a "dialtica"; primeira atribua-se a tarefa de "descobrir" os elementos bsicos de um juzo, enquanto apresenta o seu uso em silogismos persuasivos mas no necessariamente vlidos. A extenso da eliso de Ramus e Aristteles evidente na atribuio por Kant ao prprio Aristteles (L p.534) da distino entre a analtica e a dialtica. Kant passou a adotar esse quadro de referncia como a estrutura bsica para o contedo das trs crticas. A tarefa dos analticos crticos "descobrir atravs da anlise todas as aes da razo que executamos em pensamento" (L p.531). Eles revelam na primeira crtica os "conceitos e princpios" da razo terica, na segunda crtica os princpios da "razo prtica pura" e, na terceira, os princpios das faculdades esttica e teleolgica do juzo. A "Analtica transcendental" da CRP forma a primeira diviso da "Lgica transcendental". Decompe o "entendimento e a razo em seus elementos" e constitui um "cnone de juzo" ou a "pedra de toque negativa da verdade" (CRP A 60/B 85). Precede segunda diviso da "Lgica transcendental" ou "Dialtica transcendental", que uma "lgica de iluso" ou escrutnio da ilegtima ampliao do juzo para alm de seus objetos legtimos. A analtica descrita como a "parte da lgica transcendental que trata dos elementos do conhecimento puro produzidos pelo entendimento, e dos princpios sem os quais nenhum objeto pode ser pensado (A 62/B 87), e est dividida, portanto, numa "analtica de conceitos" e numa "analtica de princpios". A primeira descobre, por meio de uma deduo, os conceitos que compem a totalidade do entendimento puro, ao passo que a segunda apresenta as condies ou "princpios" sob os quais os conceitos podem ser legitimamente relacionados com a "sensibilidade em geral". Como apresentao das "regras para a exposio de aparncias", a analtica transcendental toma o lugar de uma "ontologia que presumidamente pretende fornecer, em forma doutrinai sistemtica, o conhecimento sinttico apriori das coisas em geral" (A 247/B 303). A "Analtica da razo prtica pura" em CRPr tambm oferece uma "analtica" ou "regra de verdade" para juzos prticos mas, neste caso, o quadro de referncia lgico no se ajusta ao contedo da filosofia moral. De maneira anloga, a "analtica" do juzo esttico e teleolgico em CJ contm material que excede, de forma patente, o quadro de referncia da analtica e da dialtica. Os insights da modernidade filosfica de Kant, por outras palavras, no podiam mais continuar a ser contidos no quadro de referncia tradicional de apresentao. Seus sucessores foram uniformemente crticos do seu uso desse quadro de referncia
analogia 21

e rejeitaram-no; no seu lugar desenvolveram a diversidade de apresentaes caracterstica da filosofia ps-kantiana. Com efeito, a forma historicamente especfica de apresentao em termos de analtica e dialtica morreu com Kant e sobrevive num limbo filolgico como algo que s tem de ser dominado a fim de que se entenda as trs crticas.

analtica transcendental ver ANALTICA; CATEGORIAS; CONCEITOS; JUZO; LGICA; ONTOLOGIA; PRINCPIO, VERDADE analogia
[analogon, proportio, ratio] ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; APRESENTAO, COMO-SE; ESQUEMA(TISMO); HIPOTIPOSE; PRINCPIOS E IDIAS REGULATIVOS; RAZO Termo fundamental da filosofia, "analogia" tem uma histria contnua, ainda que subestimada, desde Pitgoras. Uma teoria geral da analogia foi desenvolvida primeiro por Eudoxo de Cnido (?406-?355 a.C.) em resposta crise de propores (logoii) incomensu-rveis encontrada pelos pitagricos. A superao dessa crise precoce da razo (Jogos) grega est codificada nas definies de logos e anlogos no Livro V dos Elementos de Euclides. Elas situam a analogia em termos da similaridade entre as propores de

diferentes grandezas, como na Definio 6: "Chamemos analgicas s grandezas que tm as mesmas propores" (Euclides, vol.li, p. 114). Euclides estabelece uma clara distino entre uma analogia de termos e uma de propores, concentrando a sua ateno nas ltimas. Por conseqncia, a sua descrio de analogia sublinha a similaridade na relao entre os termos antecedentes e conseqentes de, pelo menos, trs propores, e n qualquer similaridade entre os prprios termos. Aristteles foi quem primeiro se deu conta das implicaes filosficas da similaridade analgica e mostra nos Tpicos como ela poderia ser usada para relacionar "coisas pertencentes a diferentes gneros, sendo a frmula 'A:B = C:D' (por exemplo, assim como o conhecimento est para o objeto de conhecimento, a sensao est relacionada com o objeto de sensao)" (Aristteles, 1941, 108a, 7-8). Trata, ento, de ampliar essa forma de raciocnio metafsica (1017a), tica (1096b) e poltica (1296b). As origens da analogia como um suplemento da razo tambm caracterizaram o seu subseqente desenvolvimento. Ela foi crucial, por exemplo, para a teologia filosfica de Santo Toms de Aquino, onde redime a incapacidade da razo humana para entender Deus. Embora a participao de Deus na criao no possa ser apreendida pelo logos humano, ela talvez possa ser entendida analogicamente em termos da relao entre conhecimento e ao humanos e divinos. Os escritos de Kant sobre o assunto da analogia envolvem, quase todos, semelhantes questes teolgicas e podem ser considerados como determinaes filosficas das formas de raciocnio apropriadas para pensar acerca do supersensvel. Embora Kant no negue o valor do raciocnio analgico, est preocupado em confinar o seu uso dentro de limites corretamente definidos. A semelhana analgica um importante complemento da identidade lgica, mas no deve ser sub-repticiamente empregada como seu substituto. Em P (57-8) e CJ (59) ele contrasta o juzo simblico/ analgico com o esquemtico/lgico. Os juzos lgicos envolvem a apresentao direta de um conceito a um objeto de intuio, ao passo que os juzos analgicos aplicam "a mera regra de reflexo sobre essa intuio a um outro objeto inteiramente diferente" (CJ

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analogias da experincia

59). Essa uma restrio clssica do mbito da analogia relao entre termos e no aos prprios termos: para Kant, cognio por analogia "no significa (como comumen-te entendido) uma similaridade imperfeita de duas coisas, mas uma perfeita similaridade de relaes entre duas coisas muito dissemelhantes" (P 58). A analogia pode ser usada de forma legtima para adquirir um "conhecimento relacionai" mas no um conhecimento objetivo, e o principal objeto de tal conhecimento relacionai Deus. S legtimo raciocinar analogicamente sobre Deus do mesmo modo "como se relaciona a promoo da felicidade das crianas (= a) com o amor dos pais (= b), como a prosperidade do gnero humano (= c) com o desconhecido em Deus (= x), o que denominamos amor se admitirmos que este argumento permanece apenas "para ns, embora tenhamos deixado de lado tudo o que poderia determin-lo completamente e em si mesmo" (P 58). Em tal argumentao falamos do prprio objeto, mas somente de um modo em que ele possa tornar-se-nos compreensvel. Kant desenvolve esse pensamento em RL eliminando a distino entre procedimentos de juzo simblico e esquemtico e considerando as determinaes objetivas e analgicas como formas de esquematismo. Embora seja permitido na passagem do sensvel para o supra-sensvel "esquematizar (isto , tornar um conceito inteligvel pela ajuda de uma analogia com algo sensvel), no nos permitido, em nenhum caso, inferir" (RL p.65, p.59). No podemos inferir da analogia que nos torna inteligvel um conceito tal como o de Deus a concluso de que "esse esquema deve necessariamente pertencer ao objeto como seu predicado" (RL p.65, p.59). legtimo empregar a analogia para falar do supra-sensvel, mas no us-la como se ela nos fornecesse um conhecimento objetivo; o seu uso permitido como uma ajuda autocompreenso humana, mas no como fonte de conhecimento objetivo de objetos tais como Deus, o Mundo e a Alma. Kant tambm examina a analogia em L, distinguindo entre concluses indutivas e analgicas para juzos, embora neste ponto as suas consideraes sejam largamente derivativas de Baumgarten. Depois de Kant, a argumentao analgica parece ter sido confinada teologia, com uma conseqente perda de sensibilidade, por parte da exegese kantiana, para o papel do argumento por analogia na filosofia crtica. H sinais, porm, de uma renovada sensibilidade para a questo nos escritos e nos comentrios sobre Kant de Derrida (1978) e Lyotard (1983). Dir-se-ia que uma apreciao maior do papel da argumentao analgica em Kant no s elucidaria alguns dos problemas da exegese de Kant em particular o "objeto transcendental = x"mas tambm aprofundaria o nosso entendimento da estrutura do "argumento kantiano".

analogias da experincia
ver tambm ACIDENTE; ANALOGIA; APARNCIA; CATEGORIA; CAUSALIDADE; PRINCPIO; RELAO; TEMPO As analogias da experincia so o grupo de trs princpios que servem como regras para o emprego objetivo das categorias de relao. Cada grupo de categorias tem seu correspondente grupo de princpios: os de quantidade, os "axiomas de intuio"; os de qualidade, as "antecipaes de percepo"; e os de modalidade, os "postulados de pensamento emprico". A funo geral dos princpios determinar como as coisas devem parecer a seres finitos no tempo. No caso das analogias, eles devem determinar como as coisas parecem estar relacionadas no tempo. A nossa experincia dos modos como as coisas esto relacionadas entre si no diretamente categorial no vivenciamos as relaes entre
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coisas diretamente em termos das categorias de substncia e acidente, causalidade e dependncia, e comunidade , mas tampouco conhecemos suas relaes como se fossem simples e aleatrias coincidncias. As aparncias no tempo esto relacionadas em termos das trs analogias que contam com a intuio e com as categorias: elas "precedem" a cognio emprica de relao e constituem uma "regra para o emprego objetivo" das categorias relacionais. O principal exame dedicado por Kant s analogias encontra-se em CRP (A 176-218/B 218-65), complementado por seus pensamentos adicionais em p. Esses e os outros princpios foram o fruto do trabalho da "dcada silenciosa" de 1770, durante a qual Kant procurou reformar a herana escolstica transformando as categorias da ontologia recebidas atravs da tradio wolffiana nas da analtica transcendental. Em lugar de tais relaes ontolgicas eternamente vlidas como substncia e acidente, causa e efeito, e comunidade, ele props princpios de relao temporariamente especficos. Eles assumem a forma de analogias temporais para os predicados ontolgicos, analogias que so apropriadas experincia de um ser finito que s pode conhecer aparncias no espao e no tempo. O princpio geral que informa as analogias sustenta que a experincia s possvel "atravs da representao de uma necessria conexo de percepes" (CRP B 218). Isso requer que possa ser mostrado estarem as percepes de objetos no tempo necessariamente relacionadas entre si e, por certo,

que essas relaes so "anteriores a toda a experincia e a tornam efetivamente possvel" (A 177/B 219). Para Consegui-lo, preciso mostrar que as relaes entre aparncias so governadas pelos trs "modos" de tempo durao, sucesso e coexistncia. Cada modo de tempo gera uma certa regra para relacionar aparncias; somadas, elas formam as analogias da experincia. A primeira analogia o "princpio da permanncia da substncia". Os detalhes da prova de Kant so internamente inconsistentes e variam entre as edies de 1781 e 1787, mas a inteno geral clara. Argumenta que, a fim de se experimentar a mudana ou a coexistncia no tempo, necessrio postular uma permanncia subjacente das coisas no tempo: "Sem a permanncia no existe relao no tempo" (CRP A 183/B 226). Entretanto, ele contesta a afirmao da tradio filosfica de que o permanente substncia. desnecessrio considerar a permanncia como substncia; basta apontar o princpio de permanncia como "o modo em que ns representamos a existncia de coisas em [o campo da] aparncia" (A 186/B 229). A "permanncia da substncia" no se refere a um predicado ontolgico mas prpria durao, ou ao modo em que "ns", como seres finitos, representamos as aparncias "para ns mesmos" no tempo. A segunda analogia governa a relao de aparncias no tempo pensadas ao abrigo do modo de sucesso ou seja, o princpio de que "todas as alteraes ocorrem em conformidade com a lei da conexo de causa e efeito" (B 232). Com este princpio, Kant enfrenta as objees de Hume ao princpio de causalidade ao demonstrar a necessidade de relaes causais. "Causalidade" ou "razo suficiente" so coisas que no existem, mas h uma determinada experincia de tempo sua irreversibilidade a qual requer que ordenemos as nossas experincias no tempo de acordo com a analogia de causa e efeito. A prova de Kant para esse princpio argumenta que as aparncias esto mutuamente relacionadas como sucessivas, e que essa sucesso necessria, isto , que a ordem de aparncias no tempo no pode ser revertida. Kant relaciona essa propriedade do tempo com

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andador

a irreversibilidade da cadeia causai, um modo necessrio de alterao de aparncias no tempo. A terceira analogia rege a coexistncia de aparncias de acordo com a "lei de reciprocidade ou comunidade" (A 21 l/B 256) e corresponde ao modo temporal de coexistncia. A relao de aparncias no tempo pensada, neste caso, em termos de simultanei-dade: tudo o que coexiste existe ao mesmo tempo. Sem esse princpio, argumenta Kant, a experincia seria impossvel, porquanto seramos incapazes de relacionar entre si, com certeza, as coisas que parecem ocupar o mesmo espao e tempo. Essa coexistncia no um predicado ontolgico, existente fora de seus relata, nem uma propriedade das aparncias; , antes, uma condio para conhecer como simultnea a relao de aparncias que so manifestas. Em comum com os outros princpios, as analogias esto entre as mais difceis e desconcertantes caractersticas da filosofia de Kant. Elas so sumamente especficas para a sua filosofia terica e cruciais para o seu empreendimento crtico como um todo. Por essa razo, embora no tenham tido, de um modo geral, um amplo impacto filosfico, foram o tema de algumas das mais interessantes, ainda que opacas, obras de exegese de Kant. Para dois estudos contrastantes das analogias, ver Heidegger, 1935, e Guyer, 1987.

andador
[Gngelwagen] ver EXEMPLO
anfibologia ver tambm CONCEITOS DE REFLEXO; SENSIBILIDADE; ENTENDIMENTO Termo extrado

da retrica clssica, anfibologia designa a ambigidade resultante da disposio dbia numa frase de vocbulos que, sob todos os demais aspectos, so inequvocos. Nas Refutaes sofisticas, de Aristteles, uma das seis formas de falcia filosfica resultantes do mau emprego sofistico da linguagem (Aristteles, 1941,165b). Para Kant, a "anfibologia dos conceitos de reflexo" ocorre quando o uso emprico do entendimento confundido com o transcendental, ou quando um conceito de reflexo apropriadamente aplicvel sensibilidade ou ao entendimento incorretamente aplicado ao outro termo ou a ambos (CRP A 260/B 316 e ss.). A maior parte da argumentao de Kant em CRP dirigida contra o uso anfibolgi-co de conceitos de reflexo, tais como identidade/ diferena, concordncia/oposio, de-terminvel/determinao (matria/ forma), interno/externo (CRP A 261/B 317). Estes so conceitos de orientao utilizados antes de "construir qualquer juzo objetivo" (A 262/ B 317). Kant argumenta que eles prprios devem ser adequadamente orientados atravs de reflexo transcendental: isso atribui cada uso de um conceito de reflexo sua apropriada faculdade de conhecimento. Por exemplo, quando se fala de identidade e diferena necessrio distinguir entre suas diferentes aplicaes conceituais e intuitivas, uma vez que as "condies de intuio sensvel... contm em si mesmas as suas prprias diferenas" (A 270/B 326). Assim, no distinguir entre os campos sensvel e inteligvel de aplicao resulta numa anfibologia transcendental que confunde "um objeto de entendimento puro com aparncia" e gera ilegtimos princpios sintticos de conhecimento. Kant sustenta que as filosofias de Leibniz e Locke eram anfibolgicas. Leibniz aplicou sensibilidade conceitos de reflexo prprios do entendimento e, portanto, "aparncias intelectualizadas", ao passo que Locke, em sua explicao de abstrao conceinimo 25

tual, "sensualizou todos os conceitos do entendimento" (A 27 l/B 327). Kant adota um difcil percurso entre essas duas posies ao sustentar que se deve fazer uma clara distino entre os conceitos prprios da sensibilidade e aqueles prprios do entendimento, embora aceite que o conhecimento resulta de sua legtima conjuno em princpios sintticos a priori adequadamente justificados. Toda a filosofia crtica assevera que tais princpios existem, no so anfibolgicos e respeitam as diferenas prprias do conceito e da intuio, ainda que possam apresentar-se em conjuno. A anlise de Kant da anfibologia recebeu nova aceitao com respeito s "filosofias da diferena" do final do sculo xx, elaboradas, entre outros, por Deleuze (1968), Derrida (1967, 197) e Irigaray (1984). Os crticos desse movimento filosfico, como Rose (1984), consideram-no assente num uso anfibolgico de "diferena" que apaga distines historicamente fundadas entre conceito e intuio.

nimo
[animus, Gemt] ver tambm AFETO; ALMA; CORPO; IDENTIDADE; PRAZER; REFLEXO; SENTIMENTO; SUJEITO; VIDA A palavra alem Gemt um termo essencial na filosofia de Kant e tem sido variamente traduzido como "nimo", "mente", "estado mental" e "alma", se bem que essas tradues no faam jus significao do

termo. No quer dizer "mente" ou "alma" no sentido cartesiano de uma substncia pensante, mas denota, em vez disso, uma conscincia corprea de sensao e auto-afeco.-Com efeito, num ponto da CRP, ele distingue explicitamente Gemt e Seele (A 22/B 37), uma diferenciao explicada em Zu Smmering ber das Organ der Seele [Para Smmering, sobre o rgo da alma, 1796] em termos da "capacidade para efetuar a unidade da apercepo emprica {animus) mas no de sua substncia {anima)" (1796c, p.256). Gemt no designa uma substncia (material ou ideal) mas a posio ou lugar das Gmtskrafte (as foras ou faculdades do Gemt) de sensibilidade, imaginao, entendimento e razo. O uso de Gemt por Kant permanece prximo do significado que o termo possua na filosofia medieval e no misticismo, onde se referia "disposio estvel da alma que condiciona o exerccio de todas as suas faculdades" (Gilson, 1955, p.444,758). Isso contrasta com a restrio que Leibniz faz ao termo, atribuindo-lhe o significado de "sentimento" em oposio a entendimento (Leibniz, 1976, p.428). Para Kant, "Gemt a vida toda (o prprio princpio vital), e sua obstruo ou favorecimento tm de ser procurados fora dele mas, ainda assim, no prprio homem, por conseguinte em conexo com o seu corpo" (CJ 29). Com esta noo de Gemt, Kant procurou evitar muitos dos problemas das relaes mente-corpo legados pelo dualismo cartesiano, uma estratgia explicitamente enunciada de novo em Zu Smmering ber das Organ der Seele, mas insuficientemente apreciada por muitos de seus crticos ulteriores. Essa noo de Gemt fornece tambm um elo de ligao entre as trs seesterica, prtica e esttica/teleolgica da filosofia crtica, como foi uma vez mais explicitamente afirmado por Kant, porm agora numa variante de A 7 onde descrita como a "essncia" [Inbegriff] de todas as representaes que, no mesmo lugar, ocupam uma esfera que inclui as trs faculdades bsicas de conhecimento, o sentimento de prazer e desprazer, e a faculdade de apetio...". Em CRP, Kant localiza a origem do conhecimento em "duas fontes bsicas do Gemt: a primeira fonte a de "recebimento de representaes (a receptividade de impresses)"; a segunda a de "conhecimento de um objeto atravs dessas representaes

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antecipaes da percepo

(espontaneidade de conceitos)" (A 50/B 74). Assim, Gemt pode manifestar-se passiva ou ativamente, no primeiro modo recebendo representaes, no segundo criando conceitos. O modo como aspectos passivos e ativos do Gemt se afetam mutuamente pode ser visto com toda a clareza no tratamento dado por Kant intuio. No pargrafo inicial de CRP, dito que os objetos s nos podem ser dados "na medida em que afetam o nimo [Gemt] de uma certa maneira" (A 19/B 33). Neste ponto, Gemt est em seu modo sensvel, receptivo, de "sentido externo", atravs do qual representamos objetos como exteriores a ns e no espao. Afora o fato de ser passivamente afetado por meio da sensibilidade externa, o nimo tambm pode, entretanto, ser ativamente afetado por meio da sensibilidade interna. Neste caso, "o Gemt intui-se ou intui sua condio interna", dando origem "forma determinada" de tempo (A 23/B 37). A afeco passiva do nimo por objetos externos e sua auto-afeco ativa tambm so cruciais para a tese de CJ, onde essa propriedade descrita como o prprio "princpio vital" e a origem no s das faculdades de conhecimento e volicr mas tambm de prazer e dor. Em CJ 1, Kant distingue entre perceber um "edifcio regular e adequado a um fim" e estar consciente dessa representao com uma sensao de satisfao. Neste caso, o prazer envolvido surge da atividade receptiva e espontnea do Gemt. A percepo do edifcio recebida e depois "totalmente vinculada ao sujeito, mais do que isso, ao seu prprio sentimento de vida". A satisfao resulta de o Gemt adquirir, atravs dessa representao, conscincia de sua condio ou "capacidade total de representao"; em outras palavras, converte-se num objeto de reflexo e encontra, pois, satisfao em suas prprias faculdades. Kant descreve essa reflexo em termos de uma harmonia entre as Gemtskrfte do entendimento e da imaginao, harmonia essa, diz ele, que ocasiona satisfao ao "estimular" ou "facilitar o jogo de ambas as faculdades do nimo [Gemtskrfte], a imaginao e o entendimento, animadas por uma harmonia recproca" (CJ 9). Embora o estudo de Kant sobre o Gemt seja central para o seu entendimento da topografia mental e claramente significativo para as suas teorias do conhecimento, da ao e da esttica, ele nunca foi objeto de uma apurada e erudita investigao." A significao do conceito ainda era apreciada por Mellin em seu Encyclopdisches Wrterbuch der kritischen Philosophie, de 1797, mas depois desapareceu de vista. S viria a reaparecer, porm, com a obra de Heidegger e Derrida no contexto de reflexes sobre as noes de esprito e alma. Figura em Ser e tempo (Heidegger, 1927) como aquilo que no foi corretamente entendido pela metafsica subjetiva cartesiana; tambm foi investigado e recebeu uma genealogia histrica como o topos do esprito por Derrida em Do esprito (ver Derrida, 1987, p.78, 127). Mas esses novos insights ainda tero de ser sistematicamente empregados na interpretao do uso do termo por Kant.

antecipaes da percepo
[Antizipationen der Wahrnehmung] ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; AXIOMAS DA
INTUIO; POSTULADOS DO PENSAMENTO EMPRICO; PRINCPIO; REALIDADE Cf., no entanto, o ensaio de Valerio Rohden: "O sentido do termo Gemt em Kant", Analytica, vol. 1, n.l, Rio de Janeiro, UFRJ, p.61-75. (N.R.T.) antecipaes da percepo 27

As antecipaes da percepo so os princpios correspondentes s categorias de qualidade. A par dos axiomas da intuio, correspondentes s categorias de quantidade, formam os dois conjuntos de "princpios matemticos" que so complementados pelos "princpios dinmicos" das analogias da experincia (correspondentes s categorias de relao) e pelos postulados do pensamento emprico (correspondentes s categorias de modalidade). Em seu conjunto, os princpios determinam como as aparncias manifes-tar-se-o intuio sensvel de um ser finito sem a capacidade para a intuio categrica direta. As antecipaes da percepo determinam especificamente a qualidade das aparncias para um tal ser, a saber, sua realidade, negao e limitao no espao e no tempo. Kant afirma que a qualidade das aparncias requer que elas possuam uma "grandeza intensiva": "Em todas as aparncias, o real que um objeto de sensao tem uma grandeza intensiva, isto , um determinado grau" (CRP B 207). Na edio A de CRP, Kant especifica esse princpio como "antecipando todas as percepes" e descreve o "real" como aquilo que corresponde sensao no objeto. Ambas as edies concordam em que o real que corresponde ao objeto de sensao possui grandeza intensiva: impossvel percebermos aparncias a menos que elas tenham essa grandeza intensiva. Kant usa o termo "antecipao" para traduzir o termo prolepsis de Epicuro, o qual designa uma preconcepo que permite a ocorrncia da percepo. Kant considera que o entendimento "atribui um grau a tudo o que real em aparncias" (CRP A 175/B 217) e distingue entre as qualidades acidentais de um ato emprico de sensao "cor, paladar etc."e a antecipao de que toda sensao possuir um grau de realidade. Essa a nica qualidade que pode ser suposta a priori e base para a subseqente atribuio de quaisquer qualidades empricas. Kant ilustra o ponto com os exemplos das qualidades empricas de cor, calor e gravidade (A 169/B 211). uma condio para perceber cada uma dessas

qualidades que ela possua um certo grau de realidade, por mais infinitamente pequeno que possa tornarse. No caso da cor, quando o vermelho se aproxima do ponto de realidade zero, permanece vermelho; mas quando chega ao grau zero de realidade, deixa de ser a qualidade "vermelho", porquanto essa qualidade no tem significado a menos que possa ser antecipado que encerra um certo grau de realidade. A sensao, portanto, possui um grau de realidade e, como tal, tem grandeza. Mas no se trata da grandeza extensa dos axiomas da intuio que nasce das "sucessivas snteses" da imaginao no espao e no tempo, mas de uma sntese instantnea "gerada no ato de apreenso" (CRP A 1 67/B 209). Antecipa a sensao e uma sntese intuitiva, espa-o-temporal. Sem essa antecipao, poderia ser encarada a possibilidade de perceber objetos que no eram reais, percepes que Kant considerou inacessveis a um ser finito. Com efeito, para Kant, perceber a ausncia de realidade por meio da intuio sensvel era uma contradio em termos. Um objeto da intuio sensvel deve possuir um grau de realidade, pois sem isso no pode ser um objeto da intuio sensvel. Por outras palavras, e em conformidade com o "princpio geral" dos quatro grupos de princpios, uma condio da experincia tambm uma condio para um objeto da experincia. As antecipaes podem ser interpretadas como o mais fundamental dos princpios. Elas mapeiam o que "dado" [givenness] do real antes mesmo das formas de intuio, uma vez que, nas palavras de P, a "sensao no uma intuio que contenha espao ou tempo, apesar de colocar [setzt] em ambos o objeto que lhe corresponde" (P 24). O pr-

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antinomia da razo pura

prio Kant considerou desconcertante a idia de uma colocao pr-intuitiva: "ela deve parecer sempre um tanto estranha a quem est treinado em reflexo transcendental" (CRP A 175/B 217). Contudo, a anlise dessa colocao foi sistematicamente apreendida por Fichte, que tratou de estabelecer a cincia do conhecimento com base num ato primordial de colocao. Tambm foi levado em conta pela escola fenomenolgica, que atravs da reduo eidtica procurou descrever o dado dos fenmenos (ver Husserl, 1913, e a exegese fenomenolgica das antecipaes em Heidegger, 1935, p.206-14).

antinomia da razo pura

ver tambm CAUSALIDADE; COSMOLOGIA; DIALTICA; LIBERDADE; IDEAL; INCONDICIONADO; INFERNCIA; NATUREZA; PARALOGISMOS Antinomia uma forma retrica de apresentao citada por Quintiliano (35-100) em seu Institutio oratria de 92-5 (Livro vm, captulo 7), na qual argumentos opostos so apresentados lado a lado. A forma foi largamente usada na jurisprudncia do sculo XVII (como em De antinomiis de Eckolt, 1660) para assinalar as diferenas entre leis decorrentes de choques entre jurisdies legais. Kant usa a forma na "dialtica" de cada uma das trs crticas como parte essencial de sua anlise de "asseres dialticas". A forma apropriada para esse fim, dado que pode mostrar a razo fazendo inferncias opostas mas, no entanto, igualmente justificveis. Kant afirma que tais inferncias assinalam uma ampliao ilegtima da razo humana finita para alm de sua verdadeira jurisdio. Kant considerou a antinomia uma "tentativa decisiva que nos deve mostrar necessariamente uma inexatido, oculta nas pressuposies da razo" (p 52b). Ele considerou ser a descoberta da antinomia terica das idias cosmolgicas, a par do ceticismo de Hume, um dos choques que o despertaram da sonolncia dogmtica da filosofia especulativa (P 50). Na CRP, a forma de antinomia usada na segunda das trs principais divises da "Dialtica transcendental". Kant mostra a como as trs disciplinas e objetos da metafsica tradicional, exemplificados por Wolff (1719), assentam em inferncias dialticas. "Os paralogismos da razo pura" mostram ser esse o caso para a cincia da psicologia e seu objeto, a alma humana; "A antmomia da razo pura" para a cosmologia e seu objeto, o mundo; "O ideal da razo pura" para a teologia e Deus. A "antinomia da razo pura" forma, por si s, uma das maiores sees da CRP. Kant apresenta nela quatro conjuntos de inferncias dialticas sobre a natureza do mundo que correspondem aos quatro grupos de categorias. As categorias matemticas de quantidade e qualidade e as categorias dinmicas de relao e modalidade produzem as antinomias matemticas e dinmicas. Cada antinomia apresenta formalmente argumentos opostos sobre a natureza do mundo, extrados da histria da filosofia; Kant chega a referir-se-lhes em termos jurdicos como "partes" contrrias. A apresentao da antinomia consiste em dois argumentos supostamente antagnicos e, no entanto, igualmente convincentes, colocados lado a lado em pginas opostas (no na mesma pgina, como na traduo de Kamp Smith de 1929) como provas de tese e anttese. A primeira antinomia, ou antinomia quantitativa, diz respeito aos limites do mundo. Ope tese de que o "mundo tem um incio no tempo e tambm est limitado a respeito do espao" (CRP A 426/B 454) a afirmao antittica de que o mundo "no tem comeo nem limites no espao; infinito no que se refere ao tempo e ao espao" (A 427/B 455). A segunda antinomia, ou antinomia qualitativa, apresenta asseres opostas a respeito da constituio ou qualidade do mundo. A tese argumenta que "nada existe, em
antinomia da razo pura 29

qualquer parte, exceto o simples ou o que composto do simples" (A 434/B 462), ao passo que a anttese afirma que "nada existe no mundo que seja simples" (A 435/B 463). A terceira antinomia, ou antinomia relacionai, considera a natureza da relao causai no mundo, com a tese de que a causalidade est de acordo com as leis da natureza e a liberdade, oposta pela anttese de que "no existe liberdade; tudo acontece no mundo somente em concordncia com leis da natureza" (A 445/B 473). Finalmente, a antinomia modal ope tese de que "pertence ao mundo, ou como sua parte ou como sua causa, um ser que absolutamente necessrio" (A 452/B 480) a anttese de que "em nenhum lugar do mundo existe um ser absolutamente necessrio, como tampouco existe fora do mundo como sua causa" (A 453/B 481). Kant no apresenta os argumentos opostos a fim de provar que um superior ao outro mas, antes, para mostrar que ambos so dialticos. A partir da experincia espa-o-temporal, eles pretendem oferecer uma viso imediata da "completude absoluta" da composio e diviso "do conjunto dado de todas as aparncias", assim como da completude absoluta do processo de "dar origem a uma aparncia", bem como da "dependncia da existncia do altervel em aparncia" (CRP A 415/B 443). a busca de "completude absoluta" na base da experincia espacial e temporalmente limitada que conduz a razo para as antinomias. Kant considera "inevitvel" e "natural" que a razo assim proceda, mas ao apresentar a antinomia espera sacudir a razo ,sda sonolncia da convicoycjca" sem lan-la no "desespero

cptico" a ""euthanasia da razo pura" ou lev-la "morte da slida filosofia" no apego dogmtico uma nica posio (A 407/B 434). As "solues" para as antinomias, desenvolvidas extensamente e com grande sutileza, consistem em mostrar como elas nascem do malogro da razo em compreender os seus prprios limites; ou seja, quando esta confunde as aparncias com as coisas em si. As solues so assim realizadas na base dos resultados da analtica, a qual limitou o conhecimento legtimo aos limites da experincia humana. Kant usa tambm a forma antinmica na "Dialtica" das segunda e terceira crticas, a fim de apresentar posies opostas extradas da histria da tica e da esttica. A antinomia prtica consiste nas asseres opostas de que "o desejo de felicidade deve ser o motivo da mxima de virtude" e "a mxima de virtude deve ser a causa eficiente da felicidade" (CRPr p. 115, p. 119). Prova-se em seguida que ambas as afirmaes so insustentveis. Para a soluo crtica dessa antinomia, Kant recorre terceira antinomia terica de liberdade e causao natural, e distingue entre liberdade como noumenon e causalidade natural no mundo sensvel. Na terceira crtica, a antinomia do juzo esttico ope a afirmao de que "o juzo do gosto no baseado em conceitos" sua anttese de que "o juzo do gosto est baseado em conceitos". A antinomia resulta da oposio entre a teoria britnica do gosto e a esttica perfeccionista alem que inspira toda a crtica do juzo esttico. A soluo de Kant sugere, em termos gerais, que ambas as asseres pressupem uma definio estreita do "conceito", e que elas podem ser compatveis se o "conceito" em questo for definido como indeterminado. A soluo , portanto, aceita de modo controverso para assinalar a existncia de um "substrato supersensvel" comum ao sujeito e ao objeto, uma sugesto que provaria ser significativa para o desenvolvimento do idealismo alemo. Na segunda parte de CJ sobre juzo teleolgico, Kant descreve a antinomia do juzo reflexivo. Neste caso, a antinomia consiste nas mximas opostas de reflexo a tese

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Antropologia de um ponto de vista pragmtico

diz: "Toda a produo de coisas materiais e de suas formas deve ser julgada como possvel segundo leis meramente mecnicas"; a anttese que "Alguns produtos da natureza material no podem ser julgados como possveis somente na base de meras leis mecnicas" (70). Kant converte essas mximas de juzo reflexivo em princpios constitutivos de juzo determinante a fim de mostrar que somente no segundo caso elas formam uma verdadeira antinomia. Para o juzo reflexivo, a soluo para a "antinomia" que as mximas opostas "no contm absolutamente nenhuma contradio"; so mximas comple-mentares para o exerccio do juzo reflexivo. Depois de Kant, as antinomias foram reencarnadas na bizarra forma da esquemti-ca dialtica "marxista" de tese-anttese-sntese. Esse esquema resultou de uma interpretao equivocada da afirmao de Hegel na Enciclopdia das cincias filosficas (I- A cincia da lgica) de que "no s nos quatro objetos particulares tomados da Cosmolo-gia que a antinomia se encontra, mas antes em todos os objetos de todos os gneros, em todas as representaes, conceitos e Idias" (Hegel, 1830, 48). Hegel desejou estender o alcance antidogmtico da formulao kantiana das antinomias da cosmologia a todas as reas do conhecimento; ironicamente, porm, tornou-se um novo dogmatismo esque-mtico. O carter antidogmtico da antinomia foi reexaminado na anlise de Lukcs do idealismo alemo em Histria e conscincia de classe (1922). Na seo intitulada "As antinomias do pensamento burgus", ele aponta a "estrutura coisificada da conscincia" que se concentra nos produtos da atividade humana, com excluso dessa mesma atividade em si. Na esteira de Lukcs, a forma antinmica de argumento foi ainda mais desenvolvida pelos filsofos "marxistas ocidentais", em particular T.W. Adorno. Antropologia de um ponto de vista pragmtico Publicado em 1798, o manuscrito de Kant derivou das notas para uma srie de lies sobre antropologia por ele dada a partir do semestre do outono/inverno de 1772-73. As lies eram, por seu turno, um desenvolvimento das lies de geografia fsica que Kant vinha oferecendo desde 1756. Numa nota da introduo do livro, Kant refere-se ao fato de, "durante cerca de 30 anos", ter realizado conferncias duas vezes por ano sobre "conhecimento do mundo", a saber, antropologia e geografia fsica, para um auditrio formado por estudantes e o grande pblico. Embora Kant afirme que o seu manuscrito para as lies de geografia fsica era ilegvel para qualquer pessoa que no ele prprio, um texto editorado por Friedrich Theodor Rink foi publicado em 1802 e pode ser proveitosamente lido a par de A. O texto de A, publicado de acordo com o manuscrito de Kant m 1798, conhecido como a "edio A", ao passo que a verso publicada em 1800, incorporando revises e mudanas estilsticas de pouca monta, conhecida como a "edio B". A maioria das edies e tradues modernas tende a seguir a "edio B", incorporando s vezes material extrado da "edio A". Em sua introduo, Kant define a antropologia como uma "doutrina sistemtica que contm o nosso conhecimento do homem" e sugere que a esse conhecimento pode ser dada uma perspectiva fisiolgica ou pragmtica. A primeira envolve o conhecimento das coisas do mundo, ou o homem como um objeto da e na natureza; a segunda o conhecimento do homem como "ser livremente atuante" ou "como cidado do mundo". A antropologia kantiana adere perspectiva pragmtica e divide o seu material de acordo com a "Didtica antropolgica" e a "Caracterizao antropolgica". A primeira descrita como a "arte de conhecer tanto o interior quanto o exterior do homem" e est subdividida em trs livros: (i)
aparncia 31

"Sobre a faculdade cognitiva"; (ii) "Sobre o sentimento de prazer e desprazer"; (iii) "Sobre a faculdade de apetio". Esses livros, que seguem a organizao das trs crticas, oferecem numerosas e caractersticas perspectivas sobre cognio, prazer e moralidade que tanto ampliam como ocasionalmente abalam as descries crticas dos mesmos fenmenos. Em contrapartida, "Caracterizao antropolgica" dedicada a conhecer "o interior de um homem a partir do seu exterior" e consiste nas reflexes episdicas sobre caractersticas to salientes da espcie humana quanto personalidade, sexo, nacionalidade e raa. A antropologia de Kant foi objeto de crescente ateno, em especial nas leituras antifundacionalis-tas de sua obra (ver Heidegger, 1929). As leituras antifundacionalistas sublinham as caractersticas histricas e polticas da obra de Kant e deixam em segundo plano as estritamente lgicas, as quais eram o foco de interpretaes anteriores. A homologia entre a "Didtica antropolgica" e as trs crticas levou alguns scholars a explicarem estas por meio daquela. Um exemplo notvel proporcionado por Heidegger, cuja explicao da obra de imaginao em CRP sustentada por referncia a A. Para ele, as lies de antropologia, pr-datando a CRP em, pelo menos, uma dcada, "fornecem-nos informao sobre o terreno j preparado para a metafsica" (Heidegger, 1929, p.88), a qual pode ser usada para interpretar doutrinas crticas ulteriores.

aparncia
[Erscheinung] ver tambm EFETIVIDADE; EXPERINCIA; FENMENO; FORMA; IDEAL; ILUSO; MATRIA; NQUMENON; SENSIBILIDADE; VERDADE Em CRP e P, Kant refina a tradicional explicao filosfica de aparncia ao estabelecer a distino entre aparncia, fenmeno e

iluso. Ele insiste nessas distines a fim de redimir a aparncia da m reputao e descrdito que sofreu nas mos da tradio filosfica: no simplesmente iluso a semelhana enganadora da percepo sensvel mas, antes, a experincia dentro dos limites de intuies humanas de espao e tempo. Entretanto, Kant manteve uma verso restrita da antiga distino entre aparncia e verdade entre fenmenos e noumena a par dos seus correlates de vir-a-ser e ser, o sensvel e o ideal, matria e forma. Por essa transigncia foi Kant criticado mais tarde, com extrema veemncia por Nietzsche, acusado de incoerncia e de abandono de seus insights sobre a inevitabilidade das aparncias. Em Dl, Kant ainda est trabalhando dentro de uma oposio tradicional de aparncia e realidade. Aparncia um objeto de conhecimento sensvel e ope-se ao conhecimento intelectual ou racional do intelecto. Os objetos de cada ramo de conhecimento, comenta Kant neutralmente, eram chamados "nas escolas dos antigos" (DI 3) fenmeno e noume-non. Alm disso, aparncia (aqui indistinguvel de fenmenos) inequivocamente oposta a verdade e identificada com a matria da sensao como oposta forma da inteligncia: "coisas que so pensadas sensivelmente so representaes de coisas como parecem, ao passo que as coisas que so intelectuais so representaes de coisas como so" (Dl 4). Apesar de declaraes to inequvocas, Kant j est, mesmo nesse texto, abalando essa oposio e com a CRP avanou consideravelmente no sentido de sua rejeio. Em CRP, aparncia est dividida em matria e forma: sua matria o que nela "corresponde sensao", enquanto sua forma aquilo "que determina de tal sorte a multiplicidade de aparncias que permite serem ordenadas em um certo nmero de relaes" (CRP A 20/B 34). A forma que ordena a sensao, afirma Kant, no pode ser ela prpria sensao, donde ele infere que se trata de uma forma apriori de intuio. Ele descobre

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aparncia

duas de tais formas apriori de aparncia no espao e no tempo. Mostrar que no podemos ter conhecimento legtimo fora dessas formas de intuio e, por conseguinte, s nos dado realmente conhecer aparncias no espao e no tempo. As aparncias no so, pois, impresses sensveis potencialmente enganadoras, porquanto possuem sua prpria ordem e organizao. Entretanto, essa ordem pode ser ainda mais articulada por conceitos apriori do entendimento ou "categorias". As aparncias que so assim "sintetizadas" convertem-se em fenmenos: "As aparncias, na medida em que so pensadas como objetos de acordo com a unidade das categorias, so denominadas/en/newas" (CRP A 249). Assim, os fenmenos so aparncias que foram organizadas dentro da estrutura unificadora das categorias. A transio de aparncias para fenmenos a ocasio para alguns dos mais complexos e intrincados argumentos em CRP. A complexidade deve-se, em grande parte, relutncia de Kant em recorrer tradicional oposio de verdade e aparncia que ainda caracterizava a sua posio em Dl. Embora s possamos ter conhecimento de aparncias, o nosso conhecimento no exclusivamente extrado de aparncias. O entendimento organiza aparncias no espao e no tempo de acordo com conceitos apriori cuja origem no se situa na esfera das aparncias mas que no tm qualquer significado se so aplicados fora dela: "uma vez que o que no aparncia no pode ser um obj eto de experincia, o entendimento nunca pode transcender aqueles limites de sensibilidade no mbito dos quais, e s nele, os objetos nos podem ser dados. Os seus princpios so meramente regras para a exposio de aparncias..." (CRP A 246/B 303). As aparncias no so, portanto, arbitrrias impresses sensitivas, indistinguveis da iluso (Schein). Muito pelo contrrio, pois a iluso consiste em aceitar as aparncias como se fossem objetos em si mesmos: "na relao do objeto dado com o sujeito, tais propriedades dependem do modo de intuio do sujeito, esse objeto como aparncia tem de ser distinguido de si mesmo como objeto em si (CPR B 69). Pois a aparncia, especificou Kant numa nota de rodap, "aquilo que, embora inseparvel da representao do objeto, no ser encontrado no objeto em si, mas sempre em relao com o sujeito" (B 70). Um juzo feito sem limitar-se a essa relao com o sujeito d origem iluso. A distino de Kant entre aparncia e iluso em termos da relao com o sujeito comporta a implicao adicional de uma relao com o "objeto-em-si". Essa implicao gerou muita controvrsia, pois ao admitila Kant parece restabelecer uma distino entre aparncia e verdade. Muitos crticos, de Nietzsche a Strawson, podem seguir Kant at aos limites dos sentidos, mas desanimam por causa da tendncia dele para apontar, para alm deles, um objeto ou coisa-em-si. De fato, como pode ele aceitar uma relao com o objeto em si, uma vez que insiste sistematicamente em que tais objetos no podem ser conhecidos? "O que os objetos podem ser em si mesmos, e excetuada toda essa receptividade por parte da nossa sensibilidade, continua nos sendo "completamente desconhecido" (CRP A 42/B 59). Se desconhecido, em boa verdade, incognoscvel, por que insiste Kant em derivar aparncias no s de sua relao com um sujeito, mas tambm com um objeto? Kant enfatiza uma ou outra dessas relaes com o sujeito ou objeto de acordo com a posio que ele estiver criticando. Quando distingue a sua explicao de aparncia e intuio sensvel daquela de Leibniz e Wolff, esfora-se por minimizar a relao da aparncia com o objeto em si: "No que por nossa sensibilidade no possamos conhecer a
apercepo 33

natureza de coisas em si mesmas, salvo de algum modo confuso; que no podemos apreend-las, seja de que modo for" (CRP A 44/B 62). Inversamente, quando ele argumenta contra o empirismo ou o ceticismo, sublinha o fato de as aparncias estarem fundadas num "objeto transcendental", mesmo que incognoscvel: "Tanto o objeto transcendental que est subjacente nas aparncias exteriores como o que est subjacente em nossa intuio no constituem em si matria ou um ser pensante, mas to-s uma base (para ns desconhecida) das aparncias que nos fornecem o conceito emprico da primeira assim como o modo de existncia do segundo" (CRP A 380). Kant parece adotar uma abordagem no-dogmtica e experimental para a questo das aparncias. Embora insistindo em que elas no so simplesmente ilusrias nem verdadeiras, recusa-se, no obstante, a assumir um compromisso com uma explicao exclusivamente subjetiva ou objetiva das aparncias. Usa o seu entendimento da aparncia para criticar as posies unilaterais e opostas sobre a questo que lhe foram legadas pela tradio filosfica. Lamentavelmente, muitos de seus sucessores voltaram a insistir no carter exclusivo de uma posio sobre a outra, chegando at a alegar ser essa a "verdadeira" posio assumida por Kant. Assim, Fichte insistiu sobre a relao exclusiva da aparncia com o sujeito, enquanto Schelling insistiu em sua relao com o objeto: ambos pretenderam ter em Kant a justificao para suas posies. Na esteira de ambos, Hegel (1807,1812) preferiu adotar como tema a oposio e fez das relaes subjetivas e objetivas momentos de uma dialtica. apercepo ver tambm CONSCINCIA; DEDUO; ESPONTANEIDADE; "EU PENSO"; IDENTIDADE;

LIGAO; PARALOGISMO; PSICOLOGIA; SABER; SNTESE; SUJEITO; TRANSCENDENTAL Apercepo um vocbulo criado por Leibniz nos Novos ensaios sobre o entendimento humano (17'65) a partir do francs s 'apercevoir de aperceber-se de, dar-se conta de que foi usado pelo tradutor de Locke, Pierre Coste, para traduzir "perceber" (Leibniz, 1976, p.553). Usou-a na Monadologia (escrita em 1714, publicada em 1720) para criticar o cogito cartesiano por desprezar as percepes inconscientes, ou "percepes ina-percebidas" (1720, 14). Ele define percepo como "o estado passageiro que envolve e representa a multiplicidade na unidade ou na substncia simples" (14) ou, do texto de 1714 de Os princpios de natureza e graa, como "o estado interno da mnada representando coisas externas" (1976, p.637). A apercepo " conscincia ou conhecimento reflexivo desse estado interior, e que no dada a todas as almas ou a quaisquer almas o tempo todo" (p.637). O conceito desempenhou um papel central na filosofia terica de Kant e uma das razes por que ele pde descrever a CRP como a "autntica defesa de Leibniz" contra os "seus partidrios" (SD p.250, p.160). Kant adotou a distino de Leibniz entre percepo e apercepo, justapondo-a grosso modo diferena entre intuio e entendimento. Mas ampliou de forma considervel a funo da apercepo, adaptando-a em muitos aspectos o cogito cartesiano, para o qual era originalmente uma resposta crtica. A apercepo leibniziana propriamente dita apresenta-se na CRP como "apercepo emprica" ou o "sentido interno" que "conscincia de si mesmo de acordo com as determinaes do nosso estado em percepo interna" (CRP A 107). A apercepo emprica, tal como na verso leibniziana, episdica e "em si mesma diversa e sem relao com a identidade do sujeito" (CRP B 133).

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aparncia

duas de tais formas apriori de aparncia no espao e no tempo. Mostrar que no podemos ter conhecimento legtimo fora dessas formas de intuio e, por conseguinte, s nos dado realmente conhecer aparncias no espao e no tempo. As aparncias no so, pois, impresses sensveis potencialmente enganadora, porquanto possuem sua prpria ordem e organizao. Entretanto, essa ordem pode ser ainda mais articulada por conceitos apriori do entendimento ou "categorias". As aparncias que so assim "sintetizadas" convertem-se em fenmenos: "As aparncias, na medida em que so pensadas como objetos de acordo com a unidade das categorias, so detiominaasfenmenos" (CRP A 249). Assim, os fenmenos so aparncias que foram organizadas dentro da estrutura unificadora das categorias. A transio de aparncias para fenmenos a ocasio para alguns dos mais complexos e intrincados argumentos em CRP. A complexidade deve-se, em grande parte, relutncia de Kant em recorrer tradicional oposio de verdade e aparncia que ainda caracterizava a sua posio em DI. Embora s possamos ter conhecimento de aparncias, o nosso conhecimento no exclusivamente extrado de aparncias. O entendimento organiza aparncias no espao e no tempo de acordo com conceitos apriori cuja origem no se situa na esfera das aparncias mas que no tm qualquer significado se so aplicados fora dela: "uma vez que o que no aparncia no pode ser um objeto de experincia, o entendimento nunca pode transcender aqueles limites de sensibilidade no mbito dos quais, e s nele, os objetos nos podem ser dados. Os seus princpios so meramente regras para a exposio de aparncias..." (CRP A 246/B 303). As aparncias no so, portanto, arbitrrias impresses sensitivas, indistinguveis da iluso (Schein). Muito pelo contrrio, pois a iluso consiste em aceitar as aparncias como se fossem objetos em si mesmos: "na relao do objeto dado com o sujeito, tais propriedades dependem do modo de intuio do sujeito, esse objeto como aparncia tem de ser distinguido de si mesmo como objeto em si (CPRB 69). Pois a aparncia, especificou Kant numa nota de rodap, "aquilo que, embora inseparvel da representao do objeto, no ser encontrado no objeto em si, mas sempre em relao com o sujeito" (B 70). Um juzo feito sem limitar-se a essa relao com o sujeito d origem iluso. A distino de Kant entre aparncia e iluso em termos da relao com o sujeito comporta a implicao adicional de uma relao com o "objeto-em-si". Essa implicao gerou muita controvrsia, pois ao admitila Kant parece restabelecer uma distino entre aparncia e verdade. Muitos crticos, de Nietzsche a Strawson, podem seguir Kant at aos limites dos sentidos, mas desanimam por causa da tendncia dele para apontar, para alm deles, um objeto ou coisa-em-si. De fato, como pode ele aceitar uma relao com o objeto em si, uma vez que insiste sistematicamente em que tais objetos no podem ser conhecidos? "O que os objetos podem ser em si mesmos, e excetuada toda essa receptividade por parte da nossa sensibilidade, continua nos sendo "completamente desconhecido" (CRP A 42/B 59). Se desconhecido, em boa verdade, incognoscvel, por que insiste Kant em derivar aparncias no s de sua relao com um sujeito, mas tambm com um objeto? Kant enfatiza uma ou outra dessas relaes com o sujeito ou objeto de acordo com a posio que ele estiver criticando. Quando distingue a sua explicao de aparncia e intuio sensvel daquela de Leibniz e Wolff, esfora-se por minimizar a relao da aparncia com o objeto em si: "No que por nossa sensibilidade no possamos conhecer a
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natureza de coisas em si mesmas, salvo de algum modo confuso; que no podemos apreend-las, seja de que modo for" (CRP A 44/B 62). Inversamente, quando ele argumenta contra o empirismo ou o ceticismo, sublinha o fato de as aparncias estarem fundadas num "objeto transcendental", mesmo que incognoscvel: "Tanto o objeto transcendental que est subjacente nas aparncias exteriores como o que est subjacente em nossa intuio no constituem em si matria ou um ser pensante, mas to-s uma base (para ns desconhecida) das aparncias que nos fornecem o conceito emprico da primeira assim como o modo de existncia do segundo" (CRP A 380). Kant parece adotar uma abordagem no-dogmtica e experimental para a questo das aparncias. Embora insistindo em que elas no so simplesmente ilusrias nem verdadeiras, recusa-se, no obstante, a assumir um compromisso com uma explicao exclusivamente subjetiva ou objetiva das aparncias. Usa o seu entendimento da aparncia para criticar as posies unilaterais e opostas sobre a questo que lhe foram legadas pela tradio filosfica. Lamentavelmente, muitos de seus sucessores voltaram a insistir no carter exclusivo de uma posio sobre a outra, chegando at a alegar ser essa a "verdadeira" posio assumida por Kant. Assim, Fichte insistiu sobre a relao exclusiva da aparncia com o sujeito, enquanto Schelling insistiu em sua relao com o objeto: ambos pretenderam ter em Kant a justificao para suas posies. Na esteira de ambos, Hegel (1807,1812) preferiu adotar como tema a oposio e fez das relaes subjetivas e objetivas momentos de uma dialtica. apercepo ver tambm CONSCINCIA; DEDUO; ESPONTANEIDADE; "EU PENSO"; IDENTIDADE; LIGAO; PARALOGISMO; PSICOLOGIA; SABER; SNTESE; SUJEITO; TRANSCENDENTAL

Apercepo um vocbulo criado por Leibniz nos Novos ensaios sobre o entendimento humano (1765) a partir do francs s 'apercevoir de aperceber-se de, dar-se conta de que foi usado pelo tradutor de Locke, Pierre Coste, para traduzir "perceber" (Leibniz, 1976, p.553). Usou-a na Monadologia (escrita em 1714, publicada em 1720) para criticar o cogito cartesiano por desprezar as percepes inconscientes, ou "percepes ina-percebidas" (1720, 14). Ele define percepo como "o estado passageiro que envolve e representa a multiplicidade na unidade ou na substncia simples" (14) ou, do texto de 1714 de Os princpios de natureza e graa, como "o estado interno da mnada representando coisas externas" (1976, p.637). A apercepo " conscincia ou conhecimento reflexivo desse estado interior, e que no dada a todas as almas ou a quaisquer almas o tempo todo" (p.637). O conceito desempenhou um papel central na filosofia terica de Kant e uma das razes por que ele pde descrever a CRP como a "autntica defesa de Leibniz" contra os "seus partidrios" (SD p.250, p.160). Kant adotou a distino de Leibniz entre percepo e apercepo, justapondo-a grosso modo diferena entre intuio e entendimento. Mas ampliou de forma considervel a funo da apercepo, adaptando-a em muitos aspectos o cogito cartesiano, para o qual era originalmente uma resposta crtica. A apercepo leibniziana propriamente dita apresenta-se na CRP como "apercepo emprica" ou o "sentido interno" que "conscincia de si mesmo de acordo com as determinaes do nosso estado em percepo interna" (CRP A 107). A apercepo emprica, tal como na verso leibniziana, episdica e "em si mesma diversa e sem relao com a identidade do sujeito" (CRP B 133).

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apercepo

Como tal, ela forma uma parte menor da psicologia, ao passo que a sua parceira, a "apercepo transcendental", uma das pedras angulares da filosofia crtica, de especial significado para a deduo da universalidade e necessidade a priori das categorias. J em 1762, Kant se referia ao "poder misterioso" que "torna possvel a faculdade de julgar" como "no sendo outra coisa seno a faculdade do sentido interno, quer dizer, a faculdade de fazermos de nossas prprias representaes o objeto de nosso pensamento" (FS p.60, p.104). Em CRP, o "poder misterioso" revelado como "apercepo transcendental". A combinao de conceito e intuio no conhecimento requer uma unidade que no conceituai, "a qual precede a priori todos os conceitos de combinao" (CRP B 130). A unidade que permite formular juzos tem de ser procurada "ainda mais acima", "naquilo que contm em si a base da unidade de diversos conceitos em juzo e, portanto, da possibilidade do entendimento, mesmo no que se refere ao seu emprego lgico" (B 131). Encontra-se na apercepo transcendental ou "o princpio supremo em toda a esfera do conhecimento humano" (B 135). Kant abordou a apercepo transcendental de duas direes: (i) distinguindo-a da intuio; (ii) mostrando que ela est disposta de acordo com as categorias do entendimento. Intuio a "representao que pode ser dada antes de todo pensamento", mas destituda de sentido sem "uma relao necessria com o 'eu penso' no mesmo sujeito em que se encontra o [seu] mltiplo" (CRP B 132). Para que essa intuio seja a minha intuio, deve estar relacionada com um "eu penso" aperceptivo. O "eu penso", entretanto, " um ato de espontaneidade" que no se origina na sensibilidade nem lhe est vinculada. o produto de uma apercepo "pura" ou "originria", a saber, "aquela autoconscincia que, embora gerando a representao "eu penso" ... "no pode ela prpria ser acompanhada por qualquer representao ulterior" (B 132). O "eu penso" da apercepo transcendental permite que as intuies sejam consideradas objetos prprios do conhecimento; tambm a condio para sua sntese pelo entendimento. O "eu penso" da apercepo transcendental permite que as intuies pertenam a um sujeito e lhe sejam proporcionadas para combinao atravs do juzo. Assim, nas palavras de FS, ela faz com que "as nossas prprias representaes se convertam em objetos de nossos pensamentos" (FS p.60, p. 104), mas s podem fazer isso de acordo com as categorias ou funes do juzo. Estas originam-se em apercepes transcendentais; na verdade, o entendimento "pode produzir uma unidade a priori de apercepo somente por intermdio de um certo nmero de categorias" (CRPB 145). A apercepo transcendental permite que as intuies pertenam a um sujeito e distribuda de acordo com categorias; tambm a base para a unidade de conceitos e intuies em juzos. O estudo da apercepo provou ser crucial para o desenvolvimento do idealismo alemo. A nfase sobre a autoconscincia foi transformada no idealismo subjetivo de Fichte, no qual a autoconscincia subjetiva era o fundamento para a derivao das intuies, conceitos e idias na Doutrina da cincia (1794). Em Kant, porm, a apercepo serviu apenas como base para combinao em juzo: permitiu que intuies pertencessem ao sujeito e foi a fonte dos conceitos a priori do entendimento, embora fornecendo tambm a base para a sua combinao em juzo. No podia ser ainda mais determinada, embora Kant fosse extremamente cuidadoso em distinguir a apercepo de qualquer forma de intuio intelectual.
a priori/a posteriori 35

apodcticos, juzos ou proposies

ver tambm ASSENTIMENTO; CATEGORIAS; CERTEZA; CONSCINCIA; EFETIVIDADE; JUZO; NECESSIDADE; SABER Juzos e proposies apodcticos so aqueles "que esto vinculados conscincia de sua necessidade" (CRP B 41). Contrastam com juzos problemticos e assertricos, correspondendo todos os trs s categorias modais de possibilidade (problemtica), efetividade (assertrica) e necessidade (apodctica). Cada uma delas caracterizada por um . distinto modo de anuncia subjetiva com a, ou "conscincia de", reivindicao de verdade ou "assentimento" (Frwahrhalten) de um juzo. Essa conscincia necessria, assertrica ou problemtica: a primeira anui com a certeza de um juzo, a segunda com o seu status incerto mas subjetivamente suficiente, a terceira com o seu status incerto e objetivamente insuficiente. Certeza o assentimento caracterstico do conhecimento universal e objetivo; gera um conhecimento apodicticamente certo. Acredita-se que a incerteza subjetivamente suficiente verdadeira e gera a crena assertrica, ao passo que a incerteza insuficiente problematicamente sustentada como verdadeira e s produz opinio.

apreenso
ver SNTESE

apresentao
[Darstellung] ver tambm ANALOGIA; CONSTRUO; BSQUEMA(TISMO); HIPOTIPOSE; JUZO; REPRESENTAO; SNTESE Apresentao uma funo especfica do juzo determinante, o qual consiste na apresentao (exhibitio) de uma intuio que corresponde a um dado conceito (ver CJ vm). A natureza da apresentao ainda mais pormenorizada em PI, onde situada em relao aos "trs atos da faculdade espontnea de cognio". O primeiro ato a "apreenso (ap-prehensio) do mltiplo de intuio", a qual requer imaginao; o segundo a sntese ou "a unidade sinttica da conscincia desse mltiplo no conceito de um objeto"; enquanto o terceiro ato a "apresentao (exhibitio) na intuio do objeto correspondente a esse conceito" (p.220, p.24). um dos grupos de termos que Kant usa para descrever as relaes extremamente complexas entre conceito e intuio, e que permite a realizao de sua sntese.

a priori/a posteriori
ver tambm CONCEITO; DEDUO; EXPOSIO; INTUIO; JUZO; LGICA; METAFSICA; ONTOLOGIA; PURO; SABER; SNTESE A distino entre a priori e a posteriori no sculo anterior a Kant era usada para distinguir entre modos de demonstrao lgica: "Quando a mente raciocina de causas para efeitos, a demonstrao chamada a priori; quando de efeitos para causas, a demonstrao chamada a posteriori" (Arnauld, 1662, p.301). De um modo geral, ainda era usada nesse sentido por Wolf e Baumgarten em meados do sculo XVIII, e foi esse o uso criticado por Hume no Tratado da natureza humana (1739). Kant ampliou consideravelmente a distino em CRP, onde a noo de a priori desempenha um papel fundamental. Ao passo que os dois termos se referiam tradicionalmente a formas de demonstrao e, de maneira adicional, na escola wolffiana, s espcies de conhecimento adquirido nessas demonstraes, Kant ampliou-lhes o mbito para alm das espcies de conhecimento, quando passaram a incluir tambm, primeiro, os juzos e depois, de um modo mais significativo, os prprios elementos do conhecimento (intuies e conceitos).

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a prori/a posteriori

Para Kant, o conhecimento e os juzos a posteriori no apresentam qualquer problema para a filosofia. "A possibilidade de juzos sintticos a posteriori, daqueles que so colhidos da experincia, [como juzos analticos] tampouco requer explicao especial; pois a experincia nada mais do que uma contnua juno (sntese) de percepes" (p 5). Tal conhecimento e seus elementos so derivados da experincia, assentando a sua sntese no "costume" ou "associao". Kant est preparado para aceitar as objees de Hume quanto validade dessa forma de conhecimento, mas defende a validade do conhecimento a priori e seus juzos e elementos constituintes. Portanto, a maior parte da anlise de Kant da distino entre a posteriori e a priori concentra-se no carter do a priori. A escolha desse enfoque foi motivada pelo desejo de defender o carter sinttico a priori dos juzos que compem a metafsica. O critrio tradicional para distinguir entre as duas formas de demonstrao segundo se desloquem de causa para efeito ou vice-versa deixou claramente de ser vlido para Kant. Assim, ele desenvolve novos critrios para um conhecimento a priori: este (a) puro e (b) universal e necessrio. Os critrios so empregados separadamente mas mais freqente serem-no juntos, com a adoo ocasional de um critrio a fim de sustentar, ile-gitimamente, um argumento favorvel ao outro. O argumento para a pureza do conhecimento, juzos e elementos a priori sustenta que eles so modos "claros e certos" de conhecimento independente da experincia. "Surgiram de forma completamente apriorstica, sem levar em conta qualquer contribuio derivada da experincia," em contraste com os modos a posteriori do conhecimento, os quais "recorrem exclusivamente experincia" (CRP A 2). So independentes da experincia na medida em que no contm qualquer "ingrediente" de sensibilidade e que no podem ser derivados dela. Kant argumenta ainda que no s so esplendidamente independentes da experincia "conhecimento absolutamente independente de toda a experincia" (CRP B 3) mas constituem at a condio de experincia. A pureza dos elementos do conhecimento a priori demonstrada por um processo de abstrao. As "formas puras de intuio sensvel em geral" espao e tempo so descobertas ao extrair-se da experincia "tudo o que o entendimento pensa atravs de seus conceitos", ao "isolar-se" assim a sensibilidade e "separar-se" tudo o que pertence sensao, de tal maneira que nada mais reste seno a pura intuio e a mera forma de aparncias, que tudo o que a sensibilidade pode fornecer a priori (CRP A 22/B 36). O mesmo vale para os conceitos ou "categorias" a priori que so "as condies a priori sobre as quais assenta a possibilidade de experincia, e as quais permanecem como suas bases subjacentes quando todas as coisas empricas so abstradas das aparncias" (A 96). Entretanto, estabelecer a pureza de princpios a priori requer um critrio, pois de que outra forma se pode saber que o processo de abstrao atingiu o seu trmino no a priori? Os critrios de universalidade e necessidade so usados para registrar a chegada a um juzo ou elemento a priori. Se essa intuio ou conceito vale necessariamente para toda experincia, diz-se ento que um a priori. Numa oportunidade, na "Segunda Introduo", Kant passa do conhecimento a priori para juzos, para conceitos, e termina com uma "faculdade de conhecimento a priori". Ele comea: "Necessidade e estrita universalidade so, assim, critrios seguros de um conhecimento a priori e so inseparveis um do outro" (CRP B 4). Depois declara: " fcil mostrar que existem realmente no conhecimento humano juzos que so necessrios e, no sentido mais estrito, universais, e que
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so, portanto, juzos a priori puros" (CRP B 4), e cita o exemplo de proposies matemticas. Da anlise do conhecimento e juzos a priori, Kant passa rapidamente a tratar das provas da existncia de princpios a priori. A primeira prova recorre ao seu papel necessrio na experincia: " possvel mostrar que os princpios a priori puros so indispensveis para a possibilidade de experincia, e assim provam sua existncia a priori. Pois donde poderia a experincia derivar sua certeza, se todas as regras, de acordo com as quais ela progride, fossem sempre elas prprias empricas e, portanto, contingentes?" (CRP B 5). Neste caso, a pureza do a priori usada para sustentar sua universalidade e necessidade. A segunda prova desenvolve-se por meio de abstrao. A prova de uma forma apriorstica de intuio extrai de um corpo emprico todas as suas qualidades at chegar ao espao como seu resduo inevitvel ou forma a priori de intuio. A prova de um conceito a priori extrai de um objeto "todas as propriedades que a experincia nos ensinou" a fim de chegar ao conceito ou categoria a priori de, neste caso, substncia (B 5-6). prova da pureza ou universalidade e necessidade de uma forma apriorstica de intuio d-se o nome de exposio, enquanto de um conceito apriorstico de entendimento ou categoria chama-se uma deduo. Se princpios ou elementos a priori podem ser estabelecidos atravs de exposio e deduo, ento Kant pode reivindicar que no s estabeleceu a existncia de princpios a priori mas tambm determinou a sua importncia. Entretanto, os seus argumentos na "Doutrina transcendental dos elementos" provocaram um enorme debate que no mostra sinais de apaziguamento. Em jogo est uma explicao de conhecimento justificado que no emprica nenridealista. Grande parte do debate envolveu a origem dos princpios a priori e sua universalidade e necessidade. A origem no reside na sensibilidade ou experincia (Locke), nem em Deus (Descartes e Malebranche), nem mesmo em idias "inatas" (Leibniz e Wolff).

Uma das principais razes para a longevidade do debate a ambgua e, com freqncia, enigmtica explicao da origem da universalidade a priori que Kant oferece em seus escritos publicados. Entretanto, estes podem ser elucidados por consulta s suas notas e reflexes no publicadas. Em CRP, Kant relaciona a fonte da universalidade e necessidade a priori com a atividade espontnea do sujeito, mas suas notas inditas so menos inibidas: "Todas as nossas aes e as de outros seres so inevitveis, somente o entendimento (e a vontade, na medida em que pode ser determinada pelo entendimento) livre e uma atividade espontnea pura que no determinada por nenhuma coisa salvo por si prpria. Sem essa espontaneidade originria e imutvel, nada saberamos a priori..." (R 5441). Aqui, o problema terico do a priori est inequivocamente vinculado espontaneidade e liberdade, e atravs destas filosofia prtica. Assim, a questo do a priori ameaa dissolver a distino entre filosofia terica e prtica, um passo que foi dado por herdeiros idealistas imediatos de Kant. Fichte localizou o a priori na atividade simultaneamente terica e prtica do sujeito. Sua tese teve um grande impacto no neokantismo de meados para final do sculo XIX, o qual estabeleceu, em grande parte, a agenda para a nfase dos estudos kantianos do sculo XX sobre os problemas da exposio e da deduo. O influente livro de Hermann Cohen, Kants Theorie der Erfahrung (1871) adotou como seu tpico programa provar "de novo a teoria de Kant de a prioridade". Isso fazia parte de uma tendncia geral para procurar novas fontes a priori de universalidade e necessidade, seja em psicologia, fisio-logia ou sociologia. Um influente desenvolvimento foi iniciado por Frege, que transferiu

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aquisio

a nfase da origem da universalidade e necessidade a priori para a justificao de juzos apriorsticos. Ao proceder assim, Frege retornou inconscientemente ao problema original de Kant de estabelecer critrios para juzos a priori, um retorno sacramentado pela definio pr-kantiana de Wittgenstein de uma verdade a priori como sendo "uma cuja possibilidade garantiu sua verdade" (1922, 3.04).

aquisio
[Erwerbung] ver tambm DEDUO; DIREITO; IDIAS INATAS; PROPRIEDADE; QUAESTIO QUID JRIS Este termo, traduzido do direito privado romano, sofre uma metamorfose peculiar na filosofia de Kant. Ele traslada a exposio jurdica das formas como podem ser adquiridos os direitos em coisas e sobre pessoas discutidos na seo de MC sobre "Direito privado" (especialmente 10) para uma estrutura que lhe possibilita analisar a aquisio e justificao de conceitos tericos e prticos. A filosofia crtica vazada como um "tribunal crtico que assegurar razo suas reivindicaes legtimas e repelir todas as pretenses destitudas de fundamento" (CRP A xii), um tribunal que estabelecer um "inventrio de todas as nossas possesses atravs da razo pura" (A xx). Em Dl, Kant distingue o seu ponto de vista sobre a aquisio de conceitos do adotado pela tradio empirista, declarando que "sem a menor dvida, cada um dos conceitos foi adquirido, no, na verdade, por abstrao de se sentir os objetos (pois a sensao fornece a matria e no a forma da cognio humana), mas pela prpria ao da mente, a qual coordena o que por ela sentido, fazendo-o de acordo com leis permanentes" (Dl 15). Essa passagem focaliza igualmente as origens de conceitos atravs da atividade coordenadora da mente e & justificao de sua posse de acordo com "leis permanentes". Na "Deduo transcendental" de CRP, como um todo, a segunda abordagem a justificao da posse de conceitos que predomina guisa de deduo dos conceitos puros do entendimento. Em CRP, Kant refere-se distino jurdica entre a questo de direito (quidjris) e a questo de fato (quidfacti). O enunciado da "pretenso legal" posse de um conceito sua deduo complicado pelo interdito da filosofia crtica contra qualquer recurso ou apelo experincia ou razo. No se pode recorrer s origens de um conceito; por outras palavras, ao seu modo original legtimo ou no de aquisio. Entretanto, em face das crticas a respeito da origem de conceitos, Kant, na dcada de 1790, admite a considerao da aquisio de conceitos no mbito da deduo ou sua justificao. Isso de uma evidente clareza em SD, onde Kant nega a existncia de idias inatas ou divinamente implantadas e declara-se favorvel a considerar todas as representaes como adquiridas. Estas incluem as formas de intuio e as categorias puras do entendimento que so adquiridas num ato de "aquisio original (tal como os professores do direito natural o formulam)... daquilo que previamente no existia e, portanto, no pertencia a coisa alguma antes do ato" (SD, p. 221, p. 135). Esse ato de aquisio original, o qual distingue a concepo de Kant das origens de conceitos das explicaes empiris-tas e racionalistas, assenta o ato de aquisio em "uma base [Grundlage] no sujeito que torna possvel a essas representaes originarem-se dessa e no de qualquer outra maneira". Ele especifica a natureza dessa base ao distinguir entre formas de aquisio: as intui-es so aquisies originais cuja base a receptividade; ao passo que os conceitos do entendimento so aquisies originais cuja base "a espontaneidade de pensamento (de
arquitetnica 39

acordo com a unidade de apercepo) (SD, p.223, p. 136). Determinados conceitos, entretanto, so "aquisies derivadas" e pressupem as duas anteriores aquisies originais. Kant explora deliberadamente a "analogia entre a relao jurdica das aes humanas e a relao mecnica das foras motrizes" (p 58) e usa, nas palavras de Schopenhau-er, "expresses jurdicas latinas... para interpretar as mais secretas comoes do corao humano" (1841, p.105). Para Nietzsche, isso representou uma projeo antropomrfica das relaes legais humanas na natureza. Mais radicalmente, Rose argumentou que o enquadramento por Kant da natureza e da ao humana em termos do direito romano assinala a "fuso do dominium romano, da propriedade absoluta, com os modernos direitos subjetivos" numa noo usurpadora de liberdade (Rose, 1984, captulo 1).

arqutipo
(archetypon, Urbild) ver tambm F; IDEAL; IDIA; IMITAO Para Kant, o arqutipo est para o ctipo como o original est para a cpia, ou como o possvel entendimento holstico de um intellectus archetypus para um "entendimento discursivo que tem necessidade de imagens {intellectus ectypus) (CJ 77). Entender essas distines um compromisso crtico com o platonismo. Em CRP, Kant criticou a "deduo mstica" das "idias" por Plato, que, ao hipostasi-las, as converteu nos "arqutipos das prprias coisas" (CRP A 31 3/B 370). Kant afirma que a "fuga [de Plato] do modo ec-tpico de reflexo sobre a ordem do mundo fsico para o seu ordenamento arquetpico de acordo com determinados fins, isto , d acordo com idias" (CRP A 31 8/B 375), converte os "princpios regulativos" para a completude

sistemtica do conHecimento em princpios constitutivos da origem das coisas. A crtica de Kant filosofia prtica de Plato obedece a linhas semelhantes, ao argumentar a favor de uma idia do bem que serviria como princpio regulativo para "qualquer juzo quanto ao seu valor moral", mas que no seria ele prprio um arqutipo. Entretanto, esse princpio pode servir como arqutipo quando usado como um ideal para imitao. Em CRP, Kant descreve o homem sbio dos esticos como sendo apenas um tal arqutipo que serve "para a completa determinao da cpia; e no temos outro modelo para as nossas aes seno a conduta desse homem divino dentro de ns, com o qual nos comparamos e julgamos, e assim nos reformamos, embora jamais possamos chegar perfeio prescrita desse modo" (CRP A 569/B 597). Em RL, o arqutipo estico foi substitudo por Cristo como o "arqutipo de humanidade que agrada a Deus" (p. 119, p. 109) e nosso dever imitar. Esse entendimento do arqutipo como um ideal para imitao tambm se apresenta na esttica de Kant em CJ. A, ele usa a oposio de arqutipo e ctipo como um meio de distinguir entre escultura e pintura: a "base fundamental" de ambas a idia esttica como "arqutipo" e seu modo de expresso como ctipo, seja na "extenso corporal" da escultura ou em sua "aparhcia quando projetada numa superfcie plana" caracterstica da pintura (CJ 51).

arquitetnica
ver tambm FILOSOFIA; IDIA; SISTEMA; TCNICO/TCNICA A arquitetnica refere-se tanto arte de construir um sistema de cincia baseado numa "idia do todo" da cincia quanto a essa mesma idia, ao seu "delineamento ou contorno geral" (L p.590). Assim, Kant combina a definio de Baumgarten de arquitetnica no 4 de sua Metaphysica (1739), onde ela designa a estrutura do conhecimento metafsico, com a abordagem mais metodolgica de Lambert em seu Architectonik (escuto em 1764, publicado em 1771), que ele v como a arte de estabelecimento de uma tal estrutura.

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arte

Kant explora especificamente o sujeito da arquitetnica no terceiro captulo da "Doutrina transcendental do mtodo" da CRP, intitulado "A arquitetnica da razo pura". Designa-a a como "a doutrina do cientfico em nosso conhecimento" ou a arte de construir "um sistema a partir de um mero agregado de conhecimentos" (CRP A 832/B 860). O sistema caracterizado por uma "unidade organizada", que a finalidade qual as partes da cincia se reportam e na qual elas se relacionam entre si. A finalidade arquitetnica distingue-se da "tcnica" por no ser derivada de critrios empricos resultantes de descobertas cientficas; melhor, prev-as. No comeo de CRP, Kant j definira a razo humana como "arquitetnica" por natureza e vira todo o conhecimento como pertencente a um possvel sistema. O possvel sistema ou "arquitetnica" da razo humana revelado em "A arquitetnica da razo pura" como filosofia. No filosofia tal como existe, mas filosofia como um "delinea-mento ou contorno geral" do sistema de razo humana. O filsofo ideal que praticasse tal arquitetnica no refletiria simplesmente sobre os produtos da razo humana que seriam "tcnicos" e, portanto, a obra de um artfice mas agiriam como "o legislador da razo humana" (CRP A 839/B 867). Kant passa depois a esboar as grandes linhas da arquitetnica da razo humana: ela teria dois objetos, natureza e liberdade, subscrevendo a diviso entre a filosofia da natureza que "trata de tudo o que , [e] a filosofia da moral daquilo que deve ser" (CRP A 840/B 868). Com esse interesse pelo sistema filosfico, Kant herdou o projeto wolffiano de filosofia enciclopdica ou philosophia generalis. Esse projeto era a forma como a filosofia alem defendia suas pretenses contra as distintas cincias (e faculdades) de direito, teologia e medicina, assim como as emergentes cincias naturais. A concepo da filosofia como um sistema arquitetnico prosperou, depois de Kant, nos sistemas de Fichte (1794), Schelling (1800) e Hegel (1830), mas foi abandonada em meados do sculo XIX. arte [techne, ars, Kunst] ver tambm AO; BELEZA; ESTTICA; TCNICO/TCNICA Kant acompanha a definio de Aristteles de arte como uma aptido ou disposio para produzir coisas. Nessa definio, uma "obra de arte" qualquer coisa produzida pela prtica de uma arte. Na tica a Nicmaco (Aristteles, 1941, 1140a) e nos Segundos analticos (100a, 3-9), Aristteles reuniu os vrios usos do termo por Plato numa rigorosa e importante distino entre a arte (techne) de produzir coisas (poiesis), a episteme do conhecimento terico (theoria) e a deliberao (phronesis) da ao (praxis). A arte consiste em regras generalizadas a partir da experincia e aplicadas realizao de uma inteno. Essa distino teve uma influncia extraordinariamente duradoura e muito difundida. Santo Toms de Aquino define a arte como "nada mais do que a razo correta para justificar que certas obras sejam feitas" (Santo Toms, 1952, II, 57,3), mas distinguiu entre as artes servis "ordenadas para trabalhos feitos pelo corpo" e as da alma, ou "artes liberais". Estas ltimas constituram a base dos primeiros currculos medievais das sete artes liberais divididas no trivium (gramtica, dialtica, retrica) e no quadrivium (aritmtica, geometria, astronomia, msica). No sculo XVIII, embora permanecesse o sentido de arte como uma aptido, era freqentemente ilustrada por referncia arte de produzir poesia ou pintura. O wolffiano Philosophisches Lexicon (1737) de Meissner define Kunst [arte] como a "aptido" ou "habilidade" de um ser humano "para dar exisassociao 41

tncia a uma coisa exterior a si mesma", como quando, por exemplo, "a habilidade de um poeta d existncia a um poema". A principal discusso da arte por Kant encontra-se nas sees 43-53 de CJ. Define-a como "habilidade do homem, distinta da cincia (como aptido distinta de conhecimento) como a faculdade prtica da terica, como a tcnica da teoria (como a agrimensura da geometria)" (CJ 43). Ele reserva especial ateno para as belas-artes, distinguindo essas atividades das artesanais, que produzem sem uma inteno, e das artes mecnicas, que realizam perfeitamente sua inteno. A prtica das belas-artes produz obras que, paradoxalmente, "devem estar revestidas com o aspecto de natureza, embora reconheamos ser arte" (CJ 45). A considerao dessa espcie de arte produtiva encaminhou Kant para a sua teoria do gnio, considerado como o talento ou dote natural para produzir obras de arte corretas que, contudo, no mostram qualquer sinal "de que o artista tenha tido sempre uma regra presente para elas". Kant classifica as belas-artes por uma analogia com os trs meios atravs dos quais os seres humanos se comunicam entre si: atravs da fala, do gesto e do tom. As artes da fala so a retrica e a poesia, as do gesto (ou "artes formativas") incluem as artes plsticas da arquitetura e da escultura e a arte da pintura, ao passo que as artes tonais incluem as da msica e da cor. Tambm admite a existncia de artes mistas, A chave para entender essas divises est em recordar que elas se referem a aptides pu prticas e no primordialmente a objetos. Pode ser dito o mesmo de sua referncia em CRP ao esquema-tismo como "uma arte escondida nas "profundezas da alma humana" (A 141/B 181) uma habilidade ou uma atividade que produz esquemas, e no um objeto em si. A filosofia da arte de Kant freqentemente confundida com a sua explicao da esttica ou sua anatomia do juzo esttico. Isso permitiu que muitos dos seus sucessores, incluindo Schiller e Hegel, o criticassem por elaborar uma esttica que exclua a produo de obras de arte. De fato, a sua explicao combina

aspectos da tradicional noo aristotlica de arte como habilidade com a nova nfase sobre as belas-artes. Essa combinao revestiu-se de considervel importncia em recentes debates sobre esttica, os quais procuraram repor o elemento de habilidade nas consideraes sobre produo e recepo de arte. assentimento [Frwahrhalten] ver tambm CERTEZA; F; JUZO; OPINIO; SABER O assentimento diz respeito validade de um juzo, o qual pode ser subjetiva e/ou objetivamente suficiente, e est distribudo em trs classes distintas. A primeira a opinio, a qual , de forma deliberada, objetiva e subjetivamente insuficiente. A segunda a f, a qual , de forma deliberada, objetivamente insuficiente mas subjetivamente suficiente. A terceira o conhecimento, a qual subjetiva e objetivamente suficiente ou "certa" (CRP A 822/B 850). Cada classe tem: (a) o seu prprio objeto questes de opinio, f e conhecimento (CJ 91); (b) sua prpria modalidade particular de juzo a opinio hipottica, a f assertrica, o conhecimento apodctico (L p.571). assertrico ver APODCTICO; JUZO; NECESSIDADE associao ver tambm AFINIDADE; IMAGINAO; PSICOLOGIA; SNTESE Fenmeno psicolgico que consiste na reunio de diferentes objetos de conscincia, a associao foi mencionada por Plato e Aristteles em ligao com a mnemnica, mas

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tomo

veio a desempenhar um importante papel na epistemologia empirista. Locke distinguiu entre associaes naturais (simultneas) e associaes adquiridas (sucessivas) de idias, sendo as ltimas devidas ao acaso ou costume. Hume tambm devotou considervel ateno associao, concentrando-se nas relaes de acordo com as quais as idias eram associadas entre si. A associao no desempenhou um papel importante na epistemologia de Kant por causa, em grande parte, do seu interesse em justificar juzos apriori sintticos. A associao um fenmeno psicolgico ou emprico que no ocupa um lugar proeminente na justificao transcendental desses juzos. Com efeito, em CRP, Kant criticou Locke e Hume por suas preocupaes com a associao, em especial o lugar dado pelo segundo ao costume, "o qual resulta da repetida associao na experincia" (CRP A 94/B 127). Kant contenta-se em conceder associao um lugar na sntese como "a base subjetiva e emprica de reproduo de acordo com a regra" na imaginao reprodutiva emprica. Entretanto, mesmo essa regra emprica de associao no para ele auto-suficiente e est sempre sujeita questo transcendental "Como possvel esta associao?" (CRP A 113). A resposta que ela tambm possui uma base na afinidade transcendental, da qual a base emprica mera conseqncia (CVRP A 114). Assim, a associao uma questo relativamente perifrica para Kant, embora tenha sido o sujeito de considervel interpretao de crticos que trabalham no mbito da tradio empirista.

tomo
ver CONTINUIDADE; DIVISIBILIDADE; MATRIA; MNADA

atrao
ver FORA; IMPENETRABILIDADE

Aufklarung
ver ILUMINISMO

autonomia
[Autonomie] ver tambm ESPONTANEIDADE; IMPERATIVO CATEGRICO; LIBERDADE; MANDAMENTO; VONTADE A pioneira ideologia moderna da autonomia poltica desenvolvida por Maquiavel nos Discursos (1531) combinou dois sentidos de autonomia: o primeiro era a liberdade de dependncia, o segundo o poder de autolegislar. Os aspectos polticos da autonomia assim desenvolvidos no contexto da moderna cidadeestado receberam de Lutero, comZ,!-berdade de um cristo (1520), seu complemento na vida espiritual. Para ele, autonomia como liberdade da dependncia foi traduzida pela "espiritual, nova e interior liberdade do homem do corpo e suas inclinaes, assim como a liberdade para obedecer lei de Deus" (Lutero, 1961, p.53). A descrio de Kant da autonomia em sua filosofia prtica marca, por seu turno, uma transposio filosfica e crtica da autonomia religiosa de Lutero para a autonomia moral. A filosofia prtica de Kant combina os dois aspectos da autonomia numa explicao da determinao da vontade. A sua posio emergiu da crtica a um certo nmero de perspectivas ento predominantes. Estas incluram a sua oposio pr-crtica s explicaes de ao moral propostas pelas idias perfeccionistas e radicais dominantes da escola wolffiana e pela teoria britnica sua contempornea do senso moral; sua crtica aos apelos teolgicos pietistas .vontade de Deus; e, finalmente, ao ponto de vista de Montaigne sobre a importncia do costume na ao humana. Kant identificou mais tarde
axiomas da intuio 43

todas essas explicaes como baseadas em "princpios heternomos" e procurou desenvolver uma filosofia moral fundamentada num "princpio autnomo" de autolegislao. A oposio entre princpios heternomos e autnomos persiste em toda a filosofia moral de Kant. Em FMC, uma vontade autnoma concede a si a sua prpria lei e distin-guida de uma vontade heternoma cuja lei dada pelo objeto "por causa de sua relao com a vontade" (FMC, p.441, p.45). No ltimo caso, as mximas da vontade dependem de princpios heternomos, que Kant identifica em termos das explicaes contemporneas de ao moral acima citadas. As primeiras so "extradas do princpio de felicidade e baseiam-se em sentimento ou fsico ou moral", enquanto as ltimas so "aduzidas do princpio de perfeio, [e] baseadas ou no conceito racional de perfeio como um possvel efeito da nossa vontade ou ento no conceito de uma perfeio independente (a vontade de Deus) como causa determinante da nossa vontade" (FMC p.442, p.46). Os princpios heternomos somente produzem imperativos hipotticos "Eu devia fazer alguma coisa porque quero fazer alguma outra coisa" em

vez dos imperativos categricos do princpio autnomo, o qual abstrai de todo e qualquer objeto da vontade. O princpio autnomo do imperativo categrico comanda a sua prpria autonomia e nada mais. O princpio de autonomia enunciado como "Escolher sempre de tal maneira que, na mesma volio, as mximas da escolha estejam, ao mesmo tempo, presentes como uma lei universal" (FMC p.440, p.44). Semelhante princpio s possvel "na pressuposio da liberdade da vontade" (FMC p.461, p. 60), a qual estabelece "a autonomia da vontade como condio formal sob cuja gide somente a vontadepode ser determinada" (p.461, p.60). Isso significa que a vontade deve querer a sua prpria autonomia e que a sua liberdade reside em ser, portanto, uma lei para si mesma. Essa liberdade "inteligvel", quer dizer, "independente de qualquer determinao por causas alheias", e formal/universal na medida em que no est em qualquer relao com um objeto. A purificao de Kant da vontade, eximindo-a da influncia de qualquer princpio ou objeto heternomo, tem sido sistematicamente criticada desde Hegel, em particular por Nietzsche (1887) e Scheler (1973). Uma tal autonomia foi vista, na melhor das hipteses, como vazia, formalista e irrelevante, e na pior como tirnica. interpretada como subjugando a sensibilidade razo e, aos olhos de Hegel, violenta ambas (Hegel, 1807). A explicao de Kant da autonomia foi, entretanto, recentemente reavaliada e defendida por 0'Neill (1989) como fornecendo uma adequada base metodolgica para o raciocnio terico e prtico.

axioma
ver ACROAMAS; AXIOMAS DA INTUIO; PRINCPIO

axiomas da intuio
ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; ANTECIPAES DA PERCEPO; CATEGORIAS; PRINCPIO; QUANTIDADE; UNIDADE Estes axiomas constituem um grupo de princpios que servem como regras para o emprego objetivo das categorias de quantidade. Cada grupo de categorias tem seus correspondentes princpios, os quais servem para determinar como as coisas devem parecer no tempo: os correspondentes s categorias de qualidade so as "antecipaes da percepo"; s de relao, as "analogias da experincia" e s de modalidade, os "postulados do pensamento emprico". Uma vez que a nossa experincia do mundo no pode ser diretamente categrica, somos incapazes de organizar a nossa experincia quantitativa em

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axiomas da intuio

funo das categorias "unidade", "pluralidade" e "totalidade"; assim sendo, necessitamos de princpios que as harmonizem com as condies da intuio finita. Os "axiomas" e as "antecipaes" formam os "princpios matemticos", em contraste com os "princpios dinmicos" das "analogias" e dos "postulados". Os princpios matemticos traduzem as categorias em princpios adequados intuio de objetos no espao e no tempo os princpios de grandeza extensiva e intensiva. O princpio condutor dos axiomas, que tudo o que Kant nos d na CRP, est na edio A (p. 162): "Todas as aparncias so, em sua intuio, grandezas extensas", e em B (p.202): "Todas as intuies so grandezas extensas". Isto significa ser impossvel para uma aparncia tornar-se um objeto de intuio, a menos que possua uma grandeza extensa: esta ltima uma condio tanto da experincia quanto de todos os objetos da experincia. Kant descreve a grandeza em termos do processo que vai desde a unidade ou "representao de uma parte", passa pela pluralidade durante um certo perodo de tempo, at chegar realizao da totalidade ou [representao de] um todo no final desse perodo de tempo. D o exemplo da construo de linhas geomtricas, as quais se estendem no tempo desde um ponto inicial, atravs de uma pluralidade de pontos, at formao de uma linha (CRP A 162/B 203). Em comum com todos os princpios de Kant, os axiomas convertem predicados formais do ser em princpios temporal e espacialmente definidos de aparncias. Assim, a "matemtica do espao" (geometria) est fundada nas "sucessivas snteses da imaginao produtiva" (CRP A 1 62/B 203), as quais se processam a partir da unidade num instante do tempo, passam pela pluralidade no transcurso do tempo e chegam totalidade no final de um perodo de tempo. At a manuteno da unidade atravs do tempo requer as snteses sucessivas, sem as quais a unidade sofreria uma inadmissvel mudana de qualidade deixaria instantaneamente de existir e converter-se-ia em alguma outra coisa. Os objetos da geometria so o produto dessa construo ao longo do tempo, tal como so os nmeros e a operao aritmtica da adio. As operaes que envolvem a persistncia ou mudana de grandeza so executadas por uma sntese da imaginao durante um perodo de tempo. Kant conclui com a afirmao de que "A sntese de espaos e tempos" a gerao de grandezas extensas atravs do movimento desde a unidade pluralidade e totalidade " o que torna possvel a apreenso da aparncia e, por conseguinte, toda a experincia exterior e todo o conhecimento dos objetos da experincia" (CRP A 165/B 206). Isso coloca os axiomas em harmonia com o "princpio geral" de todos os quatro grupos de princpios, a saber, que as condies para a experincia so as condies para objetos da experincia.

B
beleza ver tambm ARTE; BOM; ESTTICA; TRANSCENDENTAL; UNIDADE; VERDADE No Hpias maior, Scrates resumiu o seu dilogo sobre beleza com o provrbio grego "Toda beleza difcil". A principal dificuldade filosfica envolveu reconciliar a beleza como idia objetiva com o prazer subjetivo suscitado por coisas belas. No Banquete de Plato, a reconciliao obtida por meio de eros, recaindo o acento sobre a experincia de beleza e o prazer por esta suscitado. O alinhamento platnico de beleza e eros foi contrariado pela definio mais objetivamente inclinada de Aristteles n Metafsica, onde se sustenta que "As principais formas de beleza so a ordem e simetria, e a definio clara" (Aristteles, 1941,1078b, 1). As duas diferenas de nfase, jsfevidentes em filosofias gregas da beleza, persistiram at e para alm de Kant na distino entre os enunciados subjetivos e objetivos de beleza. A definio objetiva de beleza prevaleceu na filosofia medieval, onde a beleza era classificada como um dos transcendentais, ou aqueles atributos, incluindo o Uno, o Bom e o Verdadeiro, que se harmonizam com todos os gneros. Santo Toms de Aquino descreve as suas famosas trs "condies" de beleza como sendo "Integritas ou perfeio, devida proporo ou harmonia [consonanti] e, por ltimo, brilho ou claridade \clari-tas\..." (Santo Toms de Aquino, 1952, i, 39,8). Essas condies permitem que a beleza seja "conversvel" com os outros transcendentais: Integritas com o Uno, consonanti com o bom e claritas com o verdadeiro. A concepo transcendental de beleza veio a ser subseqentemente combinada por Leibniz com a experincia de prazer; sustentou-se ento que uma perfeio objetiva obscuramente percebida suscitava um prazer subjetivo. Ponto de vista anlogo era tambm sustentado por Shaftesbury em Characteristics (1711). Entretanto, os sucessores de Leibniz e Shaftesbury foram propensos a exagerar um dos aspectos objetivos ou subjetivos de beleza. Para Wolff e sua escola, com destaque para o seu discpulo Baumgarten, beleza consistia em "perfeio" ou a unidade de um mltiplo. Para os seguidores de Shaftesbury, como Hutcheson, a base do "sentido" de beleza era interior, subjetiva, sem quaisquer correlatos objetivos bvios alm dos fornecidos pela providncia. Kant estava muito familiarizado com ambas as explicaes de beleza desde a dcada de 1760. De um

modo geral, suas reflexes pr-crticas e a explicao do conceito de esttica desenvolvida em L enfatizam o lado objetivo de beleza. Em L (p.547-9), coloca-se ao lado dos wolffianos ao identificar a perfeio como base para a beleza e ao considerar que a experincia de prazer no belo resulta da percepo sensvel, subjetiva, de

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bom

tal perfeio. Por sua vez, a perfeio compreende a "harmoniosa unio" de "diversidade e unidade" (L p.547). Na explanao crtica de beleza elaborada em CJ, Kant abandona a posio perfeccionista herdada dos wolffianos. Sua anlise dos juzos do belo na "Analtica do belo" mostra que eles no se coadunam com as explicaes subjetivas ou objetivas de beleza. Os juzos do belo so definidos negativamente em CJ, de acordo com a tbua de categorias como: (qualidade) aquilo que "apraz sem interesse algum" (5); (quantidade) aquilo que "apraz universalmente" sem um conceito (9); (relao) a "forma de finalidade num objeto... percebida nele independentemente da representao de um fim"; e (modalidade) aquilo que, sem conceito, o objeto de uma "satisfao necessria" (22). Em cada caso, Kant distingue o belo das explicaes dominantes de beleza que se apoiavam numa base de perfeio ou de um sentido. Ele apresenta a natureza da beleza ou em termos da negao da sensibilidade e do conceito, ou em termos de formulaes paradoxais, como a de conformidade a um fim sem um fim (Zweckmssigkeit ohne Zweck). Essa abordagem levou Kant a enfrentar algumas novas dificuldades com o conceito de beleza. Ao distinguir beleza de qualquer contedo, racional ou sensvel, limitou severamente o seu mbito. Se o contedo sensvel desempenhasse qualquer papel, ento o objeto deixaria de ser belo para ser apenas agradvel; se o conceito estivesse envolvido, ento o belo seria convertido, com extrema facilidade, no racional. Se pudessem existir, tais belezas seriam "dependentes" e contrastariam com as belezas "livres" que "nada representam" e, rigorosamente falando, no podem sequer ser artefatos. Por conseguinte, Kant, aos olhos de muitos crticos, pareceu estar privilegiando indevidamente a beleza da natureza em detrimento da beleza da arte, mesmo naquelas ocasies em que tenta resgatar a beleza da arte ao insistir em que ela se apresenta como se fosse natural. Numa celebrada ocasio (CJ 59), tambm afirmou ser a beleza um "smbolo da moralidade", precisamente por causa de suas propriedades paradoxais. Neste caso, a beleza permite que o juzo encontre "uma referncia a algo no prprio sujeito e fora dele, que no natureza nem tampouco liberdade mas est, no obstante, ligado base desta ltima, isto , o supersensvel..." (CJ 59). A influncia da definio de Kant de beleza foi enorme, em parte por causa de sua habilidade em significar tudo para todos. Para os idealistas alemes, assinalou a tentativa de unir os domnios da natureza e da liberdade e ocupa um papel de destaque em Schiller, Schelling e Hegel. No final do sculo XIX e comeos do XX, o foco da terceira crtica sobre a pureza do juzo do belo encareceu-a aos olhos dos neokantianos e, depois da li Guerra Mundial, foi usada pelo crtico Clement Greenberg, entre outros, como justificao terica para a arte abstrata. Como resultado, a definio de Kant de beleza continua a servir como ponto de partida para muita reflexo filosfica sobre o belo e talvez menos a despeito de suas incongruncias e deficincias do que por causa delas. bom [Gut] ver tambm AGRADVEL; DEVER; FILOSOFIA PRTICA; FORMALISMO; MAL; SUMO BEM; VONTADE BOA Em CJ 4, Kant define o bom como "aquilo que apraz por intermdio da razo, pelo mero conceito" e distingue entre "bom para algo" e "bom em si". Distingue tambm entre o agradvel e o bom em termos da presena ou no de um fim: o agradvel diz respeito relao entre um objeto e o sentido, o bom relao subentendida em "um conceito de
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um fim... como um objeto de vontade". Em outra ocasio, em TP, Kant desenvolve esses pensamentos numa rigorosa distino entre bom absoluto e bom relativo; ou seja, entre algo absolutamente bom em si, oposto ao que mau em si" e algo "relativamente bom oposto a algo mais ou menos bom do que ele mesmo" (TP p.278, p.67). Ele distingue enSto7do H ^ U "bfnda a ^ld categricte imperativa do livreTb "o (isto e, do dever) sem referncia a qualquer fim ulterior", o que "bom em si" e o bZ relativo da busca de felicidade em que "nenhuma lei absolutamente mpert va mS sempre relativa ao fim adotado" (TP p.278, p.67). O bom absoluto despreza qu^ZS fins particulares ou substantivos e puramente formal. Isso significa que a detSS lZ 7 rHCred0^r^(St'^bJetobsicfdetenlado)nTapta forma de legalidade universal consubstanciada em sua mxima" (TP p.27a p 68) Esta compor T ^^ ^ d ^ " Verdade> ' ^sL como um todo acabassem por ser criticadas como formalistas.

c
cnone ver tambm ANALTICA; DISCIPLINA; JUZO; LGICA; METAFSICA; REGRA A base histrica do contraste de Kant entre cnone e organon a crtica do Organon aris-totlico por Epicuro (341-271 a.C). Em lugar do Organon de Aristteles, o qual apresentou regras para adquirir o saber demonstrativo, Epicuro props um cnone das regras para efetuar juzos corretos. O seu texto sobre o assunto intitulavase O cnone e compreendia vrias normas e critrios para discriminar entre juzos falsos e verdadeiros (Digenes Larcio, 1925, vol.li, p.559-61). Epicuro distinguiu a cannica da dialtica, considerando-a mais preocupada com a correo do juzo do que com a extenso do saber. Kant formaliza essa distino histrica em CRP, embora aluda s suas origens em L, onde se refere lgica como a "arte universal da razo (cannica Epicuri)" (L p.529). A sua prpria distino formal entre cnone e organon permanece muito prxima do seu precedente histrico. A analtica transcendental, por exemplo, foi concebida no esprito do cnone de Epicuro como um meio de distinguir entre juzos verdadeiros e falsos, "para ajuizar do uso emprico do entendimento" (CRP A 63/B 88). No se prope, como o Organon aristotlico, a ditar regras para a ampliao do entendimento; com efeito, para Kant, abusivo "dar-lhe o valor de organon para um uso geral e ilimitado" (A 63/B 88). Na seo de CRP sobre "A doutrina transcendental do mtodo" captulo II, "O cnone da razo pura" Kant identifica "o proveito maior e talvez nico de uma filosofia da razo pura" como sendo um cnone que "no serve de organon para alargar os conhecimentos mas de disciplina para lhes determinar os limites" (A 795/B 823). Ele descreve a parte analtica da lgica geral como "um cnone para o entendimento e a razo em geral", e a analtica transcendental como um "cnone do entendimento puro; pois s o entendimento capaz de verdadeiros conhecimentos sintticos a priori" (A 796/B 825). Passa depois a considerar o cnone da razo pura, o qual s pode ser aplicado no contexto do emprego prtico da razo. O cnone da razo pura trata de duas indagaes relativas ao interesse prtico, a saber, "Existe um Deus?" e "Existe uma vida futura?" (A 803/B 831). Essas indagaes esto traduzidas nos dois critrios do cnone da razo pura: "o que devo fazer?" e "o que posso esperar?" (A 805/B 835), os quais geram os postulados da existncia de Deus e de uma vida futura. A noo do cnone recebido de Epicuro pode ser ampliada a fim de caracterizar todo o empreendimento crtico. Pode-se dizer que a filosofia crtica oferece as regras ou critrios para distinguir entre juzos verdadeiros e falsos, embora no proponha imediatamente uma exposio sistemtica dos juzos corretos e os meios a usar para ampli-los.
casamento 49

Nesse sentido, pode-se dizer que a disciplina da cannica de Epicuro foi ressuscitada pela filosofia crtica e continuada nas disciplinas crticas inspiradas por ela. carncias [Bedrfnisse] ver tambm INCLINAO; INTERESSE; VONTADE Em FMC, Kant relaciona necessidades com inclinaes, considerando que umas e outras so resultantes da "dependncia em que a faculdade de apetio est de sensaes" (p.413, p.14). Nessa ocasio, ele v a inclinao como "indicando" uma necessidade, ao passo que numa outra considera as necessidades como "fundamentadas" na inclinao (p.428, p.35). H provavelmente pouca coisa em jogo em qualquer debate sobre a que deve ser dada prioridade. casamento ver tambm CONTRATO; DIREITO; JUSTIA; MULHER; SEXO; VIDA EXTRATERRESTRE Em MC, Kant apresenta uma descrio rigorosamente secular e contratual do sacramento cristo do casamento, arrolando-o entre os "direitos a pessoas semelhantes aos direitos a coisas" (MC p.276, p.95). Essa classe de direitos prprios do direito privado acarreta a "posse de um objeto externo como uma coisa e us-la como uma pessoa" (M.), e exercida por homens que adquirem esposas, casais que adquirem filhos e famlias que adquirem criadagem. Entretanto, embora Kant fale do marido adquirindo uma esposa, ele sublinha a igualdade da posse detida por ambas as partes num casamento; marido e mulher esto formal e igualmente comprometidos um com o outro^ assim como constituem possesses um do outro; sua posse mtua como pessoas e como coisas expressa nas relaes sexuais; com efeito, Kant define o casamento desapaixonadamente como "a unio de duas pessoas de diferentes sexos para a posse, por toda a vida, dos atributos sexuais recprocos" (p.278, p.96). Manifestamente, enquanto mantm relaes sexuais, cada parceiro desfruta do outro ao adquirir e ser adquirido por esses atributos, como se fossem coisas. Mas para respeitar a humanidade do cnjuge como "um fim em si mesmo" necessrio que o ato de aquisio seja suplementado contratualmente pelo compromisso para toda a vida. O carter peculiar do casamento como um direito pessoal posse de um outro ser humano como se fossem o objeto de um direito a uma coisa tem conseqncias interessantes para a aquisio de um marido

ou de uma esposa. Kant nada diz sobre o livre consentimento de parceiros num contrato matrimonial, mas argumenta que o contrato requer ttulo legal e posse real. Assim, no pode ter lugar 'Jacto (por relaes sexuais) sem um contrato que o preceda, nempacto (por um mero contrato matrimonial sem que as relaes sexuais se lhe sigam) mas somente lege" (MC p.280, p.98); ou seja, atravs de um contrato legal seguido pela posse em relaes sexuais. A ausncia de qualquer papel importante para o consentimento no contrato matrimonial leva omisso de qualquer discusso do divrcio (mas veja, excepcionalmente, E, p. 169). Com efeito, a posse da pessoa do cnjuge requer um compromisso por toda a vida, legalmente exeqvel, do qual Kant diz que "se um dos parceiros num casamento se afastou ou se entregou posse de outrem, o outro parceiro est justificado, sempre e indubitavelmente, em repor o seu parceiro sob o seu controle, da mesma forma que est justificado em recuperar uma coisa que lhe pertencia" (MC p.278, p.97). Embora gerar filhos no seja requisito para o casamento "se assim no fosse, o casamento dissolver-seia quando a procriao cessasse" (MC p.277, p.96) , com a procriao os pais incorrem na obrigao de criar os filhos. Parte dessa obrigao acarre-

50

categorias

ta uma limitao liberdade dos pais de destrurem seus filhos "como se fossem algo que eles tinham feito", porque a criana um "ser dotado de liberdade" (MC p.281, p.99). Entretanto, num outro ponto de MC, Kant descreve um filho nascido fora do casamento como "fora da proteo da lei" e "mercadoria de contrabando" que pode, com efeito, ser destruda pela me como se fosse uma coisa (ver MC p.336, p.144). Neste ponto, a impresso que fica como se a "dotao de liberdade" s valesse se a criana nasce dentro da lei. Essa noo de cidadania como dependente de se ter nascido dentro do casamento sugere que um aspecto do direito pblico foi introduzido sub-repticiamente na definio do contrato de casamento pelo direito privado. Quando Kant desvia sua ateno dos aspectos formais do contrato de casamento para as relaes reais entre marido e mulher que constituem a "sociedade domstica" da famlia e seus dependentes, sua posio torna-se claramente tendenciosa, contrria aos ditames de uma formao liberal. Em seus anteriores comentrios sobre casamento em OBS, ele descreve o papel da esposa como o de provedora de "conversao amena e pra-zenteira", embora "governada pelo entendimento do marido" (OBS, p.95). Em MC, Kant mais explcito, no enxergando qualquer conflito entre a igualdade formal do contrato matrimonial e a "superioridade natural do marido sobre a esposa para promover o interesse comum da famlia e seus dependentes" (MC p.279, p.98). Depois do contrato de casamento, o marido dirigir os negcios da famlia e da casa em virtude do seu entendimento superior, ao passo que a esposa fornecer amena conversao, sexo e filhos. A cmica perversidade da tentativa de Kant de vazar o casamento nos moldes das categorias do direito contratual tem sido a fonte de considervel soma de divertimento. Um belo exemplo o poema de Brecht "Sobre a definio de Kant de casamento na Metafsica dos costumes", onde ele imagina cnjuges indo presena dos intendentes para reclamar de rgos sexuais defeituosos ou insatisfatrios. Mais seriamente, pode-se ler como tentativa contraditria para traduzir as caractersticas do casamento sacramentai fidelidade, compromisso irreversvel por toda a vida e filhos legitimados em termos contratuais, enquanto, ao mesmo tempo, compreende os elementos consensuais que definem os contratos pessoais. O elemento consensual em um tal contrato abala os prprios aspectos sacramentais que Kant desejou consolidar com sua engenhosa descrio do casamento como uma combinao de direitos pessoais e reais. categorias [Kategorien] ver tambm ANALTICA; DEDUO; JUZO; LGICA; PRINCPIO; SNTESE; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS Categorias so as formas de acordo com as quais os objetos de experincia so estruturados e ordenados. O termo grego clssico kategorein significava "acusar", "dizer de" ou "julgar", e foi adotado por Aristteles para descrever os modos como era possvel falar de ser. Em Categorias [um dos seis tratados do Organori], ele props uma lista de dez de tais "categorias": substncia, quantidade, qualidade, relao, lugar, tempo, posio, estado, ao e afeco. Mesmo no perodo clssico, essa lista j era criticada por conter repeties, e tentativas foram feitas para reduzir o nmero de categorias, em muitos casos a uma nica oposio, como "substncia e acidente", "matria e forma" ou, como no caso de Plotino, "movimento e estabilidade" (Plotino, 1971, p.253). Essas redues eram, em certa medida, sustentadas por passagens extradas de algumas das outras obras de Aristteles. Atravs da traduo de Bocio das Categorias de Aristteles, o esquema das 10 categorias exerceu uma enorme influncia sobre o desenvolvimento da filosofia mediecategorias 51

vai europia em seus comeos. Entretanto, com a expanso do corpus aristotlico disponvel em latim durante o sculo xm, discerniu-se uma tenso entre a descrio de Aristteles do ser em termos das categorias e suas outras descries mais econmicas do ser em termos tais como "substncia e acidente". A autoridade de Aristteles obrigou filsofos como Santo Toms de Aquino e Duns Scotus a reconciliar as categorias com outros aspectos da ontologia aristotlica, com resultados complexos e muitas vezes desconcertantes. O carter cada vez mais barroco da doutrina das categorias foi um importante fator na rejeio da escolstica pelos primeiros filsofos modernos, como Hob-bes e Descartes. Suas razes para rejeitarem as categorias aristotlicas foram resumidas em meados do sculo xvn por Arnauld, que declarou que as categorias, "sobre as quais tanto mistrio foi feito", "s ligeiramente ajudam na formao do juzo, a verdadeira finalidade da lgica". Mais que isso, elas so "inteiramente arbitrrias e fundadas na imaginao de um homem que no tinha autoridade para prescrever uma lei para outros" (Arnauld, 1662, p.43) e encorajam os filsofos a falarem com autoridade sobre "classificaes arbitrrias", em vez de sobre as prprias coisas. As categorias foram resgatadas do oprbrio geral por sua ressurreio em CRP, um notvel episdio no que Tonelli (1964) descreveu como "o renascimento do vocabulrio germano-aristotlico". Para resgatar as categorias do predominante descrdito em que caram, Kant tinha de responder s, por assim dizer, objees feitas por Arnauld, e no s distinguir sua tbua de categorias da "rapsdia" aristotlica mas tambm mostrar que elas se revestiam de autoridade e contribuam para a "formao dojuzo". Essa tarefa

requeria que ele se ocupasse (a) da derivao das categorias elas no podiam continuar assentes na autoridade pessoal de Aristteles ou de qualquer outro filsofo; (b) de sua apresentao sistemtica numa "tbua de categorias"; (c) de sua justificao ou "deduo"; e (d) de sua aplicao na formulao de juzos. Numa carta para Marcus Herz de 21 de fevereiro de 1772 e, depois, em P 39 ("Do sistema das categorias"), Kant explicou a sua descoberta das categorias em termos de uma reviso da "rapsdia" aristotlica. Afirma que as categorias de Aristteles foram derivadas do "saber comum" e dispostas, em grande parte, "tal como ele as encontrou", um mtodo que Kant compara a reunir elementos de gramtica a partir da observao das regras do uso real das palavras. Em contraste, ele procura indicar o motivo por que o saber, semelhana de uma lngua, "tem justamente essa e nenhuma outra constituio formal" e por que tem "exatamente tantas, nem mais nem menos, de tais determinaes formais" (P 39). "Aps longa reflexo sobre os elementos puros do saber humano (aqueles que nada contm de emprico)", Kant declarou estar apto a distinguir espao e tempo como "os conceitos elementares puros da sensibilidade" que lhe permitiram excluir "a stima, oitava e nona categorias da antiga lista" (P 39). A excluso das categorias espao-temporais corresponde, em grande parte, ao estgio alcanado por Kant em Dl. Mas subsistiu o problema de como derivar as categorias remanescentes. Na carta a Herz, Kant confessa que, a respeito das "representaes intelectuais", o resultado da Dl foi negativo elas no eram "produzidas pelo objeto". Mas isso deixou por resolver o problema de "como o entendimento construir para si conceitos inteiramente apriori das coisas, com os quais as coisas estejam necessariamente em concordncia?"; isto , princpios que concordam com a experincia , no entanto, so independentes dela. Na "dcada silenciosa" de 1770, Kant buscou uma soluo para esse problema: "Procurei ver se no havia uma operao do entendimento que contivesse todas

52 categorias as outras e que se distinguisse apenas por diferentes modificaes ou momentos, para colocar a multiplicidade de representaes sob a unidade do pensar em geral" (p 39). "Concluiu que esse ato do entendimento consiste em julgar", o que ele descreveu em termos de concordncia entre a representao de coisas e os conceitos apriori do entendimento. O ato de julgar tornou-se, pois, a fonte donde derivam os conceitos bsicos que formam juntos a gramtica do pensamento. Como, para Kant, o juzo a unificao do mltiplo, os conceitos bsicos referem-se s vrias maneiras de como a multiplicidade pode ser unificada. Kant apoiou-se na anatomia do juzo dada por lgicos a fim de mapear as vrias "modificaes" do ato de julgar e, assim, "apresentar uma tbua completa das funes do entendimento puro". Tratava-se de modos de julgar que eram construes do entendimento puro, "indeterminadas em relao a qualquer objeto". Esses modos foram ento ampliados para aplicarem-se aos "objetos em geral"; ou seja, no a juzos distintos, porm s condies que tornam tais juzos no s possveis mas tambm objetivamente vlidos: essas condies ou "conceitos do entendimento puro" receberam "seu velho nome de categorias" (P 39). A derivao das categorias dos vrios modos do ato de julgar constitui o cerne da "Analtica de conceitos" da CRP. O argumento bsico dessa parte extremamente complexa e muito discutida de CRP relativamente simples. Todos os atos do entendimento so juzos, e o entendimento a faculdade de julgar. As "funes da unidade em juzo" podem ser divididas em quatro conjuntos, cada um dos quais contm trs membros: coletivamente, eles formam a tbua de juzos (ver Quadro 1). A quantidade de um juzo determinada segundo um predicado venha a incluir todos, alguns ou apenas um de seus sujeitos; a qualidade refere-se aos modos como um predicado pode ser atribudo a um sujeito; a relao envolve a maneira como os predicados podem ser confrontados com um sujeito, enquanto a modalidade especifica a relao do juzo com as condies do pensamento em geral. Kant passa depois a relacionar o juzo com a sntese, descrevendo como categorias aqueles conceitos que conferem unidade sntese pura e assim fornecem as condies para a objetividade em geral. Esses conceitos correspondem aos atos bsicos de juzo acima enumerados e geram, por seu turno, uma tbua de categorias (ver Quadro 2). Esses conceitos fundamentais, a que Kant chama tambm "originais e primitivos", esto embutidos em todo ato de juzo, e tm suas prprias propriedades peculiares. As categorias de quantidade e qualidade tm em comum a propriedade de referir o juzo a objetos de intuio e so intituladas "matemticas", ao passo que as categorias de relao e modalidade so rotuladas de "dinmicas" e referem o juzo a uma relao ou entre os prprios objetos de intuio ou entre esses e o entendimento. Dentro de cada grupo, observa Kant, o primeiro par de categorias em cada conjunto forma uma dicotomia, e o terceiro resulta de sua combinao. A derivao das categorias tambm serve, em parte, como sua justificao. A "deduo metafsica" consiste em patentear sua concordncia com "as funes lgicas do juzo", ao passo que a "deduo transcendental" mostra que as categorias formam as condies para juzos objetivamente vlidos da experincia. Com isso, as categorias podem tornar-se, nas palavras de Arnauld, "formativas para o juzo" (1662, p.43), uma vez que tm agora a possibilidade de determinar juzos empricos. Por si mesmas, elas so meramente "funes lgicas", mas quando harmonizadas com as condies da intuio sensvel, atravs da esquematizao e dos princpios, ento tornam possveis os "juzos categorias 53 Quadro 1 Tbua de juizos I Quantidade de Juzos Universais Particulares Singulares

II

III

Qualidade Afirmativos Negativos Infinitos IV Modalidade Problemticos Assertricos Apodcticos

Relaes Categricos Hipotticos Disjuntivos

Fonte: CRP A 70/B 95 Quadro 2 Tbua das categorias I Categorias de Quantidade Unidade Pluralidade Totalidade De Qualidade Realidade Negao Limitao III De Relao Inerncia e subsistncia (substantia et accidens) Causalidade e dependncia (causa e efeito)

Comunidade (ao recproca entre o agente e o paciente) IV Modalidade Possibilidade-Impossibilidade Existncia-No-existncia Necessidade-Contingncia Fonte: CRP A 80/B 106 da experincia em geral". Embora produzidas de forma autnoma pelo entendimento no ato de julgar, as categorias concordam, no obstante, atravs dos princpios, com a diversidade da intuio ou, na linguagem da carta a Herz, com as "prprias coisas" (CFI p.72). O restabelecimento das categorias por Kant deu aso a incessante controvrsia filosfica, dentro e fora do quadro de referncia da filosofia crtica. Fichte declarou que a deduo de Kant era um fracasso: "Ele no provou, em absoluto, que as categorias por ele estabelecidas so condies para a conscincia de si, mas simplesmente afirmou que as-

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causalidade

sim era" (Fichte, 1794, p.51). Procurou corrigir as alegadas deficincias da deduo kan-tiana reorientando a viso de Kant de juzo no mbito de uma descrio em que o eu "posto" como o modo bsico de ao. Hegel considerou justificada a insistncia de Fichte numa nova deduo das categorias, mas criticou-o por no aprofundar suficientemente a questo da oposio implcita entre unidade e pluralidade. Essa oposio ela prpria uma abstrao, digna de uma noo abstrata do eu ou sujeito. Schopenhauer tambm rejeitou o "complicado mecanismo" das categorias de Kant em favor de um saber imediato, intuitivo. As primeiras crticas s categorias de Kant compartilharam todas do projeto crtico de derivar a gramtica do saber de um princpio ou ato fundamental. Os neokantianos, no decorrer do sculo XIX, foram mais pragmticos, convertendo suas categorias num ato de reflexo de segunda ordem sobre as cincias naturais e humanas. O ethos da filosofia do sculo xx tem sido predominantemente avesso aos sistemas de categorias. A obra de Wittgenstein, em especial, investigando os juzos sem qualquer tentativa de desvenda-mento de suas estruturas bsicas, parece ser semelhante ao "estudo do uso real de palavras", em oposio ao da "constituio formal" de uma linguagem que Kant levara antes em considerao, mas rejeitara, como modelo para uma reflexo filosfica.

causalidade
[Kausalitt] ver tambm ANALTICA; ANALOGIAS DA EXPERINCIA; CATEGORIAS; LIBERDADE; NATUREZA; PRINCPIO; SUCESSO Causalidade um tema central na filosofia terica e prtica de Kant. Sua discusso terica de causalidade est inteiramente formulada em termos de uma moderna concepo de causalidade que rejeitou a ordem aristotlica de causas materiais, formais, eficientes e finais, e limitou a causalidade a um movimento local. Embora a origem dessa concepo possa ser atribuda a Galileu, ele prprio no explicou o movimento em funo da causalidade; destruiu a antiga noo de causalidade e deixou para os filsofos a tarefa de justificao da nova. A resposta de Kant ao problema de justificar a causalidade terica sofreu numerosas mudanas ao longo de sua carreira. Em ND, aceitou a identificao de causalidade com o princpio racional de fundamento e conseqncia. Essa justificao ontolgica de causalidade foi abandonada em sv e outras obras da dcada de 1760, quando a relao de causa e efeito passou a ser descrita como uma "relao fundamental" que no pode ser ul-teriormente determinada: " impossvel para a razo entender como alguma coisa pode ser uma causa, ou ter uma fora; tais relaes s podem ser derivadas da experincia" (sv p.370, p.356). Kant j se sente pouco vontade em sua dogmtica letargia, mas ser finalmente despertado pelo que viu na demonstrao de Hume de que a causalidade assentava mais no costume do que em qualquer necessidade apriori (ver CRP A 760/B 788). As dvidas de Hume a respeito do princpio de causalidade foram interpretadas por Kant como um desafio ao conhecimento apriori e, portanto, metafsica (P p.259, p.4). Em resposta, Kant procurou uma posio crtica em que a causalidade no se baseasse num costume derivado de experincias repetidas nem na ordem ontolgica apriori de razo e conseqncia governada somente pelas leis da contradio e da razo suficiente. Os resultados dessa busca foram apresentados na "Analtica transcendental" da CRP, onde a causalidade toma o seu lugar dentro da arquitetnica mais ampla de categorias e princpios. Com efeito, enquanto procurava justificar a causalidade, Kant descocausalidade 55

briu um certo nmero de outros conceitos "pelos quais o entendimento pensa a ligao de coisas apriori' (P p.260, p.6). No eram derivados da experincia mas de atos de juzo desempenhados pelo entendimento puro. Mostrou Kant que um juzo segundo o qual A causou B sinttico, ou seja, combinou uma intuio e um conceito apriori. Dentro da "Analtica transcendental", a causalidade ou melhor, "causalidade e dependncia (causa e efeito) apresentada como a segunda das categorias de relao. Estas so derivadas dos juzos puros de relao, o segundo dos quais diz respeito relao lgica entre razo e conseqncia. A causalidade, a par das outras categorias, justificada na deduo como uma forma de "conexo e unidade" que "precede toda experincia" e sem a qual a experincia no seria possvel. Entretanto, a par de outras categorias, a causalidade no pode por si s ser diretamente aplicada s intuies; ela tem de ser es-quematizada, isto , adaptada a intuies, no decorrer das quais torna-se a "sucesso do diverso, na medida em que est submetida a uma regra" (A 144/B 183). Isso tambm alcanado na "Analtica dos princpios", a qual alinha as categorias justificadas em termos de "juzo transcendental" com referncia a "condies universais" com as condies reais da "relao de sensibilidade em geral" (CRP A 148/B 187). s categorias de relao correspondem os princpios das analogias da experincia que determinam como as aparncias so ordenadas temporalmente. Como a segunda categoria de relao, a causalidade gera a segunda analogia, a qual

enuncia que toda experincia obedece lei de sucesso<le acordo com causa e efeito. Essa analogia justificada, portanto, pelo alinhamento da irreversibilidade da sucesso causai com a irreversi-bilidade do tempo. Com tais argumentos, Kant procurou provar que a causalidade era uma condio da experincia e no poderia ser derivada dela. A sua tese foi subseqentemente criticada de todas as direes, com Hegel (1817) vendo a causalidade como a relao estabelecida entre substncia e acidente, e Nietzsche (1901) reduzindo-a a uma fico necessria. Embora as interpretaes e crticas ao entendimento de causalidade por Kant continuem, a sua obra sobre causalidade, dentro do quadro de referncia da cincia galileana, reveste-se hoje, em grande parte, de interesse histrico. Mesmo em termos kantianos ortodoxos, a descoberta do Princpio de Incerteza, o qual suspende as leis causais num nvel determinado, refuta a pretenso de que a categoria da causalidade e seu princpio so pre-condies indispensveis da experincia. Kant distinguiu tambm entre a causalidade da natureza e a causalidade da liberdade. A "lei" de causalidade prescrita pelo entendimento para a natureza no a mesma prescrita pela razo para a liberdade. A oposio entre as duas formas de causalidade constitui o conflito da "terceira antinomia" em CRP. Esta ope a espontaneidade de uma causa livre profunda determinao das leis da natureza. Para Kant, essencial filosofia terica e prtica que as duas causalidades no sejam confundidas. Isto no pretende negar que, para os seres humanos que habitam em ambas as esferas a sensvel e a inteligvel "a causalidade da liberdade... a causalidade de uma causa natural subordinada liberdade" (CJ, IX), mas, antes, insistir em que a causalidade da liberdade, ou o fundamento da determinao inteligvel, embora limitada pela causalidade da natureza, no por ela reduzida. Pelo mesmo princpio, as leis da causalidade natural so restringidas por aparncias e no podem ser estendidas a objetos supra-sensveis.

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censura da razo

censura da razo
ver tambm FACTUM; FILOSOFIA CRTICA; MTODO; RAZO; VERDADE A censura da razo descrita em CRP como um segundo estgio, ctico, no desenvolvimento da razo pura. O primeiro estgio o dogmtico, identificado com a escola wolf-fiana, a qual prope princpios transcendentes sem os justificar adequadamente; o segundo a censura ctica desses princpios, identificado com Hume; enquanto o terceiro estgio a minuciosa investigao crtica dos limites da razo levada a efeito pelo prprio Kant. No terceiro estgio, afirma Kant, censura ctica dos fatos da razo ou de suas atuais fronteiras, segue-se a crtica de seus limites (CPR A 760/B 788).

certeza
[certitudo, Gewissheit] ver tambm ASSENTIMENTO; F; SABER O problema da certeza era perifrico para a filosofia medieval; Santo Toms de Aquino define certeza como saber que no se afasta do que encontrado na coisa. A certeza era assegurada ontologicamente atravs de uma "causa" de saber na coisa que produz um efeito na mente, com a ordem de coisas e a mente mutuamente proporcionadas de modo objetivo. Os primeiros filsofos modernos no estavam to certos a respeito da certeza, como evidenciado pela tentativa de Descartes de estabelecer, no Discurso do mtodo (1637), a certeza de percepes e juzos em face da dvida. Com essa obra, Descartes inaugurou a preocupao peculiarmente moderna com a epistemologia; para ele, assim como para filsofos subseqentes to diversos quanto Malebranche e Espinosa, a prpria verdade definida como certeza ou, nas palavras de Espinosa, como "aquilo que elimina toda a dvida" (Espinosa, 1985, p.313). O tema da certeza desempenha um papel especfico na filosofia de Kant; no faz parte de uma problemtica geral da dvida que vai desde a evidncia dos sentidos at da razo, mas trata especificamente da validade subjetiva dos juzos. Os primrdios dessa posio esto evidentes na terceira reflexo de ICP "Da natureza da certeza filosfica" onde Kant distingue entre certeza filosfica e certeza matemtica. Ambas as disciplinas formulam juzos que so governados por "leis de identidade e contradio", mas para Kant essas leis so condies negativas de certeza. So as condies necessrias mas no suficientes de certeza, pois enquanto um conceito ou juzo que no est em conformidade com elas definitivamente carecer de certeza, no podem servir em si mesmas como fontes suficientes dela. Para estarem certos, os conceitos matemticos, embora obedecendo s leis de identidade e contradio, devem encerrar ainda certeza intuitiva, e os conceitos filosficos, certeza discursiva. Com essa declarao, Kant desligou-se das explicaes racionalistas de certeza e iniciou ento a busca de critrios de certeza para alm da mera ausncia de dvida. Na filosofia crtica, o problema da certeza est restrito "validade subjetiva de um juzo" ou ao nosso "assentimento" (Frwahrhalten) (CRP A 822/B 850; ver tambm L p.570 e ss.). Por essa razo, a discusso crtica de certeza est em sua maior parte confinada seo de CRP sobre "A doutrina transcendental do mtodo". Sustenta-se que os juzos so subjetiva e/ou objetivamente suficientes: " suficincia subjetiva chama-se convico (para mim prprio) e suficincia objetiva chama-se certeza (para todos)" (A 822/B 850). Um juzo de opinio no subjetiva nem objetivamente suficiente; um que se acredita ser verdadeiro subjetivamente suficiente; ao passo que um que se sabe ser verdadeiro subjetiva e objetivamente suficiente. clareza 57 Na filosofia crtica, a certeza importante para o estabelecimento dos limites do que pode ser conhecido; consiste na razo chegar "a uma deciso quanto aos objetos de suas interrogaes ou quanto capacidade ou incapacidade da razo para formular juzos que se lhes reportem" (CRP B 22). Entretanto, a certeza no serve como critrio para a verdade mas somente como um sinal ou marca da experincia subjetiva da verdade de um juzo. As prprias fontes da verdade no se encontram na certeza subjetiva mas alhu-' res. Ao restringir assim a importncia da certeza, Kant desvia-se consideravelmente da tradio epistemolgica cartesiana. No obstante, isso no impediu muitos comentado-res de tentarem reintegr-lo nessa tradio e interpretar a "Analtica transcendental" da CRP como uma busca da verdade atravs da certeza.

ceticismo
ver DOGMATISMO; EMPIRISMO; FILOSOFIA CRTICA; HISTRIA DA FILOSOFIA; MTODO; RACIONALISMO

cidadania
ver ESTADO; MULHER

cincia natural
ver DINMICA; FENOMENOLOGIA; FILOSOFIA; MATRIA; MOVIMENTO

civilizao
ver CULTURA; HISTRIA

clareza
[Klarheit] ver tambm ASSENTIMENTO; CONSCINCIA; ILUMINISMO; SABER; VERDADE Nas Meditaes sobre conhecimento, verdade e idias (1684; ver Leibniz, 1976, p.291-5), Leibniz distinguiu entre graus de saber em termos dos contrrios claro-escuro, confuso-ntido, adequadoinadequado e simblico-intuitivo. O primeiro par de contrrios provou exercer enorme influncia e foi essencial no desenvolvimento da filosofia do Iluminismo alemo, sobretudo a de Christian Wolff. Para Leibniz, um conceito claro aquele que basta para reconhecer uma representao; ntido quando os "sinais" que lhe permitem ser reconhecido podem ser descritos e enumerados. Para os sucessores do Iluminismo de Leibniz, clareza e nitidez tornaram-se estgios sinalizadores caractersticos na perfeio do saber. A passagem da obscuridade para a clareza e a nitidez era considerada em termos da passagem do saber dos sentidos para o do entendimento, ou do preconceito para o esclarecimento. Esse esquema progressivo foi contestado pela primeira vez pelos opositores pietis-tas do Iluminismo wolffiano, que argumentaram haver limites para a perfeio do saber. Esse ponto de vista foi adotado e desenvolvido por Kant em ICP, onde defendeu a tese da existncia de conceitos bsicos, no analisveis (p.279, p.252). Essa primeira crtica do modelo iluminista da perfeio progressiva do saber na direo de maior clareza e nitidez foi sustentada, em grande parte, por Kant, embora os termos clareza e nitidez no figurem com destaque em qualquer das Crticas. O modelo aparece em algumas das Reflexes e transcries publicadas de lies, mormente em A e L. Em L, Kant reproduz a distino de Leibniz e Wolff entre a perfeio do conhecimento de acordo com a qualidade da clareza, e nitidez como a "clareza de sinais". Com efeito, em A ele formula a distino em termos leibnizianos ortodoxos, definindo clareza como "a conscincia de nossas representaes suficiente para distinguir um objeto de um outro", e a nitidez como "a conscincia que torna clara a composio de representa-

58 coexistncia es" (6). Tambm acompanha Baumgarten na distino entre clareza subjetiva e nitidez do conhecimento esttico e as variantes objetivas do conhecimento racional. Desenvolve uma fascinante tentativa de adaptao do esquema wolffiano aos seus prprios insights crticos ao distinguir entre nitidez analtica e sinttica; clareza e nitidez analticas aplicam-se a conceitos e decompem-nos simplesmente em suas partes, enquanto suas contrapartidas sintticas se aplicam a objetos e expandem o conceito. Essa distino foi mais tarde transferida para a proposta entre lgica formal e transcendental em CRP (A 150/B 190) mas sem o esquema de clareza e nitidez. Embora crticos neoleib-nizianos de Kant, como Eberhard (ver SD) e Maimon (1790), tentassem ressuscitar o esquema, este permaneceu adormecido at o retorno anlise de conceitos inaugurada por Frege no final do sculo XIX. coexistncia ver ANALOGIAS DA EXPERINCIA; SUCESSO coisa [Ding] ver APARNCIA; OBJETO; PESSOA coisa-em-si-mesma [Ding an sich] ver tambm APARNCIA; ARQUTIPO; FENMENO; IDENTIDADE; INTUIO; MUNDO INTELIGVEL; NOUMENON; OBJETO, OBJETO TRANSCENDENTAL Kant usa este termo para designar um grupo de significados que incluem aqueles apropriadamente atribudos a noumena e a idias transcendentes. A coisa-em-si-mesma compartilha com estes ltimos a qualidade negativa de limitar o emprego do entendimento e da razo ao que pode ser um objeto de intuio, e a qualidade positiva de caracterizar um espao problemtico para alm desses limites. Assim, a coisa-em-si-mesma no pode ser conhecida, uma vez que o saber est limitado experincia possvel, mas pode ser pensada, desde que satisfaa a condio de um pensamento possvel que no seja autocontradi-trio. Em P, Kant usa coisas-em-si-mesmas como sinnimo de noumena, a saber, na aplicao de conceitos puros do entendimento, "para alm dos objetos de experincia" s "coisas-em-simesmas (noumena)" (P 29). Tambm em CRP, ele considera as coisas-em-si-mesmas como idias potenciais da razo, e fala sobre "o incondicionado que a razo exige necessariamente e com plena legitimidade nas coisas-em-si-mesmas" (CPR B xx). O que distingue as coisas-em-si-mesmas das outras formas de noumena a propriedade que as exorna de serem o "verdadeiro correlato da sensibilidade" (CPR A 30/B 45). Kant avana da premissa de que "nada intudo no espao uma coisa-em-si-mesma" para a concluso de que "a coisa-em-si-mesma no e nem pode ser conhecida por intermdio dessas representaes [da nossa sensibilidade]; e, de resto, jamais se pergunta por ela na experincia" (CPR A 30/B 45). Todavia, Kant no segue neste ponto a sua prpria postura autolimitadora, porquanto presume que deve existir um correlato possvel de ser pensado, mesmo que no seja conhecido. Com base em princpios crticos, ele no pode corretamente dizer mais do que isso, que a coisa-em-si-mesma pode ser um correlato da sensibilidade. Que ele no o faa resulta de sua resistncia "proposio absurda de que haveria fenmenos (aparncias) sem haver algo que aparecesse" (CPR B xxvi). O dogmatismo residual de sua posio, que assenta no princpio de contradio, foi criticado por Hegel e Nietzsche. Nem um nem outro estavam convencidos da necessidade de existir algo para alm da aparncia que seja manifesto nela. A exposio de Hegel de aparncias na Fenomenologia do esprito (1807) animada por um absoluto
complacncia 59

imanente, no um que seja manifesto em aparncias, enquanto Nietzsche considera a oposio de aparncia e coisa-em-si-mesma um preconceito platnico dos filsofos, oposio essa, assinalou ele em A gaia cincia (1882), sobre a qual sabemos muito pouco para estarmos autorizados a us-la (355). como-se [ais ob] ver tambm AO; ANALOGIA; IDIA, PRINCPIOS E IDIAS REGULA-TWOS Uma forma de argumento analgico, como-se freqentemente usado por Kant em suas filosofias terica, prtica e esttica. Apresenta-se na filosofia terica como uma mxima de juzo regulativo e ubqua na concluso da "Dialtica transcendental" da CRP. Tendo provado que Deus, o mundo e a alma no so objetos apropriados para um juzo humano limitado, Kant trata de readmiti-los como princpios regulativos. Assim, em teologia, embora nunca possamos saber se Deus a causa do mundo, podemos, no entanto, ver "todos os objetos como se proviessem desse arqutipo de toda a razo" (CRP A 673/B 701). Do mesmo modo, em cosmologia, nunca podemos saber se o mundo tem um incio ou um fim, embora estejamos aptos a conduzir uma investigao "como se ele tivesse um princpio absoluto atravs de uma causa inteligvel" (CRP A 685/B 713). Finalmente, em psicologia, embora jamais possamos conhecer a natureza da alma, nos possvel "ligar todas as aparncias, todas as aes e toda a receptividade do nosso esprito, como se fosse uma substncia simples que persiste com identidade pessoal" (CRP A 672/B 700). Afora o fato de servir como a forma dos princpios regulativos do juzo terico, o como-se tambm crucial para as mximas do juzo prtico. O mais significativo, mas freqentemente ignorado, uso da forma como-se est em conjuno com o "reino dos fins" e as frmulas do imperativo categrico. Em FMC, Kant declara que "todo ser racional deve atuar como se fosse sempre, atravs de sua mxima, um

membro legislador no reino universal dos fins" ou, enunciado em termos mais formais, "Aja como se as suas mximas servissem ao mesmo tempo como lei universal" (FMC p.438, p.43). O como-se tambm se apresenta com destaque em momentos cruciais de CJ: a finalidade da forma de uma obra de arte, por exemplo, "deve parecer to livre da violncia de regras caprichosas como se fosse um produto da mera natureza" (CJ 45). Assim, a argumentao analgica na ubqua mas tantas vezes esquecida forma do como-se central para todas as reas da filosofia de Kant. Sua ubiqidade, mas no a sua relao com o uso por Kant da argumentao analgica em geral, foi reconhecida por Vaihinger em sua Die Philosophie desAls Ob [A filosofia do como-se] (1911), obra que levou formao de um clube de admiradores denominado "Sociedade de Amigos da Filosofia do Como-Se". comparao ver REFLEXO complacncia [delight (satisfaction), Wohlgefallen] ver tambm AGRADVEL; BELEZA; BOM; ESTTICA; PERFEIO; PRAZER; SENTIMENTO; SENSAO; SUBLIME; VIDA Kant define complacncia como a "sensao" [Empflndung] (de um prazer) [Lust] (CJ 3) que ele depois especifica como uma "determinao do sentimento de prazer ou dor". um termo modal para descrever os modos como esse sentimento afetado por diferentes objetos. Como tal, assume numerosas formas distintas: deleite num objeto desejado agradvel, complacncia no bem ou na perfeio "pura e prtica", ao passo que o deleite no belo tem de satisfazer aos critrios esboados na analtica de CJ. Esses critrios

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compreenso

acompanham os ttulos da tbua de categorias e sustentam que a complacncia no belo deve ser sem interesse (qualidade), subjetivamente universal (quantidade), final sem um fim (relao) e necessria mas sem um conceito (modalidade). Alm disso, Kant especifica que a complacncia no belo positiva, enquanto no sublime negativa; isso porque o primeiro aumenta o sentimento de prazer e dor, ao passo que o segundo o diminui. Embora a noo de complacncia seja central na esttica de Kant, o seu carter preciso permanece obscuro. Est no s relacionada com o "sentimento de prazer e dor" mas tambm descrita como uma sensao que, alm disso, suscetvel de possuir as propriedades do entendimento sem ser formalmente subsumido por ele. Entretanto, em CJ, Kant no justifica inteiramente por que a complacncia envolveria "uma sensao de prazer", alm do sentimento de prazer e dor, nem como pode possuir as propriedades do entendimento. Est em questo o papel da conscincia na sensao de complacncia, mas, nas raras ocasies em que Kant aborda diretamente esse problema, os seus argumentos so de uma obscuridade impenetrvel (CJ 1; ver Caygill, 1989, p. 3 21 -4). Um indcio dado na metodologia de CRPr, onde se diz que a complacncia "produzida por uma conscincia da harmonia das nossas faculdades de representao", as quais fortalecem "inteiramente as nossas faculdades cognitivas (entendimento e imaginao)" (p. 160, p. 164). Aqui, o "fortalecimento" da "faculdade cognitiva" que ocasiona a complacncia; quer dizer, menos a harmonia da imaginao e do entendimento do que o re-crudescimento do poder que ela ocasiona.

compreenso
ver SNTESE

comunicabilidade
[Mitteilung] ver tambm COMUNIDADE; ESTTICA; GOSTO; HISTRIA; PRAZER; PUBLICAO; SENTIDO COMUM/SENSO COMUM A comunicabilidade um conceito central na antropologia e filosofia da histria de Kant, assim como em sua exposio sobre o juzo esttico do gosto. Em CHH, ele descreve o "desejo irrefrevel de comunicar" do primeiro homem, expresso em sons que tinham a inteno de "anunciar sua existncia a criaturas vivas que lhe so estranhas" (p.l 10, p.222). Em CJ 41, descreve o fim da histria em funo do refinamento dessa capacidade: "Finalmente, quando a civilizao atingir o seu apogeu, ela far desse trabalho de comunicao quase a principal tarefa da mais refinada inclinao, e s se atribuir s sensaes todo o seu valor medida que possam comunicar-se universalmente." Esse estado de comunicao pura previsto na atividade reflexiva do sensus communis, o qual abstrai do contedo de um juzo para somente prestar ateno sua comunicabilidade formal. Isso est fundamentado, mas tambm fundamenta, a relao de imaginao e entendimento "sem a mediao de um conceito" (40), o que prprio do juzo esttico do gosto. Kant sugere tambm que o interesse na comunicabilidade pode explicar por que se considera que os juzos de gosto envolvem "uma espcie de dever" que no baseado, porm, na lei moral. Os comentrios de Kant sobre comunicabilidade tornaram-se cada vez mais importantes para a filosofia do sculo XX. Inspiraram as tentativas de Arendt e Lyotard de aplicar o modelo kantiano de juzo reflexivo poltica e arte, assim como as tentativas de Habermas para estabelecer uma tica comunicativa na base de uma teoria comunicati-va de ao (Habermas, 1981). Nos termos da exegese de Kant, eles apontam para uma dicomunidade 61

menso de intersubjetividade que corrobora as mais austeras explicaes do juzo terico e prtico propostas nas primeiras duas crticas.

comunidade
[Gemeinschafi] ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; CATEGORIAS; COMUNICABILIDADE; COSMOPOLITISMO; ESTADO; IGREJA Comunidade , stricto sensu, a terceira categoria de relao e, como todas as categorias, deriva de uma forma de juzo, neste caso, o disjuntivo. Gera um esquema e um princpio na terceira analogia. Um juzo disjuntivo aquele que inclui proposies que so mutuamente exclusivas mas que, entre elas, confluem numa totalidade de saber. Kant representa a totalidade como "um todo dividido em partes (os conceitos subordinados), e que, no podendo uma dessas partes estar contida na outra, so pensadas como coordenadas uma outra, no como subordinadas, pelo que no se determinam entre si num s sentido, como numa srie, mas reciprocamente, como num agregado" (CRP B 112). Por analogia, ele prolonga esse relacionamento lgico de conceitos a "um todo que composto de coisas," afirmando que, no ltimo

caso, "est sendo pensada uma combinao semelhante". Isso ocorre porque, em contraste com a categoria de causalidade, "uma coisa no ser subordinada, como efeito, outra, como causa de sua existncia; antes simultnea e reciprocamente coordenada s outras como causa no que se refere sua determinao" (CRP B 112). Essa coordenao caracterizada por partes que existem independentemente umas das outras e, "entretanto, ligadas num todo" (CRP B 113). Como ocorre com todas as categorias, Kant deriva de comunidade um esquema e um princpio. O esquema adapta a categoria abstrata s condies de uma intuio finita; para a comunidade, isso resulta em que "o esquema da comunidade (reciprocidade) ou da causalidade recproca das substncias em relao aos seus acidentes a simultaneida-de das determinaes de uma com as da outra, segundo uma regra geral" (CRP A 144/B 183). O princpio, conforme expresso na terceira analogia da experincia, sustenta que as substncias percebidas como coexistentes no espao "mantm-se em perfeita comunidade, isto , em interao mtua" (CRP A 211) ou "esto em perfeita reciprocidade" (CRP B 256). Este um princpio que no pode ser empiricamente derivado da mera existncia de muitos objetos sua coexistncia deve ser suposta apriori e no pode "ser um objeto de possvel percepo" (CRP A 212/B 258). Na discusso da terceira analogia, Kant identifica na palavra Gemeinschafi uma "ambigidade" que ele soluciona estabelecendo uma distino em latim entre communio e commercium. Define a categoria de comunidade em termos do segundo sentido, "como significando uma comunidade dinmica, sem a qual nem mesmo uma comunidade local (communio spatii) poderia ser empiricamente conhecida" (CRP A 213/B 260). Sem a influncia dinmica recproca de substncias em commercium no poderia haver relaes empricas de coexistncia ou communio. Esta ltima distino de interesse no que diz respeito aos pontos de vista de Kant sobre comunidade social e poltica. O entendimento de Kant de comunidade poltica est primordialmente orientado mais para commercium do que para communio. Este ltimo termo, derivado da palavra latina para fortificao, v comunidade em termos de um aquinhoamento exclusivo de espao protegido do exterior, ao passo que o primeiro deriva de processos de troca e comunicao. Assim, quando Kant descreve a comunidade social ou poltica, usualmente mais em termos de livre troca e respeito entre indivduos

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conceito

do que em funo de caractersticas ou espao compartilhados. Ele tem acentuada preferncia pelo termo Gesellschaft (sociedade) ou Reich (reino) em lugar de Gemeinschaft (comunidade); com efeito, muito raro usar este ltimo termo, embora empregue ocasionalmente Gemeinwesen (res publica, comunidade poltica). No obstante, a concepo de Kant de comunidade social e poltica est muito prxima em esprito da categoria de comunidade, acentuando a coordenao e coexistncia de interesses mutuamente exclusivos que, embora opostos entre si, confluem num todo. Esse modelo abrange desde as relaes entre indivduos at entre grupos sociais e, em ltima instncia, entre estados (ver RL Livro III, Diviso i; CJ 83; PP p.367, p.l 13). conceito [Begriff] ver tambm CATEGORIAS; ENTENDIMENTO; EPISTEMOLOGIA; IMAGINAO; METAFSICA; REPRESENTAO; SNTESE; UNIDADE A palavra alem para conceito Begriff traduz o particpio passado do verbo latino concipere: "tomar para si, acolher e reter, dar guarida a [uma idia ou sentimento]". Como substantivo, s figura no vocabulrio filosfico a partir do final do sculo XVII; antes disso, significava um "esboo provisrio" de um documento ou acordo legal, ou mesmo a expresso de um sentimento potico. Foi usada pela primeira vez num contexto lgico e epistemolgico por Leibniz, muito provavelmente em suas influentes Meditationes de cognitione, veritate et ideis [Meditaes sobre o conhecimento, verdade e idias] (1664; ver Leibniz, 1976, p.291-5). A designa o produto de concepo como o "conceito", um deliberado neologismo dirigido contra a dependncia cartesiana de termos tais como "idia" e "noo" (embora Leibniz tambm empregue-os). O neologismo foi aceito por Wolff em sua Lgica e, atravs dessa obra, tornou-se parte da linguagem filosfica alem. O Philosophisches Lexicon de Meissner (1737) d notio e idea como sinnimos de Begriff, mas esto claramente no processo de se distinguirem mutuamente. Conceitos so definidos, grosso modo, por Leibniz e seus seguidores como "qualquer representao de uma coisa" e classificados de acordo com os seus graus de clareza, preciso, completude e adequao. Foi nesse contexto que Kant comeou a usar o termo em seus escritos pr-crticos, e certas ambigidades inerentes nesse uso so por ele transportados para a filosofia crtica, mormente a respeito das relaes entre os sentidos lgicos e epistemolgicos do termo. A definio cartesiana de concepo a que Leibniz objetou foi, ela prpria, uma interveno no mbito de um debate filosfico extremamente antigo sobre a natureza do saber e suas fontes. Aristteles fixou as condies para esse debate em sua recapitulao crtica dos primrdios da filosofia grega na Metafsica. Criticou os seus predecessores por "suporem que o saber sensao" e procurarem as origens do saber numa "alterao fsica" (Aristteles, 1941, 1009b). Apresentou uma distino entre duas operaes da mente noiesis e aisthesis "perceber" e "pensar". Embora essa distino solucionasse alguns problemas, tambm suscitou outros que estavam fadados a ter um longo e confuso futuro. Basicamente, se noiesis e aisthesis eram, de fato, operaes radicalmente distintas da mente, ento como poderiam estar mutuamente relacionadas a fim de gerar o saber? Uma opo era derivar noeta de aiStheta, privilegiando a sensao; uma outra seria derivar aistheta de noeta, privilegiando o pensamento. A primeira opo foi explorada por atomistas como Demcrito (mas no, como veremos, por Epicuro), enquanto a segunda foi adotada pelos platnicos e, mais tarde, pelos neoplatnicos. A posio do
conceito 63

prprio Aristteles era uma complexa combinao de ambas as posies, ao considerar que tanto aistheta quanto noeta eram formas sensveis e inteligveis abstratas. A escola epicurista desenvolveu um meiotermo adicional que foi decisivo para Kant: os sentidos, sustentava ela, produzem imagens sensveis que so prolepticamente apreendidas pela mente. Por outras palavras, as noeta prevem o formato das aistheta mas no tm significado algum quando separadas delas. O aristotelismo medieval desenvolveu uma verso extremamente refinada da explicao de Aristteles para a abstrao de formas sensveis e inteligveis. Entretanto, no sculo XVII, essa explicao tinha sido restringida pelo foco sobre o problema da concepo, ou a abstrao de idias e noes a partir da experincia sensvel. O sujeito humano estava dividido em faculdades de sensibilidade e intelecto, e o problema de como reunir dados sensoriais e idias intelectuais foi resolvido ou no plano racionalista, ao derivar a sensibilidade de idias, ou no plano emprico, derivando idias da sensibilidade. Para evitar esse impasse, Leibniz colocou os dados sensoriais e as idias num contnuo de representao e deu-lhes o nome genrico de "conceitos". Entretanto, o seu seguidor Christian Wolff deu ao novo termo um toque racionalista adicional que provocou renovadas objees empiristas. Estas, por sua vez, levaram o filsofo wolffiano A.G. Baum-garten, na dcada de 1730, a tentar aclarar toda a questo com o restabelecimento da antiga distino entre aisthesis e noiesis. Foi nesse contexto de inconsistncia terminolgica que Kant desenvolveu a sua definio de conceito. A sua verso complicada no s pela ambigidade inerente do termo, mas tambm pela estreita relao entre o problema epistemolgico de concepo, envolvendo a validade da relao de um conceito com o mundo, e o problema lgico de juzo, ou o uso de conceitos na formulao de juzos vlidos. Kant combinou os dois problemas na lgica transcendental da primeira crtica, mas j se preparara para dar

esse passo nos escritos pr-crticos quando, ao evitar nestes ltimos os dois extremos da oposio empirista-racionalista, recusou-se a derivar conceitos quer da abstrao da percepo sensvel, quer do princpio racional de no-contradio; preferiu dedicar suas atenes ao processo de reflexo imaginativa sobre a forma e o contedo da experincia. Ele refere-se em FS "capacidade fundamental" da mente humana para converter suas prprias representaes em objetos dos seus prprios pensamentos (p.60, p.104), e deriva conceitos dessa capacidade. Assim, o conceito de um corpo slido no derivado da experincia desse corpo nem da sua necessidade racional, mas da representao do filsofo para si prprio do que se sabe de tal corpo e da reflexo sobre essa representao. A reflexo toma "o que sabido imediatamente de uma coisa como seu atributo" e, se concluir que a coisa impensvel sem o atributo, converte-o no conceito da coisa. No caso de um corpo, o atributo "impenetrabilidade" primeiro abstrado e depois objeto de reflexo; quando reconhecido ser indispensvel ao pensamento de corpo, pode ser aceito como um conceito (p.58, p.l02). No decorrer dessa anlise do processo de concepo, Kant descobriu duas classes de conceito. A primeira inclui conceitos derivados ou complexos, que so acessveis anlise; a segunda inclui conceitos descritos em QN como "simples e no analisveis", e em outros textos como "bsicos" ou "elementares". Kant tambm descreve os conceitos bsicos como "juzos fundamentais indemonstrveis", os quais so meios de "produo" do saber. Nessa fase, Kant no est certo, em absoluto, de quais sejam as propriedades de

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conceito

tais conceitos bsicos, exceto o fato de no serem analisveis. Sua explorao das propriedades desses conceitos provaria ser uma das principais fontes da subseqente filosofia crtica. Aps refletir sobre as fontes e extenso dos conceitos bsicos durante mais de uma dcada, Kant fez deles, guisa de "categorias", o objeto primordial de investigao metafsica. Descobriu que eles tinham muitas propriedades importantes, as quais os distin-guiam de outros produtos de concepo. Tanto os conceitos bsicos quanto os derivados eram distintos, de um modo genrico, das intuies; eram todos eles conhecimentos, mas as intuies eram singulares, ao passo que os conceitos eram apresentaes gerais ou refletidas. Os conceitos derivados ou "empricos" so extrados da experincia por meio de comparao, reflexo e abstrao, enquanto os conceitos "puros" ou bsicos "no so abstrados da experincia" (L p.590) e so "investigados por metafsica". Tendo estabelecido essa distino, Kant defrontou-se com o problema de como conceitos puros podem ser relacionados com intuies. Se so usados sem um objeto, tornam-se idias conceitos sem qualquer objeto possvel de experincia , mas o que impede que tais conceitos puros se convertam, todos eles, em idias? A soluo de Kant em CRP considerar fundamentais para a experincia os conceitos puros, apriori, do entendimento. Comeando com as vrias funes de juzo executadas pelo entendimento, Kant passa a descrever os conceitos como uma ordem paralela de "conceitos de intuies em geral", os quais adaptam intuies a juzos. Os juzos unificam um mltiplo, e as unidades bsicas atravs das quais isso realizado so as categorias. Assim, os conceitos puros do entendimento ou categorias so derivados da tbua de juzos (formando quatro grupos de trs sob os ttulos de quantidade, qualidade, relao e modalidade). Esses conceitos adaptam-se s condies de aparncias no espao e no tempo, um processo que Kant descreve como esquematismo, ou adaptam as intuies a eles prprios ao anteciparem intuies na forma do sistema de princpios. Na CRP, Kant concentra-se neste ltimo processo, desenvolvendo a posio epicurista de que noeta (conceitos) antecipam a forma em que aestheta (intuies) so apresentadas ao entendimento. A ambio da "lgica transcendental" de CRP reformar a metafsica na base de uma fuso dos aspectos lgicos e epistemolgicos do conceito. Uma descrio v o conceito como funo da unidade de juzo, enquanto a outra o v como uma noeta relacionada com uma aestheta. Nesta ltima, o conceito toma o seu lugar no seio do problema kantiano geral da sntese, com suas conotaes de liberdade, espontaneidade e finitude. Este aspecto foi desenvolvido nas lgicas sistemticas dos idealistas alemes Fichte, Schelling e sobretudo Hegel. Na Cincia da lgica (1812), Hegel destaca as ambigidades da explicao kantiana do conceito, mostrando que a sua tentativa de reconciliar lgica e epistemologia inspirada por uma ontologia, e que sua relao equvoca entre conceito e intuio pode ser analisada em termos das relaes entre universalidade, particularidade e individualidade. O programa de lgica transcendental foi severamente contestado no sculo seguinte a Kant, concentrando-se as crticas na natureza do conceito. Para Frege, os conceitos so objetivos e sujeitos unicamente s leis da lgica; no devem ser confundidos com "idias" epistemolgicas. Numa crtica direta a Kant, ele sustentou que "o conceito tem um poder de coligir muito superior ao poder unificador da apercepo sinttica" (Frege, 1950, 47). Um deslocamento anlogo da lgica transcendental foi realizado por Wittconcordncia/oposio 65

genstein, quando tratou o conceito no em termos de sua relao com o mundo atravs da percepo, mas em sua relao sinttica com outros conceitos. Um percurso diferente foi adotado pelos crticos neokantianos das descries psicolgicas e empiristas da origem de conceitos. Sua discusso da "formao de conceitos" no a considerou como processo introspectivo, psicolgico, nem como processo de abstrao de elementos empiricamen-te dados, mas prestou homenagem a Kant ao considerar que a formao de conceitos era uma forma de reflexo transcendental. Uma importante verso desta ltima foi desenvolvida por Husserl, que procurou o processo de formao de conceitos no trabalho da imaginao, distinguindo "a experincia viva da imaginao" dos processos psicolgicos e abstrativos.

conceitos da razo
ver RAZO

conceitos de reflexo
ver tambm ANFIBOLOGIA; CATEGORIAS; CONCEITOS; FORMA; IDENTIDADE; INTERNO/EXTERNO; JUZO; MATRIA; ORIENTAO; REFLEXO Os conceitos de reflexo so empregados num ato de juzo para comparar determinados conceitos entre si e com intuies; e, assim, conceitos dessemelhantes do entendimento no tm referncia a um objeto. Kant arrola-os como identidade e diferena, interno e externo, e matria e forma (CRP A 260-80/B 316-36). So conceitos

orientacionais aplicados pelo juzo a conceitos e intuies, e por esse motivo so propensos anfibologia, ou seja, a serem usados de forma ilegtima para eliminar a distino entre entendimento e intuio. Para Kant, os conceitos de reflexo apontam para uma operao da faculdade de julgar anterior ao ato de julgar que sintetiza conceito e intuio. Esse trabalho prvio de julgar reflete-se no carter de uma representao (quer seja um conceito ou uma intuio) atravs da reflexo transcendental e atribui-lhe em seguida um lugar de acordo com uma tpica transcendental. A tpica transcendental, afirma Kant, "inclui apenas os citados quatro ttulos de toda comparao e de toda distino, que diferem das categorias por no representarem o objeto, segundo o que constitui o seu conceito (grandeza, realidade), mas somente, em toda a sua diversidade, a comparao das representaes que precedem o conceito das coisas. Essa comparao requer, primeiro, uma reflexo, isto , uma determinao do lugar a que pertencem as representaes das coisas comparadas, com a finalidade de saber se o entendimento puro que as pensa, ou a sensibilidade que as d no fenmeno" (CRP A 269/B 326). Com base nessa explicao dos conceitos de reflexo, Kant acusou Leibniz e Lo-cke de fazerem um uso anfibolgico desses conceitos, com o primeiro usando-os para "intelectualizar as aparncias" e o segundo para "sensualizar os conceitos do entendimento" (CRP A 271/B 327). O perigo do uso anfibolgico de conceitos de reflexo, tais como identidade e diferena, que lhes permite "intrometerem-se na ontologia" e apresentarem-se como se fossem propriedades de coisas, em vez de um meio para orientar juzos.

conceitos do entendimento
ver CATEGORIAS; CONCEITOS; ENTENDIMENTO Os conceitos puros do entendimento so um outro nome para as categorias (ver CRP A 79/B 105).

concordncia/oposio
ver CONCEITOS DE REFLEXO

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condio

condio [Bedingung] ver tambm ABSOLUTO; ACIDENTE; APARNCIA; CAUSALIDADE; DIALTICA; ESPAO; EXPERINCIA; INTUIO; SUCESSO; TEMPO As aparncias so condicionadas por espao e tempo, enquanto os juzos o so pela "unificao de dadas representaes numa conscincia". Em conjunto, formam as condies para objetos da experincia possivel e o conhecimento de tais objetos. A razo, entretanto, esfora-se por alcanar o incondicionado no conhecimento e na experincia e quando um incondicionado ou absoluto, na base de uma srie extensa de condies, ultrapassa os limites de objetos possveis e o legtimo saber fundado na experincia. Kant chama "dialticas" a tais inferncias ilegtimas do incondicionado a partir do condicionado, e delas faz uma anlise na "Dialtica transcendental" da CRP. Conflito das faculdades Publicado pela primeira vez no outono de 1798 por Nicolo-vius, CF compe-se, nas palavras de Kant, de "trs ensaios que escrevi para diferentes fins em diferentes pocas", com um prefcio e uma introduo. Os trs ensaios "O conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Teologia", "O conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Direito" e "O conflito da Faculdade de Filosofia com a Faculdade de Medicina" tratam do problema geral das relaes entre o saber e o poder, e do problema especfico das relaes entre a universidade e o estado, por meio de uma anlise das relaes da "faculdade inferior" de filosofia com as trs "faculdades superiores" de teologia, direito e medicina. Os antecedentes de CF foram, em termos gerais, a tenso crescente, ao longo da segunda metade do sculo xvill, entre as reivindicaes das faculdades superiores, que estavam predominantemente dedicadas formao profissional de clrigos, advogados e mdicos, e as da faculdade inferior, a de filosofia, para falar filosoficamente sobre questes teolgicas, jurdicas e mdicas. O contexto imediato dos trs ensaios de Kant foi, entretanto, o endurecimento da censura, aps a subida ao trono de Frederico Guilherme em 1786, com a inteno de reverter o processo de esclarecimento encorajado por Frederico II. O primeiro ensaio diz respeito ao conflito entre as faculdades de filosofia e de teologia. Surgiu diretamente das dificuldades de Kant com a censura religiosa em torno da publicao de RL. Esse texto era para ter sido publicado em 1791 em quatro partes pela revista Berlinische Monatsschrift, de Berlim, um dos porta-vozes do pensamento ilumi-nista. A primeira parte foi aprovada pelo censor de filosofia para publicao e veio a pblico em abril de 1792. As trs partes restantes foram submetidas ao censor religioso, que se recusou a dar o nihil obstat. O diretor da Berlinische Monatsschrift ento apelou, sem xito, para a Comisso de Censura e para o rei. A reao de Kant foi submeter o manuscrito, primeiro, faculdade de teologia de Knigsberg a fim de firm-lo como uma obra de filosofia e, portanto, sob a alada e jurisdio do censor de filosofia; depois, censura da faculdade de filosofia da Universidade de Iena. O texto recebeu na ntegra o imprimatur e foi publicado em Knigsberg em 1793. Na esteira dos acontecimentos que cercaram a publicao de RL, Kant foi convidado em 14 de junho de 1794 por Carl Friedrich Studlin, o diretor da revista teolgica de Gttingen, a colaborar com um artigo. Kant respondeu em 4 de dezembro do mesmo ano para declinar o convite, pois que, embora o artigo j estivesse escrito, recebera nesse meio tempo uma Ordem Ministerial, datada de l9 de outubro, em que era acusado de fazer mau uso de sua filosofia para "distorcer e depreciar muitos dos ensinamentos cardeconformidade a um fim 67

ais e bsicos das Sagradas Escrituras e do Cristianismo" e "desencaminhar a juventude". A Ordem ameaava com "medidas desagradveis" no caso de "contnua obstinao". Kant respondeu defendendose das acusaes mas comprometendo-se a, "daqui em diante, abster-se completamente de discorrer em pblico, em aulas ou por escrito, sobre religio, quer natural, quer revelada". O artigo que escrevera para Studlin foi a primeira vtima desse compromisso, tendo sua publicao sido retida at depois da morte de Fre-derico Guilherme em 1797, quando for mou a primeira das trs partes de CF. A Ordem Ministerial e a resposta de Kant foram tambm publicadas como prefcio de CF, a par de algumas farpas sobre "quaisquer novas invases de obscurantismo". O segundo ensaio sobre o conflito entre as faculdades de filosofia e de direito foi tambm escrito para a Berlinische Monatsschrift e teve o imprimatur recusado pelo censor. O artigo "Uma Velha Pergunta Suscitada de Novo: Est a Raa Humana em Constante Progresso?" foi escrito em 1795 e s publicado tambm aps a morte de Frederico Guilherme II. O terceiro ensaio, referente ao conflito com a faculdade de medicina, foi exceo por no ter colidido com o censor. Adotou a forma de uma carta para C.W. Hufeland e foi escrito em resposta a um exemplar de Macrobitica, ou a arte de prolongar a vida humana, de Hufeland, que o autor enviara a Kant em fins de 1796. A descrio filosfica por Kant do corpo e da sade foi publicada primeiramente por Hufeland em 1798 na Revista de Farmacologia Prtica e Cirurgia, antes de sua divulgao em CF. Os trs ensaios so vagamente unidos por uma introduo que tece reflexes sobre a misso da Universidade, a tenso entre as exigncias da erudio e as do estado, e um apelo para a liberdade acadmica da faculdade inferior. As caractersticas e finalidades do ensino nas trs faculdades superiores so descritas e distingidas das da filosofia. As faculdades superiores tm por misso policiar a

interpretao de textos religiosos e jurdicos e instruir e treinar mdicos, enquanto o principal interesse da faculdade inferior gravita em torno da crtica pblica. Kant trata de explorar essas questes, de maneira mais ou menos tangencial, com grande discernimento e ironia. Apesar do carter engenhosamente manipulado do livro, Kant logra ainda assim destacar muitos pontos de grande perspiccia a respeito das relaes entre poder e saber, os quais, em ltima instncia, se conjugam numa defesa coerente da liberdade acadmica, assim como numa avaliao ainda vlida e oportuna das foras, dentro e fora da universidade, que a ameaam. conformidade a um fim [Zweckmssigkeit] ver tambm CAUSALIDADE; FIM; JUZO REFLEXIVO; NATUREZA; TELEOLOGIA Conformidade a um fim um conceito extremamente rico, desenvolvido por Kant em CJ. Em CRP, a "conformidade a um fim da natureza" mencionada num pequeno nmero de ocasies com a advertncia de que deve "ser explicada por razes naturais e segundo leis naturais" (A 773/B 801). Em CJ, porm, a conformidade a um fim desempenha um papel central nas explicaes de juzo esttico e teleolgico, assim como lhe foi concedido um significado retrospectivo no que diz respeito aos juzos determinantes analisados em CRP. Em CJ, Kant oferece duas definies de conformidade a um fim, as quais se relacionam ambas com a noo de causa finalis. Na primeira definio, um "fim" "o conceito de um objeto enquanto encerra, ao mesmo tempo, a base da realidade desse objeto" (CJ iv), ao passo que na segunda "o objeto de um conceito, enquanto este considerado como a causa daquele (a base real da possibilidade do objeto)" (CJ 10). Ambas as de-

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conhecimento

funes de "fim" geram umafinalidadeformal ou, no primeiro caso, "a conformidade de uma coisa com aquela qualidade das coisas que s possvel de acordo com fins" (IV) e, no segundo, "a causalidade de um conceito em relao ao seu objeto" (10). A primeira descreve a conformidade a um fim subjetivo, a segunda a um fim objetivo. E necessrio assumir alguma forma de conformidade a um fim para que qualquer juzo possa ser possvel; isso porque a conformidade a um fim descreve uma sintonia entre o juzo humano e o mundo, sem o que, nas palavras de Kant, o "entendimento no poderia sentir-se vontade na natureza" (vn). A explicao de Kant do juzo esttico do gosto assenta na distino entre conformidade subjetiva e objetiva a um fim. A conformidade objetiva causai: realiza um fim. A conformidade subjetiva meramente o poder de julgar discernindo a possibilidade de um fim. Kant primeiro critica as opinies que fundamentam a beleza numa finalidade objetiva externa, na utilidade ou agradabilidade do objeto, e passa depois a criticar a explicao de Baumgarten de juzo esttico em termos de finalidade objetiva interna por basear a sua avaliao da beleza de um objeto em sua perfeio, ou na extenso em que realiza o seu fim (15). Kant, porm, fundamenta o juzo esttico na conformidade subjetiva a um fim, ou "finalidade sem um fim" (Zweckmssigkeit ohne Zweck), ou a concordncia da forma com a harmonia subjetiva da imaginao e do entendimento. Alm disso, a conscincia de tal finalidade definida por Kant como o "prprio prazer" gerado pela concordncia da imaginao e do entendimento. Na segunda parte de CJ"Critica da faculdade de julgar teleolgica" Kant desenvolve ainda mais a distino entre as formas de conformidade a um fim, mas acrescenta uma especificao adicional ao distinguir entre o "idealismo" e o "realismo" da conformidade a um fim da natureza: o primeiro v a conformidade a um fim como algo acidental e sem um autor, ao passo que o segundo considera-a inerente matria (hilozo-smo) ou derivada de uma fonte original (tesmo) (72). Critica ambos por tratarem a conformidade a um fim como um princpio constitutivo e sugere que o seu uso seja restringido para servir como princpio regulativo do juzo reflexivo.

conhecimento
[cogniio, Erkenntnis] ver tambm ASSENTIMENTO; CONCEITO; FACULDADE; INTUIO; PENSAMENTO; PERCEPO; REPRESENTAO; SABER A distino de Kant entre conhecimento (Erkenntnis), saber (Wissen) e pensamento (Denken) no tem sido sempre respeitada por seus tradutores nem, ocasionalmente, pelo prprio Kant. At mesmo Kemp Smith, em sua influente traduo inglesa da CRP, omite a distino entre saber e conhecimento ao traduzir sistematicamente Erkenntnis como "saber". Em sua tipologia de representaes em CRP A 320/B 377, Kant define conhecimento (cogniti) como "percepo objetiva" ou "representao objetiva sem conscincia". H duas espcies de conhecimento, a saber, intuies e conceitos, as quais correspondem s duas fontes de conhecimento na sensibilidade e no entendimento (A 294/B 351). O conhecimento , com ocasionais excees (como CRP A 69/B 94), distin-guido do saber e do pensamento. Saber significa a suficincia objetiva e subjetiva de um juzo e , portanto, uma limitao do pensamento. Por sua vez, o pensamento consiste na unificao de representaes numa conscincia, ou juzo. Embora as categorias de pensamento "no sejam limitadas pelas condies de nossa intuio sensvel", o conhecimento "daquilo que pensamos, a determinao do objeto, requer intuio" (CRP B p. 166).
conscincia 69

Pois como Kant ponderou, "para conhecer um objeto devo ser capaz de provar a sua possibilidade, ou a partir de sua efetividade conforme atestada pela experincia, ou apriori por meio da razo. Mas posso pensar no que quiser, desde que no entre em contradio comigo mesmo..." (CRP B xxvi). O conhecimento daquilo que pensamos requer no s que estejam presentes os conhecimentos na forma de conceitos e intuies, mas tambm que o juzo que os unifica satisfaa o princpio de contradio: tais condies so satis-feitas no caso de juzos sintticos apriori.

conscincia
[Bewusstsein] ver tambm APERCEPO; CONHECIMENTO; ESPONTANEIDADE; EU; "EU PENSO"; IDENTIDADE; PARALOGISMOS; PERCEPO; PSICOLOGIA; REPRESENTAO; SNTESE; SUJEITO; UNIDADE Kant define conscincia em L como a "representao que uma outra representao em mim", a qual forma a "condio universal de todo o conhecimento em geral" (p.544). Considera-se que "acompanha" todos os conhecimentos, determinando sua forma ou o "como" (em contraste com a matria ou com "o qu" do conhecimento). A partir da noo de uma "condio" que tambm um "acompanhamento" para o conhecimento, Kant mostra ser o herdeiro de uma tradio profundamente intrincada do pensamento a respeito do preciso status da conscincia.

Em De anima, Aristteles repetiu muitos dos problemas que inspirariam a tentativa subseqente de definir conscincia. Pergunta ele se o ato consciente de ver nos dado pela viso "ou por outro sentido que no a viso" e se, neste ltimo caso, devemos cair numa infinita regresso ou admitir, de algum modo, a existncia de um sentido que tem conscincia de si mesmo" (Aristteles, 1941,425b, 17). Aristteles prefere esta ltima opinio, mas o problema do status da "conscincia", a respeito do que que ela est consciente, continua sendo causa de preocupao. O mesmo problema surge com a mente, a qual ela prpria pensvel do mesmo modo que os seus objetos so" (Aristteles, 1941,430a, 2). Se assim no fosse, teramos ento de procurar uma forma de conscincia capaz de conter a mente e seus objetos; e, nesse caso, como poderamos adquirir conscincia disso? Por outras palavras, a conscincia que acompanha uma percepo aponta sempre para alm de si mesma, para uma forma de conscincia mais abrangente. Antes do sculo XVII, no havia um termo especfico correspondente a "conscincia"; no era considerada uma propriedade da mente ou dos sentidos, mas de suas aes. Descartes descreve atos de ficar consciente, no atos de uma conscincia, ao passo que Espinosa descreve o ato de a alma adquirir conscincia de si mesma como "sensibilidade". O termo conscincia usado pela primeira vez, de um modo consistente, por Locke (1690), seguindo-se-lhe Leibniz (ao usar em 1765 o termo consciosite). Locke define conscincia como "a percepo do que se passa na prpria mente de um homem" (1690, p.42) e deriva-a de atos de conscincia. O seu principal interesse, entretanto, consiste em, a partir da realidade da conscincia, defender a noo de identidade pessoal, fazendo da conscincia a base de um sujeito: "Com efeito, sendo a mesma conscincia o que faz um homem ser ele prprio para si, a identidade pessoal depende unicamente dela ..." (p.163). A conscincia, antes ao da mente ou dos sentidos, converte-se num ato de conscincia de si que serve como condio para todos os outros atos de conscincia. Com isso aliviado o temor aristotlico de uma regresso infinita. Kant desenvolve o pensamento de que a conscincia est de acordo com a conscincia de si, mas recusa-se a considerar a ltima como propriedade de um sujeito emprico.

70 conscincia de si A escola wolffiana de filosofia considerou a conscincia como o ato de ser consciente (Bewust seyn, conscium esse), ou como Meissner (1737) a definiu, "uma caracterstica pela qual sabemos que estamos pensando". uma caracterstica puramente formal sem quaisquer implicaes para as questes de conscincia de si e identidade pessoal. Kant subscreveu essa noo de conscincia, mantendo no terceiro paralogismo que a "identidade da conscincia de mim mesmo em diferentes tempos , portanto, apenas uma condio formal dos meus pensamentos e do seu encadeamento, mas no prova de modo algum a identidade numrica do meu sujeito" (CRP A p.363). Essa condio formal o produto de um "ato de espontaneidade" que no pode ser investido em qualquer sujeito emprico; "aquela conscincia de si que, embora gerando a representao 'Eupenso' (que deve ser capaz de acompanhar todas as outras representaes e que em toda a conscincia uma s e mesma coisa), no pode fazer-se acompanhar de qualquer outra representao" (CRP B p.132). Esse ato, idntico apercepo pura, produz a "unidade transcendental da conscincia de si", a qual condio e acompanhamento da experincia, embora no seja ela prpria um possvel objeto de experincia. Fornece um horizonte a priori para os juzos de experincia, os quais no so mais do que "a unio de representaes numa conscincia" (P 22). Como tal, deve ser radicalmente distinta da conscincia de ns mesmos como seres empricos, fmitos, que assunto da alada da "conscincia psicolgica (aplicada)" (A 7). A gerao imediata ps-kantiana de filsofos fez da conscincia de si o "princpio supremo" de seus sistemas filosficos. Schelling, por exemplo, afirmou que "o saber primordial para ns, sem dvida alguma, o conhecimento de ns prprios, ou autoconhe-cimento" (1800, p.23). Hegel, entretanto, tentou ir alm da filosofia da conscincia. Distinguiu entre conscincia, que envolve uma relao com um objeto, e conscincia de si, que envolve a relao entre um sujeito e uma outra conscincia de si. Ele criticou Kant e Fichte por elidirem conscincia e conscincia de si, argumentando que isso levou a postular-se uma conscincia de si incognoscvel e, no entanto, soberana, que tratava as outras conscincias de si como se fossem coisas. NaFenomenologia do esprito, faz uma exposio do surgimento da conscincia e conscincia de si em termos de uma luta por reconhecimento, na qual a conscincia de si era descoberta atravs do reconhecimento de uma outra conscincia de si. Esse desenvolvimento distante do alinhamento terico de conscincia de si e sujeito unitrio anteviu muitos desenvolvimentos do sculo XX na filosofia da conscincia, sobretudo os registrados no campo da psicanlise, onde o inconsciente considerado uma fonte de significados situada para alm do sujeito individual (ver Freud, 1915). O tema da conscincia adquiriu significao poltica na teoria marxista e em sua descrio da conscincia de classe (ver Lnin, 1902; Lukcs, 1922).

conscincia de si
ver APERCEPO; CONSCINCIA; ESPONTANEIDADE; SNTESE

conscincia moral
[syneidesis, conscientia, Gewissen] ver tambm CONSCINCIA; DEUS; JUZO; LIBERDADE; POSTULADO;
PUNIO

Conscincia moral [conscience] originalmente um termo tico grego que significa "saber comum". Foi sistematicamente desenvolvida como parte da doutrina crist por So Paulo no Novo Testamento (por exemplo, Atos 24:16). a percepo ou convico de que um pensamento ou curso de ao correto, um que se julga originar-se na voz de constituio 71 Deus. O uso do conceito por Kant mais devedor a Calvino e ao calvinismo do que a Lu-tero e aos pietistas. Estes concebiam a conscincia moral como sendo um estado de tor-mento que era curado pela graa de Deus. Pietistas como Arndt consideraram que o estado de graa consistia na renncia passiva ao mundo (Arndt, 1605, p. 122) e sustentaram que o jbilo da conscincia moral fruto de uma devoo ntima. Calvino, pelo contrrio, viu a conscincia moral como um aspecto importante da liberdade crist. Distinguiu entre o "foro externo" do mundo e o "foro da conscincia", no para justificar uma retirada do mundo, mas para viver uma vida justa no mundo. Define conscincia moral como "saber ou cincia" qual "um sentido de justia divina [] adicionado como testemunha"; situa-se, por assim dizer, entre Deus e o mundo, "no permitindo que o homem suprima o que conhece de si mesmo" (Calvino, 1962, vol.n, p.141). Todas as discusses em torno da conscincia moral por Kant em RL, E e MC seguem Calvino quando consideram-na um tribunal ou foro ntimo. No primeiro texto, Kant define conscincia moral como "um estado de conscincia que em si mesmo um dever" (RL p.185, p. 173), e quer com isso dizer que "a faculdade de julgar moral julgando-se a si mesma". No julga aes como se fossem casos submetidos a uma lei, mas a razo julgando-se a si mesma "sobre se realmente empreendeu com toda a diligncia essa

avaliao de aes (se esto certas ou erradas), e convocando o prprio homem para testemunhar a favor ou contra si mesmo, quer essa avaliao diligente tenha ocorrido ou no (RL p. 186, p. 174). Em E, esse juzo de si descrito como a promulgao de uma sentena: a conscincia moral "pronuncia um veredicto judicial e, como4im juiz que s pode punir ou absolver mas no pode premiar, assim tambm a nossa conscincia moral nos absolve ou nos declara culpados e merecedores de punio" (E p.133). Os processos do foro ntimo da conscincia moral so descritos com maior detalhe em MC. o "juiz interno" por quem todos "se sentem observados, ameaados e, em geral, tomados de um misto de temor e respeito" (MC p.438, p.233). Antes de uma ao ser empreendida, a conscincia moral emite uma advertncia mas, depois que a ao foi cometida, "o promotor adianta-se na conscincia moral", acompanhado por um advogado de defesa. A disputa no pode ser resolvida amigavelmente e o juiz da conscincia moral tem de lavrar sua sentena, absolvendo ou condenando. Uma absolvio no acarreta recompensa ou alegria (como os pietistas pensavam) mas apenas um alvio da ansiedade. Numa interessante reflexo sobre a sua prpria analogia judicial, Kant sugere que a existncia de conscincia moral pode ser usada para corroborar o postulado da existncia de Deus como um "ser moral onipotente" (MC p.439, p.234).

constituio
[Verfassung] ver tambm COSMOPOLITISMO; DEUS; ESTADO; HISTRIA; LEI; MUNDO; SISTEMA; TEODICIA O termo "constituio" foi usado pela primeira vez por Kant em HGN para descrever a "constituio sistemtica do universo" ou a ordem das estrelas e planetas (HGN p.vi, p.100). Os corpos que formam um sistema constitudo relacionam-se com um "centro comum", como o sol, e entre si ao participarem de um plano comum ou eclptico. A constituio do universo dinmica e progressiva, manifestando um processo de criao eterna que relaciona entre si as partes do universo e todas com o ato criativo original de Deus. O curso da criao "animar todos os espaos da presena de Deus e coloc-los- gradualmente na regularidade que apropriada magnificncia de seu plano" (HGN

72

construo

p. 114, p. 154). Em sv, essa noo de constituio ampliada ao mundo moral, onde se refere "unidade moral de uma constituio sistemtica, traada de acordo com leis puramente espirituais" (p.335, p.322). Uma vez mais, essa constituio um aspecto de uma teodicia na qual "um poder secreto nos fora a dirigir a nossa vontade para o bem-estar de outros, ou a regul-la de acordo com a vontade de um outro, embora isso acontea com freqncia revelia da nossa vontade e em forte oposio nossa inclinao egosta" (p.334, p.322). Que Kant discerniu uma relao entre os aspectos fsico, moral e poltico da constituio evidente em textos do perodo crtico, tais como IHU e CJ at mesmo CRP. Em defesa da tese de que "a histria da humanidade" a "realizao de um plano oculto da natureza para produzir uma constituio poltica perfeita", Kant recorre s provas que evidenciam ser o universo "constitudo como um.sistema" (IHU p.27, p.50). A partir da argumenta, alm disso, que a natureza trabalha lentamente, atravs de "revolues refor-mativas", para o estabelecimento de um governo universal. Da mesma forma, em CJ, a condio formal para se atingir "o fim ltimo da natureza como sistema teleolgico" "uma constituio regulamentando as relaes mtuas dos homens de tal modo que aos abusos da liberdade por parte de indivduos que nutrem recproco antagonismo se oponha uma autoridade legal centrada num todo chamado sociedade civiF (83). Semelhante constituio necessria para "o maior desenvolvimento de tendncias naturais", mas deve ser complementada por uma "constituio cosmopolita" ou "um sistema de todos os Estados que correm o perigo de infligir danos uns aos outros". Em CRP, a mesma constituio descrita como a que "tenha por finalidade a mxima liberdade humana, segundo leis que permitam que a liberdade de cada um possa coexistir com a de todos os outros" (CRP A 316/B 373). As consideraes de Kant sobre as formas constitucionais do estado e as relaes internacionais em PP e MC, assim como as da igreja em RL, esto situadas dentro do contexto da histria progressista. Isso permitiu-lhe renunciar ao direito revoluo e preferir um curso reformista de desenvolvimento histrico. A idia de uma constituio civil, diz ele em MC, "um mandamento absoluto da razo prtica" (MC p.372, p. 176), mas nenhuma autoridade subordinada no estado pode agir em nome dele, mesmo que sua organizao seja defeituosa. As implicaes autoritrias dessa idia so insinuadas numa nota de rodap sobre a Revoluo Francesa em CJ, na qual, embora cada membro seja convocado a ser no s um meio mas tambm um fim, j que d sua contribuio para "a possibilidade do todo", ele deve, no obstante, "ter sua posio e funo definidas mediante a idia do todo" (CJ 65). Isso surge em PP como a defesa de uma constituio republicana, mas no democrtica, fundada sobre os trs princpios de "liberdade para todos os membros da sociedade", dependncia de todos para com uma nica legislao comum (como sditos) e "igualdade jurdica para todos (como cidados)" (p.350, p.99). Essa idia de uma constituio republicana oferece um cnone para julgar as constituies monrquicas, aristocrticas e democrticas existentes, assim como a idia para uma futura constituio que combine maior liberdade para pessoas individuais e estados individuais se relacionarem mutuamente com sua dependncia recproca de uma autoridade ou "centro comum" legal.

construo
ver tambm ESQUEMA(TISMO); HIPOTIPOSE; MATEMTICA
construo 73

Em seu Comentrio sobre o Primeiro Livro dos Elementos de Euclides, Proclo arrola construo, a par de enunciao, exposio, especificao, prova e concluso, como sendo uma das partes constituintes de um teorema geomtrico euclidiano. Ela "adiciona o que est faltando no dado para encontrar o que procurado" (Proclo, 1970, p. 159). Kant manteve esse sentido geomtrico da palavra mas ampliou-lhe o mbito para incluir uma noo geral de apresentao ou hipotipose. A sua explicao de construo crucial tanto para a sua filosofia especfica da matemtica quanto para a sua definio mais genrica de saber e conhecimento. Kant responde questo formulada em p, "Como possvel a matemtica pura?", enunciando a "primeira e suprema condio de sua possibilidade," a qual consiste em que "alguma intuio pura deve formar a sua base, na qual todos os seus conceitos podem estar presentes ou construdos, in concreto e, contudo, apriori" (P 7). A construo combina o apriori e o concreto, e o faz mediante a "apresentao de seus conceitos em intuio". Quando o conceito de entendimento ou "fundamento da unidade de construo" se apresenta em intuio, a ele que compete, em conseqncia, "determinar ao espao que assuma a forma de um crculo, ou as figuras de um cone e de uma esfera" (P 38). Kant descreveu o insight sobre a natureza da construo como a "revoluo intelectual" que deu origem s matemticas, uma revoluo que consistiu em o matemtico produzir (por construo) "o que segundo conceitos pensava e se representava a si prprio a priori, e que para saber, de modo seguro, algo a priori nada devia acrescentar coisa, seno o que resultasse necessariamente do que ele prprio havia posto nela conforme o seu conceito" (CRP B xii).

Kant amplia a sua noo de construo em duas direes no inteiramente consistentes. Na doutrina do mtodo de CRP, usa-a para distinguir entre mtodo geomtrico e filosfico. Foi a continuao de sua querela, iniciada em ICP, com o estilo wolffiano de apresentao geomtrica. O saber matemtico axiomtico e considera "o universal no particular, ou mesmo no singular", ao passo que o saber filosfico acroamtico ou discursivo e "considera o particular somente no universal" (CRP A 714/B 742). Entretanto, Kant tambm fez de construo uma noo central em sua explicao das origens da experincia na combinao de conceito e intuio. Em SD, construo definida como "toda apresentao de um conceito atravs da produo (espontnea) de uma intuio correspondente" (SD p.192, p.l 11). Tal construo pura "se ocorre atravs da mera imaginao de acordo com um conceito apriori", e emprica "se praticada em alguma espcie de material" (ibid.). A primeira espcie de construo esquemtica e foi transferida para o captulo sobre esquematismo em CRP, ao passo que a segunda tcnica e discutida em CJ, mormente na "Primeira Introduo". Em ambos os casos, o significado de construo ampliado para alm do contexto geomtrico original a fim de oferecer uma explicao geral da apresentao de conceitos em intuio. A ampliao por Kant da construo geomtrica, convertendo-a numa descrio da apresentao em geral, foi importante para os desenvolvimentos radicais na fenome-nologia do sculo XX, com destaque para As origens da geometria (1954) de Husserl e para o comentrio sobre essa obra por Derrida (1962), assim como na obra de Lyotard sobre "apresentao" desde 1971, sobretudo em O diferendo (1983). Oferece um ponto de partida para uma investigao sobre a apresentao do conceito ou lei, a qual, no obstante, respeita a singularidade concreta.

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contedo

contedo
ver FORMA

contingncia
ver NECESSIDADE

continuidade
ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; ANTECIPAES DA PERCEPO; CAUSALIDADE; CONTRATO; HOMOGENEIDADE Para Kant, continuidade uma propriedade fundamental que caracteriza a intuio, o entendimento e a razo. definida em CRP como a "propriedade de grandezas segundo a qual nenhuma das suas partes a mnima possvel; ou seja, nenhuma parte simples" (A 169/B 212). Constitui a base da afirmao feita nas antecipaes da percepo de que o real das aparncias possui grandeza intensiva ou grau, e a nica qualidade que pode ser conhecida apriori das grandezas (CRP A 176/B 218). As formas de intuio espao e tempo so descritas como quantidades contnuas {quanta continua) porque nenhuma de suas partes a mnima possvel; pontos e instantes so descritos como "posies-limite", as quais "pressupem sempre as intuies que devem limitar ou determinar" (CRP A 169/B 211). As categorias tambm obedecem "lei da continuidade de toda a alterao", como pode ser ilustrado pelo exame da categoria de causalidade na segunda analogia da experincia. A ao da causalidade contnua; uma mudana de estado ocorre continuamente ao longo do tempo, uma vez que "nem o tempo nem tampouco a aparncia no tempo se compem de partes que sejam as menores possveis" (CRP A 209/B 254). A razo tambm "prepara o terreno para o entendimento" (A 657/B 685) quando recorre ao princpio regulativo da continuidade. apresentado como a "unio" dos princpios de homogeneidade genrica e variedade ou heterogeneidade especfica, o que nos permite "mesmo na mxima diversidade observar a homogeneidade na gradual transio de uma espcie para a outra..." (A 660/B 688). Embora Kant admita que a "lei lgica do continuam specierum (formarum lo-gicarum) pressupe uma lei transcendental (lex continui in natura)" (A 660/B 688), ele tem o cuidado de especificar que essa continuidade transcendental no pode ser um objeto de experincia nem, como princpio, pode ser-lhe dada uma deduo, mas s pode ser usada regulativamente como "princpio heurstico" para a "observncia do uso emprico da razo" e da "elaborao da experincia" (A 663/B 691). A continuidade tambm desempenha um papel considervel na filosofia do direito de Kant. Em sua discusso da posse em MC, afirma que a transferncia por contrato "tem lugar de acordo com a lei da continuidade (lex continui)" (MC p.274, p.93). Isso necessrio para impedir que a propriedade do objeto cesse de existir, ainda que por um instante, no decorrer de sua transferncia. Kant justifica esse uso da continuidade pelo recurso noo de "vontade unida", atravs da qual, no momento da transferncia, ambas as partes de um contrato formam uma terceira "vontade unida" que assegura a continuidade de posse.

contradio
[Widerspruch] ver tambm CERTEZA; CONCEITO; EXISTNCIA; FORA; MOVIMENTO; TEMPO; VERDADE A lei ou princpio de contradio descrita por Aristteles na Metafsica como o mais "certo" e "indiscutvel" dos princpios. Entretanto, a sua definio "que o mesmo atributo no pode, ao mesmo tempo, pertencer e no pertencer ao mesmo sujeito e sob o mesmo aspecto" (Aristteles, 1941-, 1005b, 18-20) contm uma crucial e extremamente importante restrio temporal. Esta enunciada em sua obra Da interpretao,
contrapartida incongruente 75

onde se afirma que o princpio s vlido no pressuposto de simultaneidade temporal: "uma vez que essas mesmas afirmaes e negaes so possveis com referncia queles tempos que se situam fora do presente" (Aristteles, 1941,17a, 30). O significado dessa clusula tinha-se perdido l pelo comeo do sculo XVIII, quando Christian Wolff estabeleceu um sistema filosfico racionalista baseado na primazia do princpio de contradio. De acordo com a leitura de Wolff desse princpio, o ser sucede nocontradio: "uma coisa no pode simultaneamente ser e no -ser" (1719, 10) interpretado no sentido de que qualquer coisa que no contraditria pode ipsofacto existir. As primeiras crticas de Kant dependncia de Wolff desse princpio constituram um dos seus mais importantes passos com vistas

posio assumida na filosofia crtica, e que consistiu, em termos gerais, numa reconsiderao do significado do limitador temporal aristotlico. A ND de 1755 dedicada a uma investigao crtica de "as coisas que so afirmadas, usualmente com mais confiana do que verdade, a respeito das declaraes supremas com freqncia apresentadas com mais confiana do que exatido acerca da suprema e indubitvel primazia do princpio de contradio sobre todas as verdades" (p.387, p.5). Nesse texto, Kant procurou desvendar princpios adicionais de verdade mas, em escritos subseqentes, passou a concentrar-se cada vez mais nas limitaes da afirmao e negao lgicas. Em GN, ele distinguiu entre oposio lgica e real, consistindo a primeira em "afirmar e negar simultaneamente algo a respeito da mesma coisa", enquanto na segunda "dois predicados de uma coisa opem-se mutuamente, mas no atravs da lei da contradio" (p.171, p.211). Kant ilustra este ponto com o exemplo de movimento e repouso (previamente discutido em NT). De acordo com o princpio de contradio, um corpo no pode estar e no-estar em movimento, mas Kant observa: "A fora motora que impele um corpo numa direo e uma tendncia igual do mesmo corpo na direo oposta no se contradizem mutuamente; como predicados, elas so simultaneamente possveis no mesmo corpo. A conseqncia de tal oposio o repouso" (p.171, p.211). Kant desenvolve ainda mais esse ponto, insistindo na importncia do horizonte temporal: o que pode ser contraditrio num tempo no o necessariamente num outro. Os pontos estabelecidos nos primeiros escritos contra o princpio de contradio so desenvolvidos sistematicamente na filosofia crtica. O princpio de contradio um "critrio negativo de verdade" e restrito a servir como o "princpio de todo o saber analtico" (CRP A 151/B 191). um princpio puramente formal, pois nas palavras de L, "um conhecimento que se contradiz evidentemente falso, mas se no se contradiz no sempre verdadeiro" (p.559). Kant sustentou que embora seja "condio lgica necessria que tal conceito no encerre contradio... de modo algum suficiente para constituir a realidade objetiva do conceito, isto , a possibilidade de um objeto tal qual pensado pelo conceito" (CRP A 220/B 268). Para a ltima espcie de saber apriori sinttico, necessrio suplementar o princpio de contradio com uma srie de princpios adicionais a respeito das condies espaciais e temporais do finito conhecimento humano.

contrapartida incongruente
[inkongruentes Gegenstck] ver tambm ESPAO; INTUIO; ORIENTAO A mais extensa discusso de contrapartidas incongruentes por Kant encontra-se em DE (1768), onde se forma o ncleo de sua prova em apoio ao espao absoluto newtoniano contra a opinio de seus contemporneos leibnizianos de que o espao "consiste na rela-

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contrato

o externa das partes de matria que coexistem lado a lado" (p.383, p.371). Ele argumenta que "a determinao completa de uma forma corprea no depende simplesmente da relao e posio mtua de suas partes; depende tambm da referncia dessa forma fsica ao espao absoluto universal" (p.381, p.369). Uma contrapartida de um objeto aquela que idntica a ele no que concerne a sua definio e relaes internas, como no exemplo de Kant da mo direita e da mo esquerda. Alega que, mesmo no caso de as contrapartidas serem formalmente idnticas, subsiste uma "diferena interna" que consiste na propriedade de que "a superfcie que encerra uma no tem a menor possibilidade de encerrar a outra" (p.383, p.371). Essa diferena interna relaciona-se "exclusivamente com o espao absoluto e originar, porquanto seria inexplicvel com base nas premissas do espao relativo leibniziano. Kant manteve seu interesse pelos argumentos topolgi-cos mesmo depois de ter rejeitado o conceito de espao absoluto; as noes de direciona-lidade e orientao implcitas em sua anlise das contrapartidas incongruentes so exploradas em seu ensaio sobre orientao (SOP) e so pertinentes com o seu entendimento de espao e geometria.

contrato
ver tambm CASAMENTO; CONTINUIDADE; DIREITO/DIREITOS; ESTADO; JUSTIA; LEI; OBRIGAO; PROPRIEDADE; VONTADE O contrato tornou-se a forma dominante de relacionamento social na sociedade moderna, dando forma s nossas concepes de volio, consentimento e obrigao. Originalmente limitado no Digesto de Justiniano acerca do direito civil romano s obrigaes de direito privado entre cidados, o mbito do contrato foi ampliado no incio do perodo moderno para incluir no s a formao do estado (como no Contrato social de Rousse-au, de 1762) mas tambm as relaes morais e ticas. Essa ampliao do mbito do contrato evidente na filosofia prtica de Kant e foi por ela promovida, sobretudo em A metafsica dos costumes. Ficou devedora da sistematizao de conceitos legais romanos levada a um extremo por filsofos wolffianos do direito no perodo imediatamente anterior a Kant. Kant define um contrato em termos de "dois atos que estabelecem um direito: uma promessa e sua aceitao" (MC p.284, p.102). Uma vez que ele deseja desenvolver uma explicao transcendental de contrato, abstrai da matria contratual seus objetos e concentra-se na forma de obrigao. Assim, enfatiza os aspectos pessoais sobre os reais de um contrato, no considerando a entrega e a aquisio como partes constitutivas de um contrato mas unicamente como seus efeitos. Para garantir o resultado desejado, Kant postula trs partes num contrato: um promitente, um aceitante e um fiador. Isso leva a uma duplicao de contratos, sendo aquele entre promitente e aceitante suplementado por aquele entre promitente e fiador. Kant passa depois a dividir os contratos de acordo com trs tipos. O primeiro concede a "aquisio unilateral" e um "contrato gratuito", como custdia, emprstimo e ddiva. A segunda forma de contrato o "contrato oneroso" concede a aquisio a ambas as partes, e inclui escambo, venda, emprstimo e agncia. O terceiro grupo compreende contratos de garantia que fornecem segurana atravs de penhor e da assuno de responsabilidade. Com isso, Kant desenvolve uma tipologia de contratos que enfatiza a forma pessoal de obrigao e responsabilidade sobre os objetos reais de contrato.
corpo 77

A nfase sobre os aspectos pessoais do contrato resulta da caracterizao volunta-rista do ato contratual por Kant. Os elementos "preparativos" e "constitutivos" de um contrato so dedicados realizao de uma unidade de vontade entre as partes. Na fase preparatria de "negociao" de um contrato, uma oferta feita e assentida; se-gue-se-lhe, na fase constitutiva ou concludente, uma promessa e uma aceitao. O que adquirido inicialmente no um direito real a uma coisa externa mas um direito "contra uma pessoa... um direito a agir sobre a sua causalidade (sua escolha) para executar algo para mim..." (MC p.274, p.93). Um direito a uma coisa s segue aps a execuo, mas essa transferncia de propriedade suscita considerveis problemas para a definio de Kant de contrato. Se todos os direitos so fundamentalmente pessoais, ento surge um hiato na propriedade durante o curso de transferncia de um objeto de uma parte para outra. Kant resolve essa dificuldade mediante o recurso a uma terceira vontade unida que a soma das duas partes e fornece a continuidade de propriedade mesmo enquanto o objeto est sendo transferido de uma parte para a outra. Kant ampliou o mbito do contrato das transaes basicamente comerciais entre indivduos para as relaes ticas e polticas. Um exemplo notrio a sua definio de casamento como o contrato que assegura "a unio de duas pessoas de diferentes sexos para a posse por toda a vida dos atributos sexuais recprocos" (MC p.277, p.96 um exemplo complexo que ameaa a distino entre posse real e posse pessoal). Tambm discute a fundao de um estado em termos da idia de um contrato original, como "o ato pelo qual um povo se organiza num estado" (MC p.315, p. 127). Nesse contrato, todos trocam sua "liberdade externa" pela "liberdade civil". Trs contratos distintos so, de fato, empreendidos na formao do estado: o primeiro entre futuros cidados, no qual "cada um complementa os outros a fim de

completar a constituio de um estado" (MC p.315, p.217); o segundo entre o povo e um superior, o contrato de "subordinao"; e o terceiro entre o superior e o povo, atravs do qual "so atribudos a cada sdito os seus direitos" (MC p.316, p. 127). A idia desse contrato original fornece uma idia regulativa pela qual "pensar sobre a legitimidade de um estado" (MC p.315, p. 127) e, portanto, "envolve uma obrigao por parte da autoridade constituinte para realizar a espcie de governo consentnea com a idia do contrato original" (MC p.340, p. 148). Kant amplia esse contrato original dentro de um estado ao contrato entre estados, propondo uma "liga das naes" baseada numa associao de autoridades soberanas. A influncia indireta da concepo e definio de Kant de contrato incalculvel, uma vez que suas definies contratuais de propriedade, governo e relaes internacionais deram origem a uma extensa literatura polmica que hoje apresenta pouca relao com os seus textos originais e suas intenes.

corpo
[soma, Krper] ver tambm ACIDENTE; ESPRITO; HETERONOMIA; MATRIA; MOVIMENTO; PRAZER; VIDA Em CRP, Kant considerou ser o significado do conceito de corpo to imediatamente bvio que o usou para ilustrar a distino entre juzos sintticos e analticos: "Todos os corpos so extensos" um juzo analtico porque o conceito de corpo contm o predicado de extenso, a par de "impenetrabilidade, figura etc"; "Todos os corpos so pesados" um juzo sinttico porque o conceito de peso no intrnseco ao conceito de corpo (A 7-9/B 11-13). Lamentavelmente, Kant no podia ter escolhido um exemplo menos simples e

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corpo

direto, uma vez que mesmo em sua prpria obra a natureza do corpo estava longe de ser bvia e foi tema de considervel debate e at inquietao. As discusses de Kant sobre corpo podem ser divididas, de uma forma algo artificial, segundo enfatizem o aspecto fsico ou o fenomenolgico do conceito. O primeiro aspecto concentra-se na noo cientfica natural de corpo que inclui os objetos materiais, enquanto o segundo se concentra no corpo humano. Mesmo o primeiro conceito de corpo est longe de ser linear em Kant; de maneira nenhuma apenas a regra para a unidade do diverso servindo ao nosso conhecimento de aparncias externas, regra que superficialmente apresentada num ponto de CRP (A 106). A primeira obra publicada de Kant, FV (1747), uma investigao minuciosa da natureza dos corpos fsicos. Nela contesta o conceito cartesiano de que o corpo definido por extenso e o conceito aristotlico de que ele possui uma entelquia ou princpio de movimento. Defende a tese leibniziana de que o corpo contm uma fora essencial "anterior sua extenso" (FV 1) e chega a admitir que as trs dimenses da extenso espacial podem ser derivadas da ao dessa fora. Distingue, assim, entre a constituio do corpo matemtico em termos de extenso e a constituio de corpos naturais em termos de uma fora inerentemente expansiva. Essas discusses so dedicadas, entre outras coisas, a mostrar que o conceito de corpo deve ser distinguido daquele de substncia. Embora Kant no sustente todos os detalhes dessa posio inicial ao longo de sua carreira, no o caso, em absoluto, de que tenha simplesmente aceito a viso cartesiana de corpo que parece estar subjacente nas discusses em CRP. A relao entre corpo e espao no cessou de intrig-lo: os corpos ocupam ou constituem espao, ou meramente denotam uma regra para a sntese de intuies? Essas questes continuam servindo de base para as definies crticas de corpo aventadas em PM, onde o corpo se apresenta como "matria entre limites determinados" (PM p.525, p.80). Entretanto, Kant est ciente de que mesmo a definio mecnica de corpo, que o v somente como uma "massa de determinada forma", pressupe a prvia ocupao qualitativa de um espao distinto. Essas anlises dos aspectos quantitativos e qualitativos do corpo continuaram em OP e, com sua morte, foram por ele deixadas sem soluo; podem, sem exagero, ser descritas como uma das mais importantes e contnuas preocupaes de sua autoria. A par de sa discusso do corpo fsico da cincia natural, Kant desenvolveu tambm uma anlise do corpo humano. Nos "Paralogismos" de CRP, aborda o problema cartesiano de mente e corpo, mas o seu interesse no significado da experincia do corpo humano para a filosofia era muito mais amplo. No prcrtico DE (1768), ele derivou o ordenamento espacial de acima-abaixo, esquerda-direita, adiante-atrs, to cruciais para a sua explicao de intuio a partir da experincia espacial do corpo humano (DE p.378-9, p.366-7). Analogamente, em FS, ele derivou o fenmeno da impenetrabilidade de um resistncia do objeto ao toque do corpo. Assim, a anlise da experincia do corpo humano est implcita do comeo ao fim da anlise terica mais tcnica de CRP. A experincia do corpo tambm central nas filosofias prtica e esttica de Kant. A "Doutrina da virtude" em MC ocupa-se amplamente da administrao corporal, uma abordagem do regime fsico que Kant tambm desenvolveu em termos de medicina no seu ensaio sobre "Medicina do corpo dos filsofos" (1786). A questo do prazer e dor corporais figura com destaque em A, assim como em CJ, onde faz parte de uma agenda epicurista cada vez mais evidente. Assim, na ltima, Kant analisa as diferentes experincosmologia 79

cias do prazer corporal, desde o agradvel ao esttico, e relaciona-as com a promoo da vida para o impedimento e favorecimento dos prazeres do corpo. Tambm em CJ discute o corpo ideal e sua representao artstica. A respeito das diferenas entre corpos, Kant foi previsivelmente insensvel ao significado de diferena sexual, e em A e alguns trabalhos mais curtos contribuiu para um debate entre seus contemporneos no tocante s distines raciais entre corpos humanos. A ampla anlise de Kant do corpo humano superou de longe os limites do debate mente-corpo cartesiano, a tal ponto que, com efeito, permaneceu negligenciado at ao sculo xx. Muitos de seus insights foram recuperados pelo movimento fenomenolgico no decorrer de sua desconstruo do dualismo cartesiano. Em Ser e tempo (1927), Hei-degger envolve-se diretamente com o DE de Kant, e sua influncia tambm evidente na fenomenologia do corpo de Merleau-Ponty (1962). A influente obra de Foucault sobre o corpo foi no s inspirada pela obra de Kant (ele traduziu A), mas tambm contribuiu para fazer do corpo um objeto apropriado de estudo e levou a uma reconsiderao de alguns textos e argumentos de Kant previamente esquecidos (ver Foucault, 1976, 1980, 1984, 1988).

cosmologia
ver tambm ABSOLUTO; ANTINOMIA; CAUSALIDADE; DIALTICA; MUNDO; NATUREZA; ONTOLOGIA; PSICOLOGIA; TEOLOGIA A cosmologia um dos trs ramos da "Metafsica especial" que, om a ontologia, faz parte do influente sistema de metafsica desenvolvido por Christian Wolff (1719). Enquanto a ontologia considerava o ser-

em-geral, os ramos da metafsica especial concentraram-se no ser de determinados objetos: a teologia considerou o ser de Deus, a psicologia o ser da alma e a cosmologia o ser do mundo. A metafsica de Wolff era a "razo pura" criticada por Kant, e a CRP segue de perto a sua estrutura: a ontologia substituda pela analtica transcendental, e a metafsica especial pela dialtica transcendental. Na reviso crtica da metafsica especial, a alma ou "idia do sujeito" absoluto", o mundo ou "idia da srie completa de condies", e Deus ou "idia de um completo complexo do que possvel" revelam-se dialticos, e suas cincias esto eivadas de inferncias dialticas psicologia com paralogismo, cosmologia com antinomia e teologia com idias transcendentes. O primeiro ensaio de Kant sobre cosmologia, HGN, uma coleo de hipteses especulativas referentes constituio do universo que combina, de modo idiossincrsico, argumentos extrados da fsica, teologia e antropologia. precisamente a espcie de empreendimento que CRP provaria ser mal fundamentado e ilegtimo, pela razo bsica de que tratava seus "princpios regulativos" ou hipotticos como se fossem apodticos ou "constitutivos". A cosmologia crtica preocupa-se em mostrar as conseqncias dialticas de categorias excessivamente extensas, as quais s so adequadamente aplicveis s aparncias. Os resultados so apresentados nas quatro antinomias, as quais revelam o que acontece quando as categorias quantitativas, qualitativas, relacionais e modais tornam-se absolutas ou ampliadas alm de seus apropriados limites espao-temporais no mundo das aparncias. Kant comea com o emprego dialtico das categorias de quantidade. Se considerarmos a grandeza do mundo, se finito ou infinito, descobrimos no poder provar de modo conclusivo nem uma coisa nem outra; ficamos com a primeira antinomia que apre-

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cosmopolitismo

senta dois casos opostos, mas igualmente convincentes, a favor da finitude e infmitude do mundo. Uma estratgia semelhante de argumentao adotada na segunda antinomia, a qualitativa, a qual diz respeito qualidade dos elementos bsicos do mundo. Tambm esta gera a tese de que o mundo composto de simples tomos ou mnadas, e a igualmente convincente anttese de que no existem elementos simples e o mundo constitudo de complexos. Nessas antinomias "matemticas", as iluses dialticas resultam da equivocao de aparncias no tempo, espao e coisas em si mesmas; tratamos as nossas condies de conhecimento como se fossem condies absolutas de coisas. O segundo par de antinomias "dinmicas" tambm gera inferncias dialticas, mas pela razo de que, com base em nossa experincia espao-temporalmente limitada, supomos ser contraditrio o que, de um outro ponto de vista, poderia ser compatvel. O nosso entendimento categrico de relaes causais, quando ampliado de modo a abranger um objeto absoluto, torna-se dialtico: ou todas as coisas esto causalmente relacionadas e no existe causa independente, ou existe causalidade independente atravs da liberdade. O mesmo ocorre no caso das categorias modais: quando ampliadas para alm das aparncias, produzem a antinomia segundo a qual ou existe um ser absolutamente necessrio ou tal ser no existe. A cosmologia crtica de Kant "cannica" em seu sentido de fornecer critrios para o estabelecimento da falsidade. A sua cosmologia apresentada como medida acau-teladora tomada contra a "iluso natural" da razo humana que procura alcanar o conhecimento absoluto do mundo. Mostra que, quando a razo amplia os conceitos do entendimento para alm do mundo das aparncias no tempo e no espao, entra em conflito consigo mesma. Com isso, Kant abandonou efetivamente o projeto de uma cosmologia filosfica, muito embora deixasse aberta a possibilidade de um uso regulativo das idias cosmolgicas. Depois dele, Hegel e Schelling tentaram resgatar a iniciativa com a filosofia da natureza, mas isso foi, em grande parte, uma ao de retaguarda em face do movimento de transferncia dos interesses cosmolgicos do campo da filosofia para o da cincia natural. cosmopolitismo ver tambm DIREITO/DIREITOS; DIREITO NATURAL; ESTADO; FEDERALISMO; GUERRA; HISTRIA; JUSTIA; PAZ O cosmopolitismo descrito em IHU como "a matriz em cujo seio podem desenvolver-se todas as capacidades originais da raa humana" (p.28, p.51). um passo necessrio no caminho da soluo do "maior problema para a espcie humana", que o da "realizao de uma sociedade civil que pode administrar a justia universalmente" (p.22, p.45). Esse fim no pode ser alcanado dentro de um estado que participa numa ordem de relaes externas antagnicas com os outros estados. Por conseguinte, nesse estudo e em PP, Kant concentra suas atenes num "sistema cosmopolita de segurana poltica geral" (p.26, p.49) entre estados, sistema esse que ele descreve como uma "federao de povos na qual todos os estados, mesmo os menores dentre eles, poderiam esperar derivar sua segurana e direitos no de seu prprio poder ou de seu prprio juzo legal, mas unicamente dessa grande federao (foedus Amphictyonum), de um poder unido e de decises regidas pela lei de uma vontade unida" (p.24, p.47). Em contraste, nas pginas finais de A, o. cosmopolitismo descrito como a meta do desenvolvimento da espcie humana. No um princpio constitutivo mas regulativo que exige que cada indivduo, e no apenas
Crtica da faculdade do juzo 81

cada estado, "se submeta generosamente sociedade cosmopolita como o destino da raa humana (A p.331, p.249). De acordo com a idia regulativa cosmopolita, cada indivduo orientaria suas aes para a "organizao progressiva dos cidados da Terra, dentro e em prol da espcie, como um sistema que est unido por vnculos cosmopolitas" (A p.333,p.251). costume ver IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; MANDAMENTO; MXIMA; PESSOA crena ver F Cristo ver ARQUTIPO; DEUS; IGREJA Crtica da faculdade do juzo Publicada em 1790, a Crtica constitui a terceira obra da trilogia crtica, aquela com que Kant afirmou ter "concludo toda a sua tarefa crtica". O que, precisamente, ele quis dizer com essa afirmao um tema de controvrsia. A terceira crtica pode ser considerada o texto que rene os domnios, sob outros aspectos opostos, da natureza e da liberdade, tal como foram discutidos na filosofia terica da primeira crtica e na filosofia prtica da segunda. Ou pode ser o texto que remata a discusso da faculdade do entendimento na primeira crtica e da razo na segunda com uma anlise da faculdade do juzo; ou, alternativamente, a faculdade de prazer e desprazer. Pode at ser que a terceira crtica d por encerrado o empreendimento crtico, adicionando simplesmente uma discusso do juzo esttico do gosto s dos juzos terico e prtico expostos nas primeiras duas crticas. De um modo que lhe caracterstico, as duas introdues de Kant a CJ (a primeira e mais longa verso foi inicialmente descartada por demasiado extensa e mais tarde publicada separadamente) podem ser citadas para autorizar todas essas interpretaes do significado do texto na trilogia crtica. Entretanto, elas tambm apontam para uma interpretao mais abrangente que inclui todos os temas acima e ainda outros mais. Cumpre lembrar que CJ, de fato, compreende duas crticas, cada uma completa com sua prpria analtica

e dialtica: a primeira uma crtica do juzo esttico do gosto, a segunda uma crtica do juzo teleolgico. Assim, antes que qualquer deciso possa ser tomada sobre o lugar ocupado pela terceira crtica na trilogia, necessrio estabelecer o que est em jogo na organizao interna desse texto. A pista para resolver ambos os problemas dada no ttulo: trata-se de uma crtica da faculdade de julgar (Urteilskraft), ou uma crtica nossa capacidade de formular juzos. A esse respeito, o texto aborda o que nas duas crticas anteriores era tido por ponto pacfico. Elas admitiram, como seus pressupostos bsicos, ser possvel formular juzos tericos e prticos, e dispuseram-se a justificar as condies para essa possibilidade. A terceira crtica, porm, investiga as condies que informam a possibilidade no de distintos juzos tericos ou prticos mas do prprio juzo. Isso feito mediante uma anlise de duas formas particularmente problemticas de juzo: o juzo esttico do gosto e o juzo teleolgico. Essas formas de juzo so problemticas na medida em que no supem uma lei como premissa ou a condio para a sntese do mltiplo. Assim, parecem apontar para uma operao da faculdade de julgar distinta das analisadas nas primeiras duas crticas e talvez anteriores a estas. Kant enuncia formalmente essa distino em termos da diferena entre juzo determinante e juzo reflexivo: o primeiro subordina um mltiplo de intuio a um conceito de lei dado pelo entendimento; o segundo descobre sua lei no de-

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Critica da faculdade do juzo

correr da reflexo sobre o mltiplo que lhe apresentado. Poder-se-ia considerar que esse processo de reflexo, como sugere Kant, est na origem das prprias categorias; ou seja, o juzo determinante poderia ser uma espcie de juzo reflexivo genrico. Mais, esse processo de juzo reflexivo inseparvel da experincia de prazer, o qual est evidentemente presente no juzo reflexivo e at, insinua Kant, em dado momento acompanhou o juzo determinante, que se tornou agora habitual e no merece destaque (CJ VI). O relacionamento aqui sugerido entre juzo e prazer contm muitas implicaes extraordinrias e instigantes. Em primeiro lugar, sugere uma noo ou idia dilatada de imaginao, a qual no serve mais como intermediria entre intuio e entendimento e apenas facilita a sntese como na primeira crtica, mas est na raiz de ambas as faculdades. Em segundo lugar, a introduo de prazer na equao aponta para uma nova relao entre o sujeito cognoscente e os objetos de seu saber e juzos. Esse sujeito no mais o "eu" aperceptivo abstrato mas corporificou-se, parte viva da natureza. Do comeo ao fim da "Crtica da faculdade de julgar esttica", Kant refere-se repetidas vezes ao "sentimento de vida" que aumentado pelo prazer e diminudo pelo desprazer, um sentimento que parte integrante da natureza humana. A anlise do prazer e desprazer de corporifi-cao na natureza, descrita na "Crtica da faculdade de julgar esttica", pode ser complementada pela anlise da prpria natureza, da qual os seres humanos fazem parte, empreendida na "Crtica da faculdade de julgar teleolgica". As duas partes de CJ podem ser lidas como oferecendo acesso experincia originria de julgar, uma em que um sujeito vivo, corporificado, se envolve com o seu mundo. um sujeito finito, corporifica-do, que atravs da imaginao habita o passado, presente e futuro, e que experimenta o prazer e o desprazer de seus juzos. Em CJ, a esttica j no compreende simplesmente a sensibilidade discutida na esttica da CRP, nem est restrita anlise da nossa experincia de obras de arte, mas trata de explorar, ademais, o lugar do corpo na natureza e seus prazeres e desprazeres resultantes. A "Crtica da faculdade de julgar esttica" leva em considerao esse relacionamento com a natureza por meio de uma anlise dos juzos de gosto que sublinha o papel da experincia "subjetiva" da imaginao e do juzo reflexivo no prazer, enquanto a "Crtica da faculdade de julgar teleolgica" considera o papel da experincia "objetiva" da imaginao e do juzo reflexivo na conformidade a um fim (Zweckmssigkeit) que imputamos natureza. Juntas, as duas apresentam uma descrio da natureza e do lugar dos seres humanos nela que excede em muito a estrutura opositiva que informa algumas partes da primeira e a totalidade da segunda crtica. A "Crtica da faculdade de julgar esttica" acompanha, de um modo geral, a estrutura das crticas anteriores com uma doutrina dos elementos e uma doutrina do mtodo. A doutrina dos elementos est tambm dividida numa analtica e numa dialtica. Entretanto, a exposio do argumento desenvolve-se mediante uma oposio "nem ... nem" que contrasta uma tese baseada na teoria britnica do gosto (Burke, Hutcheson, Hume e Kames) e uma extrada da teoria alem da esttica (Baumgarten). Seguindo o esquema da tbua das categorias, Kant sustenta que a qualidade do juzo de gosto desinteressada, contrariamente aos argumentos apresentados pelas tradies concorrentes. A quantidade do juzo universal, o que o distingue da falta de universalidade na teoria do gosto e da universalidade racional proposta pela tradio esttica. A relao de um juzo de gosto , diferentemente do que ocorre na teoria do gosto, "final" mas, agora de forma diversa do
Crtica da faculdade do juzo 83

proposto na teoria da esttica, uma conformidade a um fim sem um fim. De maneira anloga, a modalidade de um juzo de gosto necessria, o que a distingue da teoria do gosto, mas no a necessidade racional de uma perfeio obscuramente percebida, conforme sustentado pela teoria da esttica. A segunda parte da analtica dedica-se a um estudo do sublime, dividido de acordo com o sublime matemtico e o dinmico. Enquanto o belo suscitava prazer diretamente, rto caso do sublime o prazer surge da superao de uma experincia inicial de desprazer. Segue-se-lhe uma deduo do juzo esttico do gosto, a qual cita vrias fontes possveis de justificao da peculiar universalidade e necessidade desses juzos, em particular o senso comum (sensus communis), a "voz universal" e um fundamento supersensvel. A "Dialtica do juzo esttico" compreende um exame da antinomia do princpio do gosto, com a tese afirmando que o juzo no se fundamenta em conceitos e a anttese declarando que sim (56). A antinomia "resolvida" com base nos resultados da analtica, ao assegurar que o juzo esttico do gosto repousa num conceito indeterminado. Por fim, aps alguns comentrios fascinantes sobre a beleza como smbolo para a moralidade, Kant apresenta alguns pensamentos sobre o ensino do gosto atravs de uma doutrina do mtodo. Baseado na evidncia fornecida pela maioria das interpretaes de CJ, um leitor estaria justificado em pensar que o livro terminou com a "Crtica da faculdade de julgar esttica"; de fato, isso constitui apenas a primeira metade, qual se segue a "Crtica da faculdade de julgar teleolgica". Esse texto injustamente negligenciado, porquanto um dos mais interessantes, provocantes e perfeitos entre os ltimos" de Kant. O analtico defende uma explicao teleolgica da natureza, em oposio mecnica,

mas especifica as condies rigorosas que ela deve satisfazer. Estas reduzem-se ao fato de que a teleologia s pode ser tratada como um modo de juzo, e que a conformidade a um fim na natureza s pode ser considerada como se fosse objetiva. Kant prepara-se assim para a sua soluo da antinomia discutida na dialtica entre a tese de considerar todas as coisas materiais como produzidas de acordo com leis mecnicas, e a anttese que consiste em ver que algumas coisas materiais requerem uma causalidade diferente, a saber, uma causalidade final. A antinomia "resolvida" considerando a tese e anttese como princpios de reflexo. A maior parte da "Crtica da faculdade de julgar teleolgica" dedicada ao mtodo, ou uso do juzo teleolgico como recurso metodolgico para ampliar o nosso conhecimento da natureza. Nas reflexes seguintes sobre natureza e juzo, Kant analisa a diferena entre os sistemas epicurista e espinosista de natureza, assim como a histria como o cultivo da natureza. Termina o texto com extensas reflexes sobre fsico- e ti-co-teologia, e a repetio de suas anteriores crticas s provas ontolgicas e cosmolgi-cas da existncia de Deus. As primeiras duas crticas atriburam um lugar particular para os seres humanos na natureza, quer opostos a esta como sujeito ao objeto, quer habitando inquietos os domnios natural e inteligvel. Em CJ, o lugar dos seres humanos na natureza torna-se muito mais complexo com a introduo dos temas de prazer, corporificao, imaginao e juzo. A oposio que informa as primeiras duas crticas entre o sensvel e o inteligvel desfeita e substituda por uma complexa exposio da nossa auto-orientao na natureza e na histria. Esse aspecto do pensamento de Kant empolgou a imaginao de muitos de seus leitores, de Goethe a Nietzsche, e inspirou o enfoque contemporneo das atenes crticas sobre a terceira crtica. Em que sentido CJ marca o encerramento do empreendi-

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mento crtico ainda permanece aberto a interpretaes. possvel at argumentar que CRPr e CJ marcam desenvolvimentos distintos e irreconciliveis das tendncias presentes na CRP, e que CJ assinala o afastamento de Kant da tendncia dualista na filosofia crtica, levado a um pernicioso extremo em CRPr.

Crtica da razo prtica

Publicada em 1788, esta Crtica o segundo texto na trilogia crtica e o segunda das trs obras maduras de Kant em filosofia moral. Foi precedida em 1785 pela Fundamentao da metafsica dos costumes e sucedida em 1797 pela Metafsica dos costumes. Tal como no caso de CRP, a CRPr obedece a um mtodo sinttico de exposio, partindo de princpios morais para, atravs da lei moral, chegar liberdade. Em sua justificao dos postulados de Deus, liberdade e imortalidade, cumpre a promessa feita no segundo prefcio de CRP de "suprimir o saber para encontrar lugar para a/" (B XXX). A obra obedece organizao do texto crtico estabelecida em CRP, com uma "Doutrina dos elementos da razo prtica pura" seguida de uma "Metodologia da razo prtica pura". Tal como em CRP, a "Doutrina dos elementos" est dividida em uma analtica e uma dialtica. A primeira comea com a definio de um princpio prtico como uma "determinao universal da vontade"; esses princpios so caracterizados como mximas quando subjetivamente vlidos, e como leis se objetivamente vlidos. O primeiro captulo de CRPr abre com oito teoremas que estabelecem a natureza de princpios prticos objetivos por meio de uma polmica contra os princpios do juzo moral isto , felicidade, sentimento moral, perfeio defendidos por filsofos morais anteriores a Kant. Depois de estabelecer a base da lei moral na liberdade, e seu relacionamento com a autonomia e o imperativo categrico, Kant passa a uma deduo dos princpios em termos da causalidade da lei moral "num mundo inteligvel" (causalidade atravs da liberdade)" (p.49, p.50). Nessa base, Kant apresenta uma "tbua de categorias de liberdade", as quais esto organizadas de acordo com o conhecido esquema de quantidade, qualidade, relao e modalidade (CRPr p.66, p.68-9). Segue-se-lhe uma interessante seo sobre a "tpica do juzo prtico puro", a qual corresponde discusso do esquematismo em CRP.A analtica encerra-se com a fundamental seo sobre os "Motivos da razo prtica pura" (captulo III do Livro i). Kant discute a o sentimento de respeito pela lei moral como um modo de autodeterminao da vontade, e estabelece a importante distino entre agir de acordo com o dever e agir por acatamento de um dever que se identifica com o respeito lei. A "Dialtica da razo prtica pura" concentra-se nas definies antinmicas de sumo bem, apresentadas em termos da oposio entre as escolas epicurista e estica. Isso traduzido pelas posies opostas sobre se o desejo de felicidade o motivo para mximas de virtude, ou as mximas de virtude so a causa eficiente de felicidade (CRPr p. 114, p.l 17-18). Kant rechaa a oposio, afirmando que ambos os princpios admitem "ser a existncia neste mundo o nico modo de existncia de um ser racional" e passando por alto a nossa "existncia como a de um noumenon em um mundo inteligvel" (p.l 14, p.l 19). Isto leva ento seo intitulada "Sobre os postulados da razo pura", os quais
O termo aufheben, nessa passagem, foi interpretado no sentido de hochheben, erheben - elevar, por A. Guylyiga, ImmanuelKant. Frankfurt: Ingel, 1981, p.l50. (N.R.T.) Crtica da razo pura 85

so fruto da existncia da lei moral. So eles: o postulado da imortalidade (para fornecer a condio prtica necessria da adequao da durabilidade ao cumprimento integral da lei moral), da liberdade (para satisfazer as condies de independncia da sensibilidade e da faculdade de determinao inteligvel da vontade) e da existncia de Deus (como condio necessria de um mundo inteligvel e como o sumo bem) (p.132, p.137). Os postulados so estabelecidos, portanto, para satisfazer na prtica as necessidades da razo cuja extenso especulativa estava severamente limitada pela "Dialtica transcendental" de CRP. O livro completado na doutrina do mtodo por alguns comentrios sobre a extenso da influncia da razo prtica ou "o modo como podemos fazer a razo objetivamente prtica ser tambm subjetivamente prtica" (p.l51, p.l55). Do grande volume acumulado de crticas e comentrios sobre CRPr, seleciono uma passagem particularmente sugestiva e inteiramente plausvel s A gaia cincia, de Nie-tzsche: E no me venha falar agora do imperativo categrico, meu amigo!... Essa palavra faz ccegas em meu ouvido e obriga-me a rir, a despeito de sua presena to sria. Faz-me pensar no nosso velho Kant que, como castigo por ter surripiado a "coisa-em-si" tambm uma coisa muito ridcula! foi insidiosamente apanhado pelo "imperativo categrico", que se instalou em seu corao e o extraviou levando-o outra vez de volta para "Deus", "alma", "liberdade" e "imortalidade", tal qual uma raposa q>ie se desenca-minha e, perdida, volta para a sua jaula... quando tinha sido a sua prpria fora e esperteza que haviam arrombado essa jaula! (Nietzsche, 1882, 335)

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A primeira das crticas foi publicada em 1781, seguindo-se-lhe em 1787 uma segunda edio consideravelmente revista. A edio original conhecida como "A", a segunda como "B". A Crtica levou mais de 10 anos para ser terminada e foi seguida, em 1788, pela Crtica da razo prtica e, em 1790, pela Crtica da faculdade do juzo. Apresenta, entre outras coisas, as reflexes maduras de Kant sobre metafsica, epistemologia, cosmologia, psicologia e teologia, e tornou-se clebre como o texto que fundou a "filosofia crtica" e "transcendental". uma das mais interpretadas obras da histria da filosofia e fixou a agenda para muitos desenvolvimentos subseqentes. As barreiras para um verbete criadas pelo prprio texto so, como o prprio Kant reconheceu, formidveis, mas tampouco devem ser exageradas. Como o principal obstculo para os leitores contemporneos reside na organizao inslita das matrias, o que leva com freqncia a perder-se a viso do todo por causa do particular, este verbete concen-trar-se- na ambio global da obra e nos modos como suas vrias partes se ajustam. Informao mais detalhada sobre partes de CRP pode ser obtida em outros verbetes (ver especialmente CONCEITO; COSMOLOGIA; ENTENDIMENTO; INTUIO; METAFSICA; PRINCPIO; PSICOLOGIA; RAZO; TEOLOGIA). Sob muitos aspectos, CRP um texto bifronte, que olha para trs, para a tradio filosfica, e para diante, para os novos desenvolvimentos na filosofia e na cincia natural. Isso explica no s a mistura de termos e distines tradicionais e modernos ao longo do texto como "unidade transcendental de apercepo" que combina o "transcendental"

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escolstico com o moderno "apercepo" , mas tambm seus temas e organizao. CRP fornece uma doutrina tradicional das categorias mas baseia-as no moderno cogito ou sujeito pensante. Adota um conceito filosfico tradicional como "substncia" e remodela-o para justificar a fsica newtoniana. Proclama uma "revoluo copernicana" em filosofia, propondo que os "objetos devem amoldar-se ao nosso saber", e depois apresenta meticulosamente os resultados maneira de um tratado metafsico tradicional. Uma apreciao dessas ironias, das quais o prprio Kant estava muito consciente, pode contribuir consideravelmente para o prazer do texto; se elas no forem apreciadas, o livro pode rapidamente converter-se num fardo. Em P, Kant descreveu o plano de CRP como "redigido de acordo com o mtodo sinttico" (p. 163, p.8), o que significou que a "estrutura de uma peculiar faculdade cognitiva" foi apresentada em sua "combinao natural". Isso evidenciado, a seguir aos Prefcios e Introduo, pelo contedo de CRP, apresentado esquematicamente no Quadro 3. A diviso estrutural bsica entre as doutrinas transcendentais dos "elementos" e do "mtodo". O significado dos termos "doutrina" e "transcendental" no fixado em nenhum dos escritos de Kant mas entende-se, neste caso, que o ensino dos elementos e o mtodo no derivam da experincia emprica. A prpria distino de elementos e mtodo origina-se nas partes da retrica clssica, a saber: "inveno", ou descoberta dos elementos bsicos de um discurso; "disposio", sua organizao num discurso; e "elocuo", a apresentao do discurso. Ramus usou uma variante desse esquema em sua reorganizao da lgica aristotlica, a qual reuniu as partes da retrica como "mtodo", concentrando-se na inveno e disposio (ver Ong, 1983). Em Kant, esse sistema est sobreposto a uma organizao aristotlica mais tradicional. A sua doutrina do mtodo diz respeito disposio dos elementos de razo pura descobertos na doutrina dos elementos num "sistema completo de razo pura". A doutrina dos elementos, que forma a maior parte de CRP, trata da inveno dos elementos bsicos do saber que podem ser sistematicamente dispostos e apresentados atravs do mtodo. A CRP sustenta-se ou cai com a avaliao da doutrina dos elementos que apresenta os elementos bsicos, inderivveis, da experincia. Contudo, revela tambm numerosas dificuldades, das quais a menor no o seu carter polifnico: contm inmeras articulaes internas e direes temticas complexas, que freqentemente confiitam e se sobrepem. A primeira parte sobre "Esttica transcendental" e as duas divises da segunda parte, "Lgica transcendental", podem ser lidas como a anlise das partes de uma "faculdade cognitiva", comeando com a sensibilidade e sua intuio de objetos, passando para o entendimento e seu uso de conceitos na formulao de juzos sobre objetos intudos, e da para a razo e suas inferncias a partir desses juzos e para alm deles. As mesmas sees tambm podem ser lidas em funo da anlise de uma forma peculiar de juzo, na qual o predicado amplia o significado do seu sujeito e o faz de um modo cuja validade universal e necessria pode ser demonstrada. Para que tais "juzos sintticos apriori" sejam possveis, necessrio que as condies espaciais e temporais da experincia, assim como os seus conceitos, mostrem ter validade universal e necessria, a qual Kant estabelece na base de uma inflexo idiossincrtica do cogito ou "eu penso" cartesiano. Essas duas leituras da doutrina dos elementos no esgotam, em absoluto, todas as possibilidades; as mesmas sees podem ser tambm lidas como uma desconstruo da metafsica tradicional, mas de duas maneiras pelo menos. Podem ser plausivelmente li-

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Critica da razo pura

das como uma anlise crtica e sistemtica da tradio metafsica dominante, conforme estabelecida por Christian Wolff (1719). Nessa leitura, a analtica transcendental assume o lugar da metafsica geral ou ontologia, com as trs disciplinas da metafsica especial psicologia, cosmologia e teologia submetidas investigao crtica na dialtica transcendental. Finalmente, e talvez de um modo menos plausvel, toda a doutrina dos elementos pode ser lida como uma reelaborao moderna do Organon de Aristteles, com a esttica transcendental ocupando o lugar das Categorias ao fornecer os elementos bsicos do saber; a analtica transcendental tomando o lugar de Da interpretao e talvez dos Primeiros e Segundos analticos com a sua anlise do juzo; e a dialtica transcendental ocupando o lugar de Tpicos e Refutaes sofisticas. Cada uma dessas leituras tem alguma verdade, uma boa dose dela quando todas reunidas, mas no esgotam a gama de interesses explorados na "Doutrina transcendental dos elementos". Em graus variveis, todas elas exercem influncia sobre os argumentos gerais e distintos e, nesse captulo, contribuem para o seu perene fascnio sobre os intrpretes. Estes mostram, com freqncia, grande (quando no perverso) talento para jogar uma corrente temtica contra outra (sendo a verso da "faculdade cognitiva" um dos alvos favoritos). Entretanto, a sutileza de tais manobras e sua ateno bela contextura do argumento obscurece amide a simplicidade neoclssica da exposio de Kant. A linha geral do argumento de Kant pode ser discernida sob as vrias modulaes temticas. Acompanha Baumgarten ao dividir os elementos da experincia em aestheta e noeta, coisas sentidas e coisas sabidas, as quais correspondem "Esttica transcendental" e "Lgica transcendental". A primeira considera os modos como os objetos so intudos e prope que isso ocorre por meio das formas de espao e tempo. Estes no so meramente subjetivos nem a propriedade de objetos, mas condies necessrias de nossa experincia inicial do mundo. Segue-se a isso a primeira diviso da "Lgica transcendental", a saber, a "Analtica transcendental". Esta seo apresenta os elementos inteligveis de nossa experincia e tem duas direes bsicas de argumento. A primeira, incluindo a "Analtica de conceitos", para derivar o conjunto de "conceitos puros do entendimento" das vrias formas de juzo lgico e para justificar o seu carter fundamental apriori (isto , no derivado) como elementos por meio de uma deduo. A segunda direo, seguida na analtica dos princpios, procura maneiras de adaptar as categorias s condies espaotemporais de nossa intuio de objetos, atravs do esquematismo e do conjunto de princpios correspondentes a cada categoria. A lio bsica da esttica e da analtica transcendentais est resumida em CRP A 158/B 197: "as condies da possibilidade da experincia em geral so, ao mesmo tempo, condies da possibilidade dos objetos da experincia". Posto em termos simples, isso significa que podemos experimentar os objetos que estamos aptos a experimentar, aqueles que nos aparecem, e no "as coisas em si mesmas" e que esto, segundo se alega, para alm da nossa experincia. Segue-se da que os objetos para alm da nossa capacidade de experimentar no so legtimos objetos do saber e, no entanto, so de grande interesse para os seres humanos. Na segunda parte da "Lgica transcendental", intitulada "Dialtica transcendental", Kant mostra como so internamente inconsistentes as tentativas para falar sobre tais objetos com base em nossa experincia. As tentativas da psicologia para conhecer a alma como se esta fosse um objeto de experincia leva a paralogismos; a tentativa da cosmologia de conhecer a extenso espacial e temporal do
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universo como se fosse um objeto de experincia leva s antinomias; enquanto as tentativas da teologia para provar a existncia de Deus so sabidamente ilusrias e dialticas. Assim, na "Doutrina dos elementos", Kant estabelece os limites da experincia e critica aquelas tentativas para raciocinar como se eles no existissem. Isso prepara o caminho para a "Doutrina do mtodo" e sua apresentao do significado da disciplina da razo e da aquisio do saber dentro de limites criticamente estabelecidos de nossa experincia. Uma nota confessional que Kant rabiscou rapidamente enquanto escrevia CRP revela a motivao subjacente na obra em curso. o mesmo projeto de defender a metafsica que j tinha sido anunciado em SV: os seres humanos so impelidos a formular perguntas metafsicas tais como, "De onde venho? Qual a origem de tudo o que ?" (R p. 128). Para fazer qualquer juzo em resposta a essas questes, necessrio estar orientado no domnio da metafsica. Mas esse domnio est situado dentro e no fora de ns, e assim "a crtica da razo pura joga um archote nessa obscuridade, mas ele ilumina os espaos sombrios do nosso prprio entendimento, no as coisas que nos so desconhecidas para alm do mundo dos sentidos" (R p. 128). A imagem capta admiravelmente o carter equvoco de CRP: o archote ilumina os nossos prprios espaos sombrios, mas tambm lana nas chamas tudo o que estiver neles. Deus, o mundo e a alma so revelados como as nossas prprias projees sombrias, produtos de nossa prpria falta de esclarecimento ou, nos termos de Kant, de nossa "tutela auto-imposta". O impacto de CRP foi proporcional sua ambio. A tentativa de fundamentar as condies para a possibilidade de objetos nas condies da possibilidade de experincia culminou na grande sntese sistemtica do idealismo alemo. Mas esse aspecto construtivo da crtica foi rejeitado por pensadores que

aderiram ao seu potencial destrutivo, incluindo "Jovens Hegelianos" como Bauer, Feuerbach e Marx, e talvez, acima de todos, Nietzsche. No kantismo radical de Nietzsche, Deus, o mundo, a alma e at a prpria razo so criticados ao extremo. Contra essa direo radical, outras leituras de CRP sublinharam a sua justificao filosfica da cincia (por exemplo, as do neokantismo do final do sculo xix, na obra de Cohen e Rickert), a sua ontologia (Heidegger e Heimsoeth), sua anlise dos limites do sentido (Strawson) e, mais recentemente, sua obra de orientao de um entendimento finito no mbito do mundo e os eventos da histria (Arendt e Lyotard).
Cultura ver tambm CONFORMIDADE A UM FIM; COSMOPOLITISMO; DISCIPLINA; FEDERALISMO; GUERRA; HISTRIA; HUMANIDADE; NATUREZA; PAZ; SOCIABILIDADE Cultura definida como "o ltimo fim que

temos motivos para atribuir natureza no tocante raa humana" (CJ 83) e consiste na "aptido e competncia para toda espcie de fins para os quais possa a natureza (interior e exteriormente) ser utilizada pelo homem". Distinguem-na duas caractersticas freqentemente antagnicas. A primeira a capacidade para escolher fins; a segunda, a competncia para realiz-los. A discrepncia entre as duas prove tanto ao progresso como runa da cultura. Kant descobre as origens da cultura na restrio da liberdade humana "toda a cultura e arte que adornam a espcie humana... so frutos de sua insociabilidade" (IHU p.22, p.46) e descreve a cultura como uma disciplina da vontade e das inclinaes. Entretanto, a disciplina da vontade e das inclinaes na escolha de fins no tem relao necessria com a competncia para realiz-los. Isso resulta num conflito social entre aqueles que, "por uma espcie de processo mecnico que no exige qualquer talento especial, provem os confortos materiais

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cultura

da vida" e outros que se dedicam aos ramos menos necessrios da cultura na cincia e na arte" (CJ 83). Os primeiros so mantidos num estado de tutela imposta"de opresso, com trabalho rduo e poucos prazeres" incapazes de desenvolver as aptides que lhes permitam escolher seus prprios fins, enquanto os segundos, que no tm de labutar para adquirir a habilidade necessria realizao de seus fins, tornam-se supercivilizados e perseguem o luxo e os fins suprfluos. Kant v essa "esplndida misria" da cultura como propensa catstrofe, ao mesmo tempo que desenvolve as "tendncias naturais" da humanidade para uma sociedade civil cosmopolita, na qual a aptido para a escolha de fins e a competncia para realiz-los estaro em harmonia. A teoria da cultura de Kant, embora profundamente devedora ao Emlio, ou Da educao (1762), de Rousseau, reconheceu, no obstante, a necessidade de conflito. Esse aspecto de sua teoria da cultura foi ainda mais desenvolvido por Hegel e Marx. Sua descrio do conflito entre as massas oprimidas e os senhores luxuosos mas suprfluos antecipa a dialtica senhor-escravo da Fenomenologia do esprito de Hegel e a afirmao de Marx no Manifesto comunista de que "a histria de toda sociedade existente at hoje tem sido a histria das lutas de classes". O enfoque de Kant sobre a cultura material distingue a sua teoria da cultura das teorias lingsticas e idealistas suas contemporneas, como a de Herder. Entretanto, s muito recentemente essas caractersticas da teoria da cultura de Kant passaram a desempenhar um papel de algum significado na exegese de sua filosofia.

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deduo [deductio, Deduktion] ver tambm APERCEPO; CATEGORIAS; CONCEITOS; ENTENDIMENTO; ESPAO; FACTUM; IMAGINAO; INDUO; INTUIO; LIGAO; POSSE; SNTESE; TEMPO Em cada uma das analticas das trs crticas, Kant oferece uma deduo: em CRP envolve os conceitos puros do entendimento; em CRPr, os princpios da razo prtica pura; e em CJ, a legitimidade dos juzos estticos puros do gosto. Diferentemente de Descartes, Kant no usa deduo no sentido geomtrico para significar "toda a inferncia necessria a partir de outras proposies conhecidas com certeza" (Descartes, 1968, p.8). Pelo contrrio, o seu uso inspirado na prtica dos juristas imperiais que, "quando falam de direitos e usurpaes, distinguem num litgio a questo de direito {quid jris) da questo de fato {quidfacti) e, ao exigir provas de ambas, do o nome de deduo primeira, que dever demonstrar o direito ou a legitimidade da pretenso" (CRP A 84/B 116). A deduo filosfica em cada uma das trs crticas requerida para justificar a posse e/ou o emprego dos conceitos puros tericos do entendimento, os princpios prticos da razo prtica pura e os juzos estticos do gosto. Kant descreveu sistematicamente a "deduo das categorias" em CRP como um "assunto de extrema dificuldade" e "num caminho que ainda no tinha sido trilhado" (CRP A 98). Nele se props justificar "como esses conceitos podem reportar-se a objetos que no so extrados de nenhuma experincia" (A 85/B 117). Distinguiu esta forma de deduo transcendental, que procurou estabelecer a legitimidade de tais conceitos, de uma deduo emprica, que buscou suas origens na experincia. Em p e na segunda edio de CRP, Kant atribui o primeiro procedimento a Locke e Hume (P p.260, p.6, CRP B 127) e contrasta-o com a sua prpria deduo transcendental que, como se quisesse enfatizar esse ponto, descreve uma vez mais como "a dificlima tarefa empreendida a servio da metafsica" (P p.260, p.6). A deles era uma "derivao fisiolgica", preocupada no com a legitimidade (quidjris) mas com o fato (quidfacti) da posse de conceitos. O procedimento de Kant de deduo transcendental tem numerosas etapas. A primeira estabelece a legitimidade das formas de intuio, espao e tempo. Visto que um objeto s nos pode aparecer "mediante essas formas puras da sensibilidade", espao e tempo so legtimas "intuies puras que contm a priori a condio da possibilidade dos objetos enquanto aparncias" (CRP A 89/B 121). Kant prossegue indagando se "conceitos a priori no servem tambm como condies antecedentes pelas quais algo no intudo, mas pensado como objeto em geral; porque ento todo o conhecimento empri-

92 deduo metafsica co dos objetos seria necessariamente conforme a esses conceitos, j que sem o seu pressuposto nada pode ser objeto da experincia" (CRP A 93/B 126). A deduo das categorias ter sua validade justificada se puder ser demonstrado "que um objeto s pode ser pensado graas a elas" (CRP A 97). O numero e o carter das categorias j tinham sido estabelecidos numa deduo metafsica a partir das formas do juzo (ver CRP A 70/B 95 e ss.). Em P e no Prefcio para a segunda edio de CRP, Kant expressou a sua insatisfao com o segundo captulo da analtica sobre deduo transcendental e reescreveu-o para a edio de 1787. Por conseguinte, h diferenas entre as duas verses que as levaram a ser descritas, com certo exagero, como as dedues "subjetiva" e "objetiva". A chave para ambas as dedues que "as aparncias devem estar, na experincia, submetidas s condies da unidade necessria de apercepo, tanto como, na simples intuio, submetidas s condies formais do espao e do tempo" (CRP A 110). A unidade de apercepo introduz "ordem e regularidade nas aparncias" (A 125), realizando a "unidade sinttica de todas as aparncias" de acordo com as formas das categorias. Na deduo de 1781, a descrio da unidade de apercepo expressa-se em termos das atividades sintticas (apreenso, reproduo, sntese) de um sujeito finito, do qual todas as representaes esto "submetidas condio formal do sentido interno, a saber, ao tempo" (A 99). Essa verso enfatiza o trabalho da "imaginao produtiva", a qual, em relao com a "unidade de apercepo", constitui o entendimento, com suas categorias ou modos apriori puros". A explicao da deduo transcendental na segunda edio difere a respeito do carter atribudo unidade de apercepo: diz-se agora que ela " objetiva e tem de ser dis-tinguida da unidade subjetiva da conscincia, que uma determinao do sentido interno" (CRP B 139). Isso conduz maior nfase sobre combinao e minimizao da sntese subjetiva, mas a concluso geral permanece inalterada: "as leis das aparncias na natureza devem necessariamente concordar com o entendimento e sua forma a priori, isto , com a sua capacidade de combinar o mltiplo em geral" (B 164). No obstante, expressar preferncia por uma ou outra das dedues tornou-se rotina em estudos de Kant, com Heidegger e a tradio eurocontinental preferindo a primeira, e a mais cartesiana tradio anglo-americana optando pela segunda verso. As dedues de Kant na segunda e terceira crticas so muito menos elaboradas do que a deduo transcendental da primeira. Na segunda crtica, afirma Kant que "a realidade objetiva da lei moral" no pode ser demonstrada atravs de uma deduo, mas pode servir ela prpria ("inesperadamente") como um "princpio da deduo de uma insond-vel faculdade que nenhuma experincia pode provar" (CRPr p.47, p.48). Isso "liberdade como uma causalidade da razo pura" e a sua deduo atravs da lei moral supre uma falta nas idias cosmolgicas da primeira crtica, as quais Kant afirmou serem inacessveis "deduo objetiva" (CRP A 336/B 393). A deduo da terceira crtica tambm peculiar na medida em que o objeto de deduo uma forma de juzo. Neste caso, a deduo consiste em legitimar a reivindicao do juzo esttico do gosto a ser universal e necessariamente vlido, ainda que seja um juzo subjetivo. Kant prope um certo nmero de fundamentos para essa validade, que vo desde uma pressuposta "voz universal" at "mtua harmonia de imaginao e entendimento" e a uma "base suprasensvel".

deduo metafsica
ver DEDUO definio 93

deduo transcendental
ver DEDUO

definio
[definitio, Erklrung] ver tambm ANLISE; ESSNCIA; FILOSOFIA; MTODO; VERDADE Kant descreve definio em CRP como a apresentao do "conceito original e pormenorizado de uma coisa dentro dos limites estabelecidos para o conceito", sendo pormenorizao usada com o significado de "clareza e suficincia de caractersticas"; limites refere-se ao nmero preciso de caractersticas no conceito pormenorizado; e original quer dizer que a determinao dos limites no foi derivada de qualquer outra coisa (CRP A 728/B 756). Kant empenha-se em mostrar em detalhe que, estritamente falando, no podem existir definies filosficas. Os conceitos empricos no podem ser definidos porque impossvel conhecer seus limites precisos e ter a certeza de que so originais. Podem ser explicados tornando seus contedos explcitos, mas no preenchem os critrios de definio. Tampouco produzem conceitos a priori, porquanto impossvel estar certo de que a anlise foi completamente efetuada: "a

minuciosidade da anlise do meu conceito sempre duvidosa e pode apenas, mediante mltiplos exemplos concordantes, tornar-se^rovve/, mas nunca apoditicamente certa" (CRP A 729/B 757). A tais conceitos pode ser dada uma exposio, que consiste apenas em uma "aproximao" probabilstica (L p.633) de definio. O nico conceito que pode ser definido um "que eu inventei" (CRP A 729/B 757), pois nesse caso tenho a certeza de sua concordncia com os requisitos de "limite" e "originalidade". S a matemtica possui tais conceitos, pelo que s ela est na posse de definies. Kant abandona imediatamente suas austeras restries ao uso da palavra definio em filosofia pela razo de que "a lngua alem, para as expresses de exposio, explicao, declarao e definio, tem apenas uma palavra: Erklrung" (CRP A 730/B 758). Mas permanece inflexvel quanto ao uso filosfico do termo ser distinto do seu correto uso matemtico. Essa preocupao remonta sua anterior tentativa antiwolffiana em ICP de distinguir o mtodo sinttico da matemtica do mtodo analtico em filosofia. A matemtica produz suas definies sinteticamente, est apoditicamente certa delas e, com base nisso, pode proceder confiantemente a dedues sintticas. A filosofia, por outro lado, no pode comear com definies; ela possui apenas conceitos confusos que devem ser submetidos a anlise. Kant observa, em tom conciliatrio, que a "filosofia est repleta de definies defeituosas" e "andaria mal para todo o filosofar" se no se pudesse fazer uso de um conceito enquanto este no estivesse adequadamente definido (CRP A 73 1/B 759). As suas exposies analticas de conceitos podem no apresentar o rigor requerido de uma definio propriamente dita, mas suas aproximaes podem ser vizinhas da verdade e "empregadas com grande vantagem" (ibid.). Na explicao de definio em L 105-8, Kant permanece na rbita da tradio wolffiana e fornece uma srie de critrios para o estabelecimento de definies filosficas. Como a sua prtica a respeito de definio em CRP freqentemente contradiz o que pregado no texto, talvez seja til apresentar algumas das mais importantes distines. A primeira a distino entre definio nominal e real, compreendendo a primeira o significado nominal de um termo, sua "essncia lgica", a qual o distingue de outros termos, enquanto a segunda " suficiente para o conhecimento de um objeto, de acordo com as suas determinaes internas" (L p.634). Kant apresenta adicionalmente os requisitos de

94 dependente, beleza definio em funo da tbua de categorias: a sua quantidade diz respeito "esfera da definio", a sua qualidade concerne a sua "completude" e "preciso", a sua relao diz que ela no tautolgica, e a sua modalidade, que necessria (p.635). Finalmente, oferece algumas regras extremamente wolffianas para testar se as definies so verdadeiras, distintas, completas e adequadas aos seus objetos (ibid.). Embora esses critrios e regras nunca sejam enunciados em CRP, a extenso em que informam a sua exposio impressionante.

dependente, beleza
ver BELEZA

desejo
ver INCLINAO; INTERESSE; NECESSIDADE; PRAZER; VONTADE

determinao
[Bestimmung] ver tambm ABSOLUTO; FUNDAMENTO; LGICA; PREDICADO; SUJEITO; TEOLOGIA Kant analisa primeiro a determinao no contexto de sua crtica de Wolff em ND. Define-a em termos de postulao de "um predicado com excluso do oposto" (ND p.391, p. 11). A partir da, passa a definir um fundamento ou razo (ratio) como "o que determina um sujeito a respeito de qualquer dos seus predicados", mostrando que a determinao ocupa-se da relao lgica entre um sujeito e um predicado. Algumas relaes de sujeito e predicado determinam por que um determinado sujeito como , e a essas chama Kant fundamentos/ razes que determinam antecedentemente; outras determinam que um sujeito como , e esses so fundamentos/razes que determinam conseqentemente. Para dar um exemplo, a gravidade o fundamento/ razo antecedentemente determinante para as rbitas dos planetas explica por que elas so assim; mas o fundamento/razo para serem assim determinado conseqentemente pela massa combinada do sol e dos planetas. O propsito dessa distino criticar a definio de Wolff de fundamento/razo como aquilo pelo qual entender por que uma coisa em vez de no . A determinao d um fundamento/razo no s para por que alguma coisa , mas tambm por que dessa maneira e no de outra. A determinao reaparece em CRP na forma de ideal transcendental. Aqui, Kant suplementa a explicao wolffiana de determinao de acordo com o princpio de contradio com uma de "completa determinao". De acordo com o primeiro princpio, ou "princpio de determinabilidade", "de dois predicados contraditoriamente opostos apenas um pode pertencer a um conceito" (CRP A 57l/B 599). De acordo com o segundo princpio de "completa determinao" que governa a possibilidade de coisas, "se todos os possveis predicados de coisas forem tomados em conjunto com seus opostos contraditrios, ento um de cada par de opostos contraditrios deve pertencer-lhe" (CRP A 572/B 600). Isso significa que cada coisa determinada no s de acordo com suas relaes com predicados contraditrios (de tal forma que, se uma coisa colorida no pode ser no-colorida), mas tambm com a "soma total de predicados de coisas". Esta ltima uma condio apriori que serve como pano de fundo para a determinao de coisas particulares com predicados particulares. Afirmao e negao de predicados so, portanto, no s governadas por seus contrrios, mas tambm pela soma de todos os predicados possveis. Kant considera tal determinao aceitvel se a soma de possveis predicados reconhecida como o campo de aparncias constitudo pelas categorias; ou seja, como "o Deus 95 contexto de uma experincia possvel" (CRP A 582/B 610); entretanto, inaceitvel e "dialtica" se for hipostasiada num ens realissimum, "ser de todos os seres" (ibid.). A definio de Kant de determinao foi desenvolvida mais adiante por Hegel, que a usou para dissolver a fixidez de determinaes especficas. No s os predicados so pensveis unicamente no contexto de seus opostos, mas essa mesma oposio s pen-svel em relao ao absoluto (Hegel, 1812, "Introduo"). Uma noo de negao determinada foi tambm desenvolvida no sculo XX por Adorno em sua Dialtica negativa (1966); sua verso restringe-se, porm, a explorar a determinao mtua de predicados opostos, renunciando possibilidade de situ-los em relao ao absoluto ou soma de predicados possveis.

determinante, juzo
ver JUZO DETERMINANTE

Deus
ver tambm ANALOGIA; F; IGREJA; POSTULADO; TEODICIA; TEOLOGIA O entendimento filosfico de Deus por Kant permaneceu constante ao longo de toda a sua obra. Est claramente comprovado na frase final de UFP, onde ele concluiu uma reca-pitulao crtica das provas da existncia de Deus com a negao: " absolutamente necessrio que cada um se convena de que Deus existe; que sua existncia deva ser demonstrada no to necessrio" (p. 163, p.201). Esse sentimento repete-se na garantia oferecida por Kant no segundo prefacio de CRP, onde admitiu que em questes de Deus, liberdade e imortalidade, "tive de suprimir o saber para encontrar lugar para a f" (CRP xxx). Seus escritos sobre o assunto de Deus esto todos imbudos da tenso entre a crena em Deus e o saber demonstrativo de sua existncia, e podem ser divididos em cinco grupos distintos. No primeiro grupo, o qual inclui os escritos teolgicos UFP, "O ideal da razo pura" em CRP e LTF, Kant abala os fundamentos das provas onto-, cosmo- e fsi-co-teolgicas da existncia de Deus propostas pela teologia filosfica. Nesses textos, ele contesta as pretenses de conhecimento especulativo de Deus alimentadas por "visionrios" da razo (sv p.324, p.329) como Christian Wolff, o codificador da teologia filosfica. No segundo grupo, que contm SV, SOP e RL, Kant corrige o equilbrio opondo as pretenses experincia intuitiva de Deus sustentada por tais fanticos da f como Swe-denborg, Hamann e Jacobi. Enquanto os filsofos acreditavam que suas provas demonstrativas lhes proporcionavam o conhecimento de Deus, os fanticos fiavam-se em que suas cruas analogias antropomrficas lhes davam uma experincia mstica de divindade. Do ponto de vista de sua crtica da teologia filosfica, Kant restringiu o conhecimento de Deus analogia e o seu uso como idia reguladora; essa restrio e sua crtica da experincia crtica de Deus combinaram-se para estabelecer os parmetros do terceiro grupo de escritos, que incluem CRP, RL e, sobretudo, CRPr. Estes situam o lugar apropriado de Deus na experincia prtica e exploram o significado moral de Deus como um "postulado da razo prtica pura" (CRPr p. 133, p. 137 e ss.) necessrio para garantir o respeito lei. Um quarto grupo de escritos, consistindo principalmente de RL, analisou a instituio da Igreja, enquanto um quinto e algo ambguo grupo de textos, incluindo CJ, IHU, PP e FTF, concentra-se no papel de Deus na histria, com particular referncia teodicia e providncia. Dos cinco grupos de escritos, os mais influentes foram o primeiro e o terceiro. As relaes entre a critica da teologia e o argumento a favor da f prtica fascinaram gera-

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dever

es de intrpretes. Alm disso, uma grande soma de trabalho foi realizada sobre o detalhe da crtica das trs provas filosficas/teolgicas para a existncia de Deus. A recente onda de interesse pela filosofia da histria kantiana levou a um recrudescimento da sensibilidade em torno da questo da providncia, e a relao dessa idia de Deus com a crtica da teologia e da f moral. Entretanto, aguarda-se ainda uma exposio abrangente da totalidade da idia de Deus em Kant, uma que englobe todos os cinco grupos de textos. dever [Pflicht] ver tambm DIREITO NATURAL; IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; INCLINAO; LEI; MXIMA; PESSOA; RESPEITO Conceito central na filosofia prtica de Kant, a origem remota do dever encontra-se na crtica estica da tica clssica. Os esticos substituram o clssico "sumo bem" como o principal critrio para a ao tica pelo de "retido de ao" ou ao de acordo com a "razo reta". A "retido" de um ato dependia da disposio do agente, no das conseqncias do ato. A disposio apropriada consistia em agir de acordo com os deveres impostos pela razo universal e as circunstncias particulares (ver Ccero, De officiis [Sobre os deveres]). Embora Kant estivesse familiarizado com os esticos, aos quais no faltam referncias em grande parte de seus escritos, a fonte mais prxima de sua noo de dever foi o ressurgimento estico seiscentista na Holanda, o qual se revestiu de particular importncia na Prssia (ver Oestreich, 1982). A recepo dispensada aos textos esticos foi influenciada por trs fatores: primeiro, a nfase protestante mais sobre a inteno do que sobre as obras; segundo, a teoria dos direitos naturais, com sua nfase sobre a "razo reta"; e, terceiro, as prticas disciplinares adotadas nos primeiros estados totalitrios modernos (ver Cay-gill, 1989, captulo 3). A partir de Pufendorf (1672), esses elementos inseriram-se na filosofia prtica das universidades prussianas, primeiro atravs de Thomasius (ver Bloch, 1968) e depois, sobretudo, atravs de Christian Wolff (1720, 1721). A filosofia prtica de Wolff Vernnftige Gedanken von der Menschen Thun undLassen zu Befrderung ihrer Glckseligkeit [Pensamentos racionais sobre as aes e as omisses do homem para a promoo de sua felicidade] (1720) consistiu numa tentativa para adaptar a explicao estica revista do dever a um conceito aristotlico do sumo bem. A Parte I, que consta de trs captulos sobre a "Ao humana em geral", discorre sobre o sumo bem que consiste em agir de acordo com o direito natural e os obstculos que se lhe apresentam, criados pelos sentidos, a imaginao e as afeces. As restantes trs partes do livro, 15 captulos, tratam exclusivamente do dever definido como "aes que esto de acordo com a lei" (221). A Parte II apresenta os "Deveres do homem para consigo mesmo"; a Parte III, os "Deveres do homem para com Deus", e a Parte iv, os "Deveres do homem para com os outros". Essa obra deu origem a uma escola wolffiana de filosofia prtica, cuja literatura inclua os dois textos do discpulo de Wolff, Alexander Baumgarten (Ethica philosophica, 1740, e Initia philosophiae practicae pri-mae, 1760), que Kant usou como base para as suas lies sobre tica. Kant desenvolveu essa filosofia prtica durante os comentrios que dedicou a esses textos em suas aulas e, assim, a sua nfase sobre o dever , em alguns aspectos, parte da tradio da filosofia prtica prussiana. Contudo, em sua filosofia crtica, ele transformou essa tradio, mantendo a forma de sua viso do dever ao mesmo tempo que reformulava radicalmente o seu contedo. Em E, a "moralidade essencial" apresentada como sinnimo de "os nossos deveres apropriados em relao a tudo no mundo" (p. 117). Esse ponto de vista mantido na
dever 97

filosofia prtica crtica, onde se desenvolve em funo de trs grupos temticos: (a) a definio de dever, suas fontes e funo numa explicao da ao moral; (b) as modalidades do dever (perfeito/ imperfeito, etc); os objetos do dever (eu, outros, Deus, animais, natureza). A definio sublinha a preocupao de Kant com o modo correto de ser no mundo, uma perspectiva que , com freqncia, negligenciada nas interpretaes mais estreitamente concentradas em sua filosofia prtica. No prefcio a FMC, a primeira declarao de sua filosofia prtica madura, Kant distingue o seu projeto crtico da "celebrada filosofia moral de Wolff (p.390, p.3), em particular de sua propedutica, a que Wolff d o nome de "filosofia prtica universal". Wolff criticado por basear a sua filosofia prtica no "querer em geral" e por combinar, assim, elementos puros e empricos. A propedutica crtica de Kant para a filosofia prtica investigar, pelo contrrio (FMC, CRPr), "a idia e os princpios de uma possvel vontade pura e no as aes e condies do querer humano como tal" (FMC, p.390, p.4). Os esforos de Kant para distinguir a sua filosofia prtica da ortodoxia wolffiana leva-o, em FMC, a propor uma definio extremamente purificada de dever como "uma necessidade prtica, incondicional, da ao, [a qual] deve ser vlida para todos os seres racionais (os nicos a quem um imperativo inteiramente aplicvel) e que, por essa razo, tambm pode ser uma lei para todas as vontades humanas" (FMC p.425, p.33). Em CRPr, Kant confirma que o dever peculiar aos seres humanos mas sem conceder que antropologicamente determinado. Todos os seres racionais esto sujeitos lei universal, mas s os seres humanos experimentam essa sujeio na forma de um imperativo, o qual, por causa de sua origem incondicional, categrico. Essa forma de sujeio necessria porque os seres humanos possuem no s

uma "vontade pura" mas tambm "carncias e motivos sensveis" que conflitam com ela. A tenso entre vontade pura e motivos sensveis que impregna o querer humano requer que a relao da vontade humana com a lei seja uma relao de "dependncia sob o nome de obrigao", o que subentende uma restrio ao" (CRPr p.32, p.32). A essa restrio "chama-se dever", e ela ope os fundamentos objetivos puros aos fundamentos subjetivos da motivao numa vontade que, embora "patologicamente afetada", no patologicamente determinada. Kant faz uma importante distino entre duas funes do dever: na primeira, o dever "requer da ao, objetivamente, a concordncia com a lei", enquanto na segunda, [o dever] "reclama subjetivamente da mxima da ao o respeito para com a lei como o nico modo de determinao da vontade pela lei" (CRPr p.82, p.84). Repousa nisso a diferenciao entre "conscincia de ter agido de acordo com o dever" e chama-se, nesse caso, "legalidade", e a conscincia de ter agido "por dever, isto , por respeito para com a lei" e, "neste caso, o valor moral repousa exclusivamente no fato de a ao ocorrer por dever, isto , somente pela lei". Com isso, Kant baseia a moralidade na inteno, pois embora seja possvel agir de acordo com o dever com mximas determinadas por inclinao, a ao moral resulta unicamente do dever, isto , de acordo com mximas em harOs parnteses expressam inadequadamente a aplicao do imperativo categrico a seres racionais em geral. Como o Autor reconhece a seguir, ele s se aplica a seres humanos, que so dotados de razo e inclinao. (N.R.T.)

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dever

monia com a lei. Essa distino serviu como propedutica para a diviso ulterior em MC nas doutrinas do direito e da virtude. Em sua celebrada, embora no notria invocao do dever "Nome sublime e poderoso, tu que no encerras nada amvel que leve consigo alguma insinuante lison-ja..." , Kant indaga sobre a genealogia do dever: "Onde se encontra a razo de tua nobre ascendncia, que repele orgulhosamente todo o parentesco com as inclinaes ..." (CRPr p.87, p.89). Origina-se numa fonte que "eleva o homem acima de si mesmo, como uma parte do mundo dos sentidos" e que nada menos do que "apersonalidade, isto , a liberdade e independncia do mecanismo de toda a natureza", um ser participante no "mundo inteligvel" e sujeito somente s "leis prticas puras dadas por sua prpria razo" (ibid.). A fonte do dever a autolegislao da razo humana, possvel por causa do carter equvoco dos seres humanos, que habitam em dois mundos, o da natureza e o da liberdade. Quando consideramos essas leis sob o aspecto de divindade, ento a "lei moral conduz religio" (CRPr p. 130, p. 134), onde todos os deveres so reconhecidos como mandamentos divinos, mas mandamentos que nunca podem ser plenamente cumpridos. Kant faz esse lance na parte final da CRPr, a fim de preparar a reintroduo do "sumo bem" em sua filosofia prtica. Isso ser finalmente realizado em CJ (83), mas, sobretudo, em RL, onde os seres humanos acatam o dever no interesse de um sumo bem cuja outorga est nas mos de Deus; neste caso, "os homens nada sabem a respeito de cada dever, mas precisam, isso sim, saber o que eles mesmos devem fazer para se tornarem dignos dessa ajuda [o sumo bem] que lhes desconhecida ou, pelo menos, incompreensvel" (RL p. 139, p. 130). Em MC, Kant apresentou o "sistema de nossos apropriados deveres para todo o mundo", com base no conceito criticamente investigado de dever desenvolvido em FMC e CRPr. Os deveres so submetidos primeiro a uma distino genrica de seus modos e objetos e, depois, a uma subdiviso adicional. Com respeito aos modos de dever, Kant distingue entre deveres jurdicos e ticos, positivos e negativos, perfeitos e imperfeitos. As duas ltimas distines, inspiradas por analogia na teoria dos direitos, referemse extenso e direo relativas das obrigaes impostas por deveres. Os deveres imperfeitos so de ampla extenso, ao passo que os perfeitos so restritos; os deveres positivos ordenam, os negativos probem. A distino de deveres jurdicos e ticos equipara-se distino entre "de acordo com" e "por dever", embora com algumas importantes distines. Neste caso, o fundamento da distino consiste em apurar se a legislao admite algum outro motivo ao alm da prpria idia de dever, ou se esta idia suficiente por si s. A primeira alternativa d origem legalidade da lei, a segunda sua moralidade (MC p.219-20, p.46-7). Finalmente, Kant distingue tambm, em MC, entre os objetos de dever, que vo desde os deveres para com Deus, passando pelos deveres para com os animais, at aos deveres para com os seres humanos, sendo estes ltimos considerados animais e racionais. Essas consideraes so exploradas atravs de uma fascinante ainda que extremamente discutvel casustica. A definio de Kant de dever tem sido algo de quase dois sculos de contnua crtica e zombaria. Apesar de todas as suas outras diferenas, Hegel, Schopenhauer e Nie-tzsche foram unnimes em execrar sua dependncia de uma distino pseudoplatnica e basicamente repressiva entre os mundos sensvel e inteligvel, distino essa que fora criticamente abalada em CRP. Essa reao alimentou a opinio geral de que, com essa noo de dever, Kant justificou meramente uma das menos atraentes "virtudes prussianas".
dialtica 99

Uma outra opinio crtica largamente divulgada considera a filosofia prtica de Kant uma exposio deontolgica, apriorstica, da ao moral. Com essas interpretaes, perdeu-se muito do background e sutileza dos textos de Kant; com efeito, para ser plenamente apreciada, a sua definio de dever deve ser situada no contexto da mais ampla tradio dos escritos neo-esticos sobre dever e das condies polticas e religiosas especificamente prussianas de sua recepo.

dever-ser
[Sollen] ver IMPERATIVO; MANDAMENTO; OBRIGAO

dialtica
ver tambm ABSOLUTO; ANALTICA; ANTINOMIA; COSMOLOGIA; DEUS; IDIA; ILUSO; MUNDO; PARALOGISMO; PSICOLOGIA; SUJEITO; TEOLOGIA; TRANSCENDENTE; UNIDADE O contedo de lgica transcendental em CRP est repartido sob dois ttulos: "Analtica" e "Dialtica". A analtica decompe os processos formais do entendimento e da razo em seus elementos e serve como um cnone, ou "pedra de toque negativa da verdade", enquanto a dialtica consiste em usar esses elementos "como se fossem um organon para realmente produzir afirmaes objetivas ou, pelo menos, dar essa iluso, o que de fato constitui um abuso" (CRP A 61/B 85). uma "lgica da iluso" qual se ope, na

filosofia crtica, uma "crtica da iluso dialtica" (CRP A 62/B 86). Assim a dialtica como crtica da iluso dialtica encontra seu lugar aps a analtica de cada uma das trs crticas. Kant justifica o seu uso da dialtica com uma referncia aos "vrios significados" "em que os antigos usaram 'dialtica' para designar uma cincia ou uma arte" (CRP A 61/B 86), mas sua prpria definio decididamente aristotlica. Essa apenas uma das trs influentes definies do termo transmitidas da antigidade. A primeira foi a de Plato, que elevou a dialtica "acima de todos os outros estudos para ser como que o fecho da abbada e nenhum outro estudo poderia ser legitimamente colocado acima dela" (Plato, 1961, i?ep.534e). Era nada menos do que o prprio mtodo de investigao cientfica, o qual procurou definio atravs dos procedimentos dialticos de coligir e dividir (Plato, Fedro, 266b). Aristteles, em contrapartida, distinguiu claramente nos Tpicos entre raciocnio "demonstrativo" (cientfico) e dialtico, com o primeiro desenvolvendo-se a partir de premissas que so "verdadeiras e primrias", e o segundo a partir "de opinies que so geralmente aceitas" (Aristteles, 1941, 100a, 28-30). Nos Segundos analticos, a dialtica equiparada "em princpio" retrica, medida que usa o raciocnio silogstico e indutivo a partir de premissas aceitas por um determinado pblico para persuadir e convencer. Para Aristteles , de fato, nas palavras de Kant, uma lgica da iluso. Ccero desenvolveu ainda mais o potencial retrico da dialtica em sua tentativa de sobrepor a retrica filosofia. Ele dividiu a retrica ou a cincia de bem argumentar em duas partes: a primeira diz respeito inveno dos materiais de um argumento e intitulou-a "Tpicos"; segunda, que trata do mtodo de formar juzos, deu o ttulo de "Dialtica" (Long e Sedley, 1987, p.185).
No original ingls, coping stone. "Fecho de abbada" traduo de Schlusstein. Cf. CRPr A 4, Ak 2. J. Guinsburg assim traduziu a passagem referida da Repblica: "A dialtica de algum modo o supremo coroamento de nossos estudos." (N.R.T.)

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dialtica

Atravs de Bocio, a tradio dominante de dialtica legada filosofia da Europa Ocidental foi a de Ccero, com toda a cincia da discusso e argumentao intitulada agora "Dialtica". Depois disso, a tradio da dialtica movimentou-se entre as posies cicernica e aristotlica, sendo as Dialecticae institutiones (1543), de Petrus Ramus, a ltima grande tentativa de reconcili-las. Ele divide a dialtica "a faculdade do discurso preciso" em inveno e disposio (juzo) (ver Ramus, 1549, p. 12-14). Essa diviso foi largamente reproduzida e tornou-se clssica para a apresentao de textos de lgica: a prpria diviso de Kant da lgica em analtica (inveno) e dialtica (juzo) reflete essa diviso mas tambm lhe abala decisivamente as bases. A sua dialtica j no oferece regras para a execuo de juzos convincentes, mas ensina como detectar e desvendar juzos que apresentam um semblante de verdade. Mas so, de fato, ilusrios. uma "crtica da iluso dialtica" e no (como antes) "uma arte de suscitar dogmaticamente tal iluso (arte, infelizmente muito corrente, de mltiplas prestidigitaes metafsicas)" (CRP A 63/B 88). As iluses que Kant criticar no so simplesmente sofismas nascidos do desejo de convencer, mas decorrem da "natural e inevitvel iluso" da razo humana. Essa iluso transcendental resulta de "regras fundamentais e mximas relativas ao uso da razo" que possuem "o aspecto de princpios objetivos" (CRP A 297/B 353). A origem bsica da iluso a busca de integridade e unidade da razo humana "que nos leva, na ascenso para condies sempre mais elevadas, a aproximarmo-nos da integridade dessas condies e a trazer, assim, para o nosso conhecimento a mais elevada unidade da razo que nos possvel investigar" (CRP A 309/B 365). A razo procura realizar a totalidade absoluta de condies para uma dada coisa condicionada mas, em vez de olhar essa busca como o esforo para estabelecer um princpio assinttico regulativo, a razo, atravs de "raciocnios transcendentes e dialticos", converte o objetivo de integridade em "conceitos transcendentes de razo pura" (CRP A 309/B 366). O primeiro livro da "Dialtica" critica os conceitos transcendentes de Deus, de mundo e de sujeito (alma), ao passo que o segundo critica as inferncias das cincias que aspiram ao conhecimento desses objetos. mostrado que a cincia de Deus, a teologia, recorre a ideais em seus raciocnios; a do mundo, a cosmologia, cai em antinomias; enquanto a da alma, a psicologia, paralogstica. Em cada caso, a tentativa de produzir integridade e unidade a respeito de Deus, do mundo e da alma exposta como dialtica, como assente em premissas ilusrias e inferncias injustificveis. Kant tambm organizou o contedo da segunda e da terceira crticas em termos de analtica e dialtica. A dialtica da razo prtica nasce da tentativa de definir o "sumo bem", o que leva "antinomia da razo prtica" (CRPr p. 108, p. 112). Kant oferece ento uma "resoluo crtica" dessa antinomia baseada nos resultados da analtica da razo prtica pura. Da mesma forma, em CJ, a dialtica do juzo esttico e teleolgico resulta da busca de princpios fundamentais do juzo. A "antinomia do gosto" envolve a tese e a anttese de que o juzo do gosto , e no , baseado em conceitos. Uma vez mais, isso recebe uma resoluo crtica que resgata a oposio ao definir o conceito envolvido como "indeterminado". A dialtica do juzo teleolgico apresenta uma antinomia entre as mximas de explicaes fsicas/mecnicas e teleolgicas, que Kant resolve criticamente ao expor a confuso entre princpios de juzo reflexivo e determinante.
dinmicos (categorias, idias e princpios) 101

Nas ltimas duas crticas, a dialtica ficou longe de ser o mesmo centro de ateno que possuiu em CRP. Na dialtica do juzo esttico, tornou-se pouco mais do que uma coleo heterognea de pensamentos e observaes. A sua principal caracterstica no mais a lgica da iluso, porm a antinomia de tese e anttese seguida de uma sntese crtica. O que outrora era simplesmente uma forma de inferncia dialtica (a antinomia) passou agora a caracterizar a dialtica em seu todo. Depois de Kant, somente Hegel, na Cincia da lgica (1812), se dedicou ao estudo da dialtica como lgica da iluso com um rigor comparvel ao patenteado em CRP. Aps Hegel, a dialtica passou a estar identificada quase exclusivamente com o estreito esquema antinmico. Na tradio marxista, essa noo de dialtica atingiu alturas extravagantes no "materialismo dialtico", o qual, em nome da dialtica, ampliou o esquema antinmico de tese-antitese-sntese histria do mundo, natureza e a todas as coisas. Apesar dos esforos de Kant na CRP, a dialtica ficou uma vez mais nas mos dos "prestidigitadores metafsicos".

dialtica transcendental
ver ANTINOMIA DA RAZO PURA; DIALTICA; IDEAL; ILUSO; INFERNCIA; PARALOGISMO

diferena
ver CONCEITOS DE REFLEXO; IDENTIDADE

dinmica
ver tambm ANTECIPAES DA PERCEPO; CATEGORIAS; FENOMENOLOGIA; MATRIA; MECNICA; MOVIMENTO O captulo sobre dinmica o mais extenso dos quatro captulos no tratamento de Kant da cincia natural em PM. Segundo a sua definio de cincia natural como "uma doutrina ou pura ou aplicada de movimento", cada um dos quatro captulos considera o movimento de acordo com os quatro ttulos da tbua de categorias. A foronomia considera os aspectos quantitativos do movimento; a dinmica, os qualitativos; a mecnica, os relacionais; e a fenomenologia, os modais. Como anlise qualitativa do movimento, a dinmica concentra-se na "qualidade de matria sob o nome de uma fora propulsora original" (PM p.477, p. 14). O seu "princpio universal" enuncia que "tudo o que real nos objetos de nossos sentidos externos e no meramente uma determinao do espao (lugar, extenso e figura) deve ser considerado como fora propulsora" (PM p.523, p.77). De acordo com as trs categorias de qualidade, a fora considerada em termos de sua realidade afirmativa, ocupao material do espao "atravs da fora repulsiva"; de sua negao ou "fora atrativa pela qual, at onde puder ser, todo o espao seria penetrado"; e, finalmente, da limitao mtua da fora atrativa e repulsiva "e a conseqente determinao perceptvel do grau de um preenchimento de espao" (PM p.523, p.76).

dinmicos (categorias, idias e princpios)

ver tambm ACROAMAS; AXIOMA; CATEGORIAS; IDIAS; PRINCPIO; PRINCPIOS E IDIAS REGULATIVOS; SUBLIME Na "Dialtica transcendental" em CRP, Kant refere-se a uma "distino essencial, dominante entre os objetos, ou seja, entre aqueles conceitos do entendimento que a razo aspira a elevar a idias" (CRP A 529/B 557). Trata-se da distino entre categorias e princpios matemticos e dinmicos. A tbua de categorias compreende 12 categorias reunidas sob os quatro ttulos de quantidade, qualidade, relao e modalidade. Os primeiros dois grupos so identificados como as categorias matemticas, os outros dois como as categorias dinmicas. As categorias matemticas de quantidade e qualidade dizem respeito aos

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direito/direitos

"objetos da intuio, tanto pura quanto emprica", enquanto as categorias dinmicas de relao e modalidade referem-se "existncia desses objetos, quer em relao entre eles, quer em relao com o entendimento" (CRP B 110). Para aplicar as categorias possvel experincia necessrio transform-las em princpios, e tambm estes, discutidos na "Analtica dos princpios", so divididos em princpios matemticos e dinmicos. Os princpios matemticos compreendem os axiomas da intuio e as antecipaes da percepo e so constitutivos da intuio. Como a experincia no possvel sem intuio, os princpios formam "condies absolutamente necessrias de qualquer experincia possvel" e seu emprego " incondicionalmente necessrio, isto , apodcti-co" (CRP A 160/B 199). Os princpios dinmicos das analogias da experincia e dos postulados do pensamento emprico determinam a "existncia dos objetos de uma possvel intuio emprica" e no so apodcticos. So, entretanto, constitutivos da experincia emprica e, assim, "possuem o carter de uma necessidade a prior f', mas essa necessidade s pode ser provada aps o fato da experincia e, por conseguinte, "no obstante nada perderem de sua certeza, universalmente referida experincia, no contero aquela evidncia imediata que prpria daqueles" (CRP A 160/B 200). Os princpios matemticos apresentam as condies necessrias para que um objeto aparea no espao e no tempo, enquanto os princpios dinmicos apresentam as condies necessrias para que um objeto nos aparea, em especial no tocante s suas ligaes com outras aparncias (relao) e ao nosso entendimento (modalidade). Ambos os conjuntos de princpios so, porm, constitutivos da experincia, os matemticos ao constiturem diretamente a intuio, os dinmicos ao apresentarem "os conceitos, sem os quais no pode existir experincia possvel apriori" (CRP A 664/B 692). Com a discusso das idias matemticas e dinmicas, a distino torna-se crucial. Se todas as quatro antinomias so tratadas como se fossem matemticas, como se a condio fosse homognea ao condicionado, ou "um membro de uma srie ligada ao condicionado" (CRP A 528/B 556), ento as antinomias pareceriam insolveis. Pois no caso da "ligao matemtica das sries de aparncias s admissvel uma condio sensiver, mas se a ligao das sries for pensada dinamicamente, de acordo com uma "sntese do heterogneo", ento "pode ser admitida uma condio heterognea, que no faz parte da srie mas que, como puramente inteligvel, encontra-se fora da srie" (CRP A 530/B 558). Com esta viso da srie possvel satisfazer o entendimento e a razo a respeito das antinomias, primeiro da liberdade e causalidade, e depois da contingncia e de um ser necessrio. Neste caso, a razo no pode ser empregada de modo constitutivo mas s regulativamente atravs de mximas para a unidade sistemtica do emprego do entendimento. A distino entre matemtica e dinmica tambm significativa na "Analtica do sublime" em CJ; onde a distino da "matemtica" e da "dinmica" substitui a "Tbua de categorias" usada na "Analtica do belo". No primeiro caso, o objeto sublime "matematicamente" considerado, em termos de sua escala, como o que "absolutamente grande" ou "grande para alm de toda a comparao" (CJ 25). No segundo, o sublime dinmico registrado por sua "afeco da imaginao" ou o medo e terror despertados no espectador pelo espetculo sublime.

direito/direitos
[ius, Recht, Rechte] ver tambm AQUISIO; CONSTITUIO; CONTRATO; DIREITO NATURAL; ESCRITOS POLTICOS; ESTADO; LIBERDADE; JURISPRUDNCIA; JUSTIA; LEI
direito natural 103

Em TP, Kant define direito em geral como a "restrio da liberdade de cada indivduo para que se harmonize com a liberdade de todos os outros" (p.73), e em MC distingue entre as vrias espcies de direitos que decorrem dessa definio geral. A distino primria de Kant entre (a) direitos naturais assentes em bases apriori e (b) direitos positivos (estatutrios), os quais promanam "da vontade de um legislador" (MC p.237, p.63). A essa distino "doutrinai" segue-se uma expressa em termos de capacidades morais entre (a) direitos "inatos" pertencentes a todos por natureza e (b) direitos adquiridos, os quais requerem uma lei para o seu estabelecimento. Entretanto, essas distines esto subordinadas distino jurdica entre direitos privados e pblicos, ou aqueles direitos estabelecidos entre indivduos e aqueles entre o indivduo e o estado. Kant descreve os primeiros como prprios de um "estado de natureza" e os segundos do estado civil. A primeira parte de MC sobre os "Primeiros princpios metafsicos da doutrina do direito" est, em conseqncia, dividida em sees sobre direito privado e pblico. Sob direito privado, Kant discute, em primeiro lugar, a noo de um direito a algo externo e, depois, os modos de obteno de tais direitos, seja por aquisio original, seja por contrato. Embora os detalhes de sua argumentao sejam, com freqncia, obscuros e aparentemente contraditrios, ele parece sugerir que, de um modo geral, os direitos a coisas (w r) so uma espcie de direitos entre pessoas (/' personam). Ele inverte essa nfase quando analisa os direitos envolvidos em casamento, paternidade e ser "chefe da famlia"; para estes, desenvolve "direitos a pessoas da mesma ordem dos direitos a coisas". Sob

direito pblico, Kant considera o direito interno de um Estado, o direito de naes e o direito cosmopolita, todos no contexto de sua mais ampla tese poltica a favor de um estado e constituio "republicanos".

direito natural
ver AQUISIO; DIREITO; JURISPRUDNCIA; JUSTIA; LEI; LIBERDADE; PROPRIEDADE Os escritos jurdicos e polticos de Kant contriburam para a moderna tradio da teoria dos direitos naturais que sucedeu tradio medieval aristotlica do direito natural. Na teoria dos direitos naturais, o elemento bsico no uma justia objetiva, divinamente fundada, ou a proporcionalidade, mas um indivduo na posse de certos direitos a respeito de coisas, de outros indivduos e do estado. Kant define o direito natural como "direito no estatutrio, logo, simplesmente o direito que pode ser conhecido apriori pela razo de todos e de cada um" (MC p.297, p.l 13); ou seja, os direitos naturais baseiam-se em "princpios apriori" opostos ao direito positivo ou estatutrio "que promana da vontade de um legislador" (MC p.237, p.63). O direito natural inclui a justia comutativa que "prevalece entre pessoas em suas trocas recprocas" e a justia distributiva medida que as suas decises podem ser conhecidas apriori, em conformidade com os princpios da justia distributiva. Ao enfatizar o carter apriori e assente em princpios do direito natural, Kant alinha-se com a ala germnica, racionalista, da tradio desenvolvida por Pu-fendorf e Wolff, em oposio tradio mais afetiva fundada por Grotius e desenvolvida por Hutcheson e Smith (ver Caygill, 1989, Parte i). Entretanto, com exceo de alguns elementos, sua obra est firmemente integrada na tradio dos direitos, e vulnervel s crticas de Hegel e outros de que ela amplia de modo ilegtimo os direitos reais e pessoais caractersticos do direito privado de forma a inserilos no domnio do direito pblico.

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disciplina

disciplina
ver tambm CULTURA; HBITO; HISTRIA; INCLINAO; RAZO; REGRAS Disciplina definida em CRP como "a coao graas qual a tendncia permanente que nos leva a desviar-nos de certas regras limitada e finalmente extirpada". (CRP A 709/B 737). Distingue-se a de cultura, "que deve simplesmente proporcionar uma certa aptido, sem com isso anular qualquer outro modo habitual de ao j existente", embora em CJ Kant discuta a "cultura atravs da disciplina" (83). A disciplina tem dois objetos: em MC e em Pdagogik (1803), as inclinaes que so restringidas, ao passo que em CRP a tendncia extravagante da razo para ultrapassar os limites do saber legtimo. A discusso de Kant da disciplina das inclinaes enfatiza que a disciplina deve estar em segundo lugar para a "cultura moral", e seu fim cultivar a vontade paradesejar o bem, em vez de disciplinar a inclinao para optar pelo mal: "uma impede os maus hbitos, a outra adestra a mente para pensar" {Pdagogik, 1803, 77). A excessiva disciplina das inclinaes gera violenta insatisfao social e individual; a primeira debatida em CJ 83, a segunda em MC, onde descrita como "contrria ao dever do homem para consigo mesmo" (MC

p.452, p.246).
Em CRP, o objeto da disciplina a tendncia da razo "a estender-se para alm dos estreitos limites da experincia possvel" (A 71 1/B 739. A par do cnone, da arquitetnica e da histria da razo, um captulo dedicado disciplina na "Doutrina transcendental do mtodo". Como, no caso da razo, nos deparamos com "um sistema inteiro de iluses e falcias que esto bem ligadas entre si e unidas segundo princpios comuns", Kant afirma ser necessrio propor "uma legislao negativa muito especial" na forma de um "sistema de precaues e auto-exame", em face do qual "nenhuma iluso pseudo-racional e sofistica possa subsistir" (CRP A 71 l/B 739). Ele o faz apresentando regras para expor os empregos dogmticos, polmicos, hipotticos e demonstrativos da razo pura. Enquanto se dedicava a essa tarefa, Kant escreveu algumas das mais requintadamente irnicas passagens de CRP, corroborando a sua afirmao em MC de que a disciplina "s pode tornar-se meritria e exemplar atravs da jovialidade que a acompanha" (MC p.485, p.274). disposio [Gesinnung] ver tambm AFETO; INCLINAO; LEI; MAL; MXIMA; VONTADE A disposio apresenta-se na filosofia moral madura de Kant como um afeto subjetivo da lei moral e a fonte do valor de aes morais. o "fundamento subjetivo essencial da adoo de mximas" (RL p.25, p.20) e ela prpria livremente escolhida, "embora o fundamento subjetivo ou causa dessa adoo no possa ser mais conhecida" (ibid.). A disposio forma a base da filosofia moral de Kant, pois, se pudssemos saber as condies para escolh-la, poderamos incorporar essa escolha numa nova mxima, cuja escolha exigiria ento uma explicao. Por conseguinte, a disposio desempenha um papel importante na explicao de ao moral que Kant nos oferece. Ela orienta a Willkr [arbtrio] situada entre vontade e inclinao em uma direo ou outra. E exerce influncia caso a Willkr esteja disposta a aceitar as mximas da vontade ou da inclinao, mas desempenha um pequeno papel nas escolhas concretas e especficas que so feitas por Willkr.

disputa
[Streit] ver tambm ANTINOMIA DA RAZO PURA; GUERRA O primeiro texto publicado de Kant, FV, um comentrio crtico sobre uma disputa a respeito da fora que os corpos possuem: examina as posies dos leibnizianos e dos que se lhes opem e procura conduzir-se como juiz entre eles. Esse modo de argumentao cadivisibilidade 105

racterizou um certo nmero de obras de Kant, incluindo as trs crticas, apesar da afirmao feita em CRP de que se tratava de uma crtica da faculdade da razo em geral no de um juzo de "livros e sistemas" concorrentes. A segunda crtica estabelece a posio crtica em face das vrias concepes de sumo bem sustentadas por correntes filosficas opostas (esticos versus epicuristas, por exemplo), enquanto a crtica da faculdade do juzo est estruturada em torno da disputa entre a descrio perfeccionista de beleza defendida por Baumgarten e as alegaes a favor do sentido de gosto expostas por Hutcheson, Burke e outros. Entretanto, a repetio por Kant de disputas e polmicas na filosofia crtica muito distinta da de FV. Nos ltimos textos, as posies opostas passam a ser a manifestao annima do conflito da razo consigo mesma. Isso serviu extremamente bem s finalidades da filosofia crtica, uma vez que o "tribunal crtico" de CRP aspirou a ser um novo comeo e no apenas mais um outro momento na tradio metafsica. Em conseqncia, as posies criticadas na dialtica, em especial nas antinomias, so apresentadas mais como a razo em disputa consigo mesma do que como argentes em disputa uns com os outros. Tambm a disciplina da razo pura, um manual estratgico para resolver as disputas da razo, apresenta-se mais como uma instncia objetiva do que como participante num debate. Essa tendncia para

purificar a razo de sua tradio teve o efeito de reduzir a filosofia a um solilquio, uma tendncia criticada por Hamann (1967) e Herder (1953) em suas "metacrticas" e que foi levada a um extremo por Fichte (1794). No obstante, quando Kant entrou na disputa em torno do significado da filosofia crtica, em SD, ele deixou cair a mscara do juiz imparcial do tribunal crtico e rqvelou claramente que ele prprio e a filosofia crtica eram partes interessadas na disputa sobre a herana e custdia da metafsica.

"Dissertao inaugural
" (Sobre a forma e os princpios do mundo sensvel e inteligvel) ver ESCRITOS PR-CRTICOS

distino
[Deutlichkeit] ver CLAREZA divisibilidade [Teilbarkeit] ver tambm CONTINUIDADE; ESPAO; MATRIA; MNADA; SUBSTNCIA A divisibilidade, a par da continuidade, era uma preocupao constante no pensamento de Kant. Estava presente em FNM e foi ainda explorada na segunda antinomia de CRP e em PM. Formou a parte essencial de sua tese de que, embora a matria no espao fosse infinitamente divisvel, no era, como conseqncia, composta de um nmero infinito de partes simples. Kant apresenta esse pensamento na terceira proposio de FNM como "O espao que os corpos ocupam divisvel ao infinito; portanto, o espao no consiste em partes primitivas e simples" (FNM p.149, p.54). O seu raciocnio, nessa altura, era que, como o espao uma relao, a diviso infinita de uma relao nunca chegar a partes ou substncias simples. Na verso crtica, na segunda antinomia de CRP, os argumentos a favor e contra a divisibilidade infinita da matria so criticados por esquecerem que o que est sendo dividido so aparncias no espao e no tempo. Uma vez que os "complexos" so aparncias, tambm o so quaisquer partes imaginadas deles, donde se segue "que a diviso s vai at onde a experincia alcana", e impossvel atravs da diviso de aparncias chegar "a uma existncia prpria anterior experincia" (p 52c). Assim, Kant sustenta que a escolha apresentada pela antinomia entre um nmero imito e infinito de

106 dogmatismo partes simples o resultado de um "problema mal posto", que no reconhece que o objeto da diviso uma aparncia espao-temporalmente limitada. Em PM, ele amplia esse ponto ao argumentar que, assim como a divisibilidade do espao intuitivo matematicamente infinita, o mesmo ocorre com a matria no espao; assim, a proposio "A matria divisvel ao infinito e, com efeito, em partes cada uma das quais ainda matria" (PM p.503, p.49) sublinha o ponto de que a divisibilidade infinitamente reiterada sem chegar a partes simples e primrias. dogmatismo ver tambm CETICISMO; FILOSOFIA; FILOSOFIA CRTICA; HISTRIA DA FILOSOFIA; RACIONALISMO No prefcio de P, Kant fez a famosa declarao de que "a lembrana de David Hume foi justamente o que h muitos anos interrompeu, pela primeira vez, o meu sono dogmtico e deu s minhas pesquisas no campo da filosofia especulativa uma direo completamente nova (P p.260, p.5). Seja qual for o seu interesse biogrfico, essa passagem rene o que Kant considerou serem as trs principais possibilidades para a filosofia: dogmatismo, ceticismo e crtica. Apresenta-as no prefcio da primeira edio de CRP por meio de uma analogia com formas de governo: o governo da razo, "sob a hegemonia dos dogmticos, era inicialmente desptico" mas, pouco a pouco, "devido a guerras intestinas, deu lugar mais completa anarquia; e os cticos, uma espcie de nmades, que tm repugnncia em se estabelecer definitivamente numa terra, rompiam, de tempos a tempos, a ordem social" (CRP A ix). O "tribunal crtico", contrrio a ambos, assegurar razo "suas pretenses legtimas e, em contrapartida, condenar todas as presunes infundadas; e tudo isso, no por deciso arbitrria mas em nome das suas leis eternas e imutveis" (A xi). Os "doces sonhos dogmticos" (CRP A 757/B 785) da razo que a inclinam ao despotismo resultam da "presuno de que possvel progredir com o saber puro, de acordo com princpios, a partir to-somente de conceitos" (CRP B xxv). Para Kant, os dogmticos acreditam que, com base na razo pura, possvel chegar ao conhecimento da existncia de Deus, da liberdade num mundo governado pela necessidade, e da existncia e at da imortalidade da alma. Filsofos dogmticos como Plato (CRP A 5/B 8), Espinosa e Mendelssohn (SOP p. 143, p.246), mas sobretudo Wolff "o maior de todos os filsofos dogmticos" (CRP B xxxvi) corriam o perigo de cair no "fanatismo filosfico" (SOP p. 138, p.242) ou fingir que dominavam um saber que no podiam legitimamente possuir e defender suas pretenses com quaisquer meios ao seu alcance. Kant afirmou que a "Crtica apara completamente as asas do dogmatismo no que se refere ao conhecimento de objetos supra-sensveis" (SOP p.143, p.246). Em vez de "investigar dogmaticamente as coisas", ele prope "uma investigao crtica dos limites do meu saber possvel" (CRP A 758/B 786), a qual revela que o nosso saber est limitado a aparncias constitudas pelo entendimento humano. Entretanto, isso no simplesmente uma retirada do dogmatismo para o ceticismo, o que para Kant no passa de um "atalho"; necessrio combinar as foras do dogmatismo e do ceticismo no mtodo crtico. Assim, ele distingue entre dogmatismo e o "mtodo dogmtico" de "determinao legtima dos princpios, clara definio dos conceitos, rigor exigido nas demonstraes e preveno de saltos temerrios no estabelecimento das conseqncias" (CRP B xxxvi). O ltimo mtodo, exemplificado por Wolff, necessrio para qualquer apresentao cientfica, mas deve ser durao 107 suplementado por uma crtica da prpria razo pura, pois aqueles que "rejeitam o seu m todo e ao mesmo tempo o procedimento da crtica da razo pura no podem ter em mente outra coisa que nao seja desembaraar-se dos vnculos da cincia e transformar o trabalho em jogo, a certeza em opinio e a filosofia em filodoxia" (CRP B xxxvii). dor ver PRAZER dualismo ver COISA-EM-SI-MESMA; IDEALISMO dupla afeco ver AFETO durao ver ANALOGIAS DA EXPERINCIA; ANTINOMIADARAZOPURA; CONTINUIDADEDIVISIBILIDADE; EXISTNCIA; FINITUDE; IMORTALIDADE; INFINIDADE; MATRIA" SUCEs' SAO; TEMPO ' ou^E'a-

E
ctipo
ver ARQUTIPO

educao
ver CULTURA; HBITO; HISTRIA; MTODO

efetividade
[energeia, actus, Wirklichkeit] ver tambm AO; EXISTNCIA; POSSIBILIDADE; POSTULADOS DO PENSAMENTO EMPRICO; PRINCPIO; SER O uso por Kant do termo efetividade no segundo postulado do pensamento emprico pode ser esclarecido por meio de uma comparao com o termo aristotlico energeia, o qual significa ao e efetividade. O ltimo termo usualmente referia-se a energeia em conjunto com dynamis, uma palavra equivocadamente traduzida como possibilidade ou potencialidade. Energeia significava a entrada em ao de dynamis, mas sem o requisito de que dynamis fosse considerada ontolgica ou epistemologicamente anterior a energeia. Fazer tal exigncia acarretaria a subordinao de ambos os termos s determinaes categricas do ser. Isso inaceitvel porque energeia e dynamis so pr-catego-riais; com efeito, para Aristteles, elas do at origem s categorias de quantidade, qualidade, condio e localizao (Aristteles, 1941,201 a, 10). Por essa razo, a relao entre elas no pode ser enunciada categorialmente, mas apenas analogicamente (ver Aristteles, 1941, 1048a e 1065b). Embora Kant situe categorialmente o princpio de efetividade, em termos da segunda categoria modal de existncia/no-existncia, ele ainda apresenta muitas das caractersticas do enunciado inicial de Aristteles, mas agora superdeterminadas pela tradio crist. A tese aristotlica de eternidade da matria e do mundo criava dificuldades bvias para a doutrina crist da criao ex nihilo (ver "A condenao de 1277" em Hyman e Walsh, 1984). Uma soluo favorecida pelos escolsticos era que a exposio cosmolgica de efetividade (a qual tinha suas origens nas tentativas de Aristteles de explicar mudana kinesis na Fsica) ficasse subordinada a uma ontoteolgica. Assim, Deus, em Santo Toms, autoefetivador e desprovido de potencial, ao passo que o mundo recebe sua potencialidade e efetividade de Deus como seu criador (Santo Toms de Aquino, 1975, Livro i, captulo 16). Destarte, a efetividade passa a estar con-catenada com o problema da existncia de Deus e do mundo; a existncia, ou a efetivao de um mundo possvel, tratada como um predicado. Para Kant, essa tradio de pensamento era exemplificada pela filosofia de Christian Wolff, que incluiu a existncia no mbito da definio racional de um ser possvel.
efetividade 109

Kant ops-se sistematicamente a essa posio ao longo de toda a sua carreira; ela estimulou o desenvolvimento de muitas de suas posies caractersticas, como a doutrina da intuio. Em UFP, ele fez a celebrada reclamao contra Wolff de que "a existncia no pode ser ela prpria um predicado" (p.74, p. 120) e argumentou que o efetivo e o possvel eram genericamente distintos. Acrescentar o predicado "existncia" como complemento de um ser possvel no basta para torn-lo efetivo. Nesta fase de sua argumentao, Kant desenvolve uma sutil distino entre a existncia postulada "em" um possvel ser e a postulada "atravs" dele (p.75, p.121). Entretanto, nos "Postulados de pensamento emprico" em CRP, Kant remodela fundamentalmente a oposio tradicional de possibilidade e efetividade em funo do que logicamente possvel e do que efetivamente se harmoniza com as formas de intuio. Os postulados estabelecem as condies para o uso emprico dos conceitos modais de possibilidade, efetividade e necessidade. O segundo postulado define o efetivo como "vinculado s condies materiais da experincia, isto , s sensaes" (CRP A 218/B 265). Entretanto, a efetividade no obtida por mera sensao inarticulada mas atravs de uma "sensao de que estamos conscientes", ou percepo. A prpria percepo, no entanto, governada pelas analogias da experincia, de modo que a efetividade envolve conformidade s regras que governam uma experincia possvel. Mas, como em Aristteles, a efetividade no suplementa simplesmente uma possibilidade com existncia, mas pode preced-la. capaz de efetivar um conceito possvel, mas pode tambm manifestar-se numa percepo para a qual est faltando um conceito. Assim, embora Kant apresente a efetividade como o princpio de uma categoria distinta, logo se torna evidente que ela tambm est subjacente em todas as formas de juzo categrico; pois tais juzos efetivam conceitos ao determin-los de acordo com as condies de existncia no tempo.

Duas caractersticas do estudo de Kant da efetividade foram importantes para filsofos subseqentes. Em primeiro lugar, efetividade no significou simplesmente "realidade" ou sensao, mas percepo de acordo com as analogias de permanncia, sucesso e coexistncia. Em segundo lugar, era um princpio categrico e a condio para a sntese categrica. Assim, em Fichte, existem duas efetividades: uma a atividade produtiva original do "eu", enquanto a outra o resultado do entendimento que distingue entre efetividade e possibilidade (Fichte, 1794, p.206-8). Hegel supera essa distino ao descrever a efetividade como sendo o absoluto e os seus momentos formalmente separados. Em Cincia da lgica, ele apresenta uma anlise fenomenolgica do percurso da efetividade desde os seus primrdios como atividade, passando por seus reflexos nas categorias de essncia e aparncia (a efetividade oposta possibilidade como o exterior ao interior), at chegar "relao absoluta" do absoluto e sua reflexo (Hegel, 1812, p.529-71; 1830, p.257-67). Durante o sculo XIX, a efetividade foi cada vez mais confundida com "realidade"; a sentena de Hegel de que o "racional efetivo e o efetivo, racional" (1821, p.20) foi um das primeiras perdas. Marx, em sua crtica de Hegel, reduz racional a ideal e efetivo a real, apagando assim o carter dinmico de efetividade. Os dois sentidos de efetividade
Comparar com o verbete "efetividade" no Dicionrio Hegel, de Michael Inwood, por ns traduzido para esta mesma coleo, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1997, p. 107-9. (N.T.)

110 elementos em Kant foram recuperados no sculo xx por Husserl, que distinguiu entre efetividade latente e focai: as efetividades latentes so percebidas no campo da intuio mas no so "distinguidas"; formam uma zona para o surgimento de efetividades focais (Husserl, 1913, p. 105-7). Em termos de seu pensamento ulterior, formam um mundo da vida [Le-benswelt], efetivo mas no tematizado, do qual podem ser extrados objetos e relaes focais. A implicao em Kant e Husserl de que a efetividade foi marcada por "presena" pelo trazer presena ou o estar presente das coisas foi criticada por Heidegger em Ser e tempo. Ele contrasta efetividade, como o processo de tornar presente a possibilidade, com a efetivao da possibilidade de morte. A primeira "aniquila a possibilidade do possvel quando o torna disponvel para ns" (Heidegger, 1927, p.305), ao passo que a segunda efetivada numa possibilidade "tanto quanto possvel de qualquer coisa efetiva" que a "possibilidade de existncia autntica" (ibid., p.307). Com esses comentrios, Heidegger comea uma re-descrio da relao entre efetividade e ao, a qual informou originalmente a concepo aristotlica de energeia.

elementos
[stoicheion] O termo grego para elementos referia-se originalmente s letras do alfabeto, mas o seu significado foi adaptado por filsofos para indicar os princpios bsicos, no derivados. Vo desde os quatro elementos fsicos da primitiva cosmologia grega at aos elementos de uma disciplina intelectual como a geometria. Assim, no comentrio de Proclo sobre Euclides, os elementos so definidos como "aqueles teoremas cujo entendimento leva ao conhecimento do resto e por meio dos quais so resolvidas as dificuldades encontradas neles" (Proclo, 1970, p.59). Prossegue dizendo que, tal como as letras do alfabeto, os elementos no fazem o menor sentido fora do seu uso; seu significado determinado pela ordem (taxis) e a posio (thesis) em que so colocados em relao uns aos outros. Embora Kant discuta os elementos fsicos em alguns de seus primeiros textos, como HGN e FNM, o seu principal uso do termo ocorre naquelas sees das primeiras duas crticas (CRP e CRPr) interessadas na apresentao dos elementos bsicos do juzo terico e prtico. As crticas esto, assim, divididas entre "Doutrinas transcendentais dos elementos" e "Doutrina do mtodo"; nas primeiras, Kant procura estabelecer os bsicos e no derivveis elementos do juzo ou as formas de intuio e os conceitos puros do entendimento para o juzo terico, ou a lei moral para o juzo prtico. Cumpre acrescentar que Kant tinha perfeito conhecimento de que esses elementos eram desprovidos de todo o significado se abstrados de seu uso em juzo e que, ao contrrio da opinio de muitos crticos, ele no pretendeu que a doutrina dos elementos fornecesse a base para uma teoria total e racionalista do juzo.

emprico/empirismo/empirista
ver tambm ABSTRAO; DOGMATISMO; FILOSOFIA CRTICA; HISTRIA DA FILOSOFIA; PURO; RACIONALISMO Uma intuio ou conceito emprico aquilo que "contm sensao" e, assim, "pressupe a presena real do objeto" (CRP A 50/B 74). Contrasta com a intuio pura, a qual "contm unicamente a forma sob a qual algo intudo", e com um conceito puro, o qual contm "somente a forma do pensamento de um objeto em geral" (A 5 l/B 75). Uma intuio ou conceito emprico s possvel aposteriori, enquanto o puro apriori. Por essa razo se diz que os objetos transcendentais que excedem os limites do sentido so "empirientendimento 111 camente desconhecidos". Informando essa distino entre emprico e puro est uma distino adicional entre empirismo e racionalismo, muitas vezes, na verdade, entre os chamados empiristas e racionalistas. Nas antinomias, a anttese representa a rplica em-pirista tese racionalista. Kant considera que um "empirismo puro" mina as bases do interesse prtico da razo, mas oferece vantagens muito aliciantes para o interesse especulativo (CRP A 468/B 496). O empirismo til para controlar os excessos do racionalismo, porm, "como freqentemente acontece", "o empirismo torna-se, por sua vez, dogmtico nas suas atitudes em relao s idias e nega resolutamente o que excede a esfera de seu saber intuitivo" (A 471/B 499). Assim, na filosofia terica e na esttica, a estratgia de Kant consiste em fazer com que empirismo e racionalismo se defrontem mutuamente, enquanto na filosofia prtica ele privilegia de forma inequvoca a posio racionalista, em detrimento da empirista (CRPr p.72, p.74). O contraste entre empirismo e racionalismo revela-se rapidamente ser entre pensadores identificados como empiristas e racionalistas. Em CRP, o contraste apresentado como sendo entre o "empirista" Epicuro e o "racionalista" Plato (A 471/B 499); isso depois repetido em termos do objeto de saber, com Epicuro no papel do sensualista e Plato no do intelectualista, mas completados pelo contraste de

Aristteles e Plato a respeito das origens empricas e ideais do saber, o primeiro rotulado de empirista, o segundo de noologista. Esta ltima distino transferida para a diferena entre Locke e Leibniz (CRP A 854/B 882) e foi desenvolvida na "Nota sobre a anfibologia dos conceitos de reflexo" (CRP A 269/B 325 e ss.) Em FMC e CRPr, os empiristas citados incluem Hutcheson e os tericos britnicos do "sentido moral" (FMC p.442, p.46) e Hume (CRPrp.13, p.13), os quais se opem todos ao racionalista Wolff. Uma distribuio semelhante apresentada em CJ, a qual ope a teoria emprica do gosto (Burke, Hutcheson, Hume e Kames) esttica perfeccionista de Wolff e Baumgarten. Se Kant derivou a oposio de emprico e racional dos empiristas e racionalistas apontados ou vice-versa uma questo em aberto, mas importante para julgar sua pretenso de ter proporcionado uma crtica da "faculdade da razo apenas" e no uma de "livros e sistemas" (CRP A xii).

entendimento
[dianoia, intellectio, Verstand] ver tambm ANALTICA; ANFIBOLOGIA; CONCEITOS DE REFLEXO; ESPONTANEIDADE; FACULDADE; FINITUDE; INTUIO; LGICA; RAZO; REGRAS; SENSIBILIDADE; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS A histria do entendimento foi amplamente determinada pelos problemas no estabelecimento de relaes entre atos de entendimento ou pensamento em geral e a faculdade da mente que responsvel por esses atos. As primeiras disputas em torno da natureza da faculdade de entendimento motivaram uma das mais conhecidas polmicas de Santo Toms de Aquino,.>e unitate intellectus contra Averroistas [Sobre a unidade do intelecto contra os averroistas] (1269-70) e persistiram em toda a filosofia medieval sob a forma do papel desempenhado pela iluminao divina em atos do entendimento e da contribuio para o saber feita pelos sentidos e a imaginao. Nas Meditaes, Descartes atribui faculdade do entendimento um amplo papel na criao do saber, colocando a sua contribuio acima da dos sentidos e da imaginao. Em sua resposta s objees, ele distinguiu claramente entre atos de entendimento ou "inteleco" e a "coisa que entende" ou "entendimento como uma faculdade" e, assim fazendo, identificou claramente as com-

112 entendimento plexas relaes entre a constituio da faculdade e os atos de entendimento que ela realizou. O debate sobre a natureza do entendimento e suas relaes com os atos de entendimento tomaram um diferente e fascinante rumo em conseqncia do encontro de Leibniz, nos Novos ensaios sobre o entendimento humano (1765), com a teoria do entendimento humano de Locke. No Ensaio acerca do entendimento humano (1690), Locke descreveu o entendimento como "algo no muito diferente de um armrio totalmente vedado luz, apenas com uma pequena fresta para deixar entrar as aparncias visveis externas, ou idias de coisas de fora" (p.76). Leibniz respondeu que, para caracterizar integralmente o trabalho do entendimento, seria necessrio que Locke dotasse o seu armrio de uma tela, e essa tela no seria uniforme mas estaria sob tenso, "diversificada por dobras representando coisas de saber inato", e reagiria s impresses como a corda de um instrumento musical (Leibniz, 1765, p.144). Essa caracterizao extremamente complexa do processo de funcionamento do entendimento humano no foi adotada pelos seguidores wolffianos de Leibniz, se bem que, como Leibniz e Locke, os wolffianos vissem o entendimento como "a capacidade de representar coisas possveis" (Meissner, 1737, "Verstand"); ou seja, como um poder de representao que inclua a sensibilidade e a imaginao, e que funcionava atravs de conceitos, juzos e inferncias. Vestgios da concepo wolffiana de entendimento como o poder geral de representao persistem em Kant, embora ele estivesse interessado em separar o entendimento, como faculdade, tanto da sensibilidade quanto da razo. Para ele, era possvel "reduzir a juzos todos os atos do entendimento" e, assim, representar o entendimento como uma "faculdade de julgar" (CRP A 69/B 94). Por entendimento, entendeu ele "o conhecimento mediato de um objeto, ou seja, a representao de uma representao desse objeto" (CRP A 68/B 93), quer essa representao seja uma intuio ou um conceito. Todos os juzos so, portanto, "funes de unidade entre nossas representaes", pelo que o entendimento pode ser ainda caracterizado como uma faculdade para unificar representaes. Assim, dos atos de entendimento juzos Kant passa "decomposio da prpria faculdade de entendimento", a fim de "examinar a possibilidade de conceitos a priorf (A 65/B 90). Sua "pista" na busca desses conceitos bsicos do entendimento suas formas bsicas de unificao a tbua dos juzos contendo as quatro classes da quantidade, qualidade, relao e modalidade de juzos. A fim de caracterizar como possvel ao entendimento originar os seus prprios conceitos puros, Kant tem de distingui-lo das duas outras faculdades, a sensibilidade e a razo. Isso leva ao que ele prprio admite serem "vrias definies diferentes" de entendimento. E definido como "uma espontaneidade do conhecimento (em oposio receptividade da sensibilidade)" (CRP A 126), porque os seus conceitos so modos da unidade transcendental de apercepo, a qual original e espontnea. tambm descrito como uma "faculdade de pensar", uma "faculdade de conceitos", na medida em que inclui as categorias atravs das quais estabelece "a lei da unidade sinttica de todas as aparncias" (A 128), uma faculdade de juzos e a "faculdade de regras". Sob esta ltima forma, o entendimento "est sempre ocupado em investigar as aparncias com a inteno de lhes encontrar quaisquer regras" (A 126). Essas regras, entretanto, "derivam a priori do prprio entendimento", porquanto este tambm caracterizado como "o legislador da natureza" (ibid.). Em uma das interpretaes que a descrio de Kant do entendimento parece suentusiasmo 113 gerir, o entendimento recebe da sensibilidade os materiais da experincia, os quais processa, ento, mediante sua subsuno numa lei. Mas isso no faz jus dignidade plena que ele confere ao entendimento como o "legislador da natureza", pois ele est apto a "proporcionar s aparncias a sua conformidade s leis e assim tornar possvel a experincia" (A 126). As relaes que Kant estabelece entre entendimento e sensibilidade so extrema- mente intrincadas e complexas, e consistem em reunir intuies e conceitos que, quanto ao mais, so heterogneos. Ambos so representaes, mas enquanto as primeiras se originam na receptividade da sensibilidade humana, os segundos se originam na espontaneidade do entendimento. Intuies e conceitos devem adaptar-se mutuamente de um modo que respeite sua heterogeneidade mas que, no obstante, permita a realizao de sua sntese. Kant aventura-se a descrever como isso realizado no esquematismo e nos princpios. As relaes do entendimento com a razo so caracterizadas de um modo mais simples e direto. O entendimento assegura "a unidade das aparncias mediante regras", ao passo que a razo a faculdade de "unificar as regras do entendimento mediante princpios" (CRP A 302/B 359). Enquanto o entendimento est restrito gama de experincia possvel, a razo "refere-se sempre totalidade absoluta na sntese de condies" (A 326/B 382); isso impele os conceitos do entendimento para alm de seus legtimos limites e gera as inferncias falaciosas minuciosamente investigadas na "Dialtica transcendental" de CRP. O entendimento foi o lugar de considervel soma de oposio filosofia crtica. As primeiras "metacrticas", como as de Hamann (1967) e Herder (1953), objetaram separao de entendimento e sensibilidade, ao passo que crticos ulteriores, como Fichte (1794) e Hegel (1807, 1812), criticaram a separao de entendimento e razo. Geraes subseqentes de crticos, sobretudo Nietzsche e os

neokantianos do final do sculo XIX, resistiram tendncia de Kant de transformar a discusso de atos de entendimento na dissecao da faculdade de entendimento. Essa corrente de crtica, que se fundiu com as leituras antipsicolgicas da filosofia de Kant, permaneceu extremamente influente durante o sculo XX e ser encontrada em forma razoavelmente pura pelos leitores de The Bounds ofSense (1966), de Strawson. entusiasmo ver tambm AFETO; HISTRIA; IMAGINAO; SENTIMENTO; SUBLIME Entusiasmo um sentimento do sublime resultante da combinao de uma idia com um afeto. descrito em OBS como a inflamao" da mente por um princpio, seja este configurado nas "mximas de virtude patritica, ou de amizade, ou de religio", mas distinto do fanatismo, o qual "acredita sentir uma comunho imediata e extraordinria com uma natureza superior" (OBS, p.108). Kant mantm essa distino em CJ, onde entusiasmo descrito como o "desencadeamento" e o fanatismo como "anomalia" da imaginao. Como o afeto da idia de bem, o entusiasmo imprime ao Gemt "um impulsa de muito mais forte e duradoura eficcia que o estmulo recebido atravs de representaes sensveis" (CJ 29). Resulta da fuso de afeto, idia e imaginao, e pode servir como um incentivo ao. As implicaes do entusiasmo para a filosofia da histria de Kant foram exploradas por Lyotard em The Differend (1983), onde descrito como a paradoxal "apresentao abstrata que apresenta o nada". Como irrupo da idia no afeto e na ao, o entusiasmo capaz de inspirar acontecimentos que quebram o contnuo da histria; o

114

epistemologia

principal exemplo disso, para Kant, foi a sua contempornea Revoluo Francesa, inspirada pela idia de repblica, um evento que foi tanto o resultado de entusiasmo quanto a fonte de sentimentos entusisticos em seus espectadores.

epistemologia
Este termo, que significa teoria do conhecimento, derivado do grego episteme, conhecimento, e logos, uma apresentao de; no foi usado por Kant e s apareceu mais tarde, em meados do sculo XIX. O vocbulo alemo Erkenntnistheorie (teoria do conhecimento), freqentemente traduzido como epistemologia, tambm ps-kantiano, e foi criado por K.L. Reinhold como parte de sua tentativa de transformar a filosofia crtica numa teoria da representao em Letters on the Kantian Philosophy (179092). Isso traduziu um termo usado por Baumgarten gnoseologia de que Kant tinha conhecimento e ao qual aludiu em algumas ocasies insignificantes. Paradoxalmente, portanto, embora a filosofia de Kant viesse desde ento a ilustrar a teoria do conhecimento, ou epistemologia, ele prprio no usou a palavra ou qualquer sinnimo dela. Isso sugere que a leitura da filosofia critica como um projeto epistemolgico uma interpretao anacrnica, post hoc, baseada na preocupao do sculo xix em distinguir entre epistemologia e ontologia. O prprio Kant descreveu a "Analtica transcendental" de CRP o seu texto aparentemente mais "epistemolgico" como uma reformulao da ontologia (ver CRP A 247/B 303). Uma vez que a distino anacrnica entre epistemologia e ontologia est suspensa, muitas das caractersticas desconcertantes de CRP tornam-se menos enigmticas, como a assero de que "as condies da possibilidade da experincia em geral so, ao mesmo tempo, condies da possibilidade dos objetos da experincia" (CRP A 158/B 197). Desde a perspectiva do sculo XIX, essa assero inexplicvel, parecendo confundir as ordens ontolgica e epistemolgica.

Esclarecimento
[Aufklrung] ver ILUMINISMO

escritos polticos
ver tambm CONSTITUIO; COSMOPOLITISMO; CULTURA; ESTADO; FEDERALISMO; HISTRIA; SOCIABILIDADE Kant deu muitos passos no rumo de uma filosofia poltica no decorrer de suas aulas sobre geografia e antropologia, mas s com os seus artigos para a pr-iluminista Berlinische Monatsschrift, a partir de meados da dcada de 1780, que ele comeou a desenvolver uma filosofia poltica pblica e explcita. Os primeiros trabalhos que podem ser includos sob esse ttulo so IHU e RPE. Em mu, ele considerou a realizao de uma "sociedade civil que pode administrar universalmente a justia", isto , combinar "liberdade sob leis externas" com "fora irresistvel" (p.22, p.45), como o mais difcil e decisivo problema a ser resolvido pela raa humana. Anuncia o que ir tornar-se o principal tema da filosofia poltica de Kant, a saber, o relacionamento entre uma constituio civil justa e a paz internacional. Em RPE, Kant pede a mais ampla arena poltica de debate poltico, contribuindo para a articulao de uma esfera pblica civil para discusso de assuntos polticos. O padro estabelecido nesses textos pr-revolucionrios persiste nos escritos depois da Revoluo Francesa (1789), os quais aludem com entusiasmo crtico aos acontecimentos na Frana. O primeiro deles foi CJ, que comentadores como Arendt (1989) e Lyotard (1991) consideraram conter em sua exposio sobre juzo reflexivo o cerne da filosofia poltica de Kant. CJ tambm contm interessantes comentrios na Parte II sobre a constituio do estado e a sociedade civil (83), assim como reflexes sobre a Revoluescritos pr-crticos 115

o Francesa (65). Contribuies adicionais para uma filosofia poltica explcita foram tambm feitas em TP (1793) e, sobretudo, em PP (1795). Este ltimo texto a mais ponderada afirmao da natureza republicana de uma constituio civil justa e sua contribuio para a paz mundial; se lido paralelamente com as sees polticas de MC (1797), oferece um bom vislumbre do carter liberal mas antidemocrtico da filosofia poltica de Kant. As fontes da filosofia poltica de Kant no devem, porm, ficar restritas aos seus ensaios polticos. Os insights polticos esto presentes no s em FMC e CRPr mas tambm em CRP; so ainda evidentes as intervenes de Kant na poltica institucional, como as da universidade em CF e as da igreja em RL. As implicaes dos textos ostensivamente polticos para a interpretao de Kant em geral foram destacadas em obras recentes, as quais se concentram no que Lyotard descreveu como a "quarta crtica" da razo histri-co-poltica. Isso confere uma nova perspectiva no s para a filosofia moral e terica de Kant, mas tambm para a poltica da crtica em geral.

escritos pr-crticos
Numa carta a J.H. Tieftrunk datada de 13 de outubro de 1797, Kant concordou com uma proposta para "publicar uma coletnea dos meus escritos menores", mas com a ressalva de que "eu no desejaria que a coleo fosse iniciada com qualquer coisa anterior a 1770, ou seja, minha dissertao sobre o mundo sensvel e o mundo inteligvel" (CFi, p.239). Com isso, ele repudiou efetivamente todos os escritos do "perodo pr-crtico" com a exceo do ltimo, a Dl. O seu juzo sobre os escritos entre 1746 e 1770, o que soma 25 textos publicados, tem sido, de um modo geral, tacita-mente aceito pelos estudiosos de Kant. Com poucas excees dignas de nota, esses textos foram relativamente negligenciados, sobretudo em comparao com a indstria in-terpretativa montada em torno dos textos crticos; muitos dos escritos prcrticos continuam no traduzidos e so terra ignota at para muitos estudiosos de Kant. A tendncia daquelas interpretaes de Kant que se referiram aos escritos pr-crticos foi de serem seletivas, esquadrinhando os textos em busca de temas que so mais tarde desenvolvidos nos escritos crticos, tais como "deduo transcendental", "causalidade" ou "juzo". Este uso dos textos envolve o perigo de restringir sua exegese ilustrao de uma idia interpretativa favorita. Mesmo com a maior boa vontade do mundo, difcil encontrar uma estrutura de classificao que abranja toda a diversidade dos escritos pr-crticos. Entretanto, existe um conjunto de temas freqentes, os quais podem ser reunidos sob o problema geral das condies e possveis futuros para a metafsica. Para o Kant pr-crtico, assim como, na verdade, para o crtico, metafsica significava especificamente a metafsica wolffiana em que ele tinha sido instrudo e que passou toda a sua vida profissional ensinando. O influente sistema wolffiano de filosofia, em
Essa interpretao contestada por I. Maus. Cf. Zur Aufklrung der Demokratietheorie. Rechtsund demokratietheoretische berlegungen in Anschluss an Kant [Para o esclarecimento da teoria da democracia. Consideraes terico-jurdicas e terico-democrticas a propsito de Kant]. Frankfurt: Suhrkamp, 1994. Cf. tambm E.-O Czempiel. "O teorema de Kant e a discusso atual sobre a relao entre democracia e paz", in V. Rohden (org.), Kant e a instituio da paz. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 1997, p.99-142 (N.R.T.).

116 escritos pr-criticos suas verses alem e latina, comeou com uma propedutica lgica e foi seguido por uma metafsica e, depois, uma tica e uma poltica. O contedo da metafsica estava organizado em termos de uma metafsica geral, ou "ontologia", e de uma "metafsica especial", a qual engloba a teologia, a cosmologia e a psicologia. O objeto da ontologia era o "ser em geral", enquanto os da teologia, cosmologia e psicologia eram o ser de Deus, o mundo e a alma. Essas divises forneceram as frentes em que Kant deu continuidade sua crtica da metafsica e informaram at os seus mais declaradamente especficos e estreitamente definidos textos pr-crticos. A preocupao com o estado e o futuro da metafsica j evidente na primeira obra publicada de Kant, Gedanken von der wahren Schtzung der lebendigen Krfte [Idias para uma verdadeira avaliao das foras vivas] (1747). Essa meditao acadmica sobre disputas, na poca, a respeito da natureza da fora informada por uma agenda metafsica. No 19, Kant conclui a primeira seo sobre "A fora dos corpos em geral", ponderando que "A nossa metafsica est, como muitas outras cincias, de fato, somente no limiar de um saber bem fundamentado; s Deus sabe quando ela cruzar esse limiar". Isso acontece porque todos querem possuir saber, mas relutam em promover o esforo necessrio para assegurarem-se de que ele est bem fundamentado. Ao longo de todo esse texto, Kant alude repetidas vezes tenso entre a cincia natural e a metafsica, insinuando que a metafsica no se sai bem do confronto. O palco para o envolvimento de Kant com a metafsica j est montado em termos dos conceitos de matria, espao e tempo. Foi alegado que, depois de FV, Kant s voltaria a temas filosficos especficos em 1762, e que os escritos entre 1747 e aquela data eram predominantemente de interesse para a histria da cincia. Esses textos, incluindo reflexes sobre a Terra, como "A questo sobre se a Terra est envelhecendo, considerada de um ponto de vista fsico" (1754, ver tambm textos de 1755e 1756), sobre meteorologia (1766,1757) e sobre cosmologia (HGN), representam, no obstante, meditaes sobre questes metafsicas tais como o papel de Deus em acontecimentos naturais e a natureza do universo e da criao. Eles so, alm disso, entremeados por uma reflexo explcita sobre metafsica, a saber, a "Nova elucidao dos princpios do conhecimento metafsico" (1755). Este escrito critica a metafsica wolffiana e, em particular, a centralidade do princpio de contradio para a sua explicao de ser e de verdade. A tese, repartida em trs sees, comea com uma crtica do princpio de contradio; prossegue como uma anlise das questes tericas e prticas de um princpio de "fundamento determinante" e chega a dois novos princpios de conhecimento metafsico, a saber, os princpios de sucesso e coexistncia. Embora estes se expressem no idioma de uma metafsica de substncia, apontam claramente para o fato de Kant concentrar sua renovao da metafsica nas questes de tempo e espao, com seus problemas associados de movimento e causalidade. Esses temas foram retomados na Nova teoria do movimento e do repouso (1758), onde Kant investe contra o "ra-merro wolffiano" e defende a relatividade dos juzos de movimento e repouso. A partir de 1762, os escritos de Kant tornam-se mais explicitamente concentrados em questes filosficas, mas as preocupaes acerca das condies e perspectivas para a metafsica continuaram a predominar. Em A falsa sutileza das quatro figuras silogsticas (1762), Kant focaliza o ato de julgar, que ele situa no mago das figuras silogsticas. Entre os vrios assuntos interessantes que aborda nesse notvel ainda que breve ensaio, esto as relaes entre juzo e conceitos e entre juzo e reflexo, a existncia de um certo escritos pr-crticos 117 nmero de juzos indemonstrveis no saber humano e a distino entre diferenciao lgica e fsica. Essa distino, que marcou uma crtica decisiva do princpio de contradio de Wolff, foi depois aprofundada em GN e ICP, e ampliada neste ltimo texto para uma distino entre o mtodo matemtico sinttico de filosofia usado por Wolff e um mtodo analtico recomendado por Kant. As preocupaes anteriores de FS anunciam, por sua vez, uma srie de temas e problemas de ordem mais geral, que Kant continuou trabalhan-. do j dentro do perodo crtico. Um outro novo e importante caminho encetado em FS expressa-se no ponto de vista de que a preocupao tradicional com as formas do silogismo est na raiz do "destino do entendimento humano", condenado a "meditar sombriamente sobre questes profundas e a cair em idias bizarras, ou a perseguir audaciosamente objetivos grandes demais para a sua capacidade de apreenso e a construir castelos no ar" (p.57, p.100). E precisamente essa caracterstica das inferncias silogsticas da razo que Kant identificar em CRP como a raiz das inferncias dialticas da metafsica especial. Comeou a critic-las em UAP, onde se recusou a tratar a existncia como um predicado que podia ser legitimamente atribudo a Deus. A crtica do silogismo prolonga-se numa crtica geral metafsica predominante em sv, onde Kant censura "os que erguem castelos no ar" e aponta Wolff e Crusius como tais "sonhadores da razo" (p.342, p.329). A despeito das enormidades metafsicas perpetradas por Swedenborg, que Kant satiriza nesse texto, ele termina com uma declarao de amor metafsica. Afirma que sua atrao decorre de suas duas

principais caractersticas, uma das quais "perscrutar as propriedades mais recnditas das coisas", a qual somente oferece desapontamento, e a outra "conhecer os limites da razo humana" (sv p.268, p.354). Esta ltima noo, a metafsica como autoconhecimento, leva a metafsica "de volta aos seus humildes fundamentos na experincia e no senso comum" (sv p.368, p.355). O carter programtico da declarao de amor de Kant metafsica inconfundvel, mesmo em plena e implacvel stira em sv. Como auto-conhecimento, ou conhecimento dos limites da razo, a metafsica passa a ser uma ntima aliada da antropologia. Essa corrente da obra de Kant vem tona em OBS, a qual usa a distino do belo e do sublime como quadro de referncia atravs do qual aprofundar um certo nmero de reflexes antropolgicas muito distantes do "espao vazio para onde as asas de borboleta da metafsica nos alaram" (OBS p.368, p.355). Uma tendncia anloga discernvel em DRE, a qual, embora defendendo ostensivamente o espao absoluto newtoniano contra a verso relativa dos wolffanos, descobre uma terceira posio que consiste em examinar as origens corpreas da diferenciao espacial. A descrio de Kant do espao absoluto como um "conceito fundamental" que "torna possvel toda a sensao exterior" assinala um ponto de transio entre (a) uma compreenso objetiva e (b) uma compreenso subjetiva mas no relacionai de espao. As reflexes metafsicas dos escritos pr-crticos esto reunidas no ltimo texto desse perodo, a Dl. A obra comea com algumas reflexes cosmolgicas sobre o conceito de mundo, mas agora descrito em termos de sntese, intuio e entendimento. Kant apressa-se em sublinhar que os limites da mente humana so freqentemente confundidos como sendo os das prprias coisas. O texto passa depois a estabelecer esses limites, refletindo sobre a distino entre coisas sensveis e coisas inteligveis, assim como sobre o conhecimento sensvel e intelectual. Kant critica repetidamente a metafsica wolffiana

118 espao por confundir essas esferas, em detrimento da metafsica, e redefine esta ltima como os "princpios primeiros do uso do entendimento puro" (8), os quais abrangem os princpios do conhecimento sensvel e intelectual. Os primeiros so, sobretudo, os "princpios da forma do mundo sensvel" (13), a saber, tempo e espao. Estes so apresentados como formas subjetivas que so pressupostas pelos sentidos. apresentao destas segue-se uma breve e relativamente subdesenvolvida seo sobre o "princpio da forma do mundo inteligvel", seguida por uma seo sobre "mtodo em metafsica", a qual numera os "axiomas sub-reptcios" que surgem quando no observada a distino entre conhecimento sensvel e intelectual. Com Dl, est montada grande parte do plano geral de CRP, muito embora os detalhes da obra necessrios para "cruzar o limiar" e fazer da metafsica uma cincia adequadamente fundamentada exigiria mais uma dcada de trabalho, a chamada "dcada silenciosa". Apesar das diferenas no estilo entre os escritos de antes e depois da "dcada silenciosa", h uma continuidade entre os perodos pr-crtico e crtico que pode ser resumida como o diagnstico do estado doentio da metafsica e a prescrio de um austero regime de autoconhecimento para assegurar-lhe a sobrevivncia. espao [kora, spatium, Raum] ver tambm CONTRAPARTIDA INCONGRUENTE; ESPAO E TEMPO; ESTTICA; FORA; INTUIO; METAFSICA; TEMPO Na Fsica, Aristteles explorou algumas das "dificuldades que podem ser suscitadas a respeito da natureza essencial" do espao (1941, 210a, 12), dirigindo seus comentrios crticos contra a identificao por Plato de espao (ou receptculo, kora) com matria (hyle). A dificuldade bsica em conceber a "natureza essencial" do espao resulta de ser-lhe inaplicvel a distino de matria e forma, uma caracterstica que ressaltada pelo fato do movimento no espao, pois " medida que [o espao] separvel da coisa, no a forma: na condio de continente, diferente da matria" (1941,209b, 31). A sugesto de Aristteles que o espao "a fronteira do corpo continente, na qual ele est em contato com o contido" (1941,212a, 6), reunindo assim os aspectos formais e materiais do espao na noo do limite. Muito pensamento subseqente em torno de espao permaneceu dentro dos parmetros definidos por Plato e Aristteles, com posies oscilando entre considerar o espao, em termos platnicos, como um receptculo ou "vaso" para objetos em movimento ou, em termos aristotlicos, como os limites de tal receptculo ou vaso. A dificuldade bsica identificada por Aristteles persistiu na tradio filosfica e consistiu em como especificar a natureza do espao se no estava identificado com matria ou forma. A compreenso cartesiana de espao inclinou-se para a posio platnica, com a identificao de espao com "extenso em comprimento, largura e profundidade" (Descartes, 1644, p.46). Ao considerar a extenso como substncia material, ele pde pensar na mudana de lugar como acidental e manter a identidade de espao e extenso: "atribumos uma unidade genrica extenso de espao, de modo que, quando o corpo que preenche o espao foi mudado, no se considera que o prprio espao tenha mudado mas que continua sendo uma s e mesma coisa" (ibid., p.44). A posio de Descartes provocou o surgimento de vrias e fascinantes direes de crtica, as quais figuram todas na definio kantiana de espao. espao 119 Uma direo, adotada por Newton, rompeu com a identificao cartesiana de espao e extenso, ao distinguir entre espao absoluto e relativo. O primeiro o espao de Deus, o segundo o espao da percepo humana: o espao absoluto "sem relao com qualquer coisa externa, permanece sempre semelhante e imutvel. O espao relativo alguma dimenso ou medida mvel dos espaos absolutos que os nossos sentidos determinam por sua posio em relao aos corpos e que comumente passa por ser espao imvel (Newton, 1687, p.8). Uma outra posio, desenvolvida pelo rival de Newton, Leibniz, rejeita as opinies de Descartes e de Newton de que o espao , em algum sentido, substancial; em sua "Correspondncia com Clarke" (1715-16), defende a tese de que o espao relativo, uma "ordem de coisas que existem ao mesmo tempo, consideradas como existindo juntas" (Leibniz, 1976, p.682). Entretanto, o que ordenado pelo espao no so simplesmente coisas existentes, mas substncias metafsicas ou mnadas, e sua ordem est em plena conformidade com a razo. Locke, tambm criticando os cartesia-nos, considera o espao uma simples idia que convertida em medidas de distncia e em figuras. Para Locke, as fontes da idia de espao so os sentidos da viso e do tato, pois to evidente para ele que "os homens percebem, por sua viso, uma distncia entre corpos de diferentes cores, ou entre as partes do mesmo corpo, quanto que vem as prprias cores" (1690, p.80). Ao considerar o espao uma simples idia, ele est em condies de evitar os dilemas suscitados ao conceber-se o espao como uma substncia, material ou no material (ver 1690, p.85). Em seus escritos pr-crticos das dcadas de 1740 e 1750, s pensamentos de Kant a respeito de espao estavam, de um modo geral, de acordo com a tradio da crtica de Leibniz a Descartes. Em FV, ele critica a compreenso cartesiana de substncia como extenso, argumentando, com Leibniz, que um corpo possui fora antes de extenso, e que a extenso pode, assim, ser considerada um acidente da fora.

A partir dessa noo de fora substancial, Kant defendeu o ponto de vista de que "no haveria espao nem extenso se as substncias no tivessem fora por meio da qual podem agir fora de si mesmas" (FV 9). O carter das leis de fora substancial "determina o carter da unio e composio de uma multiplicidade delas" (10), as quais so expressas em extenso e espao tridimensional. Kant acrescenta que se Deus tivesse escolhido uma lei diferente para a relao de foras, isso teria levado a uma extenso e um espao "com propriedades e dimenses diferentes" daquelas que nos so familiares, uma observao que sugere a possibilidade de uma "cincia de todas essas possveis espcies de espao [o que] seria, indubitavelmente, a suprema tarefa que um entendimento finito poderia empreender no campo da geometria" (ibid.). Com isso, Kant situa efetivamente a validade da geometria euclidiana dentro dos limites de um espao possvel, mas no do nico espao possvel. Embora em FV passe a analisar os aspectos subjetivos do espao, o seu enfoque primordial tanto a quanto em textos como FNM, incide sobre o espao como o fenmeno das relaes entre foras substanciais. Em FV, ele atribui a "impossibilidade, que observamos em ns mesmos, de representar um espao de mais de trs dimenses" ao fato de a alma ser constituda de tal modo que "afetada" ou "recebe impresses de fora de acordo com o quadrado inverso das distncias". Em FNM, o enfoque de novo sobre as relaes objetivas da fora substancial que produzem espao e est, uma vez mais, deliberada-mente dirigido para uma defesa da metafsica leibniziana da fora contra a geometria cartesiana da extenso. As foras principais agora consideradas so as de atrao e repul-

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espao

sa, mas o espao continua definido em termos leibnizianos "no como uma substncia mas como uma certa aparncia da relao externa de substncias" (FNM p.481, p.57). O espao, portanto, a aparncia de substncias que se relacionam em termos das foras de atrao e repulsa; ainda definido objetivamente e, pelo menos nesse texto, sem qualquer referncia ao sujeito. A partir de meados da dcada de 1760, o entendimento de Kant de espao parece ter mudado de forma considervel, afastando-se da definio leibniziana de espao como a relao objetiva de substncias para adotar um ponto de vista mais subjetivo. Esse desenvolvimento resultou das crescentes dvidas que Kant parece ter nutrido a respeito da filosofia leibniziana/wolffiana. A anterior noo leibniziana de Kant da metafsica que proporcionou insights sobre a relao de foras negada geometria cartesiana, o que era ainda evidente em FNM, sucedida em sv por uma definio da metafsica como a "cincia dos limites da razo humana" (p.368, p.354). Ao examinar as alucinaes dos msticos e dos filsofos em sv, Kant desenvolveu uma avaliao do papel da percepo subjetiva na constituio do espao. Esse insight evidente em DE, onde Kant se desloca de uma posio leibniziana para uma newtoniana. Ostensivamente, o ensaio uma defesa do espao absoluto de Newton por meio de um desenvolvimento da analysis situs de Leibniz, sua antecipao da topologia, contra a metafsica leibniziana. Pelo estudo dos fenmenos de direo e orientao no espao, Kant esperava mostrar que o espao, como um "ordenamento", s era defensvel com referncia ao espao absoluto. A afirmao de que "a direo ... em que essa ordem das partes est orientada refere-se ao espao exterior coisa" superada pela afirmao de que a ordem das coisas no universo deve ser orientada de acordo com o "espao universal como uma unidade, da qual toda extenso deve ser vista como uma parte" (DE p.378, p.365-6). A adeso de Kant doutrina do espao absoluto de Newton foi de curta durao, mas os meios pelos quais ele procurou estabelecer sua validade em termos de "os juzos intuitivos de extenso" estavam destinados a ter futuro no desenvolvimento de seu pensamento. As trs dimenses de espao que em FV e FNM eram derivadas da lei da relao entre foras substanciais, so agora atribudas experincia de ser corporificado. Afastando-se dos trs planos interseccionais que figuram um espao em trs dimenses, Kant afirma que "o fundamento essencial, em cuja base formamos os nossos conceitos de direes no espao, deriva da relao desses planos interseccionais com os nossos corpos" (DE p.379, p.366). As orientaes acima-abaixo, adiante-atrs, esquerda-direita, so todas derivadas da experincia espacial de um corpo imvel de p, e so descritas como "sensaes distintas". Essas distines no mbito da experincia espacial do origem ao fenmeno das contrapartidas incongruentes, um fenmeno que, para Kant, refutou decisivamente a concepo de Leibniz de espao como uma ordem racional, assim como o seu corolrio da identidade de indiscernveis. O fenmeno das contrapartidas incongruentes, baseado em diferenciaes espaciais fundamentais, sugere que objetos conceitual-mente idnticos diferem em termos de orientao espacial. Em DE, Kant relaciona sistematicamente as diferenciaes observadas no interior do espao com "o espao absoluto e original" que, embora no seja um objeto de sensao exterior, um "conceito fundamental que, em primeiro lugar, torna possvel todas as sensaes exteriores" (p.383, p.371). Kant reconhece que a sua distino newtoniana entre espao relativo e absoluto "no est isenta de dificuldades" e que estas surgem "quanespao 121

do se tenta filosofar acerca dos dados fundamentais do nosso conhecimento" (p.383, p.372). Entretanto, postular um espao absoluto contraria a sua nova definio de metafsica como a cincia dos limites da razo humana. Assim, dois anos depois, em Dl, a posio de Kant acerca do espao foi radicalmente alterada de novo, mas de um modo que se baseia nas posies que ele estabelecera at ento. A sua nova posio rejeita a identificao cartesiana de matria e espao, assim como a idia leibniziana de espao como uma ordem quase racional de substncias; o momento newtoniano de DE tambm foi deixado para trs, e a noo lockiana de espao como uma abstrao dos sensveis foi coerentemente rejeitada. O que permanece um entendimento de espao como: (a) uma ordem de relaes entre objetos dos sentidos, mas sem o ordenamento objetivo de foras substanciais subjacentes neles; (b) a coordenao de objetos dos sentidos de acordo com diferenas no conceituais; (c) tornar possveis objetos dos sentidos sem serem derivados deles; e (d) um fenmeno inseparvel da experincia humana de possuir um corpo. A mudana para uma compreenso mais subjetiva de espao coincidiu com uma nova insistncia em rever a definio da metafsica. A metafsica deixou de ser equiparada cincia de foras substanciais, para ser agora definida como a cincia dos limites do conhecimento humano. A geometria, nessa nova definio, deixa de ser oposta metafsica e passa a ser reconhecida como a cincia das relaes espaciais. Mas tampouco se considera j que tais relaes consistam meramente nas formas e quantidades assumidas pela extenso; elas so agora admitidas em referncia a propriedades da intuio humana do espao. Em Dl, o espao no mais "algum elo real e absolutamente necessrio, por assim dizer, ligando todas as substncias e estados possveis" (Dl 16), mas tornou-se um dos princpios da forma do mundo sensvel. Como tal, o espao uma intuio, o que significa que , a par do tempo, parte da coordenao

passiva da mente de objetos dos sentidos (Dl 10) e assim inseparvel 'da sensibilidade receptiva de um sujeito. Como intuio, o espao no espontneo e discursivo maneira de um conceito mas, no obstante, coordena objetos dos sentidos; no os inclui sob conceitos gerais, mas apreende-os "imediatamente ou como algo singular" e, assim fazendo, "reveste-os com um certo aspecto" (DI 4). Mais que isso, o espao no derivado por abstrao de objetos dos sentidos, porm "uma condio sob a qual alguma coisa pode ser o objeto de nossos sentidos" (DI 10). Kant especifica essas caractersticas em Dl 15, onde destaca cinco caractersticas significativas da definio do espao. A primeira que a possibilidade de "percepes exteriores pressupe, enquanto tais, o conceito de espao; no o cria", com o seu corolrio de que "coisas que esto no espao afetam os sentidos, mas o prprio espao no pode ser derivado dos sentidos" (15). A segunda que o espao " uma representao que encerra todas as coisas dentro de si; no um conceito abstrato contendo-as sob sf (ibid.). A conseqncia disso que o espao , em terceiro lugar, uma "intuio pura" ou conceito singular, que "a forma fundamental de toda a sensao exterior". No pode ser derivada, quer de sensaes, quer de conceitos; a respeito destes ltimos, Kant revive a sua demonstrao da direcionalidade intrnseca do espao e das contrapartidas incongruentes para mostrar que existem propriedades de objetos no espao que "no podem ser descritas discursivamente" (ibid.). Kant no usa agora esses argumentos em apoio da existncia do espao absoluto mas, antes, para alegar, em quarto lugar, que "o espao no algo objetivo e reaF\ Negando explicitamente as teorias newtoniana e leibniziana

122 espao de espao, Kant diz que este no substncia, acidente ou relao, mas "subjetivo e ideal", resultando da "natureza da mente de acordo com uma lei estvel como um esquema, por assim dizer, para coordenar tudo o que externamente sentido" (ibid.). Em quinto lugar, enfim, embora o espao seja subjetivo e ideal, constitui, no obstante, "o alicerce de toda a verdade na sensibilidade exterior". Isso porque as "coisas no podem apresentar-se aos sentidos sob qualquer aspecto, salvo por mediao do poder da mente, a qual coordena todas as sensaes de acordo com uma lei que estvel e inerente na natureza da mente" (ibid.). As coisas s podem ser fenmenos por efeito do espao, e s de acordo com ele pode a natureza apresentar-se aos sentidos. Com essas teses, Kant antecipa muitos dos argumentos a respeito do espao apresentados em CRP, onde o espao discutido, a par do tempo, na "Esttica transcendental". Ambos so agora descritos como intuies apriori puras: so puras na medida em que no podem ser derivadas nem da sensibilidade nem do entendimento; apriori conforme antecipam ou so pressupostos pela percepo sensvel; e intuies porquanto coordenam uma multiplicidade sem subsumi-la na forma de um conceito. Kant justifica o carter puro, apriori e sinttico do espao por meio de uma exposio metafsica e uma transcendental. A exposio metafsica consiste "na apresentao clara (embora no necessariamente pormenorizada) do que pertence a um conceito" (CRP A 23/B 38). Neste caso, Kant mostra que o espao no pode ser derivado da "experincia externa" mas uma "representao apriori, que fundamenta necessariamente todas as aparncias externas" (CRP A 24/B 39); ele mostra ainda que o espao uma intuio pura e, assim, distinta de um conceito, e que uma "grandeza infinita dada", a qual, em vez de um conceito, "encerra em si uma infinidade de representaes" (CRP B 40). Na concomitante exposio transcendental, Kant usa a geometria como um corpo de "conhecimento sinttico a priorf que decorre do princpio de espao. Com base nessas exposies, Kant conclui que o espao no representa uma propriedade das prprias coisas ou de suas relaes mtuas. "a condio subjetiva da sensibilidade, nica que permite a intuio externa" (CRP A 26/B 42). a condio para que as coisas sejam aparncias para ns, e como no existe outro meio de acesso a elas, salvo atravs do espao, pode-se dizer que ele possui validade objetiva em relao a "tudo o que nos possa ser apresentado exteriormente como objeto" (CRP A 28/B 44). Intuies de objetos sob o aspecto de espao so, pois, adaptadas aos e pelos conceitos do entendimento, a fim de produzirem experincia e saber. As pretenses de conhecimento de objetos que no respeitam os limites espaciais (e, claro, temporais) da intuio humana tm de ser desqualificadas como invlidas. Embora a posio crtica de Kant sobre espao apresente uma sutil sntese crtica de numerosas posies filosficas sobre a questo, ela deixa por resolver, sob muitos aspectos, as dificuldades aristotlicas relativas natureza do espao. O alinhamento do espao como uma forma de intuio com a receptividade passiva leva a problemas na concepo de como o espao pode coordenar passivamente objetos dos sentidos. Kant no segue a sugesto de Aristteles de concentrar-se no espao como limite, preferindo destacar o seu carter coordenativo, mas compartilha claramente da sua dificuldade de no ser capaz de distingui-lo de forma convincente da matria e da forma. Ao considerar o espao uma intuio que contm em si um "nmero infinito de representaes" que, num certo aspecto, ele "reveste", pode-se dizer que Kant redescreveu a dificuldade em vez de propor para ela uma soluo convincente. espao e tempo 123 espao e tempo ver tambm CONTRAPARTIDA INCONGRUENTE; ESQUEMA(TISMO); ESTTICA; INTUIO; POSIO; SENSIBILIDADE Espao e tempo so tratados em conjunto na seo trs de Dl como os princpios da forma do mundo sensvel. So os "esquemas e condies de tudo o que sensvel no conhecimento humano" (13) e constituem o elemento formal da sensibilidade. Kant sustenta que so "intuies puras" (14), "intuies" na medida em que "coordenam" objetos dos sentidos mas no os subsumem maneira de conceitos, e "puras" na medida em que esto pressupostas na sensao de coisas e no podem, portanto, ser "abstradas de sensaes exteriores" (15). Com tal argumentao, Kant est apto a distinguir a sua descrio de espao e tempo do ponto de vista empirista de que so abstrados de objetos dos sentidos, do ponto de vista racionalista de que so percepes confusas de uma ordem objetiva de coisas, e da distino newtoniana entre espao e tempo absolutos e relativos. Alm disso, embora espao e tempo coordenem objetos dos sentidos, no o fazem de acordo com "um princpio interno da mente" governado por "leis estveis e inatas" (4), o qual no espontaneamente produzido pela mente. So aspectos da receptividade ou passividade da mente, em contraste com o trabalho ativo e espontneo do entendimento, mas que, no obstante, organizam a matria da sensao. A discusso de espao e tempo na "Esttica transcendental" de CRP desenvolve ainda mais a perspectiva proposta em Dl. Espao e tempo so formas apriori puras da intuio que, como sentido externo e interno, formam as condies necessrias da experincia interna e externa, bem como os objetos de tal experincia (CRP A 48-9/B 66). So apriori na medida em que "antecedem todo e qualquer ato de pensamento" (B 67), puras na medida em que no podem ser derivadas da experincia, formais porque ordenam "a diversidade da aparncia" e intuies na medida em que a maneira como ordenam a matria de sensibilidade distinta da de um conceito (coordenam mas no subsumem sua diversidade). Como formas puras da intuio, esto aptas a legitimar corpos de saber tais como as matemticas (em particular a geometria), as quais esto interessadas em explorar as propriedades das caractersticas formais da intuio. O papel do espao e do tempo dentro da estrutura da CRP consiste em coordenar os objetos da sensibilidade antes de sua unificao num juzo pelos conceitos do entendimento. Para faz-lo, eles devem ser distintos dos conceitos espontaneamente produzidos do entendimento, embora organizem, ao mesmo tempo, a matria da sensibilidade de um modo que se harmoniza com eles. Grande parte da ao filosfica de CRP est dedicada a mostrar como isso pode ser realizado mas, subjacente nela, est um conjunto de problemas gerados pela concepo de Kant de espao e tempo. Esses problemas podem ser enunciados em funo da dificuldade fundamental em sustentar que a mente receptiva aos objetos que lhe so dados, ainda que os coordene em relaes definitivas. Se a sensibilidade fosse

totalmente receptiva, no haveria lugar para qualquer atividade de coordenao; mas se essa atividade admitida, ento fica difcil ver como a sensibilidade pode ser tida como passiva. Se dito, porm, que a sensibilidade est ativa na coordenao de objetos dos sentidos de acordo com relaes espao-temporais, ento a natureza dos objetos como dados o baluarte de Kant contra o idealismo comea a parecer abalada. Entretanto, impossvel exagerar a importncia de se estabelecer o espao e o tempo como formas de intuio, uma vez que constitui a base no s das crticas de Kant ao em-pirismo e idealismo, mas tambm do seu questionamento sobre se Deus, o mundo e a

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espcie

alma podem ser objetos legtimos do saber terico, ou se so simplesmente a extenso ilegtima do saber para alm dos limites espao-temporais da sensibilidade humana.

espcie
ver GNERO

esperana
[elpis, spes, Hoffnung] ver tambm AMOR; F A esperana, a par da f e do amor, participa do conjunto de "virtudes teologais" elaboradas inicialmente por So Paulo em Corntios 13:13 (ver Santo Toms de Aquino, 1952, II, 1,62). Contrastam com as quatro "virtudes cardeais" de temperana, justia, prudncia e fortaleza moral. As virtudes teologais eram os fins para os quais as virtudes cardeais eram os meios. Praticamente ausente da filosofia grega clssica, a esperana figura com destaque no Novo Testamento como uma expectativa escatolgica de salvao futura; a importncia da esperana sublinhada pela descrio de Deus por So Paulo como o "Deus da esperana" (Romanos 15:13). O conceito de esperana central no pensamento de Kant e, no entanto, no explicitamente abordado em parte alguma. Em sv, introduz uma "propenso da razo" na balana para pesar argumentos, afirmando que o prato com a inscrio "esperanas futuras" pesa sempre mais do que o marcado "especulao". Isso explica para Kant o fascnio com histrias de vida futura e de espritos que a habitam. As nossas esperanas por um futuro superam os nossos juzos do presente. Essa "propenso da razo" para a esperana converte-se, em CRP, num dos trs "interesses da razo" expressos nas seguintes interrogaes: "1. Que posso saber? 2. Que devo fazer? 3. Que me permitido esperar?" (A 805/B 833). Ele sublinha o que est em jogo nessa indagao ao afirmar que "toda esperana tende para a felicidade" e chega " concluso de que alguma coisa (que determina o fim ltimo possvel) porque alguma coisa deve acontecer" (A 806/B 834). A estrutura exttica da esperana evidente em todos os escritos histricos e polticos de Kant. Em PP, ele entende que a garantia de que a paz perptua no uma "idia vazia" reside na "gegrndete Hoffnung" ou "bem fundamentada esperana" de que ela pode ser realmente alcanada; essa mesma esperana pode servir para realizar a idia, trazendo-a do futuro para o presente (PP p.386, p.130). Tambm evidente na filosofia prtica, onde a esperana de uma vida eterna molda os cursos de ao adotados na vida presente. Menos bvio mas igualmente significativo o papel que ela desempenha na filosofia terica, como mostrado na interpretao de Heidegger do papel projetivo e pro-lptico da imaginao no ato de sntese descrito em Kant e o problema da metafsica (1929). Embora Kant no parecesse estar plenamente cnscio das implicaes filosficas do seu prprio conceito de esperana, elas foram expostas e mais desenvolvidas por filsofos do sculo XX, como Heidegger em sua noo de temporalidade exttica, Benja-min com sua noo de tempo messinico (ver Benjamin, 1973, p.255-66) e Bloch com sua vasta explorao de O princpio de esperana (1959).

esprito
ver GNIO; ILUSO

espontaneidade
ver tambm NIMO (GEMT); APERCEPO; LIBERDADE; RECEPTIVIDADE; SNTESE Espontaneidade o aspecto terico da liberdade e um anlogo prximo de seu aspecto prtico da autonomia. Tal como na discusso geral de Kant da liberdade, a espontaneidaespontaneidade 125

de combina as duas propriedades de liberdade de determinao externa e liberdade para autolegislar. O primeiro aspecto proeminente em CRP, onde espontaneidade oposta sistematicamente a (e est, no entanto, relacionada com) receptividade. No incio da "Lgica transcendental", Kant identifica duas fontes de saber no Gemt: "a primeira consiste em receber as representaes (a receptividade das impresses) e a segunda a capacidade de conhecer um objeto mediante essas representaes (espontaneidade dos conceitos)" (CRP A 50/B 74). A primeira depois descrita como sensibilidade, enquanto a segunda, ou "a faculdade do Gemt de produzir representaes de si mesmo" (A 5 l/B 75) o entendimento. S atravs da combinao de ambas as fontes pode o entendimento surgir "a receptividade s unindo-se espontaneidade pode tornar possveis conhecimentos" (CRP A 97) mas entender como isso ocorre requer que suas funes sejam primeiro rigorosamente distinguidas.

A funo da espontaneidade combinar o mltiplo dado pela sensibilidade ou sintetiz-lo na produo da experincia (ver CRP B 130). Isso exige da espontaneidade no s que seja purificada de todos os vestgios de receptividade, mas tambm que se d a si mesma suas leis ou regras de sntese. Kant imagina dois casos-limite dessa purificao e autolegislao espontnea: o primeiro, explorado em CJ 77, imagina uma intuio espontnea que no exigiria o suplemento de universais a fim de gerar conhecimentos; o segundo, discutido em CRP, imagina a razo produzindo certas leis "estabelecidas aprio-ri e referentes nossa existncia (regras no puramente lgicas), ocasio para nos supormos legisladores totalmente a priori em relao nossa prpria existncia..." (CRP B 430). Este ltimo, afirma Kant, revelaria "uma espontaneidade pela qual a nossa realidade seria determinvel, sem para tanto necessitarmos das condies da intuio emprica" (ibid.). Entretanto, essa espontaneidade autolegislativa e condicionada no que se refere receptividade e s condies da intuio. Embora Kant reconhea que a fonte da espontaneidade a liberdade aquele "algo a priori" na "conscincia da nossa existncia" , ele descreve o seu funcionamento de diversas maneiras. Numa nota de pgina em A, a espontaneidade vagamente descrita como "a ao interna (espontaneidade) mediante a qual um conceito (um pensamento) torna-se possvel", ao passo que em CRP descrita primeiro, na "Deduo A", como o fundamento para a tripla sntese, e segundo, na "Deduo B", como o produto da imaginao produtiva. No primeiro caso, Kant desenvolve sua tese de que receptividade e espontaneidade so requeridas para tornar possveis os conhecimentos. "Essa espontaneidade ento o princpio de uma tripla sntese que se apresenta de uma maneira necessria em todo o conhecimento, a saber, a sntese da apreenso das representaes como modificao do nimo na intuio; da reproduo dessas representaes na imaginao e de seu reconhecimento num conceito" (CRP A 97). No segundo caso, o trabalho de sntese requerido para o conhecimento executado pela "imaginao produtiva", a qual, "na medida em que a imaginao espontaneidade" distingue-se da "imaginao reprodutiva, cuja sntese est inteiramente submetida a leis empricas" (CRP B 152). A descrio de Kant de espontaneidade foi radicalizada por Fichte (1794) como parte de uma tentativa deliberada para estabelecer a primazia da razo prtica. Tomando uma direo j considerada mas rejeitada por Kant, Fichte props uma espontaneidade absoluta, anloga espontaneidade da razo de Kant, a qual conteria em si mesma as limitaes de sua prpria espontaneidade (1794, p.272). Essa posio foi desenvolvida

126 esquema(tismo) ainda mais por Schelling (1800) mas rejeitada por Hegel, que desconfiava de qualquer pretenso de um "sujeito espontneo absoluto" que, no obstante, era capaz e, na verdade, pedia para limitar-se a si prprio. esquema(tismo) ver tambm ANALOGIA; HIPOTIPOSE; JUZO; PRINCPIO; SMBOLO O esquematismo do juzo "esquematiza conceitos apriori e aplica esses esquemas a toda sntese emprica, sem o que nenhum juzo de experincia seria possvel" (PI 5). um procedimento do juzo que adapta conceitos por outro lado heterogneos s condies espaciais e temporais da intuio. Como tal, uma espcie do gnero hipotipose ou "interpretao em termos de sentido" (CJ 59). A hipotipose envolve a apresentao de conceitos s intuies e o faz de duas maneiras: diretamente por meio de esquemas, indiretamente por meio de smbolos. Uma apresentao esquemtica direta tem lugar naqueles casos (a saber, os juzos determinantes) "em que a intuio correspondente a um conceito compreendido pelo entendimento dada apriori" (CJ 59). tambm descrita como uma apresentao mecnica, na qual o juzo funciona "como uma ferramenta controlada pelo entendimento" (PI V). Os esquemas de apresentao direta so contrastados com os smbolos de apresentao indireta. Estas ltimas recorrem analogia, na qual o juzo realiza uma dupla funo: primeiro, aplicar o conceito ao objeto de uma intuio sensvel e depois, em segundo lugar, aplicar a simples regra da reflexo sobre essa intuio "a um objeto totalmente distinto e do qual o primeiro apenas o smbolo" (CJ 59). O uso simblico do juzo distingue-se do esquemtico por ser "artstico" (PI V), embora em VPM Kant descreva ambas as formas de juzo como esquematismos: a apresentao direta um "esquematismo real (transcendental)", enquanto a indireta "esquematismo por analogia (simblica)" (VPM p.332, p.195). Esquemas e esquematismo desempenham um importante mas controvertido papel na arquitetura de CRP.So examinados no primeiro captulo da "Doutrina transcendental da faculdade de julgar", onde se afirma constiturem um "terceiro termo" (CRP A 138/B 177) que medeia entre conceitos to diferentes e heterogneos e a intuio. Desempenham um papel necessrio na doutrina da faculdade de julgar, porquanto permitem a aplicao de categorias s aparncias. Para faz-lo, porm, devem ser homogneos ao conceito e intuio, tanto intelectuais quanto sensveis, mas desprovidos, no entanto, das caractersticas definidoras de ambos (espontaneidade e receptividade). Se os esquemas so peculiares, muito mais dever s-lo, portanto, o trabalho do prprio esquematismo, o qual descrito como "uma arte oculta nas profundezas da alma humana, cujo segredo de funcionamento dificilmente poderemos alguma vez arrancar natureza e pr a descoberto perante os nossos olhos" (CRP A141/B181). O esquematismo trabalha em duas direes: prepara a intuio para ser determinada pelo conceito, mas tambm adapta o conceito para aplicao intuio. Em ambos os casos, permite a ocorrncia do juzo ao oferecer "regras de sntese da imaginao" (CRP A 14l/B 180). Kant est, alm disso, interessado em distinguir o esquema da imagem; o esquema no deve ser pensado exclusivamente em funo da analogia da imagem visual, embora ocasionalmente lhe recorra, de fato. Os esquemas das categorias ou "conceitos puros do entendimento" so dispostos em termos da tbua de categorias. O esquema das categorias quantitativas o nmero, ao passo que os das categorias de qualidade so ser no tempo (realidade), no-ser no tempo (negao) e o mesmo tempo preenchido e vazio (limitao) (CRP A 143/B 182). Os esqueessncia 127 mas de relao so "a permanncia do real no tempo" (substncia), "o real que, uma vez postulado arbitrariamente, sempre seguido de alguma outra coisa" (causalidade) e a "simultaneidade, segundo uma regra geral, das determinaes de uma substncia com as da outra" (comunidade) (CRP A 144/B 183). Os esquemas de modalidade so "a determinao da representao de uma coisa em um tempo qualquer" (possibilidade), "a existncia em algum tempo determinado" (efetividade) e "a existncia de um objeto em todo o tempo" (necessidade). O que todos [estes esquemas] tm em comum formarem uma categoria "capaz de representaes unicamente como determinaes apriori do tempo" (CRP A 1 45/B 184). Assim, o esquematismo e os esquemas tm a propriedade de dar "realidade" s categorias, ao mesmo tempo que restringem seu mbito s aparncias. Desempenham um papel central ao reunirem "pensamentos sem contedo", que de outra forma seriam vazios, e "intuies sem conceitos", que de outra forma seriam cegas. (CRP A 5 1/B 75). Atravs do esquematismo e dos esquemas que aos conceitos, que so "meras funes do entendimento", se atribui um significado em relao sensibilidade, a qual "realiza o entendimento ao mesmo tempo que o restringe" (CRP A 147/B 187). O carter do esquema ilustrado num contexto muito diferente pela discusso da arte dos sistemas na seo de CRP sobre a "Arquitetnica da razo pura". Kant refere-se a ao esquema como um modo de realizar a idia de uma unidade sistemtica da razo. Define-o como "uma pluralidade e uma ordenao das partes que sejam essenciais e determinadas apriori segundo o princpio definido pelo seu fim" (CRP A 833/B 861). O esquema apresenta-se aqui como um mltiplo e uma ordenao do mltiplo, participando assim, material e formalmente, na produo de um todo unificado. tcnico aquele esquema

que unifica empiricamente de acordo com "fins que so ocasionados de forma contingente", ao passo que um esquema derivado de uma idia de razo arquitetnico. Este ltimo fornece um sumrio antecipatrio ou monograma de todo o sistema, uma referncia que esclarece a anterior descrio de Kant do esquema como "um monograma, da imaginao apriori pura, atravs do qual, e de acordo com o qual, as prprias imagens tornam-se possveis" (CRP A 141/B 181). essncia [ousia, essentia, Wesen] ver tambm ACIDENTE; DEFINIO; EXISTNCIA; FORMA; MATRIA; NATUREZA; SNTESE; SUBSTNCIA Essncia , classicamente, o que constitui a natureza especfica de uma coisa e o que dado em sua definio. A noo de essncia foi desenvolvida por Aristteles na Metafsica como parte de uma resposta pergunta "O que uma coisa?" Na definio de uma coisa, a essncia distinta de acidentes e substncia: os acidentes so sempre predicados de um sujeito e servem somente para qualificar uma essncia (Aristteles, 1941, 1007b, 1-15), enquanto a substncia indica que uma coisa e no o que . Assim, a essncia define a "espcie de um gnero" ou o seu carter especfico (1030a). Santo Toms de Aqui-no aclara esses pontos quando discute a essncia como funo da composio de matria e forma. A definio de essncia no formal, no separada da matria, nem material e derivada da "matria individualizante". Usando o exemplo da essncia de "humanidade", Santo Toms de Aquino diz que no a "forma" de humanidade nem "a carne, os ossos e acidentes que designam a matria" mas, antes, o "constituinte formal em relao matria individualizante" (Aquino, 1952,1, 3, 3, o grifo meu).

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Um dos efeitos da definio aristotlica de essncia foi o surgimento de uma relao equvoca entre essncia e existncia. Como funo da relao de forma e matria, a essncia no era puramente formal, distinta da existncia, nem puramente material, identificada com existncia. Com Descartes e, em seguida, Espinosa, essa ambigidade foi transformada numa oposio entre o que pode ser concebido e o que existe. Assim, na "Quinta meditao", Descartes atribui essncia a objetos possveis, ainda que possam no existir, um ponto que ele sublinha nas Conversaes com Burman, onde afirma que o objeto da fsica "algo real e fisicamente existente", ao passo que a matemtica "considera o seu objeto meramente como possvel" (Descartes, 1976, p.23). A transformao da essncia em possibilidade foi sistematizada por Wolff e sua escola, para quem a essncia passou a ser definida como simples possibilidade (por exemplo "A essncia de uma coisa a sua possibilidade", Meissner, 1737, verbete sobre Weseri). dessa tradio que Kant recebe a sua noo de essncia. Em PM, Kant define essncia em termos wolffianos como o "princpio interno, primordial, de tudo o que pertence possibilidade de uma coisa" e distingue-a da natureza ou "princpio interno, primordial, de tudo o que pertence existncia de uma coisa" (p.467, p.3). Essa distino inspirada pela assero de Kant em L de que impossvel definir "a. essncia real ou natural das coisas" (p.566-7) e de que o nosso entendimento est restrito "essncia lgica". O seu raciocnio aclarado numa carta a K.L. Reinhold, de 12 de maio de 1789, na qual ele critica Baumgarten e outros wolffianos por atriburem status metafsico "discusso de essncia, atributos etc." (CFI p.139). Ele, pelo contrrio, insiste em que a possibilidade somente de significao lgica. A essncia lgica ou a "constitutiva primria de um dado conceito" pode ser determinada "pela anlise de meus conceitos em tudo o que eu penso ao abrigo deles"; ao passo que "a essncia real (a natureza) de qualquer objeto, ou seja, o fundamento interior primrio de tudo o que necessariamente pertence a uma determinada coisa, algo impossvel de ser descoberto pelo homem" (CFI p.140). O conceito de matria possui a essncia lgica de extenso e impenetrabilidade que so "tudo o que necessrio e est primitivamente contido no conceito de matria, no meu e no de todo homem"; mas a real essncia da matria, "o fundamento primrio, interior, suficiente de tudo o que pertence necessariamente matria, isso excede em muito a capacidade das faculdades humanas" (ibid.). A razo para isso que existe um "fundamento de sntese" para a essncia que "nos fora, pelo menos, a determo-nos". Assim, precisamente o status clssico da essncia como funo da combinao de forma e matria ("sntese" na terminologia de Kant) o que limita o nosso conhecimento da essncia lgica constituio sinttica de aparncia, e nos inabilita para qualquer conhecimento da verdadeira essncia. estado ver tambm CONSTITUIO; ESCRITOS POLTICOS; FEDERALISMO; HETERONOMIA; PAZ Em sua filosofia do estado, Kant distingue entre estado e constituio. Em CJ 83, descreve a constituio como o que "rege as relaes mtuas dos homens e permite que aos abusos da liberdade por indivduos em recproco antagonismo se oponha uma fora legal centrada num todo chamado sociedade civil", identificando assim o estado como parte de uma constituio mais ampla. Isso permite a Kant distinguir, em PP, entre uma "constituio republicana" e uma democrtica. A expe duas classificaes do estado: uma
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em termos da "forma de soberania", a qual pode ser autocrtica, aristocrtica ou democrtica; a outra em termos de "forma de governo", a qual pode ser republicana ou desp-tica. Uma forma republicana de governo separa o poder executivo do legislativo, e possvel nas formas autocrtica e aristocrtica de soberania; a democracia, entretanto, para Kant "necessariamente desptica" (PP p.352, p.101). A razo disso que, das trs formas de soberania, a democracia a que oferece o menor potencial para um governo republicano e, na opinio de Kant, a mais propensa a redundar numa fuso do legislativo e do executivo. A desconfiana de Kant em relao democracia parece contradizer os seus trs princpios da constituio republicana, tambm apresentados em PP, que so: "liberdade para todos os membros da sociedade"; a "dependncia de todos e de cada um de uma nica legislao comum"; e "igualdade, como cidados, perante a lei" (PP p.350, p.99). Ele apresenta um conjunto similar de princpios em MC para definir o cidado e em TP para definir o estado civil e legal (p.290, p.74). Aps uma reapresentao da doutrina da separao de poderes entre o legislador soberano, as autoridades executivas e judiciais, Kant localiza a soberania na "vontade unida do povo" (MC p.313, p. 125). Cada cidado livre, igual e independente, embora fique rapidamente evidente que alguns so mais independentes do que outros. Kant passa depois a distinguir entre cidados passivos e ativos, faltando aos primeiros independncia, logo, "personalidade civil", e que, por conseqncia, esto proibidos de votar. A se incluem aprendizes, servidores domsticos, menores, "todas as mulheres", comerciantes, professores, rendeiros basicamente "todos os meros subalternos da comunidade ... [que] tm de estar sob a direo ou proteo de outros indivduos e, assim, no possuem independncia civil" (MC p.315, p. 126). So-lhes asseguradas, entretanto, liberdade e igualdade; mas que valor isso tem na ausncia de direitos polticos

uma questo em aberto. esttica ver tambm ARTE; BELEZA; CULTURA; ESPAO; GOSTO; INTUIO; JUZO REFLEXIVO; TEMPO Kant, coerente com o uso alemo do sculo xvm, d ao termo "esttica" dois significados distintos. Refere-se "cincia de uma sensibilidade apriori" e "crtica do gosto" ou filosofia da arte. O primeiro uso prevalece na "Esttica transcendental" da CRP, o segundo na "Crtica da faculdade de julgar esttica" a primeira parte de CJ. Como o prprio Kant assinala numa nota de rodap (CRP A 2 l/B 35), os dois significados distintos do termo foram estabelecidos pelo filsofo wolffiano Alexander G. Baumgarten. Em suas Reflexes sobre poesia (1735) e, mais tarde, em sua Esttica (1750-58), Baumgarten ressuscitou o termo grego "aisthesis" a fim de remediar problemas nas reas da sensibilidade e da arte, os quais se tinham tornado evidentes com o sistema de Wolff. O racionalismo de Wolff reduzira a sensibilidade "confusa percepo de uma perfeio racional" e no deixara lugar para o tratamento filosfico da arte. Baumgarten tentou solucionar ambos os problemas ao mesmo tempo, afirmando que o conhecimento sensvel ou esttico tinha a sua prpria dignidade e contribua para o coContrariamente a este ponto de vista, ver nota ao verbete "escritos polticos". (N.R.T.)

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nhecimento racional, e que a arte exemplificou esse conhecimento ao oferecer uma imagem sensvel da perfeio. Embora Baumgarten revivesse o termo grego, a sua equao de arte e conhecimento sensvel no tinha precedente clssico. Alguns aspectos de CJ so antevistos por Plato no Timeu, quando relaciona aisthesis com prazer e dor, mas isso no fazia parte dos interesses de Baumgarten ou Kant. Com efeito, na primeira edio de CRP, Kant procura reservar esttica para a "doutrina da sensibilidade", excluindo a filosofia da arte (A 2l/B 36). Ela forma a primeira parte da "Doutrina transcendental dos elementos", a qual considera os modos como os objetos so "dados" imediatamente mente humana em intui-es. Boa parte da "doutrina da sensibilidade", entretanto, interessa-se pelas "formas puras" de sensibilidade, consideradas em abstrao tanto dos conceitos quanto da matria da sensao. Kant argumenta que existem duas de tais "formas puras de intuio sensvel", as quais determinam o que pode ser intudo e limitam a aplicao de conceitos em juzo: so eles o espao, ou a forma do sentido "exterior", e o tempo, a forma de sentido "interior". Na "Esttica transcendental", Kant distingue sua concepo de sensibilidade das vises de Leibniz e Wolff. A relao entre o sensvel e o racional muitssimo mais complexa do que a noo de que a primeira meramente uma verso confusa da segunda (CRP A 44/B 61). Tempo e espao no so percepes confusas de uma ordem racional objetiva nem abstraes da experincia emprica. Com efeito, a percepo sensvel no espao e no tempo tem sua prpria "origem e contedo": no deriva da sensao emprica nem do entendimento. A sua relao com a estrutura conceituai do entendimento envolve princpios judicativos que adaptam mutuamente a experincia espao-temporal a conceitos abstratos. Por essas razes, a esttica um elemento crucial em qualquer explicao do conhecimento. Na segunda edio de CRP (B, 1787), Kant amplia sutilmente o texto de sua limitao do domnio da esttica para incluir nele a crtica do gosto. Trs anos depois publicou CJ, em cuja primeira parte "esttica" expressa agora, de maneira inequvoca, a "crtica do gosto". A esttica deixa de ser parte de uma explicao do juzo terico determinante mas aceita para exemplificar uma outra forma de juzo o "juzo reflexivo". O juzo determinante possui seu conceito e enfrenta a dificuldade de aplic-lo apropriadamente multiplicidade de aparncias espao-temporais, enquanto o juzo reflexivo est em busca de seu conceito atravs dessa multiplicidade. Obedece a um princpio peculiar relacionado com o sentimento de prazer e desprazer o que o habilita a atuar como uma ponte entre os juzos da "faculdade de conhecimento" analisados na primeira crtica e os juzos prticos da "faculdade de apetio" analisados na segunda. A "Crtica da faculdade de julgar esttica" em CJ est dividida em uma "analtica" e uma "dialtica", com a analtica tomando em considerao os juzos do belo e do sublime. Na "Analtica do belo", Kant analisa as vrias formas do "juzo esttico do gosto" e as condies que tornam vlido o juzo "Isto belo". A exposio desses juzos segue a estrutura analtica da primeira crtica, classificando-os primeiro de acordo com sua quantidade, qualidade, relao e modalidade, e justificando depois sua validade com uma deduo. O procedimento "analtico" consiste em contrastar a descrio do juzo esttico proposta pela filosofia esttica alem da arte com a oferecida na teoria do gosto desenesttica 131

volvida pelos filsofos britnicos Shaftesbury, Hutcheson, Hume e Burke. A qualidade de um juzo de gosto no se refere ao interesse no agradvel (gosto) nem na razo (esttica); um juzo que agrada "independentemente de qualquer interesse" (CJ 5). No que diz respeito quantidade, o juzo universalmente vlido; agrada universalmente, mas sem referncia soma de sentimentos individuais (gosto) nem a um bem objetivo (esttico). Num juzo de que algo belo, o sujeito no est fascinado pelo objeto (gosto) nem instrudo por sua perfeio; a relao de um tal juzo envolve "a forma de finalidade num objeto... parte a representao de um fim ( 17). Finalmente, a modalidade de um juzo de gosto sustenta que alguma coisa bela o necessariamente; um objeto de necessria complacncia, mas no porque esteja "na posse de um princpio objetivo definido" (20) nem porque assente num sentimento individual de necessidade. Na "analtica", as caractersticas positivas da esttica so mantidas relativamente abertas, como tambm o caso na "analtica do sublime e na "dialtica da faculdade de julgar esttica". A "analtica do sublime", alm de distinguir entre os prazeres de um juzo extraordinrio nos sublimes dinmicos e matemticos, tambm oferece uma deduo de juzo esttico, uma anlise do gnio e uma tipologia das artes. A "dialtica" reexamina a estrutura nem/nem da "analtica do belo" atravs da "antinomia do gosto", na qual parece que os juzos estticos so simultaneamente baseados e no baseados em conceitos. A esttica de Kant termina com comentrios extremamente sugestivos sobre simbo-lizao (hipotipose) e poltica cultural. O impacto da terceira crtica repousa tanto em sua extraordinria ambio de ligar os domnios da necessidade terica e da liberdade prtica, quanto no carter aberto de sua realizao. O princpio do juzo

reflexivo permanece indeterminado, embora envolva claramente prazer, a valorizao da vida, a comunicao atravs do senso comum e da tradio, e sugestes de uma harmonia supra-sensvel. Esses elementos reaparecem ao longo do texto em combinaes variadas; so evidentes na analtica da faculdade de julgar esttica, nas diversas dedues e no estudo do gnio. A significao desses temas, sua localizao no que era amplamente percebido como a "fase culminante" da filosofia crtica, e sua indeterminao, tornaram extremamente frtil a filosofia esttica da arte de Kant. Os crticos de Kant, desde Schiller (1793) e Hegel (1835) at Derrida (1878) e Lyotard (1988), concordam em que o seu uso do quadro de juzos para descrever a experincia esttica foi pouco judiciosa. A experincia esttica no pode estar contida numa estrutura lgica tomada da filosofia terica. Essa insatisfao ficou quase imediatamente evidente no surgimento de novas formas de escrita filosfica e parafilosfica no campo da esttica. Elas vo desde as edificantes cartas de Schiller sobre educao esttica at Novalis e os fragmentos de Friedrich Schlegel, s novelas de Kleist, ao irnico manual de Jean-Paul para principiantes em esttica, enfim, at Schelling e as narrativas histricas de Hegel. A esttica de Kant colocou o problema da apresentao no alto da agenda filosfica, onde permaneceu, pelo menos na tradio europia de filosofia. A viso de Kant de uma reconciliao de liberdade e necessidade na terceira crtica motivou alguns dos mais poderosos e influentes escritos do idealismo alemo. As filosofias da arte de Schiller e Schelling descreveram solues estticas para a ciso entre natureza e liberdade humana, solues essas que foram mobilizadas na poltica cultural de monarquias de restaurao modernizadora, como a Prssia. Arte e beleza eram conside-

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radas as fontes supremas de significado, reconciliando a humanidade consigo mesma e com a natureza. Afastando-se de um similar entusiasmo precoce, Hegel prolongou o juzo reflexivo at uma lgica especulativa que, em ltima instncia, ultrapassou a esttica com a sua proclamao da morte da arte. Para ele, a configurao de arte era inadequada para a apresentao do absoluto (ver Hegel, 1835). As implicaes das reservas de Hegel acerca da arte e da esttica no viriam a ser tomadas em considerao antes do sculo xx, menos ainda por Marx, o eterno schilleria-no. Quase meio sculo depois de Hegel, o jovem Nietzsche saiu de seus estudos da terceira crtica com um programa para a renovao cultural em que "temos a nossa dignidade suprema em nossa significao como obras de arte" (1872, p.52). Ele inverteu mais tarde o significado dessa frase, passando da viso schilleriana de arte como a mais elevada fonte de significado para considerar a arte como a suprema fonte de futilidade e ausncia de significado. Os leitores da esttica de Kantno sculo XX tm sido largamente distpicos, enfatizando o carter aberto de seu texto e os modos como ele no logrou fornecer a prometida reconciliao de liberdade e necessidade. Theodor Adorno apontou para as implicaes ecolgicas e polticas de se confinar arte a reconciliao de liberdade e necessidade (Adorno, 1970), enquanto Hannah Arendt sublinhou o aspecto comunicativo do juzo reflexivo esttico ao descrever conseqncias polticas pragmticas muito distantes de um programa de reconciliao de liberdade e necessidade (Arendt, 1989). Um retorno similar CJ de Kant, em busca de uma explicao do juzo indeterminado entre as runas da fracassada ambio sinttica, tambm caracterizou a obra recente de Lyo-tard (1991) e Derrida (1978) sobre CJ, enquanto Caygill (1989) e Welsch (1987, 1990) comearam a reexplorar as relaes entre os dois sentidos de esttica como uma filosofia da sensibilidade e uma filosofia da arte. esttica transcendental ver ESPAO; ESTTICA; INTUIO; RECEPTIVIDADE; SENSIBILIDADE; TEMPO
tica ver BOM; DIREITO/DIREITOS; IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; MAL; MANDAMENTO; MXIMA; VONTADE eu [Ich] ver tambm ABSTRAO; APERCEPO; CONSCINCIA; CONSCINCIA DE Si; "EU PENSO"; IDENTIDADE; PARALOGISMO; SUJEITO

Kant distinguiu entre dois sentidos de "eu", muito embora ele variasse os termos em que enquadrou a distino, referindo-se ocasionalmente ao eu "emprico" e ao "transcendental", ao eu "psicolgico" e ao "lgico", ao "eu como objeto" e ao "eu como sujeito". A bifurcao do eu decorre da natureza da conscincia de si. "Que sou consciente de mim um pensamento que j contm um duplo eu" (VPM p.270, p.73) requer que o eu seja pensado como um objeto de intuio e como aquilo que pensa (ver tambm CRP B 155). O primeiro eu o "eu psicolgico" que est subjacente em "todas as percepes e suas ligaes, cuja apreenso (apprehensi) o modo de o sujeito ser afetado" (VPM p.270, p.73). Esse eu pode ser considerado um objeto de intuio e seu funcionamento descrito atravs de observaes psicolgicas e antropolgicas (ver A 1). O segundo eu mais difcil de descrever, porquanto no se trata de um objeto de intuio. Kant adverte repetidas vezes contra a converso do eu transcendental num sueu 133

jeito lgico de conhecimento, a saber, o eu de "eu penso" ou "o que permanece depois de eliminados todos os acidentes (como predicados), por conseguinte, o substancial" (p 46). Esse eu no pode ser um "sujeito absoluto" ou mesmo um conceito, mas "apenas a relao dos fenmenos internos com o sujeito desconhecido dos mesmos" (p 46). Converter esse eu numa substncia capaz de atuar como um "fundamento do pensamento" cometer um paralogismo e aplicar a algo que no uma aparncia as categorias de substncia e causa que s so apropriadamente aplicveis a aparncias. Entretanto, embora muito pouco possa ser dito a seu respeito, o eu transcendental de "eu penso" continua, no obstante, a ser central para a explicao kantiana da experincia. Serve como "a nica condio que acompanha todo o pensamento", no como objeto de uma possvel experincia mas como "a nica condio formal, a saber, a unidade lgica de todo o pensamento, no qual abstraio de todo o objeto" (CRP A 398). Kant descreve o eu transcendental como um "simples prefixo [designando] uma coisa de significao indeterminada" (PM p.543, p.103) e como uma "representao eu completamente vazia de contedo, da qual nem sequer se pode dizer que seja um conceito e que apenas uma mera conscincia que acompanha todos os conceitos" (CRP A 346 B 404). No outra coisa seno o trmino lgico de um processo de abstrao dos predicados do conhecimento para um sujeito ltimo, postulado, que lhes est subjacente e no pode ser mais especificado do que j foi. Kant est preparado para caracteriz-lo em termos de analogia: numa oportunidade, ele sustenta que por "esse eu, ou ele, ou aquilo (a coisa) que pensa, nada mais se representa alm de um sujeito transcendental dos pensamentos = x" (CRP A 346/B 404), enquanto numa outra o descreve como "o correlato universal da apercepo e ele prprio meramente um pensamento" (PM p.542, p.103). Insiste em que o eu uma "expresso inteiramente vazia", a qual no designa mais do que "o pensamento de uma unidade absoluta, mas lgica, do sujeito" (CRP A 356); no existe por si mesmo como substncia ltima ou fundamento subjacente do saber e da experincia, mas

simplesmente uma funo lgica necessria que o acompanha. Longe de fazer do eu o simples sujeito de pensamento e ao, Kant insiste em que o seu carter nunca pode ser conhecido, exceto por analogia. Descreve como sendo extremamente difcil seno impossvel de especificar a relao entre o eu emprico da pessoa individual e o eu transcendental como sujeito do saber. Os seus sucessores imediatos foram menos relutantes em converter o eu num sujeito transcendental cujo carter e modos de agir eram, em princpio, cognoscveis. Idealistas transcendentais, sobretudo Fichte (1794) e Schelling (1800), fizeram do eu transcendental um fundamento substantivo para todo o conhecimento e ao. Hegel (1807) criticou Kant por postular uma distino formal dentro do eu da conscincia de si, e Fichte e Schelling por dissolverem todas as distines no eu transcendental. Em vez disso, por meio de uma fenomenologia, ele descreveu as formas histricas assumidas pelos desmembramentos do eu, pensado como sujeito e como substncia. "Jovens Hegelianos", como Feuerbach (1830) e Marx (1843), procuraram subseqentemente unificar o eu transcendental e o eu emprico num sujeito humano, desenvolvimento esse que manteve enorme influncia e poder de persuaso atravs dos existencialistas, como Sartre (1960), ao longo de todo o perodo ps-II Guerra Mundial. Entretanto, em dcadas recentes, a identificao de sujeitos empricos e transcendentais no sujeito humano foi questionada por estudos estimulados, sobretudo, por Nietzsche (1886) e Freud (1915). Tais estudos separam, uma vez mais, o eu transcen-

134 "eu penso" dental (ou "inconsciente") do eu emprico, e resistem tentao de atribuir um sujeito ltimo humano ou no ao pensamento e ao. "eu penso" [cogito, Ich denke] ver tambm APERCEPO; CONSCINCIA; EU; IDENTIDADE; PARALOGISMO; PSICOLOGIA; CONSCINCIA DE SI Descartes considerou que a sua proposio "Penso, logo existo" (amplamente conhecida em sua forma latina, Cogito ergo sum) no Discurso do mtodo (1637) era uma verdade "to certa e garantida" que poderia servir como pedra de toque para a certeza. A descoberta de Descartes do cogito mediante um processo de abstrao ctico, o qual desprezou as pretenses de todo o saber alcanado por meio de autoridade e experincia, largamente reconhecida como o momento de fundao da filosofia moderna. Entretanto, o acolhimento da proposio de Descartes por filsofos alemes antes de Kant foi extremamente cauteloso e ctico. Leibniz generalizou a questo do cogito para convert-la num problema de conscincia e conscincia de si em geral (ver Leibniz, 1978, p.291-5), um desenvolvimento que foi codificado por Christian Wolff em sua "Lgica alem" (1719). A primeira proposio dessa obra sustentou: "Somos conscientes de ns mesmos e das outras coisas e, portanto, claro que existimos" ( 1). A recepo de Kant ao cogito foi ainda mais restrita: ao contrrio de Wolff, no acreditou que fosse possvel provar a existncia por meio da conscincia, mas estava preparado para admitir o cogito ou "eu penso" como o resultado final, porm incognoscvel, de um processo de abstrao do contedo distinto da experincia e como seu necessrio complemento. Kant assinala o status anmalo do "conceito" ou, se se prefere, do juzo "eu penso", quando o descreve como um "que no foi includo na lista geral de conceitos transcendentais mas que, todavia, tem de ser-lhe acrescentado sem que, no entanto, se altere, no mnimo que seja, essa lista ou seja ela declarada incompleta" (CRP A 341/B 400). No se trata, claramente, de uma categoria entre categorias; , especifica Kant, "o veculo de todos os conceitos" sem qualquer designao especial, "porquanto serve apenas para apresentar todo o nosso pensamento como pertencente conscincia" (ibid). A proposio "eu penso" no uma experincia nem , diferentemente das categorias, uma "condio de probabilidade de um conhecimento dos objetos"; mas "a forma da apercepo que pertence a toda experincia e a precede" (CRP A 354). Acompanha e precede a experincia, como o sujeito da experincia, mas somente num sentido formal: o "eu" ou "eu penso" no pode ser considerado um sujeito nem um objeto da experincia, porm apenas como seu "veculo" e "necessrio acompanhamento". Kant afirma, pois, que "eu penso" o necessrio veculo/ forma/acompanhamento da experincia: para ter uma representao, necessrio acompanh-la com "eu penso" ou, no ocorrendo isso, ento a representao "no pertenceria ao sujeito" (CRP B 132). Com essa afirmao, ele recua de algumas das implicaes extremamente radicais de sua dissoluo do carter substantivo do sujeito ltimo da experincia e comete, implicitamente, o mesmo paralogismo do sujeito que ele prprio exps. As inquietantes implicaes de sua posio foram ulteriormente exploradas por Nietzsche, que aprofundou at ao seu limite a sugesto de Kant de que o "eu" substantivo em "eu penso" seja substitudo por "ele ou aquilo (a coisa) que pensa ... o sujeito transcendental dos pensamentos = X" (CRP A 346/B 404). A destruio por Nietzsche (1886) do cogito, a par da escavao por Freud (1915) do inconsciente, prepararam o caminho para as crticas do sculo XX do existncia 135 cogito pela tradio representada por filsofos como Heidegger (1927), Foucault (1988), Deleuze e Guattari (1972) e Derrida (1967). evidncia [Evidenz] ver tambm ACROAMAS; AXIOMA; CERTEZA Evidncia a certeza intuitiva restrita aos princpios intuitivos ou axiomas da matemtica (CRP A 733/B 761). No aplicvel aos princpios intuitivos, ou acroamas, da filoso-. fia. Kant ilustra o contraste comparando a evidncia de axiomas matemticos, como "trs pontos encontram-se sempre num plano", com a proposio filosfica de que "tudo o que acontece tem sua causa". O primeiro "pode combinar apriori e imediatamente os predicados do objeto", ao passo que o segundo no pode ser conhecido "direta e imediatamente apoiando-se apenas nos conceitos", mas requer uma deduo ou prova que recorre "condio da determinao do tempo numa experincia" (CRP A 733/B 761). exemplo/exemplaridade [Beispiel, exemplarisch] ver tambm AJUIZAMENTO; CNONE; EXIBIO; GNIO; IMITAO; JUZO Exemplos so intuies correspondentes a conceitos empricos e servem como "o anda-dor [Gngelwagen] da faculdade de julgar" (CRP A 134/B 173). Kant diz que os que no possuem um talento natural para aplicar regras gerais a casos particulares no podem passar sem o uso de exemplos. Estes so um meio pragmtico para evitar a "aporia de juzo" que ocorre com a busca de regras para a aplicao de regras. Exemplos para imitao so produzidos pelo gnio, cujas obras so exemplares precisamente porque "embora no nascidas elas prprias da imitao, devem, no obstante,' servir a esse propsito para outros" (CJ 46). Tais obras no oferecem uma frmula ou uma regra, mas atuam como um padro pelo qual os seguidores de gnio podem colocar seu talento prova. Assim, exemplos fornecem um cnone para avaliar juzos; no fornecem uma regra de juzo mas simplesmente um padro pelo qual distinguir entre bons e maus juzos. exibio [exhibitio] ver tambm APRESENTAO; CONSTRUO; EXEMPLO; JUZO; SNTESE Exibio a funo do juzo que apresenta a um dado conceito a sua correspondente intuio (ver CJ Vlll). Existem duas formas de exibio. A primeira, na qual a correspondente intuio adicionada a priori a um conceito, denominada construo. A segunda, em que uma intuio apresentada a um conceito emprico, chama-se um exemplo. Kant afirma que sem a adio bsica de conceito intuio atravs de exhibitio no pode haver conhecimento, porque a intuio seria cega e o conceito vazio (VPM p.325, p.181). existncia [Dasein, Existem] ver tambm ALMA; CATEGORIAS; DEUS; EFETIVIDADE; MUNDO; NECESSIDADE; ONTOLOGIA; POSSIBILIDADE; POSTULADOS DO PENSAMENTO EMPRICO, SER; SUBREPO; TEOLOGIA

Kant seguiu Aristteles ao distinguir entre ser, efetividade e existncia, considerando cada termo um modo distinto de falar do ser. A dificuldade em definir as diferenas genricas e especficas entre os termos decorre do lugar deles dentro e para alm da ordem de juzo categrico. No s talvez nenhum desses termos seja usado sub-repticiamente como um predicado, como igualmente inaceitvel descrever as relaes entre eles em termos de funes categoriais tais como quantidade, qualidade, relao e modalidade.

136 existncia Entretanto, embora cada um desses termos seja extracategorial denotando a "relao" atravs da qual ocorrem os juzos categricos eles formam, no obstante, a base do julgamento categrico e so-lhe, assim, cruciais. Kant descreve a "Analtica dos conceitos" em CRP como cobrindo todo o terreno da ontologia, ou a doutrina do ser. As duas principais sees da analtica correspondem, assim, ao ser pensado primeiro como existncia (na ordem das categorias) e depois como efetividade (na ordem dos princpios). Com essa distino, Kant acompanha implicitamente a distino de Aristteles entre dynamis e energeia, uma designando potencialidade, a outra efetividade. Embora a primeira seja efetivada pela segunda, isso no implica que a primeira tenha uma prioridade ontolgica, ou mesmo epistemolgica; elas so inextricveis. Assim, as categorias estruturam relaes potenciais com objetos que so efetivados pelos princpios, sem que nenhuma delas tenha necessariamente prioridade sobre a outra. A ordem categorial determina no s os contornos de uma possvel experincia mas tambm o objeto de tal experincia. A determinao descrita como "existncia", a qual no um predicado que possa ser aplicado num ato distinto do juzo, mas a posio do entendimento como um todo no tocante a um possvel objeto de experincia. Para qualificar, esse objeto deve existir para o entendimento. Com efeito, "existncia" indica o modo como tem origem um objeto de possvel experincia atravs da estrutura categorial do entendimento; distingue-se de efetividade, que o nascimento no espao e no tempo do objeto de experincia. A relao geral entre existncia e efetividade como "modos" de ser (embora, stricto sensu, tal recurso s categorias de modalidade seja ilegtimo quando se fala em termos extracategoriais) sublinhada pela transformao da segunda categoria modal de existncia-no existncia no segundo postulado do pensamento emprico. A limitao do termo existncia ordem categorial de ser vale tambm para o seu uso na descrio do ser de objetos tais como Deus, o mundo e a alma. Kant sustenta que o ser desses objetos no pode ser falado em termos de existncia nem, claro, de efetividade. No caso de cada um desses objetos, a condio atravs da qual ele pode (ou no pode) ser pensado substancializada, levando a sub-repes em que a existncia aplicada como se fosse um predicado. O ser de Deus no pode ser falado em termos de existncia porque "todas as proposies existenciais so sintticas" (CRP A 598/B 626) ou pressupem a relao atravs da qual podem ser feitos juzos de objetos de experincia possvel. Por definio, Deus no tal objeto, por muito que a razo humana possa "persuadir-se" (CRP A 586/B 614) do contrrio. O mesmo ocorre em relao ao mundo: podemos persuadir-nos dogmaticamente da existncia do mundo e esquecer assim o fato de que tudo o que a existncia pode dizer-nos o modo como a "realidade objetiva" " capaz de nos ser dada" (CRP A 21 7/B 264). Finalmente, a alma ou "o correlato de toda a existncia" no pode propriamente dizer-se que existe a menos que ela possa pensar-se atravs de si mesma um procedimento evidentemente inaceitvel para Kant, uma vez que "no posso conhecer como um objeto aquilo que devo pressupor a fim de conhecer qualquer objeto" (CRP A 402). As sutis distines de Kant entre ser, existncia e efetividade foram muito desgastadas na recepo de sua filosofia. Ao passo que a sua crtica substancializao da existncia num predicado e ao desejo de aplic-la a todos os seres foi bem entendida, sua experincia 137 limitada distino entre existncia e efetividade foi largamente esquecida. A importncia da distino foi recuperada por Heidegger em Ser e tempo (1927), onde tambm estabeleceu uma distino adicional entre Dasein e Existem, termos que Kant usou invariavelmente como sinnimos. experincia [empeiria, experientia, Erfahrung] ver tambm CONCEITO; CONSCINCIA; ENTENDIMENTO; INTUIO; ONTOLOGIA; REFLEXO; SABER; SENSIBILIDADE No final dos Segundos analticos, Aristteles recapitula os pontos essenciais de sua descrio do saber, que consiste no movimento da percepo sensorial de particulares para universais. A experincia desempenha um importante papel em sua argumentao, uma vez que emerge da memria de repetidas percepes sensoriais e , ao mesmo tempo, a fonte do "universal agora integralmente estabilizado dentro da alma, aquele que , em relao a muitos, uma identidade singular dentro de todos eles" (Aristteles, 1941, 100a, 7-8). Como tal, a fonte da habilidade do arteso na "esfera do vir-a-ser'-' e o saber do cientista na "esfera do ser". Assim, a experincia a intermediria entre os particulares da percepo e o universal do saber e foi sistematicamente considerada, na filosofia medieval, a classe de saber associado percepo sensorial e caracterizado por ser recebido de uma fonte externa. A nfase sobre as origens externas da experincia mantida por Descartes, embora acrescente uma significativa restrio. Nas Regras para a direo da inteligncia natural (1628), ele descreve a experincia como "o que percebemos pelos sentidos, o que ouvimos pelos lbios de outros e, de um modo geral, tudo o que alcana o nosso entendimento quer de fontes externas, quer daquela contemplao que a nossa mente dirige retrospectivamente para o seu prprio interior" (Descartes, 1968, p.43-4). Neste ponto,

a par das fontes externas da experincia, adiciona-se uma fonte interna de reflexo da mente sobre si mesma. Isso poderia ser interpretado, de um modo aristotlico rotineiro, como "memria", embora subestimasse as implicaes suscitadas pela reviso cartesiana da noo de experincia. Com efeito, as relaes entre fontes externas e internas da experincia podiam ser interpretadas em duas direes. A primeira seria considerar a experincia externa como fonte da experincia interna. A segunda seria considerar ambas as fontes de experincia independentes uma da outra mas, no obstante, relacionadas, com os dados da experincia externa sendo complementados pelo que produzido atravs da reflexo interna da mente sobre si mesma. A primeira direo, que tinha a experincia externa na conta de primria e s secundariamente era acompanhada pela reflexo interna, foi a adotada na obra de Locke e Hume. Locke, por exemplo, abre o seu Ensaio acerca do entendimento humano com a declarao de que na experincia "que todo o nosso conhecimento se baseia e da qual, em ltima anlise, deriva" (1690, p.33). Por experincia entende, na esteira de Descartes, o que derivou quer de ''objetos sensveis externos", quer das "operaes internas de nossas mentes, percebidas e refletidas por ns prprios", a saber, sensao e reflexo. A reflexo, para Locke, era a reflexo sobre sensao, uma restrio que o leva dvida c-tica sobre se "o nosso conhecimento alcana muito mais longe do que a nossa experincia" (p.255), um insight desenvolvido por Hume em sua descrio da experincia no Tratado da natureza humana (ver, por exemplo, Hume, 1739, p.87). Leibniz, entretanto, em seu comentrio crtico sobre Locke nos Novos ensaios sobre o entendimento huma-

138 experincia no, transferiu a nfase da experincia externa para a interna, vendo as "verdades inatas" da experincia interior como anteriores aos dados e verdades da experincia externa, e como condies prvias para esta ltima (Leibniz, 1765, p.83-4). Kant, que no final de sua carreira descreveu CRP como "a genuna apologia de Leibniz" (SD p.251, p. 160), tentou desenvolver um conceito de experincia que combinou ambas as direes abertas por Descartes, colocando em equilbrio os aspectos de experincia interna e externa enfatizados por Leibniz e por Locke. Kant concordou com a limitao do conhecimento por Locke s fronteiras da experincia, mesmo que sua definio de experincia seja muito distinta. De fato, o conceito de experincia usado em escritos mais antigos, como sv (1766), no est muito longe do de Locke. A, quando programaticamente rejeita a noo de metafsica como a "busca de coisas ocultas", a favor de sua redefinio como a "cincia dos limites da razo humana", ele descreve com alvio a sua volta ao "terreno humilde da experincia e do senso comum" (sv p.368, p.355). Embora nunca repudiasse essa definio de metafsica e sua conseqente limitao do conhecimento aos limites da experincia, Kant redefine de forma considervel o seu conceito de experincia, tornando-a algo muito distante da humildade e do senso comum. As primeiras fases dessa redefinio esto evidentes em Dl. Kant rejeita o ponto de vista de Locke de que as idias (no seu caso, conceitos e intui-es) podem ser derivadas da experincia externa e inclina-se para a posio de Leibniz de que elas so pressupostas pela experincia. Define a experincia como "o conhecimento reflexivo, o qual surge quando numerosas aparncias so comparadas pelo entendimento", mas limita imediatamente essa posio (a qual seria compatvel com a de Locke) ao afirmar que "no h caminho da aparncia para a experincia, salvo por reflexo de acordo com o uso lgico do entendimento" (DI 5). Assim, a prpria reflexo predeterminada pelo uso lgico do entendimento. Os elementos do novo conceito kantiano de experincia em DI so desenvolvidos na filosofia crtica. Define experincia como a "conexo sinttica de aparncias (percepes) na conscincia, na medida em que essa conexo necessria" (p 22). A experincia , pois, sinttica, descrita como "esse produto dos sentidos e do entendimento" que pode ser analisado em elementos. Existe na base de tudo "a intuio, da qual estou consciente, isto , a percepo (percepti) que s pertence aos sentidos" (P 20). Estes ltimos fornecem o elemento de experincia externa mas no se somam para uma experincia plena. H a sntese num juzo, mas essa sntese tem propriedades particulares; ela no se limita a "comparar percepes e a conect-las mediante o juzo numa conscincia", como foi pretendido pelas definies empiristas da percepo, mas as in-tuies devem ser subsumidas sob um conceito "que determina a forma de julgar em geral com relao intuio" (P 20). H conceitos apriori do entendimento, tais como causa, os quais no so derivados da experincia mas conferem-lhe o carter de necessidade. Na explicao mais sutil de experincia em CRP, a sntese que constitui a experincia no a simples unificao conceituai de um mltiplo intudo, mas tem lugar na base de uma adaptao mtua de conceito e intuio. Kant sustenta que toda a sntese, "pela qual se torna possvel a prpria percepo, est submetida s categorias: e como a experincia um conhecimento mediante percepes ligadas entre si, as categorias so condies da possibilidade da experincia e tm, pois, tambm validade apriori em relao a todos os objetos da experincia (CRP B 161). Kant, fundamentalmente, deriva as cateexterno 139 gorias da espontaneidade do entendimento, estabelecendo assim as condies da possibilidade da experincia na mtua adaptao entre a experincia exterior (receptividade da sensibilidade) e a experincia interior (espontaneidade do entendimento). As formas a priori da intuio (espao e tempo), assim como os conceitos puros do entendimento ou categorias, estabelecem as condies da experincia possvel que determinam os limites do conhecimento legtimo. Como Kant assinalou a respeito das categorias, "tudo o que o entendimento extrai de si prprio, sem o recurso da experincia, no serve para qualquer outra finalidade que no seja o uso da experincia" (CRP A 236/B 295). O conceito kantiano de experincia foi corretamente uma das principais reas de discrdia crtica na interpretao de sua filosofia. A sua tentativa de manter as virtudes das definies empiristas e idealistas de experincia provocaram, naturalmente, as crticas tanto de empiristas quanto de idealistas. Do mesmo modo, o potencial subversivo de sua limitao do conhecimento a objetos da experincia possvel provocou as crticas daqueles que defendiam as idias de Deus, o mundo e a alma. Um popular caminho de crtica, predominantemente na base de P, afirma que Kant, na CRP, trabalhou com um conceito empobrecido de experincia, a saber, um conceito restrito aos objetos da geometria euclidiana e da mecnica newtoniana. Contra isso foi possvel assinalar que CRPr e CJ contm noes mais amplas de experincia moral e esttica. Entretanto, essa posio exagera as restries ao conceito de experincia empregado em CRP e subestima os modos como as trs crticas se complementam mutuamente, ampliando e refinando aspectos das noes recebidas de experincia.

experincia possvel
ver EXPERINCIA

explicao
ver DEFINIO

exposio
ver DEFINIO

extenso
[Ausdehnung] ver tambm CORPO; DINMICA; FORA; MATRIA Extenso foi definida por Descartes nas Regras para a direo da inteligncia natural (1628) como "tudo o que tem comprimento, largura e profundidade" e que portanto "ocupa espao", embora permanea distinto do corpo (Descartes, 1968, p.57). A sua definio foi motivada pela tentativa de rebaixar noes metafsicas de substncia, substituindo-as por extenso. Isso encontrou a resistncia de Leibniz, que defendeu o ponto de vista de que a extenso era um atributo da substncia. Kant aderiu em grande parte a esta ltima idia em FV, concordando com Leibniz em que uma fora inerente ao corpo "antes de sua extenso" (FV 1). Para Kant, como para Leibniz, objetos extensos ocupam espao no por causa de sua extenso mas em virtude das qualidades dinmicas de impenetrabilidade e resistncia. Assim, Kant afirma em PM que '"encher um espao' uma determinao mais estrita do conceito 'ocupar um espao'" (PM p.497, p.41). Por essas razes, ele divergiu dos cartesianos em no considerar a extenso uma propriedade fundamental da matria, atribuindo-lhe assim um papel relativamente insignificante em sua filosofia.

externo
ver CONCEITOS DE REFLEXO; INTERNO/EXTERNO

140

extraterrestre, vida

extraterrestre, vida
Isto discutido com grande detalhe na terceira parte de HGN. Embora o tratamento se avizinhe da ironia s custas da humanidade, seu propsito claramente srio. Kant, tomando como ponto de partida a teologia natural e a "infinidade da natureza", defende a tese da existncia de vida extraterrestre. Sustenta que a maioria dos planetas so habitados e que as caractersticas corporais dos habitantes so determinadas por seus respectivos meios ambientes (ver a discusso das caractersticas de venusianos e jupiterianos, HGN p. 185-7, p. 188-9). Ele conclui com o pensamento de migraes humanas para outros planetas, acrescentando que "tais imagens incertas da faculdade da imaginao" (HGN p. 199, p.196) so insuficientes para nutrir a "esperana de vida futura". Em CJ 91, ele sublinha a natureza hipottica da tese a favor da existncia de vida extraterrestre, apresentando-a como um exemplo de "questo de opinio" emprica: "pois se pudssemos acercar-nos dos planetas, o que intrinsecamente possvel, decidiramos por experincia se existem ou no tais habitantes; mas como nunca chegaremos to perto deles, a questo continua sendo de opinio".

F
factum [Faktum, Tatsache] ver tambm DEDUO; LIBERDADE Embora use tanto o alatinado Faktum

quanto o alemo Tatsache como equivalentes para factum, o particpio passado latino efacere (fazer) significando "algo feito", Kant distingue sistematicamente entre os dois termos. Emprega o termo factum em CRPr a fim de assinalar que est sendo usado por analogia com Tatsache. Entretanto, a situao complicada pelo seu uso irregular de Tatsache em CRP e CJ. Factum no "fato de razo" em CRPr empregado por analogia com o sentido limitado de Tatsache em CRP, ao passo que em CJ dado a Tatsache um significado mais amplo, o qual contm as acepes terica e prtica do termo. No captulo da deduo de CRP, Kant traduz quidfacti ou a questo de fato ("O que foi feito?") como "die Frage... die Tatsache angeht". A questo de fato trata do emprego e origem de um conceito e no da legitimidade de us-lo (CRP A 84/B 116). Isso refere-se ao fato de os conceitos empricos serem pura e simplesmente dados, o que nos permite us-los "atribuindo-lhes um sentido, uma certa significao" (ibid.) sem a justificao de uma deduo. A imediao do factum usada por analogia em CRPr para descrever a conscincia da lei moral, mas esse uso severamente restringido por CJ 91, onde Kant divide o gnero de "coisas cognoscveis" em "questes de opinio", "questes de fato" (Tatsachen) e "questes de f". Ora, longe de serem dados de forma imediata e no problemtica, os fatos so objetos que "respondem a conceitos que podem ser provados", seja atravs da experincia ou da razo pura. Estes incluem as propriedades de grandezas geomtricas, coisas verificveis por experincia e, final e excepcionalmente, uma idia de razo, a nica que pode ser provada atravs da experincia. Trata-se da liberdade, a nica idia fatual cuja "realidade como uma espcie particular de causalidade" verificada pelas "leis prticas da razo pura" e pelas "aes que tm lugar em obedincia a elas". Na deduo de liberdade como um factum, Kant assinala uma mudana de estratgia em relao que era adotada a respeito do "factum da razo" em CRPr. Factum em
A germanizao do termo latino, com "k", posterior s edies originais; p.ex., na Crtica da razo prtica, edio de 1788, consta a forma latina factum, embora com letra maiscula. Para distinguir o sentido ou uso dos dois termos Faktum e Tatsache, manter-se- para o primeiro caso a forma latina factum. (N.R.T.)

142

faculdade

CRPr inverificvel; descreve a conscincia imediata da lei fundamental da razo pura, a qual "se nos impe" como um "factum de razo" sem pressuposio, e que "se proclama como originariamente legislativa" (p.31, p.32). A lei moral ou "factum de razo pura" "apodicticamente certa", no atravs de quaisquer fundamentos verificveis, mas porque disso estamos "conscientes a priorf\ como Tatsache da CRP na medida em que no foi chamada a responder a qualquer questo de direito ou quaestio quidjris; mas diferente dela na medida em que nunca pode ser chamada a faz-lo; est "firmemente estabelecida por si mesma" (p.47, p.48). Assim, Kant est usando o termo analogicamente e indica-o claramente ao dizer que a lei moral dada "como se fosse" (gleichsam) atravs de um fato. Em CJ, porm, Kant abandona o argumento por analogia, preferindo mostrar que a liberdade, como qualquer outro fato, pode ser verificada tanto por liberdade quanto por experincia.

faculdade
[dynamis, facultas, Fakultt, Vermgen] ver tambm IMPULSO; PODER; POSSIBILIDADE A palavra "faculdade" traduz duas idias distintas: a primeira significa uma parte da estrutura de uma universidade, a segunda um potencial ou poder para realizar algum fim. O interesse de Kant pelo primeiro sentido foi suscitado pelo lugar anmalo da filosofia no currculo e organizao da universidade setecentista. A filosofia no foi concedido um lugar natural em qualquer das trs "faculdades superiores" de direito, medicina e teologia, e servia usualmente como propedutica para o estudo numa dessas disciplinas. Kant fazia parte de um movimento cultural que procurava redefinir o lugar da filosofia na universidade, assim como justificar suas incurses nas reas de jurisprudncia filosfica e teologia das faculdades superiores. A sua principal contribuio entre as faculdades "superiores" e "inferiores" CF (1798), uma obra que abordou o conflito entre filosofia e teologia, direito e medicina. O segundo sentido de faculdade traduz o termo Vermgen que, por sua vez, derivado do letivo, facultas e do grego dynamis. Embora este ltimo fosse usado por muitos filsofos pr-socrticos, com destaque para Empdocles, o seu significado foi definitivamente fixado por Aristteles na Metafsica. De uma forma geral, atribuiu dois sentidos ao termo: o primeiro referia-se a uma capacidade ou poder para realizar um fim, o outro a um potencial para mudar que seria efetivado atravs de energeia. Essa definio dual de faculdade exerceu enorme influncia e permaneceu notavelmente estvel ao longo de toda a sua transmisso no aristotelismo medieval. Teve especial destaque na discusso da natureza da alma, a qual estava dividida em vrios potenciais ou faculdades de ao. Os dois sentidos de faculdade como potencialidade e como um poder da mente persistem em Descartes e ainda em Wolff: o wolffiano Philosophisches Lexicon de Meissner (1737) facultas epotentia como sinnimos de Vermgen e defineo em termos aristo-tlicos como a possibilidade de realizar ou sofrer uma ao. Especifica ainda as faculdades de apetio como desejo sensvel ou apetite e a vontade, e as faculdades de conhecer como sensibilidade e razo. O termo faculdade ubquo nos escritos de Kant e, com efeito, est subjacente na arquitetnica da filosofia crtica. Reflete mais sistematicamente a seu respeito na Introduo de CJ, onde distingue entre faculdades da alma e faculdades do conhecimento. As faculdades da alma, variamente descritas como Seelenvermgen ou gesamte Vermgen
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des Gemts ou capacidades (Fhigkeiten) (m), abrangem uma trplice e fundamental "ordem de nossas faculdades de representao"; so elas (a) a faculdade de conhecer; (b) o sentimento de prazer e desprazer, e (c) a faculdade de apetecer. A arquitetnica da trilogia crtica corresponde s trs faculdades, com a capacidade para o prazer e desprazer formando uma transio entre o terico e o prtico, se bem que nenhuma delas possa ser derivada de um princpio comum. Kant apresenta as faculdades fundamentais da alma por meio de uma analogia com uma famlia aparentada (Verwandschaft mit der Famili) de faculdades cognitivas (Erkenntnisvermgen) (CJ m). Essas faculdades formam uma ordem distinta mas afim de poderes cognitivos, divididas entre inferiores e superiores; as primeiras so as faculdades da sensibilidade, as segundas as faculdades da razo, juzo e entendimento. Kant aponta para uma analogia entre as duas "ordens" de faculdades, alinhando a faculdade cognitiva do entendimento com a faculdade de conhecer da alma; razo com apetio; e juzo com o sentimento de prazer e desprazer. Mais adiante (IX), ele distribui-os de acordo com uma tbua sistemtica, na qual os dois conjuntos de faculdades so supridos com princpios apriori e objetos de aplicao: s faculdades do conhecimento/entendimento concedido o princpio de "conformidade a leis" e o objeto de aplicao "natureza"; s da razo/apetio so concedidos o "fim terminal" e a "liberdade"; ao passo que s faculdades de juzo/prazer e desprazer correspondem a "finalidade" e a "arte". Assim, evidente que para Kant as faculdades formam ordens internamente articuladas que so anlogas entre si. Entretanto, apesar da importncia do termo faculdade para todo o projeto crtico, ele nunca o

discute ou analisa totalmente a menos, claro, que a filosofia crtica inteira seja vista como tal. A falta de preciso em torno desse termo central provou ser extremamente fecunda, dando origem forma psicologstica e outras formas de kantismo. Com efeito, at o kantismo antipsicologstico mantm a diviso das faculdades cognitivas, pois renunciar-lhes significaria provavelmente abandonar o mbito da tradio kantiana. A dependncia da noo de faculdade por Kant e seus seguidores foi motivo de zombaria de Nietzsche no 11 de Alm do bem e do mal como o "perodo de lua-de-mel da filosofia alem", quando "os jovens telogos do Colgio de Tbingen [Hegel, Schelling e Hlderlin] se embrenharam decididamente no mato todos cata de 'faculdades'". Ele considerou o recurso s faculdades anlogo ao recurso a uma certa virtus dormitiva (uma faculdade indutora do sono) para explicar por que o pio induz ao sono, e prope a substituio da pergunta "Como so possveis juzos sintticos aprioriT por outra: "Por que necessria a crena em tais juzos?" Tal pergunta, claro, intencional e ardilosamente desafia todo o ethos do kantismo em um de seus pontos mais vulnerveis.

faculdades de conhecimento
[Erkenntnisvermgen] ver CONHECIMENTO f \fides, Glaube] ver tambm AMOR; CRENA; ESPERANA; OPINIO; POSTULADO; SABER O conceito de f desempenhou um papel relativamente secundrio na filosofia grega clssica; foi usado por Plato para descrever um dos graus do saber por opinio (Plato, 1961, Rep., 511 e) e tambm para descrever a crena nos deuses (ibid., Leis, 966d). Para Aristteles, a f refere-se a uma forma de prova baseada em induo ou persuaso retri-

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ca. O conceito filosfico de f deriva da tradio crist e, em particular, da corrente pau-lina. Essa provenincia levou a uma tenso entre f e saber, ou doutrina religiosa e filosofia. Estimulou vrios esforos imaginativos de reconciliao, que continuaram at Kant e depois dele. No Novo Testamento, f constitui uma atitude de crena em Cristo, quer em suas palavras, seus dons de cura ou suas obras; foi codificada por So Paulo, que usa o termo mais de 200 vezes em suas Epstolas, como um meio de distinguir da atitude dos judeus a atitude crist perante a lei. Ele tambm instaurou a idia extremamente influente de que a f era um dom da graa: "Porque pela graa sois salvos, mediante a f; e isto no vem de vs, dom de Deus" (Efsios 2:8). Essa idia foi desenvolvida por Santo Agostinho em numerosas obras e coube-lhe um lugar reservado no reflorescimento aristotlico medieval promovido por Santo Toms de Aquino. Na Suma contra os gentios, ele distingue a ascenso a Deus atravs do nosso conhecimento natural do acesso ao conhecimento da f que nos chega atravs da graa de Deus, movimentos que ele considera complementares (Aquino, 1975, p.39). Uma outra relao entre f e filosofia (ou saber) foi explorada por Santo Anselmo, em cujo Proslogion a f serve como a condio do entendimento, um pensamento que levou idia de que a f tem precedncia sobre o entendimento e, em seguida, confisso credo quid absurdum "Eu creio porque absurdo". Aps a Reforma, os argumentos em defesa da f como um dom subjetivo de graa foram usados para criticar a doutrina da justificao atravs de obras, e para sustentar a defesa da tolerncia eclesistica e secular (ver Lutero, 1961, p.385). A discusso da f por Kant herdeira dos debates entre f e saber, e apresenta-se em numerosos contextos diferentes. Num deles, apresenta a sua discusso da f dentro de um quadro de referncia anlogo s trs formas platnicas de saber (Plato, 1961, Rep., 51 le); f, saber e crena so modos de anuncia subjetiva ou "assentimento" (Fr-wahrhalten). Em CRP, ele apresenta esse assentimento em termos de suficincia subjetiva e objetiva: a opinio no subjetiva nem objetivamente suficiente; o saber subjetiva e objetivamente suficiente; ao passo que a f subjetivamente suficiente e, ao mesmo tempo, conscientemente considerada como objetivamente insuficiente (CRP A 822/B 850; ver tambm SOP). Em Cj, a distino elaborada em termos dos objetos de opinio, conhecimento e f: um objeto de opinio um cuja existncia empiricamente possvel mas improvvel; enquanto a existncia de um objeto de saber pode ser atestada tanto fa-tualmente quanto por meio da razo pura. Os objetos de f, entretanto, embora sejam pensados a priori, so, no obstante, "transcendentes para o uso terico da razo" (CJ 91); so idias que tm convico subjetiva, mas "cuja realidade objetiva no pode ser teoricamente garantida". Kant fornece trs exemplos de tais objetos: "o bem supremo no mundo, alcanvel atravs da liberdade"; (b) a existncia de Deus; e (c) a imortalidade da alma. Finalmente, em L, Kant distingue entre as trs formas de assentimento em termos da modalidade de seus juzos: a opinio problemtica, o saber apodctico e a f assertrica. Os trs objetos de f enumerados em CJ refletem os trs "postulados da razo prtica pura" liberdade, imortalidade e a existncia de Deus que em CRPr so apresentados em funo da realidade objetiva dada s idias da razo. No so objetos de conhecimento terico mas possuem sua prpria dignidade prtica. As mesmas trs idias servem no prefcio da segunda edio da CRP para desqualificar "toda a extenso prtica
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da razo pura" e assim, na famosa frase de Kant, "suprimir [auflieben] o saber para encontrar lugar para a/" (CRP B xxx). Entretanto, isso est longe de admitir credo quid absurdum, uma vez que para Kant a certeza subjetiva da f est bem fundamentada e no necessita recorrer ao saber nem neg-lo. esse, inclusive, o caso da "f doutrinai" como fsico-teologia, a qual aplica analogamente (CRP A 825/B 853) a certeza subjetiva da f moral a objetos da natureza. Um exemplo, extensamente analisado em CJ Parte II, a fi- nalidade objetiva do mundo que decorre de se "postular" analogamente um "sbio criador do universo". A assero no pode ser teoricamente justificada, mas o grau de convico subjetiva que lhe est associado excede em muito o da opinio. Kant considera essa f doutrinai inerentemente instvel, diferentemente da f moral e da f racional a que deu origem. A f moral confere certeza existncia de liberdade, imortalidade e Deus, e essa certeza est baseada na incapacidade para rejeitar esses postulados sem "tornar-me digno de desprezo a meus prprios olhos" (CRP A 828/B 856). A f racional resultante dessa certeza moral envolve um insight das condies necessrias para se realizar "a unidade de fins sob a gide da lei moral" (ver tambm SOP). E mesmo que se fosse indiferente a leis morais, a f racional daria origem a uma f negativa em conformidade com os termos da aposta de Pascal; como impossvel adquirir "qualquer certeza de que no existe tal ser [Deus] nem tal vida [futura]" (CRP A 830/B 858), essa f formaria um "analogon" de bons sentimentos, a saber, um freio erupo dos malvolos. A discusso de Kant sobre a f enfatiza o que a diferencia do saber, ao mesmo tempo que a alinha com as idias prticas da razo. Embora Kant parea sublinhar a existncia de Deus e da imortalidade, suas preocupaes no so primordialmente religiosas. Isso no significa, porm,

que ele exclua consideraes religiosas, pois estas so discutidas em considervel detalhe em RL. Kant usa a a idia de f como um dom que confere certeza objetiva ao seu beneficirio para justificar a distino entre religio, da qual existe somente uma, e fs, das quais h muitas (judaica, muulmana, hindu, crist). A religio est "oculta no ntimo e est relacionada com disposies morais" (RL p. 108, p.99), ao passo que as "fs eclesisticas" so externas, empricas e numerosas. Kant percebe (e recomenda) uma transio das fs eclesisticas parciais para a igreja universal da religio; todo o indivduo "possui" uma "f salvadora" ou "pura f religiosa" isto , f prtica mesmo que pratique uma f eclesistica (RL p. 115, p. 106). Estas so desenvolvimentos de "fs histricas" fundadas sobre atos especficos e atestados da revelao, e sublinham os atos exteriores de "servilismo e f mercenria", os quais, diferentemente da f salvadora, podem muito bem ser praticados com uma disposio malvola. A "f religiosa pura" ou salvadora tem dois elementos: o primeiro a f numa ex-piao ou reparao por aes injustas, enquanto o ltimo "a f em que podemos tornar-nos benquistos aos olhos de Deus atravs de uma vida exemplar no futuro" (RL P-l 15, p.106). Ambos os elementos so derivados um do outro mas, em certas circunstncias, um pode preceder o outro. A f eclesistica/histrica privilegia a expiao, concedendo prioridade f numa "expiao indireta" sobre uma boa conduta na vida, ao passo que na religio vale o inverso, com a f prtica tendo preferncia sobre a f na revelao. Kant v uma possvel fuso das duas posies numa forma de cristologia onde
Traduzido por Gulyga como "elevar", em lugar de "suprimir". (N.R.T.)

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federalismo

Cristo objeto de f salvadora no porque existiu outrora e era filho de Deus, mas porque um "arqutipo exemplar existente em nossa razo... de um curso de vida que agrada a Deus"(RLp.ll9,p.llO). A discusso kantiana da f religiosa e eclesistica pode ser criticada por seus elementos criptopaulinos, os quais preferem um "Reino" fundado numa f salvadora a-histrica a outras orientaes religiosas que so indiferentes a questes de f mas enfatizam o seu carter histrico. Esse, porm, no foi o aspecto de sua anlise da f que mais intrigou os seus sucessores (com a exceo de Hermaim Cohen, que alinhou o judaismo com a religio da razo pura, descrita por Kant em termos de cristianismo). A maioria estava interessada na verso de Kant do perene problema de f e saber, com F.H. Jacobi (1743-1819), no final do sculo xvm, argumentando a favor da f contra o saber de uma forma idntica utilizada por Hamann em suas metacrticas de Kant (ver Jacobi, 1787, Hamann, 1967). Hegel, em F e saber (1802), tentou suprimir a distino mostrando como um conceito abstrato de saber d origem a uma oposio de f e saber. O discurso anti-hegeliano de Kierkegaard sobre f em Temor e tremor (1843) defende a f como um pressuposto do saber e como um salto sem saber para o absurdo. Nietzsche, ao contrrio, investiga a genealogia da f, descrevendo o seu "problema bsico" como "donde vem essa onipotncia da f?" (Nietzsche, 1901, 259), quer na moralidade ou na verdade. Embora essa investigao seja apresentada como uma crtica de Kant, ela mantm carac-teristicamente numerosos aspectos kantianos, mormente na auto-averso e execrao do "homem fessimo" [ugliest man] que se seguiu ao colapso da f e morte de Deus. federalismo ver tambm COMO-SE; COSMOPOLITISMO; CULTURA; DIREITO; ESTADO; GUERRA; HISTRIA; IDIA; PAZ A idia de federalismo discutida por Kant no contexto do direito internacional e da federao de estados, e marca uma etapa na realizao da idia de paz perptua. O tema tratado em MC no contexto do "Direito pblico", em TP no contexto do cosmopolitismo, e em PP no segundo de trs "artigos definitivos de uma paz perptua". Embora essas discusses difiram significativamente em detalhe, elas tm em comum certas caractersticas subjacentes. A primeira uma analogia que Kant traa entre a formao de uma federao de estados e "aquele [processo] pelo qual um povo passa a ser um estado" (MC p.350, p.156). Assim como os indivduos antes da formao de um estado encontram-se numa condio de guerra, assim esto tambm os estados antes da constituio de uma federao. Como freqentemente ocorre nos argumentos de Kant baseados em analogias, a semelhana acompanhada por uma diferena, a saber, que os estados permanecem na condio de guerra e retm sua soberania, permitindo-lhes assim deixar ou renovar a federao de estados. Em PP e TP, a analogia ampliada genealogia histrica da federao. O sofrimento ocasionado pela violncia universal "faz um povo submeter-se coer-o que a prpria razo prescreve" e "ingressar numa constituio civil" que tambm o conduzir "a uma constituio cosmopolita" (TP p.310, p.90). A motivao para ingressar numa federao de estados reside na preocupao com a segurana mtua decorrente do perptuo estado de guerra que prevalece entre estados; estados vizinhos, escreve Kant em PP, "so uma permanente afronta recproca pelo simples fato de serem vizinhos" (PP p.354, p.102). O carter de tal federao, porm, gera problemas. a que a analogia com a constituio do estado civil se desfaz. Essa "liga de
felicidade 147

naes" no deve "envolver nenhuma autoridade soberana (como numa constituio civil), mas somente uma associao (federao)" (MC p.344, p. 151) da qual os estados podem sair e cujos termos eles podem renegociar. Com efeito, Kant v um "estado internacional" como "contraditrio", uma vez que requer a subordinao de estados individuais a um estado internacional, um ato que fundaria um imprio e no uma federao, e que dissolveria efetivamente os estados constituintes (PP p.356, p.104). Kant descreve a liga de naes como uma "federao pacfica" que no possuiria "leis pblicas e poder coercivo" (PP p.356, p.104), mas que, sem poder, garantiria a liberdade de cada estado. Entretanto, de que modo esse objetivo seria alcanado no est esclarecido e o prprio Kant no se mostra otimista a respeito de suas chances. Refere-se em MC a um "congresso permanente de estados" que ainda mais fraco do que uma federao; uma coalizo voluntria "que pode ser dissolvida em qualquer altura, no uma federao (como a dos estados americanos), a qual baseada numa constituio" (MC p.351, p. 156). Serviria, essencialmente, para proporcionar um foro em que litgios entre naes pudessem ser juridicamente solucionados por analogia com disputas civis, mas sem a lei e os meios de impor seu cumprimento de que dispe o estado civil. A idia de Kant de uma federao de estados foi influente nas discusses que cercaram a constituio da Liga das Naes e, mais tarde, as Naes Unidas. Entretanto, as dificuldades enfrentadas por essas instituies na constituio de um foro juridicamente efetivo foram previstas por Kant. Com base em sua anlise, poderia ser argumentado que a constituio de uma federao de estados uma idia assinttica, que no pode ser realizada no espao e no tempo e dar origem a antinomias e contradies. A mais fundamental seria a de constituio de uma ordem jurdica internacional que governasse a conduta dos

estados sem um aparelho coercivo de imposio da lei: uma ordem jurdica sem tal dispositivo para fazer respeitar a lei dispe de pouco poder sobre os estados constituintes; mas um que detivesse tal poder ameaaria tornar-se um estado imperial, com potencial para dissolver a existncia independente de seus constituintes. A soluo caracterstica de Kant argumentar em termos de analogia e de como-se: diz ele ser do interesse dos estados-membros atuarem como se estivessem participando numa ordem jurdica que tivesse meios de impor e fazer cumprir suas sentenas. felicidade [eudaimonia, felicitas, Glckselighkeit] ver tambm AUTONOMIA; BOM; ESPERANA;
LIBERDADE; PRAZER; SUMO BEM

Na tica a Nicmaco, Aristteles descobriu que o "sumo bem" ou "objetivo final" de ao humana "algo absoluto e auto-suficiente, sendo tambm a finalidade da ao" (Aristteles, 1941, 1097b, 22) a felicidade. Sua descrio da felicidade admiravel-mente equilibrada: a felicidade perfeita consiste em levar uma vida contemplativa, mas no com excluso de outros aspectos da vida boa, como bravura, liberalidade e prazer (ibid., 1178a-1179b). Entretanto, a viso aristotlica de felicidade foi gradualmente transformada pela distino platnica entre a felicidade e auto-suficincia da mente e da alma, por uma parte, e os prazeres do corpo, por outra. Na obra de Santo Toms de Aqui-no, essa distino adquire a forma da experincia objetiva de beatitude (felicidade suprema, bem-aventurana) e a experincia menos preferida e subjetiva de eudaimonia. Essa distino foi largamente preservada por Descartes, para quem a felicidade (heur) "depende somente de coisas exteriores", em contraste com a beatitude (beatitude), que con-

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felicidade

siste em "um perfeito contentamento do esprito e satisfao ntima" (carta a Elizabeth, 4 de agosto de 1645, Descartes, 1981, p. 164). Com Kant, a distino preservada em forma modificada, resultando a felicidade objetiva da ao livre e autnoma, e a felicidade subjetiva de sentimentos heternomos de prazer e bem-estar. A discusso kantiana da felicidade est toda ela impregnada por uma oposio entre liberdade e felicidade. A oposio sobremaneira evidente na distino em MC entre "eudaimonismo (o princpio de felicidade)" e "eleuteronomia (o princpio da liberdade do legislador interno)", com a assero concomitante de que, se da primeira for feito o princpio bsico de ao, o resultado ser a "eutansia (morte fcil) de toda a moral" (MC p.378, p. 183). Kant enfrenta a objeo eudaimonista sua definio de dever, a qual afirma que nos esforamos por cumprir com o dever por causa do prazer resultante do seu cumprimento, retorquindo que, embora o prazer possa estar envolvido na obedincia lei, no pode preced-la como fundamento motivacional. O prazer que precede o dever ou a observncia da lei "sensivelmente dependente" e faz parte da ordem natural, enquanto o prazer que resulta do dever baseiase na liberdade inteligvel e parte da ordem moral. A distino entre as duas descries de obedincia lei tem numerosas conseqncias que so devidamente expostas ao longo da filosofia prtica de Kant. A oposio entre eudaimonia e eleuteronomia desenvolveu-se numa srie de consistentes corolrios. O primeiro, j mencionado, a distino entre as ordens natural e moral: a ordem natural o domnio da causalidade, inclinao e heteronomia; a ordem moral a esfera da liberdade, autodeterminao e autonomia (MC p.216. p.44). Princpios baseados na felicidade e heteronomia so materiais, subjetivos e parciais, em oposio aos baseados na liberdade e autonomia, os quais so formais, objetivos e universais (FMC p.442, p.46). A idia de bem como felicidade , por causa dos seus muitos bens potenciais, indeterminado; ao passo que a do bom como liberdade focalizada e determinada (CJ 83). A busca de felicidade s determina indiretamente a vontade, o eudaimonista faz o seu dever "somente por meio da felicidade que antev", enquanto o dever comanda diretamente a vontade e no est dirigido para qualquer fim exterior a si prprio (MC p.377, p. 183). Por conseqncia, os imperativos associados busca de felicidade so hipotticos "conselhos de prudncia" condicionados e contingentes "de este ou aquele homem considerar isto ou aquilo como contando para a sua felicidade", enquanto os vinculados lei da liberdade so mandamentos incondicionados (FMC p.416, p.26). Essa forma de argumentao opositiva leva proposio repressiva em mu de que a humanidade "no deve participar de qualquer felicidade ou perfeio a no ser aquela que [os seres humanos] obtiveram por si mesmos sem interveno do instinto e por sua prpria razo" (p. 19, p.43). Entretanto, embora exclua a felicidade de qualquer papel na determinao da vontade para a ao, Kant considera-a, no obstante, um aspecto vital do sumo bem humano. Num ponto em CRP, ele pressupe que a felicidade seguir-se- automaticamente liberdade: "No falo da maior felicidade, pois esta [a maior felicidade possvel] ser a conseqncia natural" (CRP B 373). A, a constituio que permite a maior felicidade possvel descrita como uma idia necessria ao progresso humano, o qual trar consigo a felicidade; em CJ, porm, a prpria felicidade a idia de acordo com a qual os seres humanos "buscam tornar adequado o seu verdadeiro estado de ser" (83). Kant j reconciliou potencialmente os termos dessa oposio em suas respostas em CRP s trs perguntas do interesse da razo: "1. Que posso saber? 2. Que devo fazer? 3. Que me permitido
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esperar?" (CRP A 804/B 832). A felicidade figura nas respostas a essas perguntas, embora no como um estado realizado mas um merecimento a ser feliz. O sumo bem consiste em ambos, em ter merecimento de ser feliz ou "moralidade" e em felicidade realuma coisa sem a outra parcial e incompleta. Caracteristicamente para Kant, a felicidade est excluda da determinao da ao moral, para s retornar como seu indispensvel acompanhamento no sumo bem. fenmeno ver tambm APARNCIA; ARQUTIPO; INTUIO; MUNDO INTELIGVEL; NOUMENON; SENSIBILIDADE Os fenmenos so distintos de noumena e aparncias, mas os termos em que Kant baseou a distino mudaram radicalmente durante a sua carreira. Em sua primeira obra, FV (1747), Kant usa convencionalmente fenmeno no sentido de uma manifestao externa de uma fora invisvel, como na proposio "o movimento apenas o fenmeno externo do estado do corpo" (FV 3). Embora elementos dessa definio persistam at na filosofia crtica, na poca de Dl (1770) mudaram-se os termos da distino: fenmenos no seriam a manifestao externa de foras ou objetos invisveis mas simplesmente "objetos da sensibilidade", em oposio a noumena ou objetos inteligveis, os quais s podem ser "conhecidos atravs da inteligncia" (DI 3). Kant sugere tambm uma distino entre fenmenos e aparncias, com o termo aparncia sendo usado para significar "o que precede o uso lgico do entendimento" e fenmenos "os objetos da experincia" que resultam da comparao de aparncias pelo entendimento (5). Nste caso, as "leis dos fenmenos" incluem "as leis da experincia e, de um modo geral, de todo o conhecimento sensvel (5). Essa distino foi levada para a CRP, com os fenmenos

distintos dos noumena em termos de um mundo sensvel e um mundo inteligvel (A 249) e em termos de objetos sensveis e inteligveis (B 306). Os fenmenos tambm se distinguem das aparncias na medida em que eles combinam as leis do conhecimento sensvel e intelectual ou, para usar a linguagem de CRP, so "aparncias na medida em que so pensadas como objetos de acordo com a unidade das categorias" (A 248). fenomenologia ver tambm DINMICA; FORONOMIA; MECNICA; MODALIDADE; MOVIMENTO "Fenomenologia" o tema do quarto captulo do tratamento de Kant da cincia natural em PM. Cada um dos quatro captulos considera o movimento (para Kant, o objeto de estudo da cincia natural) desde o ponto de vista de um dos quatro grupos da tbua de categorias. A "foronomia" considera os aspectos quantitativos do movimento, a "dinmica"
A felicidade est excluda da determinao da ao moral, mas compatvel com a lei moral sempre que no se sobreponha a ela como princpio. (N.R.T.) A frase de Kant, citada pelo Autor, expressa o contrrio do que ela sugere no contexto da frase. No so os fenmenos que so aparncias, mas estas que so fenmenos: "Erscheinungen [...] sie ais Gegenstande nach der Einheit der Kategorien gedacht werden, heissen phaenomena" [Aparncias, na medida em que so pensadas segundo a unidade das categorias, chamam-se fenmenos] (A 248-9). Para essas distines, o Autor baseia-se na Dl e na primeira edio da CRP. Na segunda edio (1787), tais diferenciaes so eliminadas: Erscheinungen e phaenomena tornam-se sinnimos. Mais grave seria confundir aparncia, como traduo do Autor para Erscheinung, como Schein (iluso, aparncia ilusria. (N.R.T.)

ISO

filhos

os qualitativos, a "mecnica" os relacionais e a "fenomenologia" os modais. Na fenomenologia, "o movimento ou repouso da matria meramente determinado com referncia ao modo de representao, ou modalidade, isto , como uma aparncia dos sentidos externos" (PM p.477, p. 15). O captulo apresenta trs proposies que determinam a modalidade de movimento para os trs captulos prvios. O primeiro sustenta que o movimento retilneo da matria, como o oposto do movimento inverso do espao relativo em que est situado, um "predicado meramente possvel", e que, por conseqncia, no pode ser estabelecida a necessidade nem a efetividade da foronomia. A segunda proposio apresenta o movimento circular da matria em aparncia como meramente possvel (isto , ou ela ou o seu espao pode estar em movimento), mas sustenta que, de acordo com "o complexo de todas as aparncias", ela est efetivamente em movimento. Kant argumenta que tal movimento "no pode ocorrer sem a influncia de uma fora motriz externa atuando continuamente" (PM p.557, p.123), o que prova a efetividade das foras de atrao e repulso e, assim, o objeto da dinmica. A terceira proposio mantm que o movimento de um corpo em relao a um outro requer o movimento contrrio e igual do segundo, um requisito que "resulta imediata e inevitavelmente do conceito da relao do movido no espao com toda e qualquer outra coisa assim movvel" (PM p.558, p. 124) e tem como conseqncia ser necessria a modalidade de movimento em mecnica. Kant adotou o termo fenomenologia tal como foi usado por J.H. Lambert em Neu-es Organon (1764) (ver Lambert, 1988), onde forma uma das quatro sees de uma epis-temologia dedicada a distinguir entre verdade, erro e iluso. A fenomenologia considera as formas de aparncia e iluso. Entretanto, numa carta a Lambert datada de 2 de setembro, acompanhando um exemplar de Dl, Kant revela uma viso muito mais ampla do potencial da fenomenologia, descrevendo-a em termos que anteveem os que viria a usar mais tarde para descrever o projeto de CRP. Trata-se de "uma cincia muito especial, embora puramente negativa... pressuposta pela metafsica", em que "os princpios de sensibilidade, sua validade e suas limitaes, seriam determinados, para que esses princpios no possam ser confusamente aplicados a objetos de razo pura, como tem acontecido quase sempre at hoje" (CFI p.59). Essa ampla viso da fenomenologia como propedutica para a metafsica persiste ostensivamente em PM, seno em CRP. Foi aproveitada por Hegel, que descreveu a sua Fenomenologia do esprito no frontispcio como a "Primeira parte" do "Sistema de cincia". O termo foi retomado por Edmund Husserl na virada para o sculo XX a fim de descrever um novo comeo para a filosofia na anlise de fenmenos (ver Husserl, 1913, 1950).
filhos ver CASAMENTO; MULHER; SEXO filosofia ver tambm HISTRIA DA FILOSOFIA; METAFSICA; SISTEMA Kant oferece numerosas

caracterizaes da filosofia, estando as mais extensas em CRP, FMC e L. Embora as suas definies de filosofia sejam, de um modo geral, formais atendendo ao seu conceito, objetos, tipos, contedos e questes , elas so usualmente acompanhadas por uma referncia filosofia do seu tempo ou grega antiga. As definies de filosofia desenvolvidas em CRP A 838/B 866 so polemicamente endereadas contra o conceito wolffiano de filosofia; a definio proposta em FMC refere-se "antiga diviso grega" da filosofia em fsica, tica e lgica; enquanto em L situada de acordo com
filosofia 151

a histria geral da filosofia, desde os gregos at "poca da crtica". Com efeito, o conceito de filosofia era intrinsecamente histrico para Kant. Para ele, repousava numa distino entre (a) filosofia como "simples idia de uma cincia possvel, que em parte alguma dada in concreto", a qual ningum possui e que no pode ser aprendida ou mesmo reconhecida; e (b) aprender a filosofar, ou seja, a exercer "o talento da razo na aplicao dos seus princpios gerais em certas tentativas que se apresentam" (CRP A 838/B 866). No tocante ao conceito de filosofia, Kant distingue em CRP entre os conceitos es-colstico e csmico. O primeiro, que Kant diz ter "predominado at agora" e com o que ele quis significar a dominante concepo wolffiana de filosofia, a considera "um sistema de conhecimento, que apenas procurado como cincia... [e ] por conseqncia, a perfeio lgica do conhecimento" (CRP A 838/B 866). O conceito csmico de filosofia mais amplo e "sempre serviu de fundamento a esta designao, especialmente quando, por assim dizer, era personificado e representado no ideal do filsofo, como um arqutipo" (A 838/B 866). Envolve "a cincia da relao de todo o conhecimento aos fins essenciais da razo humana" (A 839/B 867) ou "aquilo em que todos temos necessariamente um interesse". Neste ltimo conceito de filosofia, o filsofo um "legislador da razo humana" e sua legislao ou "filosofia" tem, prossegue Kant, dois objetos, a natureza e a liberdade, ou "o que " e o que "deve ser" (A 840/B 868). A diviso dos objetos da filosofia em natureza e liberdade corresponde diviso da filosofia em fsica e tica que prefacia FMC, exceto que a junta-se s duas uma terceira diviso, a lgica. Ecos dessa diviso so discernveis na classificao da filosofia na CRP em termos de propedutica ou "crtica", "a qual investiga a faculdade da razo com respeito a todo o conhecimento a priori puro" e de "metafsica", ou o sistema de razo pura dividido em metafsica da natureza e metafsica dos costumes (A 841/B 869). As

metafsicas da natureza e dos costumes correspondem aos empregos "especulativo" e "prtico" da razo pura, com a primeira contendo os princpios da razo pura "empregados no conhecimento terico de todas as coisas", a segunda os princpios a priori que determinam e tornam necessrias todas as nossas aes" (A 841/B 869). Entrecruzando-se com essa distino h ainda um outro sistema de classificao expresso em termos de filosofia emprica e pura, uma compreendendo o conhecimento derivado de princpios empricos, o outro conhecimento derivado da razo pura; somente este ltimo filosofia propriamente dita. Em CRP, Kant efetua uma ulterior distino interna, dentro da metafsica da natureza; ele descreve-a como metafsica stricto sensu, a qual consiste em (a) "filosofia transcendental", que trata do entendimento e da razo, e corresponde ontologia, e (b) "fisiologia da razo pura", que corresponde natureza. Imediatamente aps formular essa distino, Kant descreve o sistema de metafsica em termos tradicionais, compreendendo ontologia, fisiologia, cosmologia e teologia, a segunda incluindo a fsica racional e a psicologia racional. Uma definio adicional de filosofia desenvolvida em PI, onde a filosofia como "o sistema de conhecimento racional por meio de conceitos" distinguida de uma crtica da razo pura que "delimita e examina a prpria idia do sistema" (PI p. 195, p.3). A, o sistema filosfico dividido em dois domnios, o formal e o material, com o primeiro (lgico) incluindo a "forma de pensamento num sistema de regras" e o segundo oferecendo a "possibilidade de conhecimento racional, conceptual, de objetos pensveis" (PI P-195, p.3). Este ltimo, ou sistema "real" de filosofia, est dividido de acordo com obje-

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filosofia critica

tos tericos e prticos, interessando-se a filosofia terica por proposies sobre a "possibilidade de coisas e suas determinaes" (Pi p.196, p.3), e a filosofia prtica por proposies que "do liberdade sua lei" (p.197, p.4). As incontveis definies da filosofia dadas nas crticas so ainda mais complicadas pelas definies de filosofia que se encontram em L e nos ensaios tardios "Sobre um recm-criado tom superior em filosofia" e "Anncio da concluso iminente de um tratado de paz eterna na filosofia" (ambos de 1796). Este ltimo d continuidade ao projeto inaugurado em sv de proteger a filosofia em geral e a metafsica em particular contra o misticismo e a religiosidade sentimental. A filosofia vulnervel a esta ltima por causa do que descrito em CRP como o seu "conceito csmico" ou a relao do conhecimento com os fins essenciais da humanidade. O escopo do ltimo, ou "o campo da filosofia", determinado em L em termos das quatro perguntas: (a) que posso saber? (b) que devo fazer? (c) que me permitido esperar? (d) que o homem? As primeiras trs perguntas repetem-se em CRP como as dos "interesses da razo", mas em L formam juntas o campo da filosofia coberto pela metafsica, moral, religio e antropologia, respectivamente. A definio de Kant de filosofia no dogmtica e cambiante. Isso deve-se sua viso histrica da filosofia como fruto da atividade de filosofar. Como o filosofar no pode chegar ao fim, mesmo na filosofia crtica, a definio de filosofia permanece aberta e sujeita ao filosofar corrente e futuro. As questes que determinam o campo da filosofia so inseparveis dos interesses da razo humana e jamais se lhes pode dar uma resposta dogmtica. Por essa razo, impossvel dar uma definio da filosofia que responda a essas questes; uma tal filosofia assinalaria o fim da atividade filosfica e a morte da prpria filosofia. filosofia crtica ver tambm CNONE; FILOSOFIA; GUERRA; HISTRIA DA FILOSOFIA, ILUMINISMO; JUZO; PAZ; PBLICO/PUBLICIDADE; SABER Filosofia crtica o nome dado ao empreendimento filosfico executado por Kant nas trs crticas: da razo pura, da razo prtica e do juzo. Foi a resposta de Kant ao que ele descreveu como a sua poca: "A nossa poca a poca da crtica, qual tudo tem de submeter-se" (CRP A xii). No s a "religio atravs de sua santidade e a legislao por sua majestade" devem submeter-se ao "livre e pblico exame da razo", mas at mesmo a prpria razo. O "juzo amadurecido da poca" faz "um convite razo para empreender de novo a mais difcil de todas as suas tarefas, a do conhecimento de si mesma" (CRP A xi) e, para fazer isso, deve constituir "um tribunal que lhe assegure as pretenses legtimas", um que disponha da "lucidez de uma crtica rigorosa mas justa" (CRP A 395). O uso dessa metfora jurdica para o autoexame da razo no fortuito, dado que, para Kant, sem esse tribunal, a razo mantm-se num "estado de natureza e no pode fazer valer ou garantir as suas afirmaes e pretenses a no ser pela guerra" (CRP A 751/B 779). Enquanto as hostes adversrias do dogmatismo e do cepticismo resolvem suas disputas com cada parte vangloriando-se de uma vitria sobre a outra parte e declarando um armistcio temporrio, a crtica da razo, pelo contrrio, trata os seus diferendos "unicamente pelos mtodos reconhecidos de um processo legaF. Atua de acordo com "princpios fundamentais de sua prpria instituio, cuja autoridade ningum pode pr em dvida" (CRP A 751/B 779). A filosofia crtica no adquire seus princpios fundamentais atravs da "crtica de livros e sistemas" e sim atravs da "faculdade da razo em geral" (CRP A xii). O seu profilosofia transcendental 153

cedimento consiste em "investigar a faculdade da razo com respeito a todo o conhecimento a priori puro" (A 841/B 870) e a propedutica ou preparao para um futuro sistema metafsico de princpios. Kant expressa de diversas formas a natureza preparatria da filosofia crtica: uma investigao cannica da razo antes de sua elaborao num organon; um esclarecimento negativo dos limites da razo antes de sua exposio positiva, e at o "encontrar lugar para a f" (CRP B xxx). Distingue-se do dogmatismo e ' ceticismo na medida em que no se atribui a si prpria "um conhecimento do seu objeto, pelo menos suficiente, para afirmar ou negar qualquer coisa a seu respeito" mas "limita-se a mostrar que se invoca em apoio da afirmao algo que no nada ou meramente fictcio" (CRP A 389). Por outras palavras, a filosofia crtica "no considera o problema objetivamente mas de acordo com o fundamento do conhecimento em que se alicera" (CRPA484/B512). A assero de Kant de que a sociedade ocidental ingressara numa era crtica na qual nada estava imune crtica foi corroborada, de maneira concludente, pela experincia dos dois sculos transcorridos desde a publicao de suas crticas. Os objetos da crtica foram desde a religio economia poltica e literatura, e produziram poderosas instituies ou "tribunais" de crtica. Entretanto, at os contemporneos de Kant consideraram que suas pretenses de estar instituindo um tribunal crtico no eram sinceras, com Hamann (1967) e Herder (1953) sublinhando em suas "metacrticas" que o "purismo" da razo esquece a sua dependncia de uma instituio existente, a saber, a linguagem. A gerao de filsofos que lhe sucedeu, como Hegel, no estava convencida de que a razo estivesse numa posio adequada para criticar-se a si prpria. Filsofos ulterio-res, como Marx e Nietzsche, mostraram-se igualmente cticos em relao ao "tribunal crtico", aplaudindo o momento crtico, negativo, da filosofia de Kant, ao mesmo tempo que

deploraram suas tentativas para ser um filsofo-legislador. Para eles, e para muitos filsofos do sculo XX, a crtica deve permanecer vigilante contra qualquer recada no dogmatismo institucional e intelectual. Esse ethos retornou at na recente exegese de Kant, que minimizou a importncia dos aspectos "fundacionais" da filosofia crtica, em favor de sua metodologia "antifundacionalista". filosofia especulativa ver FILOSOFIA filosofia terica ver FILOSOFIA filosofia transcendental ver tambm FILOSOFIA; JUZO SINTTICO A PRIORI, METAFSICA; ONTOLOGIA; SISTEMA; TRANSCENDENTAL Em CRP (B 73) e CJ (36), Kant diz que o problema geral da filosofia transcendental consiste em indagar: "Como so possveis sintticas a prioril" Est interessada, portanto, em apurar quais so as regras que regem tais juzos dados no conceito puro do entendimento assim como em especificar "apriori o caso em que a regra deve ser aplicada" (CRP A 135/B 174) ou os princpios de juzo transcendental. Kant distingue a filosofia transcendental da "crtica da razo pura" na medida em que esta ltima somente fornece uma anlise de "conceitos fundamentais", quando uma filosofia transcendental completa seria requerida para apresentar "uma anlise pormenorizada de todo o conhecimento humano a priori" (A 13/B 27). mais especfica do que a ontologia na medida em que se reporta apenas ao entendimento e razo "num sistema de conceitos e princpios que se

154 fim relacionam com objetos em geral mas no levam em conta objetos que podem ser dados (Ontologia)", sendo contudo mais geral do que a fisiologia, a qual, para Kant, vai apenas at aos limites da natureza ou "soma de objetos dados" (A 845/B 505). A filosofia transcendental toma sobre si a obrigao de responder a questes sobre objetos dados razo pura, uma vez que "o mesmo conceito, que nos coloca na posio de fazer a pergunta, dever tambm habilitar-nos a responder-lhe" (A 477/B 505), ainda que a resposta consista em apontar suposies injustificadas sugeridas na pergunta. fim [elos, Zweck] ver tambm CAUSALIDADE; CONFORMIDADE A UM FIM; HUMANIDADE; LIBERDADE; LIMITE; REINO DOS FINS, TELEOLOGIA O conceito de Kant de um fim uma verso da "causa final" aristotlica. Na Fsica, Aristteles apresentou quatro causas de mudana fsica: a causa material, ou "aquilo a partir do qual uma coisa vem a ser"; a causa formal, ou a "essncia" que determina a forma da matria; a causa eficiente, a qual "a fonte primria da mudana ou da transio para o repouso"; e a causa final ou "o sentido de fim, ou "aquilo no interesse do qual" uma coisa feita (Aristteles, 1941, 195a, 23-25). As causas so modos de responder pergunta "por que" uma coisa nasceu ou morreu, e foram prolongadas por Aristteles das questes fsicas para as metafsicas (ver 983a, 24-30). Entretanto, a causa final foi especial ao aplicar-se no s s questes fsicas e metafsicas respondendo a "Por qu?" com "pelo interesse em alcanar um determinado fim" mas tambm ao abranger questes de ao humana. Assim a tica a Nicmaco descreve a ao tica e poltica como dirigida sobretudo para a realizao do fim do bem (ver Aristteles, 1941, 1094a). Assim, a noo de "fim" serve de intermediria entre a filosofia terica e prtica, um papel que tambm desempenha na filosofia de Kant. Nos comeos do perodo moderno, as explicaes teleolgicas de mudana fsica estavam cada vez mais desacreditadas. Galileu rejeitou toda a etiologia a favor da anlise do movimento local e, embora Descartes se mostrasse relutante em segui-lo to longe (ver Descartes, 1644, p.104), ele rejeitou de forma conclusiva a investigao de causas finais, a favor das causas eficientes (ibid., p.14). A filosofia terica de Kant abstm-se tambm de usar causas finais como princpios de explicao, embora invente um novo papel para o uso de "fins" em filosofia terica. Tal como Aristteles, a sua filosofia prtica coloca o conceito de um "fim" no primeiro plano, e em CJ torna-se o principal meio pelo qual Kant estabelece uma transio entre a necessidade natural de filosofia terica e a liberdade de filosofia prtica. A mais extensa discusso de fins e propsitos est na segunda parte de CJ, a "Crtica da faculdade de julgar teleolgica". Kant distingue a entre teleologias fsica e moral, ou a explicao da natureza fsica e da ao humana de acordo com fins. Em ambos os casos, ele refere-se a uma distino entre causao eficiente e finala causalidade "mecnica" do nexus effectivus (causa eficiente) e a causalidade final do nexus finalis (causa final) (CJ, "Introduo", Parte li; ver tambm FMC, p.450, p.52). A filosofia terica da primeira crtica est predominantemente interessada na explicao de causas eficientes, mas com um papel limitado para a causalidade final de acordo com um fim como idia regulativa para garantir a aquisio acabada e sistemtica de saber (CPR A 626/B 654). Esse alcance e esses parmetros para uma limitada "teleologia fsica" so mais desenvolvidos em CJ Parte n. Na introduo geral da CJ, Kant distingue entre um fim como o "confim 155 ceito de um objeto enquanto encerra ao mesmo tempo a base da efetividade desse objeto" e finalidade, a qual a "concordncia de uma coisa com aquela qualidade das coisas que s possvel segundo fins" (CJ iv). Ele usa essa distino para argumentar contra a derivao de "fins fsicos" da aparncia de finalidade apresentada pela natureza. No podemos conhecer tal fim objetivo nem podemos fazer dele um princpio constitutivo; podemos, entretanto, postular tal fim como um princpio regulativo para o juzo reflexivo e, assim fazendo, "ampliar a cincia fsica segundo um outro princpio, a saber, o das causas finais, sem interferir, porm, no do mecanismo da causalidade fsica" (67). A noo de um fim como "mximo subjetivo" ou princpio de juzo reflexivo pode ser usada para suplementar e ampliar os juzos determinantes da causalidade mecnica, mas no permitido que os transgridam e muito menos que os substituam. Embora Kant limite severamente a extenso e operao da teleologia fsica, a mesma restrio no se aplica teologia tica. De fato, a filosofia prtica de Kant, como a de Aristteles, resolutamente teleolgica, insistindo em que a ao dirigida para um fim. Em FMC, ele define a vontade "como a faculdade de determinar-se ao de acordo com a representao de certas leis" e define o "fim" como o que serve como "fundamento objetivo de sua autodeterminao" (p.427, p.35). Distingue ainda esses fins segundo sejam subjetivos ou objetivos: os primeiros so fins "materiais" denominados "incentivos"; os segundos, fins "formais" que so extrados de fins subjetivos e podem servir como "motivos" vlidos para todos os seres racionais. Os seres racionais so "fins em si mesmos" cuja existncia possui "valor absoluto", uma derivao que leva Kant declarao do imperativo categrico de agir de modo a tratar o outro "sempre ao mesmo tempo como um fim e nunca simplesmente como um meio" (p.429, p.36).

Subjacente nessas e em outras frmulas do imperativo categrico est a noo de um reino de fins em que cada membro legislador e legislado. Em todas as trs crticas, Kant alude ao "fim terminal" que une os domnios da filosofia terica e prtica. Na CRP, o "fim terminal" "no outra coisa seno o destino total do homem" e descrito em termos da unidade dos dois objetos da "legislao da razo humana (filosofia)", a saber, a natureza e a liberdade, as quais, embora sejam apresentadas ao princpio em "dois sistemas distintos", formam finalmente "um nico sistema filosfico" (CRP A 840/B 868). O carter desse "fim terminal" e, portanto, do "destino do homem" extensamente considerado em CJ 83, sob o ttulo de "O fim ltimo da natureza como sistema teleolgico": Os seres humanos so a descritos como "o fim ltimo da natureza, em relao a quem todas as outras coisas naturais constituem um sistema de fins". Isso resulta da capacidade do homem, fundada na liberdade, "de pr para si mesmo fins de sua escolha deliberada" e de utilizar a natureza como meio de cultura de acordo com esses fins. Nesse ponto, Kant faz uma transio para uma fascinante discusso da teologia fsica e tica, durante a qual apresenta fundamentos para a existncia de Deus como o autor moral do mundo. A anlise de Kant de fins foi trasladada para a filosofia sistemtica do idealismo alemo. Este baseou-se na viso kantiana da liberdade humana como a capacidade para postular fins e tambm para legislar sistemas de liberdade e natureza. Entretanto, muitos dos detalhes da discusso de Kant de fins fsicos e morais em CJ Parte li foram comparativamente negligenciados pelos estudiosos de Kant. Isso lamentvel, porque o conceito

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finitude

de um fim fornece um modo extremamente til de ler a filosofia de Kant como o todo integral e sistemtico que ele desejou que fosse.

finitude
ver tambm ENTENDIMENTO; IMORTALIDADE; IMPERATIVO; INTUIO; NECESSIDADE; RAZO; RECEPTIVIDADE; SENSIBILIDADE; SENTIMENTO; SNTESE; TEMPO Nas pginas finais da CRPr, Kant evoca "o respeito e a admirao" suscitados "pelo cu estrelado acima de mim e a lei moral dentro de mim" (p. 162, p. 166). A reflexo sobre os dois objetos cria um movimento entre os sentimentos de finitude e insignificncia e os de imortalidade e valor infinito. O sentimento de aniquilamento "de minha importncia como criatura animal, que deve devolver ao planeta (um mero pontinho no universo) a matria donde proveio matria que, por um breve perodo de tempo, est dotada de fora vital" coexiste com a revelao, atravs da lei moral, "de uma vida independente de toda a animalidade e at de todo o mundo dos sentidos" (p.162, p.166). Esse movimento anima toda a filosofia crtica e manifesto na restrio do saber aos limites de uma intuio e de um entendimento finitos, acompanhados pela elevao, atravs da lei moral, para alm desses limites. A intuio finita humana distinta da intuio divina ou "intelectual" pelo carter temporal da sntese que constitui experincia e saber. As vrias snteses que unificam conceito e intuio esto orientadas no que se refere experincia passada e futura, e permanecem essencialmente incompletas. No que diz respeito filosofia prtica, a inclinao para fins distintos fruto da necessidade humana, a qual, para Kant, resulta da finitude da condio humana. a tenso entre uma "razo prtica finita" e a lei moral que torna necessrio o imperativo moral e a "tarefa interminvel" de busca do modelo de uma vontade santa (CRPr p.32, p.32). Em CPR, Kant insiste na finitude da experincia humana, limitando seu mbito s aparncias ou s percepes de uma intuio finita. A nica exceo a experincia moral que, para Kant, inclui a f. Entretanto, muitos crticos, sobretudo Nietzsche e mais tarde Heidegger, questionaram a admisso por Kant de dimenses no finitas de experincia moral. H uma falha bem definida em sua filosofia entre as rigorosas explicaes da experincia em termos de finitude humana que informam, de um modo geral, a primeira e a terceira crticas (isto , CRP e CJ), explicaes que podem ser descritas como epicuristas, e a nfase mais platnica sobre a oposio entre mundos finitos e infinitos apresentada em CRPr. Se possvel manter a primeira nfase e rejeitar a segunda uma questo em aberto. Uma resposta satisfatria a isso dependeria em grande parte de saber se seria possvel conceber a experincia moral na ausncia de infinitude (o que Kant no podia) e se o papel crucial desempenhado pela liberdade e espontaneidade em todos os ramos da filosofia crtica poderia ser sustentado dentro de uma estrutura rigorosamente finita.

fora
[vis, Kraft] ver tambm CORPO; EFETIVIDADE; MATRIA; MOVIMENTO; PODER Este conceito tem sua origem na reflexo filosfica e cientfica sobre as causas do movimento de corpos materiais. A definio hoje predominante a ditada pela cincia natural, a qual considera a fora uma ao que altera o estado de repouso ou o movimento uniforme de um corpo. Nos sculos XVII e XVIII, o conceito de fora estava cientfica e fi-losoficamente mal definido (at onde as duas abordagens eram separveis), redundando em considervel confuso da qual Kant participou totalmente. Uma das confuses fundamentais resultou da distino entre fora inercial e fora ativa. A primeira, em termos
fora 157

de Descartes, era a fora pela qual um corpo permanecia em repouso, a segunda a fora pela qual um corpo comeava e continuava em movimento (ver Descartes, 1981, p.79). Ao conceber a fora inercial como "inata" e a fora ativa como externamente causada, alguns filsofos, incluindo Leibniz e Kant, continuaram a considerar a fora em tradicionais termos aristotlicos, como princpio ou causa de movimento. Isso provocou nova confuso em torno da distino entre o que passou a ser conhecido como as duas "foras externas" as foras corporais e superficiais. As foras corporais, como a gravidade, atuam atravs de corpos materiais, enquanto as foras superficiais so aplicadas por um corpo slido sobre um outro. A ampliao ilegtima do modelo de foras superficiais explicao de fora como um todo sublinha a distino central de Kant entre fora atrativa e repulsiva. A reflexo filosfica sobre o conceito de fora foi uma constante ao longo da carreira de Kant. Sua primeira obra, FV (1747), define "fora essencial" no como vis motrix mas como vis activa mais como fora ativa do que como fora motivadora. A concepo de Kant de fora essencial, como est claro em 3, combina fora inercial e ativa. A "fora essencial" em questo no pode ser matematicamente conhecida (de acordo com a "medida cartesiana"), uma vez que tal conhecimento est restrito s aparncias externas do movimento. Sua plena apreciao requer saber metafsico, o qual no est confinado ao movimento externo mas tambm se estende vis activa interna, a qual uma propriedade de

ambas as substncias a material e a inteligvel. Este ltimo movimento permite a Kant, em 6, ampliar a gama do conceito de fora da fsica psicologia, usando-o para "solucionar" a dificuldade cartesiana do relacionamento entre corpo e alma. Embora haja muitos exemplos dessa metafsica da fora nos escritos pr-crticos de Kant, verifica-se tambm uma clara percepo de seus perigos. Em sv, Kant descreve essas foras fundamentais no derivadas da experincia como "totalmente arbitrrias" e adverte contra a inveno de "foras fundamentais", em vez de ligar "as foras que j se conhecem atravs da experincia, de um modo que apropriado aos fenmenos" (p.371, p.357). Esse ponto de vista mais apurado em Dl, onde Kant se manifesta contra a espcie de metafsica da fora exemplificada na sua prpria FV: "tantas construes fteis que ignoro quais as foras que as inventaram a seu bel-prazer ... irrompem numa horda de qualquer mente arquitetnica ou, se preferem, de qualquer mente com inclinao para as quimeras" (28). Esse desenvolvimento correspondeu redefinio de Kant da metafsica como "uma cincia dos limites da razo humana" (SV p.368, p.354) e sugere sua ulterior definio crtica de fora. Entretanto, a despeito desse desenvolvimento, a explicao kantiana de fora no escapa inteiramente s suas limitaes iniciais. J em MF (1756), no contexto dos estudos sobre fora inercial, Kant apresenta uma distino entre fora atrativa e repulsiva (p.484, p.62). A distino generaliza a ao da fora superficial para a "fora ativa" interna e foi ampliada por Kant do domnio da fsica para os fenmenos morais e polticos. A idia da determinao mtua de foras de atrao e repulso ofereceu uma til analogia pela qual explicar uma ampla variedade de fenmenos, desde a impenetrabilidade da matria at "sociabilidade associai" da filosofia prtica de Kant. Em CRP, a fora, a par da ao, descrita como um conceito derivado da causalidade, um conceito que o entendimento pensa em relao ao corpo (A 20/B 35), particularmente a respeito de "sucessivas aparncias, enquanto movimentos, que manifestam [a

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forma

presena de] tais foras" (A 207/B 252). As prprias foras, entretanto, so para ns "impenetrveis" e inacessveis observao (A 614/B 642). Kant mantm essa posio em PM, exceto que reconhece a a existncia das duas "foras fundamentais" de atrao e repulso. As foras fundamentais esto na raiz do conceito de matria, mas no podem ser compreendidas ou explicadas para apresentao numa possvel intuio. Isso significa que no podem ser submetidas a uma anlise matemtica (PM p.524, p.78). Mais tarde, porm, em OP, Kant procura articular as foras empricas que fizeram da fsica uma unidade racional e sistemtica. Como a "Transio dos princpios metafsicos para os princpios fsicos da natureza", isso deriva um sistema apriori de possveis foras da tbua de categorias e das propriedades gerais da matria; a unificao de fora e matria realizada pelo conceito de ter. A dependncia kantiana do ter em sua exposio final da fsica filosfica indica as limitaes do seu conceito de fora. Entretanto, a oposio bsica das foras fundamentais de atrao e repulso parece ter seduzido Kant por razes mais filosficas do que cientificas, e foi usada por uma razo semelhante nas filosofias da natureza de Schel-ling (1813) e Schopenhauer (1813). Hegel analisou de forma crtica a estrutura oposicio-nal do conceito de fora (Hegel, 1812, p.518-23), mas depois dele as anlises filosficas e cientfico-naturais de fora divergiram de maneira substancial.

forma
ver tambm ARQUTIPO; BELEZA; CATEGORIAS; CONCEITOS DE REFLEXO; FOR-MALISMO; FORMAS DE INTUIO; IDIA; MATRIA; PURO A anlise das "formas de pensamento" descrita em 1796a como "o incessante labor e cuidadoso trabalho" (p.404, p.70) da filosofia metafsica. Kant justifica sua assero mediante uma descrio histrica do problema da forma em Plato e Aristteles e sua influncia sobre o recentemente elevado tom da filosofia". Kant critica Plato por buscar as origens das formas no "entendimento divino" ou "fundamento primordial de todas as coisas", em vez de busc-las em nosso prprio entendimento. Na opinio de Kant, isso leva a uma duplicao do mundo em aspectos arquetpicos e ectpicos, o que permite a entusiastas filosficos e religiosos afirmarem um imediato conhecimento intuitivo do "verdadeiro mundo" sem terem de se dar ao trabalho de filosofar. Tambm Aristteles acusado do mesmo delito ao tentar ampliar as formas do saber do mundo fsico para o metafsico. Mas Plato, sobretudo, a quem Kant censura pelo entusiasmo filosfico, muito embora no o faa pessoalmente responsvel por isso (p.391, p.54). O "tom recentemente elevado", que Kant deprecia, ou intui misticamente a forma ou a rejeita como "mero pedantismo" ou "fabricao formal" (p.404, p.70). Contra ambas essas tendncias, Kant prope o tratamento crtico da forma como uma pura caracterstica a priori da experincia. Em TN, Kant cita com aprovao a frmula escolstica/orma dat esse rei ("a forma d a essncia das coisas") e imprime-lhe uma inflexo crtica. Se as coisas em questo so "objetos dos sentidos", ento as formas das coisas so as "formas de intuio"
Encontramos essa citao latina no ensaio "Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie" [Sobre ura ultimamente enaltecido tom nobre em filosofia] (AK. vm, p.389-406), em cuja pgina 404 (A 421) l-se: "In derform bestheht das Wesen der Sache (forma dat esse rei), hiess es beiden Scholastikem sofern dieses durch Vernunft erkannt werden soll." O mesmo pensamento pode ser encontrado nas Reflexes sobre a metafsica de Baumgarten n05 3.850 e 3.852, AK XVII, p.312. (N.R.T.) forma 159

identificadas em CRP como espao e tempo. A matemtica, acrescenta ele, nada mais do que a doutrina das formas da intuio pura. A metafsica, ou "filosofia pura", pelo contrrio, est baseada nas "formas de pensamento" onde todo objeto ou "matria de conhecimento" pode ser includo. Essas formas do entendimento so as condies da possibilidade de conhecimento sinttico. Em CRP, Kant tambm acrescenta que as "idias de razo" so formas de razo, mas em TN insiste (de um modo nada inconsistente) em restringir o emprego formal da razo s leis prticas, nas quais no o aspecto material de uma ao seu fim desejado mas apenas a sua forma o que moralmente significativo. Isso consiste na aptido de uma mxima para ser convertida em lei universal. Ao resumo de Kant da importncia da forma na filosofia terica e prtica em TN pode ser adicionado o papel que desempenha em sua filosofia esttica. Em CJ, a qualidade de um juzo de gosto abstrada da matria do objeto de arte e consiste somente em sua "forma de finalidade" (17). Embora constitua um conceito central na filosofia crtica, a forma no est isenta de ambigidade. Isso resulta, em grande parte, do fato de Kant manter uma distino platnica entre forma e matria, ainda que se esforce tambm por super-la: num momento, ele mostra que forma e matria so inseparveis e, no momento seguinte, nega que elas estejam, de qualquer maneira, implicadas uma na outra. Assim, numa ocasio, ele pode afirmar em CJ que a qualidade de um juzo de gosto consiste em sua pura finalidade de forma, enquanto numa outra mostra que essa forma s pode ser revelada por meio do seu contraste com o

"encanto" ou a matria prpria do puro juzo de gosto (14). De um modo mais significativo, na anlise dos conceitos de reflexo em CRP, matria e forma so reunidas para "sublinhar toda e qualquer outra reflexo", com a matria servindo como "o determinvel em geral [e a forma como a] sua determinao" (A 266/B 322). Mas esto mutuamente implicadas, uma vez que a forma como determinao destituda de sentido sem uma matria para ser determinada. Alm disso, a oposio de forma e matria analogamente tratada de modo exaustivo em outras oposies disseminadas ao longo dos textos de Kant, como as entre forma como pureza e matria como impureza; forma como universalidade e matria como particularidade; forma como identidade e matria como diferena; e at forma como sujeito e matria como objeto. Se forma significa muito pouco fora de sua oposio a matria, ento surgem problemas quando se tenta separar elementos formais e materiais. Esses problemas foram elaborados de vrias maneiras por Kant e seus subseqentes seguidores e crticos. Eles podem ser reduzidos, grosso modo, a duas classes afins de problema: a primeira diz respeito subsuno da matria pela forma, a segunda s fontes ou origens da forma. Se a forma no tivesse relao alguma com a matria, se no existisse qualquer relao entre determinante e determinvel, ento no haveria conhecimento nem ao moral: pois o conhecimento conhecimento de aparncias determinveis, e aes morais so as de um ser finito determinado. Em face disso, Kant desenvolve alguns anlogos extremamente sutis para a participao platnica, tais como o esquematismo e os princpios em CRP e o tpico em CRPr. A anlise do prazer em CJ assinala tambm a tentativa de relacionar aspectos formais e materiais do prazer esttico, embora aqui, ocasionalmente, parea que Kant est renunciando oposio platnica residual de matria e forma, a favor de uma noo mais ampla de "proporcionalidade". A principal dificuldade que Kant enfrenta nessas partes de sua argumentao consiste em manter a matria em seu lugar, permitindo que se relacione com a forma sem se

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formalismo

tornar insubordinada demais. Esse problema agravado na anlise de Kant das explicaes das origens da forma. Ele no admite a tese empirista de que a forma pode ser derivada por abstrao da experincia da matria; sustenta que a forma precede "as coisas em si" (A 267/B 323) e para tanto restringe o mbito da filosofia crtica anlise de aparncias no espao e no tempo. Mas tambm deseja evitar a posio contrria, a saber, que a forma de origem puramente racional; isso o exporia ao risco de considerar a forma em termos puramente leibnizianos ou wolffianos como uma intuio de perfeio racional, ou em termos malebranchianos como um dom de Deus. Kant nutria tambm suas desconfianas a respeito de quaisquer genealogias psicolgicas da forma, quer como idia inata, quer como fruto do sentimento. Suas prprias e notoriamente complexas posies derivam a forma da unidade transcendental da apercepo, como em CRP, ou da negociao entre o sujeito e o mundoem CJ e em escritos ulteriores. Os problemas que cercam a noo de forma deram e continuam dando origem e uma considervel soma de comentrios crticos. Como um dos problemas fundamentais da filosofia, manter provavelmente sua perenidade, e no s no mbito da crtica de Kant. Inegvel que Kant, apesar de permanecer centro de uma oposio platnica, redefiniu substancialmente os termos do problema, vendo-o como um que abrange a filosofia terica, prtica e esttica, e que tem como seu ponto de partida no o domnio suprasensvel mas a experincia de sujeitos humanos finitos. formalismo Crtica genrica dirigida freqentemente contra a filosofia crtica, o formalismo adotou diversas formas. As verses vo desde as de Hamann e Hegel at s de Nietzsche e Husserl, com mais recentes contribuies da fenomenologia e teoria crtica. Sustenta basicamente que a preocupao de Kant com os aspectos formais da experincia e da ao levaram-no a suprimir seus lados materiais e afetivos. A alegada preocupao com a forma leva, como sustentado por muitos, a uma explicao distorcida e parcial da experincia e da ao que no pode justificar inteiramente suas prprias premissas formais e reprime outros aspectos da experincia. A tbua de categorias, a lei moral e a "forma de finalidade" esttica so todas citadas como evidncia de uma orientao for-malista. Muitos filsofos tentaram descrever as origens do alegado formalismo de Kant. Um dos seus primeiros crticos, Hamann, opinou que sua fonte se encontrava na purificao da linguagem (ver Hamann, 1967); para Hegel, promanou de uma descrio abstrata e a-histrica da experincia (ver Hegel, 1807); enquanto, para Nietzsche, as origens da "vontade de formar" eram imputadas necessidade dos filsofos ascticos de dominar o corpo e seus afetos (ver Nietzsche, 1886). Tericos crticos, como Adorno, viram no formalismo de Kant um exemplo da dialtica do esclarecimento que reduziu a experincia a um clculo formal, o melhor para control-la (ver Adorno e Horkheimer, 1944). Essa crtica genealgica acompanhada com freqncia, mas no necessariamente, por uma tentativa de desenvolver uma filosofia no formalista, como a tica no formalista (isto , antikantiana)' de Max Scheler baseada em simpatia e outros afetos (Scheler, 1973) e no materialismo antiformal e antiidealista de George Bataille (Bataille, 1985). formas de intuio ver tambm ESPAO; ESTTICA; FORMA; INTUIO; SENSAO; SENSIBILIDADE;
TEMPO Fundamentao da metafsica dos costumes 161

Na primeira parte de CRP sobre "Esttica transcendental", a intuio definida como a relao imediata de um modo de conhecimento com os seus objetos (A 1 9/B 33). O efeito da intuio de objetos sobre a faculdade de representao a sensao, a qual tem aspectos materiais e formais. A matria da intuio "a aparncia que corresponde sensao" e a forma "a qual possibilita que o mltiplo da aparncia possa ser ordenado segundo certas relaes" (A 20/B 34). Obedecendo a um processo de abstrao que iso la primeiro a sensibilidade do entendimento e depois elimina tudo o que pertence sensao, Kant deriva as "duas formas puras de intuio sensvel, servindo como princpios de conhecimento apriorf (A 22/B 36), que ele identifica como espao e tempo. foronomia ver tambm DINMICA; FENOMENOLOGIA; MATRIA; MECNICA; MOVIMENTO Em PM, Kant classifica a cincia da matria e do movimento de acordo com os quatro ttulos da tbua de categorias. Dinmica, mecnica e fenomenologia correspondem, respectivamente, a qualidade, relao e modalidade, enquanto foronomia corresponde a quantidade. Como tal, diz respeito apenas aos aspectos quantitativos do movimento da matria e foi discutida em PM (p.480-95, p. 18-39). fronteira ver LIMITE funo [Funktion] ver tambm APERCEPO; JUZO; LIGAO; REPRESENTAO; SNTESE; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS; UNIDADE Em CRP, Kant define funo como "a unidade da ao que consiste em ordenar diversas representaes sob uma representao comum". Um tal ato do entendimento o juzo, o "conhecimento mediato de um objeto" ou "a representao de uma representao" (A 68/B 93). Afirma Kant ser possvel descobrir todas as funes do entendimento atravs do enunciado das funes de unidade em juzo. Ele as organiza sob os quatro ttulos de quantidade, qualidade, relao e modalidade de juzos, e deriva delas a tbua das categorias. Atribui a origem da unidade de uma funo, tambm descrita como a sua capacidade para

combinar sinteticamente, " unidade transcendental da apercepo" ou "original e necessria conscincia da identidade de si mesmo" (CRP A 108). No exame de "Fenmenos e noumena", Kant volta a sustentar que tais funes de unidade so desprovidas de significado sem uma relao com o objeto, uma vez que fornecem apenas as condies formais de conhecimento que tm de ser complementadas por esquemas e princpios. fundao ver FUNDAMENTO Fundamentao da metafsica dos costumes Publicada em 1785, FMC foi o primeiro dos trs textos crticos de Kant de filosofia moral. Foi seguido em 1788 pela Crtica da razo prtica e em 1797 pela Metafsica dos costumes Marca um primeiro enunciado dos principais temas da filosofia prtica crtica de Kant, incluindo o dever, o imperativo categrico e o livre arbtrio. Difere de CRPr sobretudo em seu mtodo, que mais analtiA traduo correta de Sitten, em Kant, seria "moral" (fundamentao da metafsica da moral), como o fazem corretamente os ingleses. (N.R.T.)

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fundamento

co do que sinttico. Inicia-se com a "experincia comum" de moralidade como algo conhecido e passa depois s suas fontes no "princpio supremo da moralidade". O mtodo analtico empregado explica a organizao do contedo do texto, o qual no obedece ao esquema crtico de "Doutrina dos elementos" e "Doutrina do mtodo". O contedo est organizado em trs sees, das quais as primeiras duas envolvem transies "do conhecimento moral da razo vulgar para o conhecimento filosfico e da "filosofia moral popular para a metafsica dos costumes". A terceira seo apresenta a transio final da "metafsica dos costumes para a crtica da razo pura prtica". Cada uma das sees procura fixar o "princpio supremo da moralidade" mediante a crtica das suas explicaes prvias e estabelecer as condies de um "bem irrestrito". Este ltimo descrito como uma "vontade boa" que est, no obstante, propensa a "restries ou obstculos" que confluem e se renem sob o conceito de dever. Na primeira seo, Kant explica esse princpio por meio de casustica popular, na segunda por uma anlise das formas do imperativo "dever" que acompanha a ao moral. Ele distingue imperativos hipotticos e categricos, considerando que somente estes ltimos qualificam-se como morais. Atravs dessa distino, Kant est apto a criticar as prvias definies filosficas, tanto "empricas" quanto "racionais", do "princpio supremo de moralidade", por recorrerem a formas do imperativo hipottico. Somente o imperativo categrico a forma autnoma da vontade capaz de testar o carter universalizvel de todas as suas mximas. A terceira seo consiste numa reflexo sobre liberdade e autonomia, numa tentativa de responder pergunta: "Como possvel um imperativo categrico?" Conclui que os seres humanos so membros de dois domnios, o sensvel e o inteligvel. Isso significa que a liberdade da vontade, como propriedade do mundo inteligvel, , rigorosamente falando, ininteligvel em termos de nossas formas sensivelmente condicionadas de conhecimento. Assim, o texto conclui, numa nota apropriadamente aportica, que "no concebemos, na verdade, a necessidade prtica incondicionada do imperativo moral, mas concebemos, no entanto, a sua inconcebibilidade". fundamento [arche, aiton, ratio, Grund] ver tambm CAUSALIDADE; CONTRADIO; LGICA; ONTOLOGIA; PRINCPIO; RAZO; TRANSCENDENTAL Fundamento um conceito extremamente rico e ambguo que Kant usa em numerosas acepes, incluindo "fundamento formal", "fundamento natural", "fundamento moral", "fundamento metafsico" e "fundamento teleolgico", para citar apenas alguns. freqentemente usado como sinnimo de ratio ou razo, assim como de causa e, em algumas ocasies, de princpio. Essa polissemia tem gerado numerosos problemas em torno da traduo do termo alemo, o que, por conseguinte, tornou o uso por Kant ainda mais opaco. Entretanto, possvel identificar trs amplos sentidos em que o termo empregado: (a) como uma premissa num argumento ou fundamento motivador para um juzo; (b) a causa de um efeito; (c) a razo ou inteno para uma ao. Embora cada um desses sentidos compartilhe de um subjacente padro de pensamento com os outros, uma ambigidade que Kant explora com freqncia, ele tambm estava interessado em distinguir e estabelecer fronteiras entre eles. O motivo de Kant para explorar e esclarecer a ambigidade em torno de fundamento pode ser atribudo sua oposio crtica ao que era conhecido como a "filosofia Leibniz-Wolff". Wolff, em particular, fundou todo o seu sistema filosfico nas ambigifundamento 163

dades do termo fundamento, usando-o para unir os campos da lgica, metafsica, tica e poltica num sistema racionalista. Kant ops-se sistematicamente a esse projeto ao longo de toda a sua carreira, desde ND (1755) at SD (1790), e o foco de sua crtica foi precisamente a noo ambgua de fundamento. Em ND, Kant define fundamento como o "que determina um sujeito a respeito de qualquer de seus predicados" ou que "estabelece uma conexo e uma conjuno entre o sujeito e algum predicado ou outro" (ND, p.392, p.l 1). Sublinha ele que o fundamento "requer sempre" um sujeito e um predicado que pode ser atribudo ao sujeito. A relao de sujeito e predicado o padro de pensamento subjacente nos sentidos lgico, ontolgico e prtico de fundamento. Kant passa depois a distinguir entre fundamentos "antecedentemente" e "conseqentemente" determinantes, sendo o primeiro o "fundamento ontolgico por qu, ou o fundamento de ser ou devir", enquanto o segundo o "fundamento lgico e epistemolgico isso, ou o fundamento de saber" (ibid.). Essa distino expressamente usada por Kant para criticar "o ilustre Wolff por elidir o fundamento ontolgico e lgico com a implicao de que essa eliso compromete todo o seu sistema racionalista. No seria um exagero excessivo considerar a subseqente obra filosfica de Kant como a tentativa de estudar sistematicamente em todos os seus detalhes as implicaes de rejeitar a unidade do fundamento lgico e ontolgico (sumariamente, saber e ser) sem abandonar, porm, a cincia ao misticismo, maneira de Crusius (ver Caygill, 1989, p.207-11). Em CRP, Kant aprova o mtodo de Wolff, embora criticando sua afirmao dogmtica de que a distino entre sensvel e o inteligvel erajneramente lgica e no transcendental (ver CRP xxxvii e A 44/B 61). Em vez da eliso dos fundamentos de saber e ser, Kant separa-os a fim de explorar os parmetros de seu correto relacionamento. Um resultado dessa investigao foi a distino entre fundamentos reais e lgicos (refletindo a distino entre fundamentos

antecedentemente e conseqentemente determinantes), com os primeiros subdivididos, ainda, de acordo com o "fundamento formal-real" ou a intuio de um objeto, e o "fundamento material-real" ou a existncia de um objeto (ver a carta a Reinhold de 12 de maio de 1789, descrevendo em linhas gerais a natureza da incompreenso de Eberhard em relao filosofia crtica, CFI, p. 139). Um outro resultado foi a distino entre fundamentos real e lgico e o fundamento prtico. Os fundamentos da ao no podem ser subordinados a nenhum destes ltimos, uma vez que isso restringiria a liberdade de ao (uma crtica repetidas vezes endereada contra Wolff no sculo XVIII). Assim, os fundamentos prticos so "os fundamentos da razo [que] determinam as aes universalmente, de acordo com princpios, sem influncia de circunstncias de tempo ou lugar" (P 53). Os aspectos tericos da anlise crtica do fundamento so expressos por Kant em sua rplica s objees leibnizianas de Eberhard ao programa de CRP. Kant identifica em Eberhard uma eliso do "princpio lgico (formal) do conhecimento" de que "toda proposio deve ter um fundamento" subordinado ao "princpio de contradio", com o "princpio transcendental (material)" de que "todas as coisas devem ter seu fundamento" subordinado ao princpio da razo suficiente (SD p. 193-4, p. 113-14). Portanto, Kant insiste repetidamente na separao dos dois sentidos de fundamento, restringindo o ltimo aos "objetos de intuio sensvel" (SD p. 194, p. 113). A ordem de saber e a de ser esto relacionadas, mas de um modo muitssimo mais complexo do que o admitido por sua simples eliso. A CRP demonstrou ser a experincia impossvel sem a "harmonia entre

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futuro

entendimento e sensibilidade na medida em que isso possibilita um conhecimento apri-ori de leis universais", mas no fornece qualquer razo para elucidar por que "duas fontes de conhecimento que so, em tudo o mais, completamente heterogneas, concordam sempre to bem para permitir o conhecimento emprico" (SD p.250, p.159). Os dois entendimentos de fundamento concordam, mas as bases para esse acordo no podem ser facilmente identificadas, muito menos pressupostas. A discusso em torno do fundamento continuou depois de Kant e provocou um esplndido ensaio e uma recapitulao histrica do tpico por Schopenhauer (1813). Nele, mostrou que o problema do fundamento uma refrao de um problema filosfico fundamental a respeito das relaes entre ser e logos. Essa posio tambm informa as reflexes de Heidegger sobre o problema de fundo em Fundamentos metafsicos da lgica (1928), onde prope uma explicao para as relaes entre fundamento lgico, real e prtico ou, em seus prprios termos, razo, causa e inteno. Para ele, isso consiste na relao entre logos e techne, ou em se "estar empenhado no mundo em produzir um ser a partir de um outro" {techne) e se estar empenhado em falar um com o outro (logos) (p. 118). futuro ver ESPERANA; FINITUDE; HISTRIA; IMAGINAO; MEMRIA; TEMPO

G
Gemt ver NIMO gnero \genos, genus, Gattung] ver tambm CONTINUIDADE; DEFINIO; DETERMINAO; ESSNCIA; HOMOGENEIDADE Um gnero um "tipo" ou "classe" e usualmente empregado em conjunto com o termo espcie. Originalmente desenvolvida pelos gregos, a noo de gnero tinha significado ontolgico e lgico. Em Plato, gnero freqentemente usado como sinnimo de "idia" e no Sofista diz-se que a diviso de idias de acordo com o gnero define a "dialtica" (Plato, 1961, Sofista 253b). Em Aristteles, o significado ontolgico de gnero minimizado a favor de suas propriedades lgicas de predicao. A, o gnero especificado, ou determinado, em espcies por meio de uma diferena especfica, a qual articula internamente o gnero. No mbito dessa estrutura predicativa, Aristteles apresentou as categorias como aqueles gneros ltimos de ser que no podiam ser derivados de gneros superiores. As possibilidades ontolgicas dessa perspectiva foram desenvolvidas por metafsicos neoplatnicos, como Plotino, numa viso hierrquica, emanatista, da participao das idias e seres individuais. Isso teve uma enorme influncia sobre a filosofia medieval, a qual, em termos gerais, foi deliberadamente ambgua entre os sentidos lgico e ontolgico de gnero. Santo Toms de Aquino, por exemplo, identificou quatro sentidos de gnero: o primeiro, como o sentido do princpio que gera espcies; o segundo, como arche ou primeiro gerador ou causa; o terceiro, como o "sujeito" subjacente de acidentes pertencentes a diferentes espcies; e o quarto, como o que enunciado primeiro numa definio e do qual diferenas especficas so qualidades (isto , gnero = animal; diferena especfica = racional/no-racional; definio = "animal racional", a saber, "homem"). A discusso explcita de gnero e espcie por Kant razoavelmente limitada, estando confinada a L e CRP; entretanto, o esquema est implicitamente pressuposto em toda a sua filosofia. Em L, Kant descreve conceitos em termos de gnero e espcie, e assinala a "subordinao de conceitos" ou sua propriedade de serem gnero e espcie: "Um conceptus communis denominado gnero em relao aos conceitos que esto contidos nele, mas espcie a respeito dos conceitos sob os quais ele est contido" (L p.191). Esta abordagem da articulao de conceitos em termos de gnero e espcie mais desenvolvida nas reflexes de Kant sobre a completude sistemtica do saber em CRP. uma condio do emprego da razo que diferentes indivduos possam ser reunidos sob espcies e

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gnio

as espcies sob gneros. Isso d origem aos trs princpios regulativos da razo: homogeneidade, especificao, continuidade. O primeiro o princpio genrico, o segundo o especfico e o terceiro aquele que permite a passagem da homogeneidade do gnero para a variedade das espcies (CRP A 658/B 686). Ao longo de toda a sua obra, as consideraes de Kant sobre juzo terico, prtico e esttico so expressos em termos de subsuno sob gneros universais quer categorias, leis ou regras e discriminao de diferenas especficas em exemplos e casos particulares. Muitos dos mais interessantes problemas que surgem em sua obra podem ter sua origem em dificuldades geradas pelo esquema, dificuldades essas que tm uma longa ascendncia filosfica. O esquema tambm informa a sua discusso da classificao de animais e, com efeito, a sua classificao de seres humanos em raas distintas. gnio [Genie] ver tambm ARTE; BELEZA; ESTTICA; EXEMPLO; IMAGINAO; IMITAO; ORIGINALIDADE As principais discusses do gnio por Kant encontram-se em A e em CJ 46-50. Para ele, a caracterstica essencial do gnio a originalidade, e um gnio , pois, algum que "faz uso da originalidade e produz por si mesmo o que deve ser comumente aprendido sob a orientao de outros" (A 6). Originalmente, ele prprio tem dois aspectos: o primeiro a "produo no imitativa" (A 30); o segundo "descobrir o que no pode ser ensinado ou aprendido" (A p.318, p.234). No primeiro, o gnio no imita a natureza nem outros artefatos; no ltimo, o gnio mostra uma competncia que no pode ser ensinada ou de algum modo transmitida a outros. Tal originalidade, embora rara, potencialmente "fantica", uma vez que, por definio, no disciplinada por um objeto nem por um cnone. Por conseguinte, Kant procura limit-la ao propor que "a originalidade de imaginao chama-se gnio quando em harmonia com conceitos" (30), um pensamento que ele expandiu em CJ. Em CJ, Kant rene os vrios aspectos de gnio propostos em A. O gnio ainda definido em termos de originalidade, mas esta agora descrita como "um talento para produzir aquilo para o qual no pode darse nenhuma regra determinada" (CJ 46). Esse talento limitado pela exigncia de que as suas criaes sejam exemplares, de que "embora no tenham nascido elas prprias da imitao, devem servir, porm, a tal propsito para outros" (ibid.). Alm disso, um gnio no pode indicar a regra que o inspirou para criar o seu produto, o qual prescrito arte pela natureza. Kant distingue depois entre imitar e seguir obras de gnio: o primeiro "servil", ao passo que o ltimo envolve um seguidor que "coloca seu prprio talento prova" e permite que o produto de gnio provoque "idias originais" nele. Por conseguinte, as belas-artes, ou o produto de gnios, apresentam idias estticas" que so representaes da imaginaouma "segunda natureza [criada] a partir do material que lhe fornecido pela natureza efetiva" as quais excitam "um grande nmero de representaes afins" (CJ 49). A idia esttica produzida por, e provoca, uma harmonia das faculdades da imaginao e do entendimento que caracterstica do gnio. Atravs de Goethe e dos primeiros romnticos, as idias de Kant sobre o gnio foram sumamente influentes no incio do sculo XIX. Tambm passaram por uma ampla reavaliao a partir da dcada de 1980. Isso foi devido a uma crescente sensibilidade para as implicaes polticas de CJ e, em particular, para as sugestes de formas no hierrquiguerra 167

cas de juzo poltico subentendidas nas descries de juzo reflexivo e gnio. As noes de originalidade e exemplaridade discutidas no contexto de gnio foram desenvolvidas na direo de uma forma no subsuntiva de legislao e juzo poltico por autores da estirpe de Castoriadis (1987) e Lyotard (1991). geografia ver tambm ANTROPOLOGIA DE UM PONTO DE VISTA PRAGMTICO; HISTRIA - Em seu Anncio da Organizao de suas Lies no Semestre do Inverno de 1765-1766, Kant descreve como, no incio de sua carreira, tentou prover os estudantes com um "conhecimento de matrias histricas que pudesse compensar sua falta de experincia". Preparou, para esse efeito, um curso de geografia fsica, o qual refletiu o seu interesse, durante a dcada de 1750, por problemas tais como as razes para mudanas na rotao da Terra, a idade da Terra e as causas dos abalos ssmicos. Em 1765, dividiu a matria de suas lies de acordo com a geografia fsica, moral e poltica, com a primeira tratando das "relaes naturais existentes entre todos os pases e mares do mundo", a segunda do "homem" e a terceira da interao das duas primeiras na "condio dos estados e naes nas diversas partes do mundo" (p.312, p.299). No subseqente desenvolvimento de seu ensino, a segunda parte do curso foi separada das outras para formar as lies sobre antropologia, publicadas em 1798 como Anthropologie in pragmatischer Hinsicht (Antropologia de um ponto de vista pragmtico), seguindo-se em 1802 as lies sobre geografia fsica editadas por F.T. von Rink como Physische Geographie. Na introduo escrita para as lies sobre geografia fsica, Kant esclarece que o seu objeto de estudo complementa a antropologia como parte do conhecimento do mundo. Atribui antropologia tudo o que revelado ao sentido interior ou "alma do homem", ao passo que a geografia fsica trata dos objetos do sentido exterior ou "conhecimento da natureza... ou descrio da Terra". Kant distingue tambm a geografia da histria, desta vez em termos da descrio de tempo e espao: a histria trata dos acontecimentos que ocorrem sucessivamente no tempo, a geografia das "aparncias sob o aspecto espacial

que ocorrem simultaneamente". A geografia fsica, entretanto, o alicerce da histria, assim como todas as outras formas de geografia que Kant enumera, como: "geografia matemtica", "geografia moral", "geografia poltica", "geografia comercial" e "geografia teolgica". Alm desse tratamento explcito da geografia em suas lies, interessante assinalar a confiana de Kant em termos e metforas geogrficos em sua mais estritamente definida obra filosfica. geometria ver MATEMTICA
gosto ver BELEZA; ESTTICA; JUZO; JUZO REFLEXIVO

graa ver F guerra [Krieg] ver tambm DISPUTA; ESTADO; FEDERALISMO; PAZ Em MC, Kant descreve cada estado como "vivendo em relao a um outro estado na condio de liberdade natural e, portanto, numa condio de guerra constante" (p.343, P-150). Os direitos de estados em seu relacionamento recproco dizem respeito entrada em guerra, suas aes durante as guerras e seu direito aps a guerra "a coagir a outra parte a renunciar s condies de guerra e a formar assim uma constituio que estabelea

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guerra

paz duradoura (p.343, p. 150; ver tambm PP). Para Kant, a guerra o meio pelo qual um estado faz valer seus direitos em relao a outros estados atravs de sua prpria fora; so fundamentos para um estado recorrer guerra no s tais violaes ativas como "primeira agresso" ou "um estado encarregar-se de obter satisfao por um delito cometido contra a sua populao pela populao de um outro estado" (MC p.346, p. 153), mas tambm a hostilidade ameaadora. Isto inclui os preparativos de um outro estado para a hostilidade ou at mesmo "o recrudescimento ameaador do poderio de um outro estado" (ibid.). Os direitos de um estado guerra incluem o uso de quaisquer meios de defesa exceto aqueles "que deixariam seus sditos incapacitados para ser cidados", e quaisquer meios exceto aqueles que "destruiriam a confiana requerida para o estabelecimento de uma paz duradoura no futuro", como o uso de seus sditos para fins de espionagem, assassinato e a divulgao de informaes falsas (p.347, p.154). Na conduo de uma guerra, permitido "exigir suprimentos e contribuies" de um inimigo mas no saquear a sua populao, visto que para Kant a populao e o estado no so a mesma coisa. Considerou a guerra a fonte dos "maiores males que oprimem as naes civilizadas" (CHH p.121, p.231), e no tanto a guerra efetiva quanto "a preparao incessante, na verdade, em constante aumento, para a guerra no futuro" (ibid.). Assinalou prescientemente que todos os "recursos do estado, e todos os frutos de sua cultura que poderiam ser usados para valorizar ainda mais essa cultura, so dedicados quele fim" com o adicional e infeliz resultado de que "a liberdade sofre grandemente em numerosas reas" (CHH p.121, p.232).

H
hbito ver tambm ARTE; CULTURA; MOTIVO; NATUREZA; SENSIBILIDADE; SENTIMENTO

Kant apresenta este termo em sua discusso do sentimento moral em E, usando-o para colocar os impulsos da sensibilidade sob o domnio das regras morais do entendimento. um dos meios pelos quais "o entendimento podia levar a sensibilidade submisso e induzir-lhe motivos para esta" (E p.46). Acredita Kant que, como os seres humanos no esto naturalmente dispostos para esse resultado desejvel, aconselhvel "produzir um habitus, o qual no natural mas toma o lugar da natureza, e produzido por imitao e prtica assiduamente repetida" (E p.46). Kant desenvolveu esse pensamento em sua ulte-rior teoria da cultura, em CJ, e em seus escritos sobre educao. Uma sugestiva afinidade pode ser tambm detectada entre o hbito e a obra de arte, a qual tambm uma "segunda natureza [criada] a partir do material que lhe fornecido pela natureza efetiva" (CJ 49). Comum a ambos um sentido de cultivono primeiro caso da natureza interior e no segundo, da natureza sem a pessoa atravs de atividade livre mas tambm disciplinada.

heautonomia
ver tambm AUTONOMIA; HETERONOMIA; JUZO; JUZO REFLEXIVO Heautonomia um princpio do juzo reflexivo de acordo com o qual o sujeito concede-se uma lei "no natureza (como autonomia) mas a si mesmo (como heautonomia), a fim de guiar sua reflexo sobre a natureza" (CJ Introduo V). Pode ser descrita como "a lei da especificao da natureza", no "conhecida apriori" e, assim, aplicada natureza maneira de uma lei cientfica. Trata-se, antes, de uma regra usada pelo juzo para facilitar suas investigaes da natureza "encontrar o universal para o particular que lhe apresentado pela percepo" e relacionar as leis universais do entendimento com as leis empricas especficas da natureza.

heterogeneidade
ver HOMOGENEIDADE

heteronomia
ver tambm AUTONOMIA; CAUSALIDADE; FELICIDADE; INCLINAO; LEGISLAO; LEI; PERFEIO; VONTADE Em FMC, Kant estabelece o contraste entre a liberdade da vontade manifesta em autonomia e a dependncia da vontade de causas e interesses externos ou heternomos. A lei moral sob a heteronomia s seria vlida por causa do interesse que tivssemos em obedecer-lhe, o que eqivaleria "dependncia da razo prtica para com a sensibilidade, isto

170

hipottico

, para com um sentimento subjacente por fora do qual a razo nunca poderia ser moralmente legislativa" (FMC p.461, p.60). Kant considerava que uma importante parcela da prvia filosofia moral baseava-se em princpios heternomos que atuam "como um estmulo atraente ou como uma fora que coage obedincia" (FMC p.433, p.39). Por conseguinte, ele contrasta o seu "princpio da autonomia da vontade" com "todo e qualquer outro princpio, o qual incluirei, portanto, sob a heteronomia" (ibid.). Tais princpios heternomos podem ser empricos ou racionais; os primeiros, "aduzidos do princpio de felicidade, esto baseados no sentimento fsico ou no moral", enquanto os segundos, aduzidos do princpio de perfeio, "baseiam-se no conceito racional de perfeio como efeito possvel da nossa vontade ou ento no conceito de uma perfeio independente (a vontade de Deus) como causa determinante da nossa vontade" (p.442, p.46).

hipottico
ver tambm APODCTICO; DISJUNTIVO; IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; JUZO; RELAO . Juzos e imperativos hipotticos desempenham um papel considervel na filosofia terica e prtica de Kant. Em CRP, os juzos hipotticos formam o segundo grupo dos juzos de relao na tbua de juzos, aps os juzos categricos e antes dos juzos disjuntivos (A 70/B 95). OS juzos categricos dizem respeito s relaes de sujeito e predicado, os disjuntivos s relaes entre juzos distintos, ao passo que os hipotticos tratam da relao entre fundamento e sua conseqncia. A forma dos juzos hipotticos relaciona duas proposies, sendo a primeira a hiptese e a segunda a conseqncia, como em "Se existe uma justia perfeita, o obstinadamente mau ser punido" (CRP A 73/B 98), onde se relaciona uma primeira proposio hipottica com a sua conseqncia na segunda proposio. O imperativo hipottico obedece a uma forma semelhante. Em FMC, Kant diz que todos os imperativos ordenam categrica ou hipoteticamente. Os imperativos hipotticos "representam a necessidade prtica de uma ao possvel como meio de alcanar qualquer outra coisa que se quer (ou que possvel querer-se) (FMC p.414, p.25). Kant divide os imperativos hipotticos nos de habilidade e de prudncia. Os imperativos de habilidade apontam um curso de ao que alcanar um objetivo possvel e so de natureza "tcnica (pertencentes arte)", enquanto os de prudncia apontam os meios para se alcanar um determinado fim e so "pragmticos" (pertencentes ao bem-estar)" (FMC p.417, p.27). Distintamente dos imperativos categricos, os hipotticos esto interessados "na matria da ao e seu pretendido resultado" e so, portanto, determinados de modo heteronmico.

hipotipose
ver tambm ACROAMAS; ANALOGIA; APRESENTAO; CONSTRUO; ES-QUEMA(TISMO) A discusso formal de hipotipose ocorre em CJ 59, mas o termo aparece em toda a sua filosofia sob a forma de "apresentao" ou a interpretao de conceitos e idias como "sensibilizao". Tal apresentao dupla, diferindo segundo seja um conceito ou uma idia que est sendo interpretada. No primeiro caso, a apresentao de um conceito es-quemtica, "quando a um conceito que o entendimento compreende dada apriori a intuio correspondente", enquanto no segundo caso ela simblica, "quando o conceito um que s a razo pode pensar, e ao qual nenhuma intuio sensvel pode ser adequada" (CJ, 59). A primeira forma de hipotipose d origem a esquemas ou apresentaes "diretas" e "demonstrativas", a segunda gera smbolos, que so apresentaes indiretas regihistria 171

das por analogia. Kant analisou a hipotipose esquemtica em maior detalhe no captulo "Esquematismo" da CRP e assim, em CJ concentrou-se na sua operao simblica. Esta ltima consiste "em aplicar primeiro o conceito ao objeto de uma intuio sensvel e depois, em segundo lugar, aplicar a simples regra da reflexo sobre aquela intuio a um objeto totalmente distinto, do qual o primeiro apenas o smbolo" (CJ 59). Os seus exemplos de hipotipose simblica incluem: a analogia entre o estado adequadamente constitudo e um corpo animado de vida; um estado desptico e uma mquina simples, por exemplo, um moedor manual de gros; conceitos filosficos tais como fundamento, dependncia, fluxo "e inmeros outros"; todo o conhecimento de Deus; e, finalmente, a analogia entre beleza e o moralmente bom. Essa passagem tornou-se particularmente importante para aquelas interpretaes de Kant no sculo xx que sublinham o papel da indeterminao em suas definies de juzo e mtodo.

histria
ver tambm CULTURA; GEOGRAFIA; HUMANIDADE; SABER; TEMPO No conceito de Kant, a histria pode ser dividida em duas grandes subespcies, a primeira indicando uma forma de saber, a

segunda um padro de informao sobre os eventos da histria natural e humana. No que se refere primeira, Kant adota a distino wolffia-na entre conhecimento "racional" e conhecimento "histrico". Usando um dos exemplos de Wolff, ele distingue em P entre o conhecimento histrico do fato de que o sol aquece uma pedra e o entendimento racional do que causa isso (P 20). Nas palavras da CRP, "o conhecimento histrico cognitio ex datis e o racional cognitio ex principiis" (A 836/B 864). Entretanto, dentro dessa diviso de formas de conhecimento, Kant estabelece novas distines. Na introduo s suas lies de geografia fsica, ele define histria como um relato de acontecimentos que se sucederam ao longo do tempo e a geografia como um relato de acontecimentos que ocorrem simultaneamente no espao: o primeiro relato uma narrativa, o segundo uma descrio. O prprio Kant ofereceu muitas de tais narrativas, incluindo as histrias resumidas do judasmo e cristianismo em RL (p. 124-26, p. 115-28), da lgica na "Lgica de Jsche" (L p.531 -5) e da razo pura em CRP (A 852/B 880 e ss.). A segunda diviso principal do conceito de histria em Kant envolve a filosofia da histria ou a reelaborao da teodicia tradicional. A atitude de Kant em relao filosofia da histria foi nitidamente ambgua: criticou severamente os Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit (Idias para uma filosofia da histria da humanidade) (1784-1791) e escreveu ao mesmo tempo um ensaio "Sobre o fracasso de todos os ensaios filosficos na teodicia" (1791), enquanto, ao mesmo tempo, reconhecia claramente em IHU as virtudes de uma filosofia da histria. A descreve a histria como fornecendo um relato de aes humanas em termos das "manifestaes da vontade no mundo dos fenmenos" a fim de, atravs do exame de "o livre exerccio da vontade humana em grande escala descobrir-se uma progresso regular entre aes livremente deliberadas" (IHU p.17, P-41). A finalidade de tal relato mostrar "que o que nos impressiona como fortuito e confuso nas aes de indivduos pode ser reconhecido na histria da espcie inteira como um desenvolvimento lento mas em constante avano das capacidades originais da humanidade". Atravs disso, os indivduos perceberiam "estar promovendo inconscientemente um fim que, se soubessem qual era, mal despertaria o seu interesse" (ibid.).

172

histria da filosofia

Essa abordagem da filosofia da histria complementa a tentativa de Kant de desenvolver uma descrio da cultura, mormente na segunda parte de CJ onde inserida no contexto de uma anlise do "fim ltimo da natureza como sistema teleolgico". Cumpre acrescentar, entretanto, que essa viso teleolgica da histria tem paralelo numa outra viso da histria que a considera o resultado de cortes epistemolgicos e inovaes anunciados pela genialidade e o entusiasmo. esta ltima viso, relativamente pouco desenvolvida no prprio texto de Kant, a que se tornou cada vez mais importante na contempornea filosofia da histria.

histria da filosofia
ver tambm ANFIBOLOGIA; CONCEITOS DE REFLEXO; DISPUTA; FILOSOFIA; FILOSOFIA CRTICA;
RAZO

Embora Kant afirme, no Prefcio de CRP, estar criticando "a faculdade da razo em geral" e no "livros e sistemas", a histria da filosofia desempenha, no obstante, um papel importante em sua filosofia. Os "livros e sistemas" da histria da filosofia esto onipresentes em CRP e so at explicitamente citados em suas pginas finais sobre "A histria da razo pura". Entretanto, Kant trata sistematicamente os filsofos histricos como se todos fossem seus contemporneos, manifestando lhes respeito no em virtude de serem histricos mas somente na medida em que contribuem para a filosofia crtica. Seu princpio interpretativo, ou "chave para a interpretao de todos os produtos da razo pura" (declarao feita ao trmino de sua polmica com Eberhard) a "crtica da prpria razo". Enquanto os "historiadores da filosofia, com todos os seus louvores intencionais, somente atribuem meros absurdos", ele, com a chave crtica, est apto a reconhecer, para alm do que os filsofos efetivamente dizem, o que eles pretendiam realmente dizer" (SD p.251,p.l60). A mais sistemtica exposio da histria da filosofia por Kant encontra-se em sua introduo s lies de lgica. Para as linhas gerais de sua histria, Kant tem dvidas para com aHistoire abrge de laphilosophie (1760), de J.H.S. Formey, e Historia philoso-phia (1724), de F. Gentzke, embora estivesse naturalmente familiarizado com muitas fontes originais. Seu relato est imbudo do preconceito iluminista de que a filosofia originou-se com os gregos e mal se vislumbra no antigo pensamento chins, persa, egpcio e rabe. Tambm reflete o preconceito de que a inovao filosfica estava confinada, em grande medida, aos perodos clssico e moderno, com os escolsticos medievais sendo traduzidos como imitadores "servis" de Aristteles e proponentes do "pseudofilosofar' (L p.543). Entretanto, em seu tratamento da histria da filosofia clssica e moderna, Kant expressa algumas preferncias surpreendentes e formula alguns juzos inesperados. O exame de Kant dos filsofos pr-socrticos , com uma exceo, sumrio e sem entusiasmo; o nico filsofo que merece uma discusso mais extensa Pitgoras. Considera "a mais importante poca da filosofia grega" a iniciada com Scrates e louva a "nova direo prtica" inaugurada por sua obra (L p.542). Quando descreve a sucesso filosfica de Scrates, Kant no compartilha do moderno fascnio por Plato e Aristteles, mas d igual, seno maior peso s escolas filosficas helensticas dos esticos, epicuristas e cticos. Em relao a estes, revela um conhecimento sutilmente diferenciado e pormenorizado, tanto em suas respectivas doutrinas quanto nas diferenas entre elas. Sua preferncia tambm evidente em sua obra critica, onde as referncias a Epicuro excedem as referncias a Plato. Interpretaes recentes tendem, porm, a focalizar os elehistria da filosofia 173

mentos platnicos no pensamento de Kant, talvez porque esses correspondem aos nossos pressupostos sobre o que importante na histria da filosofia. Entretanto, o prprio procedimento crtico, a exposio do cnone e da prolepse na CRP, assim como do prazer e Gemt em CJ, so tomados diretamente de Epicuro. As referncias aos esticos e cticos antigos tambm so abundantes em toda a sua obra, mas foram eclipsadas pelo subseqente enfoque interpretativo em Plato e Aristteles. O papel que Kant confere a Plato na histria da filosofia extremamente ambguo. Em CRP, elogia a Repblica de Plato e o seu modelo de filsofo (A 316), mas v considervel perigo na noo platnica de idias transcendentes. A oposio de Kant a esse aspecto do pensamento de Plato foi deflagrada e alimentada por sua oposio ao misticismo platnico de alguns de seus contemporneos. Isso evidente em seus ltimos textos sobre histria da filosofia, "Sobre um ultimamente enaltecido tom nobre em filosofia" e "Anncio da prxima concluso de um tratado de paz eterna em filosofia" (ambos de 1796). Nesses textos, Kant distingue entre as tendncias filosficas e mistaggicas no platonismo, vendo estas ltimas exemplificadas no antigo e no moderno neoplatonismo (ver 1796a, p.399, p.64). Aristteles figura principalmente nos escritos de Kant como o inventor da lgica, e embora mostre estar ao corrente de outros aspectos do pensamento do Estagirita, o seu entusiasmo nitidamente limitado. Quando se ocupa da filosofia moderna, Kant refere-se repetidamente Reforma, traando um paralelo

entre a reforma da Igreja e a da filosofia. Bacon e Descartes so destacados, o primeiro por sua nfase sobre a experimentao e a observao, o segundo por seu critrio de verdade: mas os "maiores e mais meritrios reformadores da filosofia no nosso tempo" (L p.543) foram Leibniz e Locke. Kant ope Leibniz e Locke em numerosos pontos, sobretudo em CRP. Com efeito, muitos de seus primeiros escritos polemizam com Leibniz e a escola de filosofia "leibniziana" liderada por Christian Wolff. O consistente objeto da crtica de Kant era o contnuo estabelecido por Leibniz entre sensibilidade e razo: isso contrastava com o argumento de Locke, que abstraa a razo da sensibilidade atravs da reflexo. Embora ambas as posies parecessem diametralmente opostas, Kant considerou que ambos participavam da confuso de sentido e razo. Em CRP, Kant rene a filosofia clssica e moderna a fim de apresentar um drama da razo pura. Um exemplo a histria do declnio, queda e ressurreio da metafsica analisada no primeiro Prefcio. Sob os "dogmticos", o governo da metafsica foi desp-tico; redundou em anarquia sob o ataque dos nmades cticos; a tentativa de Locke de pr fim controvrsia no teve xito, e com o triunfo da cincia newtoniana surgiu a indiferena por questes metafsicas. Diante dessa indiferena, a CRP representa um chamado ordem e o estabelecimento de um tribunal metafsico. Essa "histria poltica" do governo da filosofia, apresentada no incio de CRP, contrasta com a histria "revolucionria" no seu final. A, na "Histria da razo pura", Kant faz a histria da filosofia do seu tempo identificando as trs questes controvertidas do "objeto do conhecimento", da "origem do conhecimento" e do "mtodo" da filosofia. No que diz respeito primeira questo, Kant distingue entre "sensualistas", como Epicuro, e "idealistas", como Plato; no que se refere segunda, Kant distingue entre a escola empirista de Aristteles e Locke, e os "noologistas" Plato e Leibniz; e no tocante ao mtodo, Kant distingue primeiro entre os mtodos "cientfico" e "naturalista" (qualificando este ltimo como "simples misologia") e depois distingue entre o mtodo cientfico dogmtico representado por

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homogeneidade

Wolff e o mtodo cientfico ctico representado por Hume. Embora ele aponte filsofos individuais, eles no so outra coisa seno representantes de um drama da razo no qual figuraram outros participantes, cujos nomes [Kant] "se dispensa de mencionar" (CRP A 856/B 884), e que culmina na filosofia crtica.

homogeneidade
ver tambm CONTINUIDADE; GNERO; PRINCPIOS E IDIAS REGULA-TIVOS A homogeneidade a par de continuidade e variedade constituem os trs princpios regu-lativos da razo que "preparam o campo para o entendimento" numa elaborao sistemtica da experincia. uma das "regras antecedentes da razo", sem a qual o entendimento no poderia funcionar, uma vez que Kant argumenta "s haver entendimento possvel para ns se supusermos diferenas na natureza, assim como tambm s o h sob a condio de os objetos da natureza mostrarem homogeneidade" (A 657/B 685). Embora o princpio de variedade declare que o mltiplo diferenciado de acordo com "espcies inferiores", o princpio de homogeneidade afirma que o mltiplo homogneo de acordo com "gneros superiores". Os dois princpios so fundidos num terceiro e manifestamente mais fundamental princpio de continuidade. Os princpios tambm correspondem a leis transcendentais que no so objetos de experincia, nem acessveis deduo, mas que, no obstante, "possuem, como proposies apriori sintticas, validade objetiva porm indeterminada, e servem como regras para a experincia possvel" (A 663/B 691). A lei da homogeneidade "impede a disperso na multiplicidade de diversos gneros originrios e recomenda que prestemos a devida ateno homogeneidade", enquanto a da variedade, "por sua vez, restringe esse pendor para a uniformidade e impe uma distino das sub-espcies, antes de nos voltarmos para os indivduos com o nosso conceito geral" (CRP A 660/B 688). Finalmente, a lei da continuidade combina as duas anteriores, "prescrevendo a homogeneidade na mxima multiplicidade pela transio gradual de uma espcie para outra" (ibid.). humanidade ver tambm COMUNICABILIDADE; CULTURA; HISTRIA; IMPERATIVO; PESSOA; SOCIABILIDADE Humanidade definida em CJ 60 como, "por uma parte, o sentimento universal de simpatia e, por outra, a faculdade de pode comunicar-se universal e interiormente propriedades ambas que, unidas, constituem a sociabilidade prpria da espcie humana, em contraste com o isolamento dos animais inferiores". Em RL mantida a distino entre humanidade e animalidade, mas complementada por uma distino adicional entre humanidade e personalidade. Kant identifica trs disposies na espcie humana: a primeira a "disposio do homem animalidade como ser vivente", a segunda "sua disposio humanidade como ser vivente e, ao mesmo tempo, racionaT\ sendo a terceira " sua personalidade, como ser racional e ao mesmo tempo responsveV (RL p.26, p.21). Assim, a humanidade ocupa uma posio intermdia entre a animalidade e a personalidade puramente racional, livre e responsvel. A definio de humanidade consideravelmente preenchida em MC, embora permanecendo dentro da distino bsica entre humanidade e animalidade. Os seres humanos, ao contrrio dos animais, possuem a capacidade de fixar-se determinados fins e de cultivar essa capacidade (MC p.392, p. 195). Os impulsos animais visam autopreservahumanidade 175

o, preservao da espcie e preservao da capacidade de usufruir da vida; contra estes, o dever de um indivduo consiste, segundo Kant, na coerncia das mximas formais da vontade com a dignidade da humanidade (MC p.420, p.216). Esta ltima est intimamente associada idia de espcie humana no .corno , mas como deve ser potencial, livre, racional. Kant sustenta que a liberdade ou "independncia de ser coagido pela deciso de outrem" o "nico direito original pertencente a todos os homens em virtude de sua humanidade" (MC p.237, p.63). Esta definio de humanidade impregna profundamente a filosofia moral de Kant, figurando com destaque em uma das formulaes do imperativo categrico: "Age de maneira tal que trates a humanidade, quer em tua pessoa, quer na pessoa de todo outro, sempre ao mesmo tempo como um fim e nunca simplesmente como um meio" (FMC p.429, p.36).

I
ideal
ver tambm ARQUTIPO; DETERMINAO; DEUS; EXEMPLO; IDIA; IMITAO O ideal definido como a "representao de uma existncia individual enquanto adequada a uma idia" (CJ 17). Em CRP, Kant especifica que o ideal "a idia no somente in concreto, mas in indivduo, isto , como coisa singular determinvel ou absolutamente determinada apenas pela idia" (CPR A 568/B 596). Embora um ser individual autodeter-minado, o ideal figura como um arqutipo que determina por completo suas cpias; os exemplos de Kant em CRP so o sbio estico, que existe "em completa conformidade com a idia de sabedoria" (A 569/B 597), e Deus ou o ideal transcendental. Ambos servem como arqutipos para imitao porm de maneiras diferentes: o sbio estico como um exemplar e Deus como origem de todo o ser. Deus como o ens realissimum um ser individual cuja existncia adequada idia de ser dos seres; para Kant, Deus o nico ideal verdadeiro, o nico ideal que satisfaz a condio de ser "inteiramente determinado em si e por si mesmo, e conhecido como a representao de um indivduo" (CRP A 576/B 604). Na anlise do "Ideal da razo pura" na "Dialtica transcendental", Kant refuta todas as tentativas para provar a existncia de Deus como um ideal transcendental; no um objeto cognoscvel, mas deve ser pensado em termos da necessidade da razo para a unidade do conhecimento, ou aquele ser para o qual todos os seres podem, em ltima instncia, recorrer. Mais adiante, no "Cnone da razo pura", Kant tambm discute os ideais dos bens "supremo" e "original" da razo prtica, ou a razo suprema que une felicidade e moralidade. Os dois aspectos do ideal, como exemplar e fonte, desempenham um importante papel na discusso da produo de arte em cj (ver 17 e 60). O ideal do belo consiste nos produtos exemplares do gnio; os produtos do gnio no obedecem a regras mas constituem, no obstante, arqutipos exemplares e auto-suficientes.

idealismo
ver tambm EU; HISTRIA DA FILOSOFIA; REALISMO; SUBJETIVO; SUJEITO Kant descreveu a "sentena de todos os idealistas genunos, desde a escola eletica at ao bispo Berkeley" como "Todo o conhecimento atravs dos sentidos e da experincia nada mais do que pura iluso, e somente nas idias do puro entendimento e razo existe verdade" (p p.374, p. 113). Ele distingue trs tendncias dentro do idealismo moderno: a primeira o "dogmtico" e, por vezes, visionrio idealismo de Berkeley; a segunda o "ctico" ou "problemtico" idealismo de Descartes. Estes, por sua vez, opem-se ambos como idealismos "empricos" ao terceiro, o idealismo "transcendental", "formal" ou, como o rebatizou mais tarde, "crtico" do prprio Kant. Inicialmente, em CRP, Kant conidia 177

tentava-se em descrever sua obra como "idealismo transcendental", mas com a condio expressa de que o seu idealismo fosse aceito como uma "inverso" do idealismo emprico. Sublinhou essa posio em p, na esteira dos equvocos da CRP, onde simultaneamente protesta "contra todas as acusaes de idealismo" e define sua filosofia como "idealista". O idealismo que Kant estava empenhado em inverter punha em dvida a realidade de objetos externos: no caso do idealismo "ctico" cartesiano, s a experincia interior era indubitvel; a existncia de objetos externos no podia ser estabelecida; enquanto para o idealismo visionrio de Berkeley, o espao e as coisas nele so "meramente entidades imaginrias" (CRP B 275; ver tambm p.293, p.36 e p.375, p. 114). A inverso de Kant consistiu em propor um idealismo transcendental que era tambm um realismo emprico, aquele que prova que "mesmo a nossa experincia interna, indubitvel para Descartes, s possvel mediante o pressuposto da experincia externa" (CRP B 275). P fornece-nos uma verso mais forte disso: "Todo o conhecimento de coisas meramente oriundo do entendimento puro ou da razo pura no passa de pura e simples iluso, e s na experincia existe verdade" (p.374, p.l 13). O terreno no qual Kant defendeu seu idealismo "transcendental" ou "crtico" consistiu nas formas de intuio e no carter do "eu". Para o idealismo transcendental axio-mtico que "os objetos da experincia ... no so nunca dados em si, mas apenas na experincia, e fora dela no existem" (CRP A 492/B 521). Os objetos no espao da intuio exterior e os no tempo da intuio interior no podem estar presentes sem essas formas de intuio. Mas, acrescenta Kant, "esse espao, em conjunto com este tempo, e juntamente com ambos todas as aparncias, no so em si mesmos coisas [como um realista transcendental pretenderia], so unicamente representaes que no podem existir fora do nosso esprito" (CRP A 492/B 520). De uma forma semelhante, os conceitos puros do entendimento gerados pela espontaneidade do eu no so em si mesmos coisas, mas as condies da possibilidade de coisas. Ambas

as formas de intuio e os conceitos do entendimento originam-se no sujeito e podem assim ser descritos como "idealistas", porm o modo como organizam a experincia objetivamente vlido. Embora possa ser possvel postular correlates objetivos como subjacentes nas aparncias do sujeito e dos objetos da experincia num "sujeito transcendental" e num "objeto transcendental", estes no so necessrios, em absoluto, para garantir as reivindicaes do idealismo transcendental ou crtico. O idealismo transcendental de Kant deu origem a uma gerao de filsofos idealistas, cujos principais representantes foram Fichte e Schelling. O idealismo deles radicalizou as reivindicaes de Kant, dando maior destaque espontaneidade do eu e rebaixando aqueles aspectos do realismo emprico e da sensibilidade que permaneceram por conta de Kant. Este, porm, considerou tal movimento retrgrado, um retorno s formas de idealismo que ele combatera em CRP. Refletiu sua preocupao numa "carta aberta" sobre Fundamentos de toda a teoria da cincia (1794), de Fichte, em 7 de agosto de 1799, na qual condenou o novo idealismo como "mera lgica" e censurou a sua tentativa de "selecionar um objeto real a partir da lgica" como um "esforo vo e, portanto, uma coisa que jamais algum fez" (CFI p.253).

idia
[eidos, forma, Idee] ver tambm ARQUTIPOS; FORMA; IDEAL; IDIAS INATAS; POSTULADO; PRINCPIOS CONSTITUTIVOS; RAZO

178 idia Kant redefiniu de modo deliberado e consciente o significado desse antigo termo filosfico. Na extraordinria Questo XV da Summa theologica "Das idias" Santo Toms de Aquino fornece uma sntese lapidar dos debates clssicos em torno da definio de idias: "Entendem-se por idias as formas de coisas que existem independentemente das prprias coisas... [estas so ou] o tipo daquilo que chamado a forma, ou o princpio do conhecimento dessa coisa" (Aquino, 1952, i, 15,1). As primeiras so as transcendentes idias platnicas que fornecem um padro para as prprias coisas; as segundas so as idias aristotlicas e, mais tarde, esticas que so abstradas da percepo sensvel e servem como conceitos para o conhecimento de objetos. Ambas as posies, como Santo Toms de Aquino mostra, esto relacionadas com objetos, seja como sua forma paradigmtica, seja como seu princpio abstrato de conhecimento. Esse relacionamento entre idia e objeto sobreviveu s controvrsias filosficas do incio do perodo moderno, como entre Descartes e Espinosa e entre Leibniz e Locke, as quais se concentraram ambas na origem das idias. Embora os participantes divergissem sobre se as idias eram "inatas" ou abstradas da percepo sensvel, eles no questionaram radicalmente a relao bsica de idia e objeto. Em Kant, porm, "a idia um conceito da razo cujo objeto no pode ser encontrado em parte alguma na experincia" (L p.590) ou, precisamente, aquilo que no se encontra em qualquer relao com um objeto. A principal discusso de idias por Kant na "Dialtica transcendental" de CRP. Comea com uma reflexo sobre a linguagem filosfica e a situao que se cria quando um pensador "v-se em apuros para encontrar a expresso rigorosamente adequada ao seu conceito" (A 3 12/B 368). Em vez de recorrer ao "expediente desesperado" do neolo-gismo, Kant procura o termo numa "lngua morta e erudita". Esse excurso introduz a sua justificao para o uso do termo "idia", o qual depende de um contraste entre Plato e Aristteles. Para Kant, ambos os filsofos captaram importantes aspectos do termo "idia", mas exageraram algumas caractersticas e negligenciaram outras. Na leitura de Kant, Plato usou o termo com o significado de "algo que no s nunca provm dos sentidos, mas at mesmo ultrapassa largamente os conceitos do entendimento (de que Aristteles se ocupou)" (CRP A 313/B 370). Para ele, Plato hipostasiou as idias, transformando-as em arqutipos por meio de uma "deduo mstica", ao passo que Aristteles confinou seu mbito experincia emprica. Com o seu uso do termo, Kant procurou estabelecer uma posio intermdia que reconhecia a transcendncia das idias e a rigorosa distino de idia e conceito (p p.329, p.70). Kant considerou que a distino entre idias transcendentais ou "conceitos puros da razo" e as categorias ou "conceitos puros do entendimento" era uma das principais realizaes de CRP. As categorias do entendimento relacionam-se com possveis objetos da experincia, ao passo que as idias da razo referem-se "totalidade absoluta de toda a experincia possvel", a qual, diz Kant, "no experincia em si mesma" (P 40). Tendo estabelecido assim a transcendncia genrica das idias, Kant passa ento a derivar o seu carter especfico da funo bsica da razo, que consiste em realizar inferncias silogsticas. Nisso, ele reflete o procedimento aplicado antes deduo da funo do entendimento, que formular juzos. Para Kant, o silogismo consiste em relacionar um juzo particular a uma condio universal, em suas prprias palavras, "na concluso de um silogismo, restringimos um predicado a um determinado objeto, aps t-lo anteriormente pensado na premissa maior em toda a sua extenso sob certa condio" (CRP A idia 179 322/B 379). A idia corresponde totalidade incondicionada de condies necessrias para qualquer estado condicionado dado. Tendo estabelecido a ligao geral entre idias e a forma de silogismo, Kant passa a derivar idias distintas das trs formas categricas de relao que ligam a condio universal da premissa maior ao juzo particular da concluso. So a relao categorial de substncia e acidente, a relao hipottica de causa e efeito, e a relao disjuntiva de co-" munidade, cada uma das quais permite, respectivamente, procurar, "em primeiro lugar, um incondicionado da sntese categrica num sujeito ... a sntese hipottica dos membros de uma srie... [e] a sntese disjuntiva das partes num sistema" (CRP A 323/B 379). A primeira idia envolve a relao de um sujeito pensante, a segunda a relao com o mundo como a soma de todas as aparncias, e a terceira a relao das coisas em geral, ou um ens realissimum. Essas idias formam os "objetos" das cincias da psicologia, cosmolo-gia e teologia, ou seja, as trs divises da "metafsica especial" no sistema wolffiano. quando essas idias so tratadas como se fossem objetos que essas cincias caem em erros de inferncia, tratando a totalidade da experincia na premissa maior do silogismo como se fosse um possvel objeto de experincia. Tais erros so anatomizados por Kant em sua investigao meticulosa das "inferncias dialticas" dos paralogismos psicolgicos, antinomias cosmolgicas e "provas impossveis" da teologia na "Dialtica transcendental" da CRP. Dir-se-ia que Kant tinha derivado to penosamente as idias^ com o nico propsito de negar-lhes qualquer utilidade possvel; mas no esse o caso. Ele deseja evitar o uso ilegtimo das idias como princpios constitutivos, como referindo-se a objetos de experincia possvel, porm no exclui seu

emprego regulativo como mximas para orientao do entendimento a respeito da totalidade do saber. Embora isso valha para as idias tericas, o caso das idias prticas algo diferente; como os postulados da razo prtica pura, as idias de imortalidade, liberdade e Deus so validadas no como objetos do saber, mas como parte de um "conceito prtico apriori de sumo bem como o objeto de nossa vontade" (CRPr p.133, p.138). Finalmente, em CJ, Kant faz uma nova distino entre idias transcendentais e idias estticas. As primeiras "referem-se a um conceito, de acordo com um princpio objetivo, mas sem poder proporcionar nunca um conhecimento do objeto", enquanto as segundas "referem-se a uma intuio, segundo um princpio meramente subjetivo da harmonia das faculdades cognitivas (imaginao e entendimento)" (CJ 57). Enquanto as idias transcendentais estimulam a extenso do entendimento e as idias prticas constituem juntas o conceito de sumo bem, o trabalho das idias estticas estimular a harmonia de entendimento e imaginao atravs da vi-vacidade e unidade na variedade, e contribuir assim para o aumento do prazer. Embora a redefinio por Kant de "idia" tenha gerado uma considervel soma de exegese e crtica, s recentemente sua influncia se tornou pronunciada (ver Lyotard, 1983). Como os membros da gerao de idealistas alemes depois de Kant estavam dedicados a demolir a sua distino entre razo e entendimento, a distino de Kant entre idia e categoria era uma vtima inevitvel e, com ela, todo o desafio ao entendimento tradicional do termo "idia". Em conseqncia, muitos filsofos dos sculos XIX e XX, dentro e fora das fileiras dos kantianos, reviveram a oposio tradicional entre os entendimentos platnico e aristotlico de "idia", esquecendo assim a inovao de Kant.

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idias inatas

idias inatas ver tambm ABSTRAO; AQUISIO; CATEGORIAS; IDIA Nos Novos ensaios sobre o entendimento humano, Leibniz rejeita a tese de Locke da abstrao de idias a partir de impresses sensoriais, contrapondo-lhe uma em que sublinhado o papel de idias inatas. Idias como "ser, possvel e mesmo so a tal ponto inatas que esto presentes em todos os nossos pensamentos e raciocnios" (Leibniz, 1765, p.102); elas so pressupostas pela percepo, no abstradas dela. Kant teve em comum com Leibniz a crtica s explicaes empiristas da formao de conceitos, mas em seus primeiros escritos distinguiu a sua posio da de Leibniz. J em Dl (1770) os conceitos de metafsica "no sero procurados nos sentidos", mas tampouco so "conceitos inatos"; para Kant, tais conceitos so adquiridos por abstrao "das leis inerentes da mente" (DI 8). A diferena entre esse ponto de vista e o de Leibniz muito sutil e levou a inevitveis mal-entendidos da CRP que Kant esclareceu na sua resposta crtica leibniziana de Eberhard em SD. Ele insiste a em que as formas de intuio e as categorias "so adquiridas e no inatas" e "no pressupem nada inato exceto as condies subjetivas da espontaneidade de pensamento (de acordo com a unidade de apercepo)" (p.223, p.136). idia transcendental ver RAZO identidade [Identitt] ver tambm APERCEPO; CONCEITOS DE REFLEXO; DIFERENA; EU; PARALOGISMO; PSICOLOGIA; SUJEITO; UNIDADE A noo de identidade desempenha um papel variegado e complexo na filosofia de Kant. Figura nos escritos pr-crticos como o "princpio lgico supremo na hierarquia de verdades" e no discutido princpio ontolgico leibniziano da "identidade dos indiscernve-is". Em CRP, apresenta-se em conjunto com a diferena como um dos conceitos de reflexo, e como o duplo pr-categorial da categoria de unidade. Nesta ltima capacidade, ela fornece a garantia para a identidade "lgica" extra-categorial do "eu" indispensvel experincia. Em ND (1759), Kant avana da afirmao de que "todo o raciocnio se resume em desvendar a identidade entre predicado e sujeito" (p.390, p.9) para propor como princpio supremo da verdade o "princpio de identidade", o qual afirma que "seja o que for que , , e seja o que for que no , no " (p.389, p.7). A sua preferncia nessa poca pelo princpio de identidade resultou de sua oposio ao princpio wolffiano de contradio, mas j na altura em que escreveu GN (1763) manifestava sua insatisfao com ambos os princpios formais. Ele distingue a entre a identidade do fundamento e conseqncia lgicos e a identidade de causa e efeito reais, afirmando que "o fundamento real nunca um fundamento lgico, e que a chuva no pressuposta pelo vento em virtude da regra de identidade" (p.203, p.240). Com esse desenvolvimento, Kant prenuncia a sua ulterior distino crtica entre lgica formal e transcendental. Um outro aspecto da identidade que Kant explora nos escritos pr-crticos a lei leibniziana da identidade dos indiscernveis. No 9 de sua Monadologia, Leibniz argumenta que na natureza nunca h dois seres to perfeitamente idnticos "onde no seja possvel encontrar uma diferena interna, ou fundada em uma denominao intrnseca". (Leibniz, 1720, p.62). Em ND, Kant j contesta a "universalidade metafsica" (p.410, p.36) da lei, recorrendo diferena de posio entre indiscernveis como suficiente para justificar a rejeio da lei. Esse critrio da posio, mais tarde desenvolvido na forma esidentidade 181

pacial de intuio em Dl e CRP, assinala uma outra limitao da identidade lgica, agora discutida em termos de "denominao interna" pela determinao real da posio espacial. Kant continua a sua crtica da lei dos indiscernveis na seo de CRP dedicada aos conceitos de reflexo (A 260/B 316 e ss.). Identidade e diferena so conceitos de reflexo que servem para orientar o juzo quando apresentado com aparncias. Designam .caractersticas da forma espacial de intuio e no "coisas em si mesmas". Kant sustenta que Leibniz considerou identidade e diferena como caractersticas ontolgicas das coisas, e no como produtos da reflexo sobre os processos como as aparncias so organizadas em termos de espao, tempo e das categorias. Para Kant, isso resultou na eliso das condies de sensibilidade e entendimento, com a conseqncia de que identidade e diferena conceituais ou lgicas foram confundidas com identidade e diferena sensveis ou reais. Essa eliso possibilitou as alegadamente falsas asseres da lei dos indiscernveis como, por exemplo, "todas as coisas que no se distinguem j entre si nos conceitos (quanto qualidade ou quantidade) so inteiramente idnticas (numero eadem)" (A 281/B337). Em CRP, Kant raramente se refere ao princpio lgico de identidade e, com efeito, considera o princpio de contradio o "princpio supremo dos juzos analticos". Entretanto, a aplicao lgica do princpio de identidade conserva uma posio crucial, ainda que velada, na arquitetura crtica. Isso torna-se evidente quando Kant discute a identidade do sujeito transcendental ou eu. Um certo nmero de interessantes problemas agrupa-se em torno do sujeito transcendental: o sujeito que sublinha e acompanha todos os atos de predicao, mas que no pode ele prprio servir como predicado nem ser descrito, no entanto, como uma substncia. Kant insiste em que isso porque a substncia uma categoria e o eu anterior determinao categorial; assim, o eu no pode ser conhecido em termos das categorias. Surge, porm, o problema da identidade numrica do sujeito transcendental: deve ser um que assegure a continuidade de

atos de predicao mas no deve ser uma unidade, uma vez que a unidade uma categoria de quantidade, a qual no pode ser legitimamente aplicada ao sujeito transcendental. Kant confia na noo de identidade como oposta unidade categorial a fim de fixar o sujeito transcendental. O eu consciente de si da apercepo deve ser "fixado e respeitado", e essa "identidade numrica" deve ser a que "precede toda a experincia e faz com que a prpria experincia seja possvel" (CRP A 107). Uma vez que "o fundamento a priori de todos os conceitos", no pode ser propriamente determinado por conceitos tais como unidade e substncia; e assim, numa passagem difcil, Kant deriva a "unidade de conscincia" (como se apresenta nossa categoria de unidade) da conscincia da "identidade de funo por meio da qual [a unidade] combina sinteticamente [a multiplicidade] em nosso conhecimento". Isso "a original e necessria conscincia da identidade do eu" que informa a "igualmente necessria unidade da sntese de todas as aparncias" (CRP A 108). Assim, a identidade do sujeito transcendental assegura a unidade de sua conscincia. Kant extremamente cuidadoso em no atribuir as qualidades categoriais de unidade identidade. Na discusso do terceiro paralogismo na edio de 1781 de CRP, Kant recusou-se a avanar da conscincia de identidade numrica para a noo de uma pessoa. Insiste em que "a identidade da conscincia de mim mesmo em diferentes tempos , por-

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igreja

tanto, apenas uma condio formal dos meus pensamentos e do seu encadeamento, mas no prova absolutamente nada a identidade numrica do meu sujeito" (CRP A 363). Alm disso, a permanncia da identidade no tempo no indica que o eu seja uma substncia, porm que ela prpria a conseqncia da identidade. Em sua reformulao de 1787 dos paralogismos na segunda edio da CRP, Kant sublinha que a identidade do sujeito transcendental no pode ser resolvida numa "simples substncia", uma vez que isso requereria que ela se tornasse um "objeto de intuio", ao qual seriam aplicveis as categorias de unidade e substncia (CRP B 407-8). Se isso fosse admitido, a conseqncia seria a rele-gao da unidade do sujeito transcendental que fundamenta as categorias para um objeto das categorias, convertendo assim o sujeito transcendental num sujeito emprico, com conseqncias catastrficas para o projeto crtico. Em vez disso, Kant prefere restringir a identidade identidade lgica de um sujeito, em lugar de estend-la de uma substncia pensante e unificada.

igreja
[Kirche] ver tambm DEUS; ESTADO; TEODICIA; TEOLOGIA O entendimento de Kant da igreja pode ser situado no amplo contexto da eclesiologia protestante, a qual se ocupava, sobretudo, dos problemas da relao da igreja com os seus fiis e com o estado. O seu tratamento dos dois problemas em RL e MC revela uma combinao freqentemente instvel de temas extrados das tradies calvinista e pietis-ta que ento predominavam na Prssia. A mais bvia herana do calvinismo a distino de Kant entre a igreja invisvel e visvel. A primeira a "idia da unio de todos os justos sob o direto e moral governo divino do mundo" (RL p. 101, p.92). A igreja invisvel seria a realizao da comunidade tica, mas isso tambm pode ser conseguido atravs da igreja visvel, que a "unio real de homens num todo que se harmoniza com esse ideal". Kant descreve as caractersticas da verdadeira igreja visvel em termos dos esquemas categoriais de quantidade, qualidade, relao e modalidade: ela seria quantitativamente universal e unificada, qualitativamente pura, suas relaes internas e externas seriam governadas pelo princpio de liberdade, e seria modalmente imutvel. A respeito da constituio da igreja visvel, Kant recusa-se a aceitar a dependncia catlica ou ortodoxa de formas monrquicas e aristocrticas de organizao eclesistica; tambm rejeita as formas de organizao democrtica representativa adotadas pelos cal-vinistas. Pelo contrrio, prefere surpreendentemente a forma pietista, patriarcal, de organizao eclesistica que toma por modelo uma analogia com a sagrada famlia. Escreve: "a sua constituio no monrquica (sob um papa ou patriarca) nem aristocrtica (sob bispos ou prelados)... Poderia ser melhor assemelhada de uma casa de famlia, sob um Pai moral comum, embora invisvel..." (RL p.102, p.93). O filho leva a vontade do pai ao conhecimento de todos os membros da famlia, em cujo esprito "eles ingressam mutuamente, numa unio voluntria, universal e duradoura de coraes" (ibid.). Quando Kant passa a tratar da relao de igreja e estado, abandona a postura quie-tista e apoltica do pietismo, a favor de uma abordagem mais calvinista. O estado no pode legitimamente interferir na igreja, dado que sua esfera de influncia no chega to longe. Ele no pode impor uma religio a um povo, nem exigir submisso nem despoj ar a igreja de seus bens ou ministrios (MC p.368, p.173). Entretanto, isso no quer dizer que a igreja desfrute perpetuamente de sua autonomia. Para Kant, agora imbudo de um forte
Iluminismo 183

esprito calvinista, a organizao de uma igreja e os direitos e privilgios de seu clero so o resultado de um contrato com os seus membros. Se estes denunciam tal contrato, ento a igreja e seu clero podem ser legitimamente despojados [de seus bens], "uma vez que a razo para a sua posse residia at ento unicamente na opinio do povo e tambm tinha de valer enquanto esta durasse. Mas logo que essa opinio caducasse, e mesmo que s caducasse no entender daqueles que, por seus mritos, tm pleno direito a orientar a opinio, a suposta propriedade tem de cessar, como se por um apelo do povo ao estado" (MC p.325,p.l35). Talvez por causa do seu carter ecltico, a eclesiologia de Kant teve relativamente pouco impacto sobre a teologia moderna. Tampouco desempenhou um papel central nas interpretaes de seu pensamento filosfico ou religioso. Foi, entretanto, objeto de renovada investigao como parte do crescente interesse pela explicao de Kant da organizao social e poltica.

Iluminismo
[Aujklrung] ver tambm FILOSOFIA CRTICA; HISTRIA DA FILOSOFIA; PBLICO/PUBLICIDADE; SENTIDO COMUM/SENSO COMUM; RAZO O movimento intelectual europeu do sculo xvm conhecido como o Iluminismo [tambm chamado "filosofia das Luzes" e

"movimento de ilustrao" ou de "esclarecimento"] passou por trs fases distintas na Alemanha. A primeira, a fase racionalista, foi inaugurada no incio do sculo na Universidade de Halle por Thomasius e codificada por Christian Wolff. Ambos abandonaram o latim acadmico em favor do vernculo, sendo que Wolff objetivou levar suas obras alm das fronteiras das universidades e das profisses liberais. O seu sistema comeou com a lgica e, passando pela metafsica, abrangeu a tica, poltica e cincia econmica. Sob a presso poltica do monarca prussiano Frederico Guilherme I, Wolff foi forado a deixar a Prssia em 1723. Reescreveu no exlio o seu sistema, desta vez em latim para um pblico internacional de scholars. No seu regresso Prssia com a subida de Frederico n ao trono em 1740, Wolff j parecia um fssil intelectual. O carter da Aujklrung tinha mudado, enfatizando agora o ceticismo e o senso comum em detrimento do exerccio da razo abstrata. Em meados do sculo, muitos poucos filsofos escreveram sistemas racionais, a preferncia sendo para os espiritu-osos ensaios "cticos" que tinham por modelo os de Hume. Os escritos pr-crticos de Kant pertencem a esta fase do esclarecimento, a qual exemplificada por suas Observaes sobre o sentimento do belo e do sublime (1764). Entretanto, na "dcada silenciosa" de 1770, Kant voltou rigorosa filosofia sistemtica, tomando o partido de Wolff contra aqueles (incluindo o seu eu mais jovem) que "no podem ter em mente outra coisa que no seja desembaraar-se dos vnculos da cincia" (CRP B xxxvii). Com a publicao de CRP em 1781, ele iniciou a terceira fase da A ufklrung, a qual procurou combinar ceticismo crtico e rigor sistemtico. No prefcio da primeira edio de CRP, Kant descreve a sua poca como uma poca de crtica; crtica da religio, da poltica e at da prpria razo. A crtica envolvia submeter as crenas religiosas, polticas e intelectuais ao "seu livre e pblico exame" (CRP A xii), deixando o veredito para "o acordo de cidados livres, cada um dos quais deve poder exprimir as suas reservas e mesmo exercer o seu veto sem impedimentos" (CRP A 739/B 767). No ensaio "Resposta pergunta: 'O que Esclarecimento?'" (1784), ele caracteriza a "era do esclarecimento" em termos muito semelhantes. O "esclarecimento" ,

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iluso

na definio famosa, "a emergncia da imaturidade autocontrada" ou da incapacidade para julgar sem a orientao de outrem. Essa emergncia de si mesmo pode excepcionalmente ser realizada por indivduos mas , de maneira preponderante, obra de um pblico no livre uso de sua razo. O pblico no deve submeter-se orientao da religio, nem do estado, mas somente de sua prpria razo. A sentena de Frederico II, "Discutam quanto quiserem e sobre tudo o que quiserem, mas obedeam!" indica, para Kant, que ele vive, se no numa "era esclarecida", ento numa "era de esclarecimento", uma em que, pelo menos, tinham sido eliminados alguns dos obstculos ao livre e pblico uso da razo. Muitos crticos consideraram a boa vontade de Kant em adaptar sua concepo da Aufklrung ao estado fredericiano um poderoso argumento contra a sua filosofia. Entretanto, em muitos aspectos, a sua posio era extremamente coerente, sobretudo porque acreditava que a liberdade para pensar criava a capacidade para agir livremente, embora o inverso no fosse necessariamente verdadeiro. Ele tambm distinguiu entre a responsabilidade exercida quando se usa publicamente a razo e a exercida quando se ocupa um "cargo" particular, como o de clrigo ou de burocrata; a primeira sempre foi para Kant a mais importante. Desse modo, a esfera pblica da razo torna-se a suprema instncia da crtica, mesmo que os juzos nela pronunciados sejam religiosamente no ortodoxos, ou "acarretem crticas diretas legislao corrente" (RPE p.41, p.59). As discusses em torno do significado de Esclarecimento provocadas por Kant tiveram substancial repercusso no sculo XX, inspirada em grande parte pela implacvel extenso por Nietzsche do esclarecimento crtico prpria razo. O instrumento de crtica de Kant, a base do esclarecimento, foi visto como sendo ele prprio uma ameaa ao esclarecimento. Esse argumento foi apresentado na crtica da razo tcnica de Adorno e Horkheimer em Dialtica do Esclarecimento (1944), assim como na obra de filsofos franceses como Derrida (1967), Foucault (1984) e Lyotard (1983). Numa influente polmica, Jrgen Habermas em O discurso filosfico da modernidade (1985) acusou esses pensadores de adversrios da Aufklrung. Entretanto, parece mais exato descrev-los como autores quintessencialmente esclarecidos, exploradores pblicos, dentro de um esprito distintamente kantiano, das conseqncias da ampliao do impulso crtico do Ilu-minismo prpria razo. iluso [Schein] ver tambm APARNCIA; BELEZA; DIALTICA; ESTTICA; SUB-REPO;
VERDADE

A anlise da natureza da iluso um dos temas permanentes da obra de Kant e a principal motivao de sua redefinio da metafsica. J em sv (1766) Kant declarava programati-camente ser a metafsica a "cincia dos limites da razo humana", a qual elimina a iluso e o vo saber que infla o entendimento" (sv p.368, p.354). Adota uma posio semelhante em Di (1770), onde a metafsica conclamada a purificar-se dos axiomas e princpios ilusrios "que ludibriam o entendimento e impregnaram desastrosamente toda a metafsica" (Di 24). De acordo com esse projeto, a CRP est dividida numa analtica, a qual determina os limites da metafsica, e numa dialtica, ou "lgica da iluso", a qual mostra como esses limites so transgredidos pela razo ao produzir idias transcendentes e, portanto, ilusrias. O entendimento kantiano da natureza da iluso desenvolveu-se de modo considervel entre os escritos pr-crticos e a CRP. Em sv, ele concentra-se nas iluses da imagiiluso 185

nao, que ele entende por meio de uma analogia com as iluses ticas. Est interessado em averiguar o modo como msticos e visionrios como Emanuel Swedenborg "transpem a iluso de sua imaginao e a localizam fora deles prprios" (p.343, p.331). Um conceito anlogo de iluso como forma de erro de viso prevalece tambm em A ( 13). A par desse conceito de iluso como falsa crena evitvel em sv, Kant sugere tambm uma tendncia humana mais fundamental e inevitvel para a iluso em sua metfora da balan- a que pende para o lado do entendimento humano, inevitavelmente inclinada para a "esperana no futuro" (sv p.349, p.337). Em Dl, Kant refinou consideravelmente sua descrio da iluso ao concentrar-se nas "iluses do entendimento" ou "axiomas sub-reptcios" que "tentam aceitar o que sensvel como se necessariamente pertencesse a um conceito do entendimento" (Dl 24). Prope investig-las ainda mais, a fim de descobrir uma "pedra de toque" por meio da qual se distingam os juzos verdadeiros dos falsos. Para tal fim, ele apresenta trs espcies de axiomas sub-reptcios ou "iluses de conhecimentos sensveis": a primeira que a condio da possibilidade de intuir um objeto interpretada erradamente como se fosse uma condio de possibilidade para o prprio objeto; a segunda que as condies sensveis pelas quais comparar o que dado para formar um conceito so confundidas com as condies da possibilidade do objeto; e a terceira espcie que as condies sensveis de subsuno de um objeto num conceito so confundidas com as condies para a possibilidade de objetos (Dl 26-9). Em cada caso, a iluso avaliada consiste em confundir uma aparncia com a verdade. Em Dl, Kant ainda subscreve as desconfianas de Descartes a respeito da natureza ilusria da aparncia per se, embora comece a desenvolver a distino, decisiva para a filosofia crtica, entre aparncia e iluso. Essa distino apresenta-se em Sobre iluso sensorial e fico potica de 1777 (p.203) e constitui uma das teses centrais

de CRP. Em CRP, Kant apresenta a sua anlise madura da iluso. Distingue firmemente a aparncia da iluso em termos de juzo: as aparncias dadas sensibilidade no so iluses mas aparncias necessrias, ao passo que "s na relao do objeto com o nosso entendimento se encontram tanto a verdade quanto o erro e, por conseguinte, tambm a iluso que induz a este ltimo" (CRP A 293/B 350). O nosso entendimento pode, por exemplo, inferir falsamente que coisas de aparncia intudas atravs das formas de intuio (espao e tempo) no so objetos de aparncia mas objetos em si. Nesse caso, "converti em mera iluso o que deveria ser considerado como aparncia" (B 69). Esse desenvolvimento dos axiomas sub-reptcios de Dl crucial para a anlise crtica dos limites do entendimento, mas j deixou de ser o principal foco da anatomia da iluso em CRP. Ele situa-se agora na "iluso transcendental" da razo humana que estudada na "Dialtica transcendental" e em seu minucioso exame de inferncias ilusrias. Kant abre a "Dialtica transcendental" com uma introduo intitulada "Iluso transcendental", na qual distingue as transcendentais das acidentais e evitveis "iluses lgicas" de juzos falaciosos e das aparentadas "iluses empricas" da sub-repo. A iluso transcendental "natural e inevitvel" (CRP A 298/B 354) e consiste na "extenso enganadora dos conceitos do entendimento puro" s suas condies absolutas para alm dos limites da experincia possvel. A dialtica transcendental est dirigida para a revelao da extenso transcendente dos conceitos de experincia e para a necessria dialtica que ela evoca, aquela que "inseparvel da razo humana e que, embora descoberta a

186 iluso transcendental iluso, no deixar de lhe armar suas ciladas" (CRP A 298/B 355). Kant descreve trs casos da dialtica natural da iluso transcendental sobre cuja base esto aliceradas as "pretensas cincias" da psicologia, cosmologia e teologia. Em cada caso, as propriedades da "condio subjetiva do pensamento" so ampliadas e consideradas "conhecimento do objeto" (A 396), nestes casos conhecimento de objetos tais como a alma, o mundo como um todo e Deus. Kant passa ento a mostrar como em cada caso as cincias desses objetos ilusrios sucumbem diante de uma "dialtica natural" e oferece em seguida uma explicao, ou uma lgica, de suas iluses. Em CJ, Kant desenvolve uma outra anlise da iluso, neste caso a iluso artstica. A obra de arte bela no deve apresentar-se como um produto, pois "deve revestir-se dos aspectos de natureza, por mais que se tenha conscincia de que arte" (CJ 45). Esta posio foi, em grande parte, conseqncia das rigorosas condies que Kant estabeleceu para um vlido juzo esttico do gosto na "Analtica do belo", que despojou tais juzos de qualquer referncia a interesse. A viso de que a obra de arte representa uma ilusria "segunda natureza" provou ser imensamente significativa para a esttica romntica e persistiria ainda por largo tempo, mesmo depois do reconhecimento dos limites da descrio de Kant do juzo esttico do gosto.

iluso transcendental
ver DIALTICA; ILUSO

imagem
[Bild] ver tambm ESQUEMA(TISMO); IMAGINAO; MLTIPLO; SNTESE Na arquitetura crtica de Kant, a imagem ocupa a rea indefinida entre conceito e intuio. Como forma de mediao entre as faculdades heterogneas do entendimento e a intuio, possui um status nitidamente equvoco. A imagem entendida, por um lado, como uma apresentao de um conceito intuio, como no caso do conceito de "substncia em aparncia", o qual apresentado como "uma imagem permanente da sensibilidade" (CRP A 525/B 553; ver tambm SD p.222, p.136) e, por outro, como algo gerado a partir do mltiplo da intuio e apresentado ao entendimento. A maior parte da exposio de Kant concentra-se nesta ltima alternativa, uma vez que a apresentao de um conceito intuio amplamente coberta pelo esquema, o qual uma "representao de um processo geral da imaginao para dar a um conceito a sua imagem" (CRP A 140/B 179), em vez do prprio conceito. O esquematismo a obra da imaginao transcendental que "no tem por objetivo nenhuma intuio singular", enquanto a imagem distinta produto da imaginao emprica. A gerao de imagens por imaginao emprica, a partir do mltiplo da intuio, central para a explicao da sntese na "deduo" da primeira edio da CRP. Kant refere-se a imaginao como a "faculdade ativa para a sntese do mltiplo" (CRP A 120) e v sua ao como a formao de uma imagem atravs de snteses de apreenso e reproduo. A imagem , portanto, apropriada para apresentao aos conceitos do entendimento a fim de ser convertida em saber. A descrio da gerao de imagens a partir do mltiplo da intuio equiparada e ampliada na descrio da "idia normal esttica" desenvolvida em CJ. A, Kant procura explicar como a idia normal esttica pode ser normativa sem os requisitos subsuntivos de um conceito. O problema transformado no da exposio de uma idia esttica "em uma imagem-modelo totalmente in concreto" (CJ 17) cuja soluo s pode ser insinuada, pois "quem pode arrancar natureza todo o seu segredo?" (17). Numerosas imagens imaginao, faculdade da 187 de um determinado objeto so sobrepostas umas s outras pelo Gemt at chegar-se a um "contorno mdio que serve como padro comum para todos". Este ltimo fenmeno ilustrado por uma analogia com a apresentao ptica de imagens onde o contorno mdio o "lugar iluminado pela maior concentrao de cor" ( 17). O "contorno mdio" no um conceito do entendimento nem, simplesmente, um derivativo do mltiplo da intuio, mas "uma imagem flutuante para todo o gnero, a qual foi fixada pela natureza como um arqutipo subjacente naqueles de seus produtos que pertencem mesma espcie" (17). Com esta descrio da imagem, Kant parece suplementar a descrio de uma imagem em subsuno, determinar o juzo em CRP e dar substncia ao funcionamento do juzo reflexivo em CJ.

imaginao, faculdade da
[phantasia, facultas imaginandi, Einbildungskraft] ver tambm ENTENDIMENTO; ESQUEMA(TISMO); ESTTICA; GNERO; ILUSO; IMAGEM; INTUIO; JUZO; RAZO Em De anima, Aristteles descreveu a imaginao como "diferente da percepo (aist-hesis) ou do pensamento discursivo (noesis), embora no seja encontrada sem sensao, ou juzo sem ela" (Aristteles,

1941,427b, 16). O peculiar status intermdio da imaginao, aceito por Santo Toms de Aquino como evidente em seu comentrio sobre De anima, contribuiu para o considervel fascnio exercido pelo conceito sobre filsofos e artistas. Na sntese de Plato e Aristteles empreendida pelos filsofos renascentistas Marsilio Ficino e Pico delia Mirandola, a imaginao figurou como o veculo de participao entre a sensao humana e as idias, com a arte do gnio apresentando-se de forma destacada como a perfeita expresso de sua unidade (ver Cassirer e outros, 1948). A imaginao manteve esse elevado status apesar dos melhores esforos de Descartes para derrub-la "dissecando as cabeas de vrios animais" em sua busca. A imaginao criou problemas considerveis para filsofos racionalistas como Christian Wolff, que viu a sua associao com a sensibilidade como nociva clareza e limpidez do pensamento racional. Em meados da dcada de 1730, o descontentamento com essa posio levara alguns wolffianos a pedir uma lgica da imaginao e dos sentidos para complementar a do entendimento. Nas mos do lexicgrafo wolffiano Heinrich Meissner, isso acarretou a subordinao da imaginao psicologia emprica mas, para o filsofo A.G. Baumgar-ten e o crtico Jacob Bodmer, levou ampliao da filosofia para incluir a esttica e a potica (ver Caygill, 1989, captulo 3). O conceito kantiano de imaginao foi desenvolvido nesse contexto e exibe numerosas caractersticas clssicas, sobretudo o status intermdio da imaginao entre sensibilidade e entendimento, assim como o seu papel na produo artstica. Entretanto, tambm imprimiu-lhe muitas inflexes caractersticas quando a situou no contexto de seus interesses filosficos mais amplos. Com uma notvel exceo, a discusso de Kant acerca da imaginao nos escritos pr-crticos est usualmente confinada a recrimina-es sobre a sua m influncia, como na anlise das iluses da imaginao em SV (ver P-344, p.331) e menos diretamente em Dl (27). Excepcionalmente em GN, Kant oferece uma anlise mais refinada que prenuncia as suas posies ulteriores. Reflete sobre a capacidade de entretenimento, exclui a representao "em virtude do poder da imaginao" e concebe a sua tarefa mais como a de promover a existncia e destruio da representao, do que como um ato simples e direto de apresentao e remoo. Alude a

188 imaginao, faculdade da essa atividade como "escondida nas profundezas de nossas mentes, a qual passa despercebida mesmo enquanto est sendo exercida" (p.191, p.229), termos que prenunciam a sua descrio ulterior do trabalho de esquematizao da imaginao como "uma arte oculta nas profundezas da alma humana" (CRP A 141/B 181). Na "Lgica de Blomberg" (L p.5-246), desde os comeos da dcada de 1770 a imaginao apresenta-se como um obstculo ao conhecimento; Kant sustenta a que "dessa mistura de imaginao com entendimento resultam efeitos que no concordam perfeitamente com as regras do entendimento e da razo" (L p.79). Entretanto, na poca da CRP, a posio de Kant no que tange imaginao j sofrer uma inverso quase completa. Pode-se fazer uma idia da extenso dessa mudana pelos comentrios sobre imaginao em A, obra que, em considervel medida, codifica os pressupostos sobre imaginao que informam e esto na base das trs crticas (CRP, CRPr e CJ). Esses comentrios combinam aspectos de tese, como o lugar da imaginao na lgica e na metafsica (A 4) e no gnio e no gosto (A 67), os quais foram depois separados e distribudos entre as primeira e terceira crticas. Kant divide a sensibilidade em sentido (Sinri) e imaginao, incluindo o primeiro a "faculdade de intuio na presena de um objeto" e a segunda a "intuio sem a presena de um objeto" (A 15). A nopresena do objeto para a imaginao pode ser pensada de duas maneiras: ou o objeto estava presente mas j no est mais, ou a sua presena situa-se no futuro. Considerado do ponto de vista da imaginao emprica, isso d origem s faculdades de memria e previso, as quais recordam e predizem a presena de objetos distintos. Entretanto, Kant introduz tambm uma outra distino no conceito de imaginao que lhe permite distinguir entre (a) imaginao emprica ou evocativa e (b) imaginao potica ou produtiva. Esta a distino entre imaginao como "uma faculdade da representao original do objeto (exhibitio originaria), a qual por conseguinte precede a experincia" e como "uma faculdade da representao derivada (exhibitio derivativa), a qual faz voltar mente uma prvia percepo emprica" (A 28). o trabalho da imaginao produtiva o que mais interessa a Kant, e o que por ele mais usado. A referncia imaginao produtiva como uma "representao original do objeto" antes da experincia uma clara antecipao do idealismo crtico de Kant. Ele descreve mais tarde "as percepes puras de espao e tempo" como pertencentes faculdade produtiva. O que crucial aqui que a imaginao produtiva produz representaes originais, isto , elas no so derivadas da experincia mas propiciam condies de experincia; no so, alm disso, premeditadas ou acidentais (isso constitui a "fantasia") mas ordenadas. Neste ponto, justapem-se em grande parte os argumentos, subseqentemente divididos, da primeira e terceira crticas. Kant analisa as "trs distintas variedades da faculdade produtiva sensorial" de "representao pictrica no espao (imaginatio plstica), percepo associativa no tempo (imaginatio associans) e a faculdade produtiva sensorial da afinidade" (A 31) em termos de inveno artstica. As trs formas de imaginao produtiva testemunham a "origem comum" ou "estreita unio" de "entendimento e sensibilidade" (A 31), a qual caracteriza tambm as produes originais do gnio (quando a "imaginao se harmoniza com conceitos", 30) e o juzo esttico do gosto com "seu juzo sobre a harmonia ou discordncia a respeito da liberdade de jogo entre a imaginao e o carter respeitador da lei da imaginao" (A 67). Entretanto, os trs moimaginao, faculdade da 189 dos de imaginao produtiva tambm figuram crucialmente como a "sntese trplice" da anlise da experincia na primeira crtica. Na CRP e na CJ, a imaginao situada entre a sensibilidade e o entendimento, e para alm de ambos e de si mesma. Essa localizao paradoxal pode ser esclarecida pela distino entre imaginao emprica e produtiva, com a primeira situada entre as outras faculdades e a segunda abrangendo todas elas. Em numerosos pontos da CRP, como em A 95, a imaginao ocupa-se da sntese do mltiplo entre a sinopse do sentido e a unificao da apercepo original. Em outras ocasies, porm, a sntese descrita em geral como "um simples efeito da imaginao, funo cega, embora imprescindvel, da alma, sem a qual nunca teramos conhecimento algum, mas da qual muito raramente temos conscincia" (CRP A 78/B 103). O papel de extrema abrangncia atribudo imaginao sistematicamente mantido nas dedues A e B. Na primeira, "o princpio da unidade necessria da sntese pura (produtiva) da imaginao , pois, anteriormente apercepo, o fundamento da possibilidade de todo o conhecimento, especialmente da experincia" (CRP A 118), ao passo que na segunda a imaginao figura como a fonte espontnea de toda a sntese (CRP B 152). Inspira, assim, todos os modos da sntese do mltiplo da intuio apreenso, reproduo e reconhecimento mesmo quando, como imaginao emprica, serve como um dos distintos momentos de sntese, assim como figura na sntese esquemtica de conceito e intuio que gera conhecimento e experincia (ver CRP A 140/B 179). Em CJ, a discusso da imaginao adquire ainda maior complexidade. Apresenta-se em VII da "Primeira Introduo" no contexto da sntese tripla de uma faculdade distinta, a par de juzo e razo. Mas no decorrer da obra, aprofundada a relao entre imaginao e juzo, j prenunciada em CRP em termos de

sntese. Imaginao e juzo no aplicam meramente as leis do entendimento mas, no juzo reflexivo, inventam e aplicam simultaneamente leis: isto , sua funo no reprodutiva e imitativa, mas produtiva e original. Alm disso, a "unidade" de imaginao e juzo tambm suscita prazer, como pode ser discernido com extrema clareza no juzo esttico do gosto com sua "conformidade lei sem uma lei, e sua harmonizao subjetiva da imaginao e do entendimento sem uma objetiva" (22) assim como na atividade produtiva do gnio, cuja qualidade primordial a "originalidade" ou o "talento para produzir aquilo para o qual nenhuma regra definida pode ser dada" (46). Coube a Heidegger (1929) destacar, pela primeira vez, o papel crucial da imaginao na filosofia de Kant, o que desde ento vem sendo geralmente aceito pelos estudiosos, embora, com freqncia, sem plena apreciao de suas implicaes. Estas so no s textuais no fornecimento de uma ponte entre as primeira e terceira crticas, mas tambm so substantivas, transformando Kant um filsofo normativo preocupado com regras e sua correta aplicao num filsofo interessado em questes de produo, originalidade e prazer. Vale assinalar, porm, que a imaginao no figura com destaque na filosofia prtica de Kant e, quando mencionada, usualmente num contexto excluden-te, como na discusso da tpica em CRPr (p.69, p.71). De acordo com o temperamento do leitor, a ausncia de imaginao na CRPr pode ser vista como a salvao da filosofia prtica de Kant, ou como uma boa razo para buscar sua filosofia prtica nas pginas da primeira e da terceira crticas.

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imaginao produtiva

imaginao produtiva
ver IMAGINAO

imaginao reprodutiva
ver IMAGINAO

imanente
ver TRANSCENDENTE

imitao
[Nachahmung] ver tambm GNIO; IDIA; ILUMINISMO; IMAGINAO; ORIGINALIDADE Kant foi um crtico sistemtico da imitao, considerando o esprito de imitao como a pior de "todas as coisas que podem prejudicar e contrariar o esprito filosfico" (L p.128). De sua descrio da imitao "como cultivo por uma pessoa do seu prprio entendimento e mesmo de sua vontade de escolha de acordo com o exemplo dado por outros", fica claro ser a imitao o que severamente criticada em RPE como uma "tutela auto-imposta" e aquilo que "no tem lugar nenhum em questes de natureza moral" em FMC (p.408, p.21). Sobre a questo da imitao artstica em CJ, porm, aposio de Kant algo mais sutil. Distingue a imitao como produo de cpias da obra de gnio (Nach-machung) da imitao como emulao ou seguimento (Nachahmung), a qual "submete o prprio talento do seguidor ao teste" da comparao com a produtividade do gnio (CJ 47). Neste ltimo caso, o prprio talento e originalidade do discpulo so estimulados pelo exemplo do gnio, que assim "desperta idias semelhantes por parte do seu discpulo" (ibid.).

imortalidade
ver tambm ALMA; EU; FINITUDE; PARALOGISMO; POSTULADO; PSICOLOGIA; SUJEITO Em CRP, Kant afirmou ter refutado as provas especulativas da imortalidade da alma como as propostas por Moses Mendelssohn em Phdon (1767) ao exp-las como para-logsticas (ver CRP B 413 e ss.). Tais provas dependem do pressuposto de que o eu como condio formal ou sujeito lgico do pensamento tambm um eu substancial que possui a qualidade de permanncia. Embora Kant destrusse de forma concludente as bases de tais provas especulativas, isso no exigiu dele, no entanto, que abandonasse a convico da imortalidade. Ela reaparece em CRPr, a par da liberdade e de Deus, como um "postulado da razo prtica pura", o qual "consigna ao sujeito a indispensvel durao" (p.133, p. 138) que lhe era negada pelos paralogismos que viciavam a prova especulativa. O postulado de '; imortalidade, observa Kant, "deriva da praticamente necessria condio de uma durao adequada ao perfeito cumprimento da lei moral" (p. 132, p. 137), uma condio que corroborada pelos seus postulados concomitantes de liberdade e Deus. Autores subseqentes, como Heine (1965, p.295) e Nietzsche (1882), rejeitaram todos os trs postulados ou como tentativas de Kant para apaziguar o seu fmulo Lampe, ou como deslizes na destruio radical das provas especulativas realizada na dialtica transcendental de CRP. Ambas as posies so provavelmente injustas, embora seja digno de nota que poucas defesas contemporneas das explanaes de Kant sobre liberdade e ao moral se refiram aos dois outros supostamente inseparveis postulados de Deus e imortalidade.

impenetrabilidade
[Undurchdringlichkeit] ver tambm EXTENSO; FORA; MATRIA A impenetrabilidade definida como "a propriedade fundamental da matria por meio da qual ela primeiro se revela como algo real no espao de nossos sentidos externos [e]
imperativo categrico 191

nada mais do que a capacidade de extenso da matria" (PM p.508, p.56). Embora Kant parea estar trabalhando de acordo com a noo cartesiana de matria como extenso, isso rapidamente desmentido pela afirmao de que o "fundamento" da impenetrabilidade da matria a sua "fora repulsiva". Para Descartes, a impenetrabilidade era parte da essncia da substncia extensa e no estava certamente fundamentada numa fora repulsiva. Em PM, Kant critica esse ponto de vista como parte de um "modo mecnico de explicao" que predominou de Demcrito a Descartes, e cujo pressuposto principal era "a

absoluta impenetrabilidade da matria primitiva" (PM p.533, p.91). A sua primeira obra publicada, FV, que veio a lume 50 anos antes de PM, j tinha atacado essa viso da matria com argumentos a favor da presena de uma fora ativa num corpo "anterior extenso" (1). Essa posio foi rapidamente refinada, e em FNM e, mais tarde, GN, Kant argumentou que a fora repulsiva manifestada pela impenetrabilidade tinha de ser contrariada por uma fora atrativa oposta; caso contrrio, "os corpos no teriam a menor coeso estrutural, porquanto as partculas repelir-se-iam mutuamente" (FNM p.984, p.61), um argumento que tambm se apresenta em PM. Assim, a "fora da impenetrabilidade impede uma maior aproximao de qualquer coisa externa" (p.484, p. 61) e a propriedade de um corpo que exclui do espao que ele prprio ocupa um outro corpo em contato com ele. Entretanto, sempre limitada pela fora de atrao, a qual no age atravs do contato (Kant tem aqui em mente a fora da gravidade). Essas foras no s constituem corpos fsicos mas tambm os elementos da prpria matria. Kant reteve essas posies em PM, adaptando-as apenas ligeiramente nova estrutura crtica estabelecida pela CRP. imperativo ver tambm IMPERATIVO CATEGRICO; HIPOTTICO; MANDAMENTO Embora a representao de um objeto que comanda a vontade seja um mandamento, a frmula de tal mandamento um imperativo. Tais frmulas de mandamento so sempre "expressas por um dever-ser e indicam assim a relao de uma lei objetiva da razo com uma vontade que no necessariamente determinada por essa lei por causa de sua constituio subjetiva (a relao de necessitao)" (FMC p.413, p.24). Assim, os imperativos recomendam cursos de ao s vontades refratrias, impondo-os contra suas inclinaes. Kant considera que os imperativos adotam numerosas formas, mas estabelece uma diviso fundamental entre variedades hipotticas e categricas. As primeiras mandam hipoteticamente, recomendando um curso de ao apropriado a um certo fim. Se este um "fim possvel", ento o imperativo hipottico e problemtico ou uma "regra de habilidade" da forma: "Se voc realizar w e x, ento faa y e z". Se esse fim "pressuposto como real para todos os seres racionais" (p.415, p.26), como "felicidade", ento o imperativo hipottico e assertrico ou um conselho de prudncia da forma "Se voc forx (= feliz), ento faay". Em contraste, um imperativo categrico "declara que uma ao intrnseca e objetivamente necessria sem qualquer propsito" (p.414, p.25) e , portanto, uma lei apodctica de moralidade expressa na forma: "Age somente de acordo com aquela mxima mediante a qual possas, ao mesmo tempo, querer que se converta numa lei universal" (p.421, p.30).

imperativo categrico
ver tambm AUTONOMIA; COMO-SE; FILOSOFIA; HETERONOMIA; IMPERATIVO; LEI; LIBERDADE; MXIMA; PRTICA; VONTADE

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imperativo categrico

O imperativo categrico , sem dvida, um dos mais conhecidos e mais discutido aspectos da filosofia prtica de Kant. Tem sido diversamente interpretado como o princpio de uma filosofia moral formalista e vazia, uma glorificao da virtude prussiana de obedincia desinteressada ao chamado do dever e o princpio fundamental de uma descrio objetivista e racional da ao moral. Para o prprio Kant, o imperativo categrico parece combinar duas ambies filosficas possivelmente incompatveis. A primeira e mais modesta ambio era estabelecer o imperativo categrico como princpio cannico para discriminar entre mximas de ao, ao passo que a segunda o viu como um meio de justificar uma explicao metafisicamente fundamentada da liberdade como autonomia da vontade. O debate subseqente consistiu em avaliar a coerncia da definio de Kant do imperativo categrico e, em especial, se sustentvel sem o envolvimento de uma metafsica da liberdade. Antes de examinar os enunciados de Kant do imperativo categrico em FMC e CRPr, talvez seja proveitoso definir o que se entende pelos termos "imperativo" e "categrico". Kant define um imperativo como toda "proposio que expressa uma possvel ao livre, por meio da qual se concretiza um determinado fim" (L p.587). Tais enunciados baseiam-se numa "espcie de necessidade", a qual distinta da dos enunciados tericos; em vez de declarar o que , declaram o que deve ser o caso. E assim, como existem vrias maneiras de declarar o "" numa proposio, tambm h diversas maneiras de declarar o "dever-ser". So essas as vrias formas de imperativo, das quais o categrico um caso especial e privilegiado. A forma de necessidade expressa pelo "dever-ser" comum a todos os imperativos exprime, para Kant, "a relao de uma lei objetiva da razo com uma vontade que no necessariamente determinada por essa lei por causa de sua constituio subjetiva" (FMC p.413, p.24). O imperativo pode ser hipottico ou categrico, porm a distino depende de a relao da lei com a vontade ser dirigida ou no para realizar um fim. No caso de imperativos hipotticos, essa relao dirigida para alcanar algum fim que se queira, no sendo esse o caso do imperativo categrico. Kant divide ainda os imperativos hipotticos segundo sejam assertricos ou problemticos; por outras palavras, se esto dirigidos para um fim real ou possvel. Os princpios de um imperativo real hipottico so descritos como "regras de habilidade" ou "imperativos tcnicos", enquanto os de um imperativo possvel hipottico so "conselhos de prudncia" ou imperativos categricos. Tanto FMC quanto CRPr deixam claro que Kant considera que a tradio recebida de filosofia moral apenas explorou as formas de imperativo hipottico (ver, por exemplo, a tbua histrica dos fundamentos determinantes de princpios morais em CRPr p.40, p.41). Todas elas oferecem enunciados da forma: "Age de modo a realizar a finalidade x" (x = felicidade, beatitude, prazer, bem-estar, perfeio, a glria de Deus). O imperativo categrico, em contraste, declara ser uma ao necessria por si mesma, "sem relao com qualquer outra finalidade", e s est interessado na "forma da ao e no princpio que a rege" (FMC p.416, p.26). Neste caso, a necessidade que relaciona a lei objetiva com a vontade "vale como princpio apodctico prtico" (p.415, p.25). Kant oferece numerosas condies para explicar por que esse imperativo da lei vale categoricamente para uma vontade subjetiva. A primeira que ele formal. Isso resulta de no estar interessado em realizar qualquer fim particular; o imperativo categrico "no se relaciona com a matria da ao e com o que deve dela resultar, mas com a
imperativo categrico 193

forma e o princpio de que ela mesma deriva" (p.416, p.26). Uma outra condio implica que o imperativo categrico deve ser conhecido imediatamente, o que leva mais importante das condies, que a de que o imperativo categrico declara a universalidade da lei. Isto informa o enunciado do que Kant descreveu como sendo o nico imperativo categrico: "Age somente segundo uma mxima tal que possas, ao mesmo tempo, querer que ela se torne lei universal" (p.421, p.30). Kant emprega esse enunciado do imperativo categrico como "o cnone pelo qual julgamos moralmente qualquer de nossas aes" (p.424, p.32). Usa-o para elucidar aes realizadas de acordo com os termos do imperativo do dever (Sollen). Tais imperativos so categricos quando obedecem forma: "Age como se a mxima da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, em lei universal da natureza" (p.421, p.30). Entretanto, Kant no se contentava com os resultados considerveis que podiam ser alcanados por esse uso cannico do imperativo categrico. O prprio imperativo categrico tinha de ser justificado: era necessrio "provar apriori que existe realmente um imperativo dessa espcie". Mas no s isso: o imperativo categrico era tambm chamado a provar "que h uma lei prtica que ordena absolutamente por si e independentemente de todo e qualquer mbil, e que a obedincia a essa lei o dever" (p.425, p.33). O resultado foi a separao entre a lei prtica e as "caractersticas especiais da natureza humana", anloga estabelecida entre os domnios do noumenon e do fenmeno em sua filosofia terica. A necessidade de provar a existncia do imperativo conduziu primeiro busca da lei que ordena absolutamente e depois a "algo cuja existncia em si mesma tenha um valor absoluto e que, como fim em si mesmo, possa ser o fundamento de determinadas leis" (p.428, p.35). Isso formaria a base da lei prtica

e do imperativo categrico. Kant desvia a busca de um fim em si para a busca de seres com "valor absoluto" que eram fins em si mesmos. Identifica rapidamente esses seres com "pessoas" e passa a derivar a universalidade do imperativo categrico "da concepo do que necessariamente um fim para qualquer um porque esse fim um fim em si mesmo". A frmula desse imperativo l-se agora assim: "Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneamente como fim e nunca apenas como um meio". Esse imperativo , pois, usado canonicamente a fim de julgar as mximas que informam casos concretos. Kant admite que a passagem para uma "metafsica dos costumes", a qual necessria para servir de esteio ao imperativo categrico, coloca a filosofia prtica numa posio precria. Esse risco foi motivado pela importncia que Kant atribuiu ao conceito de liberdade. E a liberdade que permite a transio de uma "metafsica dos costumes" para uma "crtica da razo prtica", mas a liberdade vale tanto para justificar como para ser justificada pelo imperativo categrico. Isso resulta dos dois sentidos que Kant d ao conceito de liberdade. Ele distingue entre liberdade negativa, a qual consiste na liberdade de "determinao por causas estranhas" (heteronomia) e liberdade como autonomia, a qual consiste num sujeito dar-se a sua prpria lei. Esta ltima liberdade estriba-se na "propriedade da vontade de ser lei para si mesma, o que nada mais do que agir de acordo com uma mxima que pode, ao mesmo tempo, ter-se a si mesma como lei universal para o seu objeto" (p.447, p.49). A idia de liberdade como autonomia revela ser, pois, o fundamento para o imperativo categrico, o pressuposto necessrio por ns concedido a ns prprios e a outros seres racionais na medida em que possuem uma vontade ou "cons-

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impresso

cincia de sua causalidade em relao s suas aes" (p.449, p.51). Entretanto, s estamos certos de possuir tal liberdade conforme formulamos imperativos categricos. A direo da crtica do imperativo categrico por sucessores de Kant est perfeitamente resumida na frase de Nietzsche, "o imperativo categrico cheira a crueldade" (Nietzsche, 1887, p.65). A tentativa de Kant de fundamentar o imperativo categrico numa noo positiva de liberdade como autonomia fracassou, uma vez que liberdade e o imperativo categrico s podiam ser definidos em termos reativos como a supresso ou excluso de heteronomia, de sentimentos e inclinaes humanos. Essa crtica nada mais do que a expresso extrema de uma direo da crtica inaugurada pelas crticas de He-gel e Schopenhauer ao imperativo categrico. Hegel, embora olhasse favoravelmente a definio de Kant de liberdade como autonomia da vontade, considerou, no obstante, sua formulao moral no imperativo categrico como formal e abstrata, assente na excluso de "todo o contedo e especificao". Por sua vez, Schopenhauer considerou-se responsvel por ter "causado a morte" do imperativo categrico e da lei moral e, com isso, de todas as tentativas para fundamentar a filosofia prtica na liberdade da vontade. Trabalhos recentes sobre a tica kantiana aceitaram, em grande parte, essas dvidas a respeito da base metafsica do imperativo categrico, e concentraram-se no seu uso como frmula cannica para testar mximas de ao quanto sua coerncia e caractersticas universalizveis (ver 0'Neill, 1989).

impresso
[Eindruck] ver tambm AFETO; NIMO (GEMT); RECEPTIVIDADE; REFLEXO; SENSIBILIDADE A impresso sensorial era a principal fonte de experincia e de conhecimentos para as filosofias sensualistas e cticas antiplatnicas clssicas, tais como as de Demcrito, Lu-crcio e Pirro. Digenes Larcio conta que os esticos consideravam as impresses e a percepo sensorial como anteriores ao pensamento e a fonte do "critrio que decide a verdade das coisas". Tambm dividiram as impresses segundo sejam sensoriais ou derivem de processos no sensoriais, uma distino desenvolvida pelos seus sucessores modernos, Locke e Hume, em sua distino entre impresses sensveis e refletidas. Para Kant, a noo de "impresso" tornou-se importante na obra pr-crtica SV, o texto onde Kant se mostra mais ansioso por fixar fronteiras corretas entre experincia "real" e "imaginria". Mantm uma presena um tanto subdesenvolvida mas enftica na descrio kantiana da receptividade da sensibilidade, onde serve como linha bsica da percepo, a matria da percepo sensorial. Em Dl, por exemplo, a descoberta de que espao e tempo so os elementos formais da intuio condicionada pela afirmao de que eles, e outros : aspectos formais do conhecimento, no so derivados de impresses sensoriais como "impresses refletidas" mas so apenas estimulados por elas ao; atravs delas, a mente "rene de uma maneira fixa as impresses sensoriais geradas pela presena de um objeto" ( 15). As impresses tm um status igualmente residual em CRP, onde a receptividade da mente, atravs da qual os objetos nos so dados, definida como a "receptividade para impresses" (A 50/B 74). Era necessrio ao "idealismo crtico" de Kant preservar de alguma forma as impresses, a fim de evitar o Cila do "idealismo absoluto", ; mas tambm tinham de ser marginalizadas para evitar o Caribde do empirismoimpulso [Trieb] ver tambm INCENTIVO; INCLINAO; PAIXO
inclinao 195

Os impulsos so descritos por Kant no "Ensaio sobre as enfermidades da mente" (1764) como constitutivo da natureza humana e manifestos nos vrios graus das paixes. Tambm so mencionados em OBS como sendo "proporcionados" quando as inclinaes esto subordinadas a um ponto de vista mais amplo. Embora fosse raras vezes mencionada pelo prprio Kant, a noo de uma economia de impulsos subjacente na topologia prtica da razo e inclinao foi repetidamente revivida e desenvolvida, primeiro por Fichte . (1794) e Schopenhauer (1841) e, mais recentemente, por autores de inspirao psicanal-tica, como Mia Kristeva em Revoluo na linguagem potica (1974) e Lyotard em Economia libidinal (1974).

incentivo
[Triebfeder] ver tambm FILOSOFIA PRTICA; IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; IMPULSO; MOTIVO; RESPEITO; VONTADE Em FMC, Kant distingue entre o incentivo como um "fundamento subjetivo da apetio" e o motivo como "o fundamento objetivo do querer" (p.427, p.35). Ambos fornecem fins para a determinao da vontade; o incentivo fornece um fim subjetivo e o motivo um fim objetivo. Os princpios prticos baseados em fins e incentivos subjetivos so materiais" e relativos a um determinado sujeito, e s podem oferecer bases para imperativos hipotticos. Em contrapartida, os princpios prticos que abstraem de fins subjetivos so formais, potencialmente universalizveis para todos os sujeitos racionais e capazes de servir como imperativo categrico.

Embora Kant no considere os incentivos como provedores de fundamentos para aes propriamente morais (so suficientes apenas para regras de habilidade e conselhos de prudncia), ele explora, no entanto, a noo de um incentivo moral em CRPr, captulo 3. A define o incentivo, em concordncia com FMC, como um "fundamento subjetivo determinante de uma vontade cuja razo no , por sua natureza, necessariamente compatvel com a lei objetiva" (p.72, p.74), e reconhece que isso suscita o "problema insol-vel para a razo humana" de "como uma lei pode ser, per se, o fundamento determinante direto da vontade". Em vez de buscar uma resposta em termos de um incentivo apropriado lei moral, Kant prefere indagar o que a lei moral "efetua (ou melhor, deve efetuar) no nimo, na medida em que constitui um incentivo" (p.72, p.75). A resposta "reverncia pela lei", no como o incentivo moralidade mas como a "prpria moralidade, vista subjetivamente como um incentivo", uma moralidade que rejeita as "pretenses rivais de egosmo" e que, como "sentimento moral", "um incentivo para fazer dessa lei uma mxima" (p.76, p.78-9).

inclinao
[Neigung] ver tambm AFETO; DEVER; FILOSOFIA PRTICA; IMPERATIVO; INCENTIVO; INTERESSE; MANDAMENTO; MUNDO SENSVEL; RESPEITO; SENTIMENTO; VONTADE A filosofia moral de Kant est estruturada em torno da oposio entre dever e inclinao. Para ele, o dever "orgulhosamente rejeita todo parentesco com as inclinaes" (CRPr P-87, p.89); ele est fundamentado na liberdade do mundo sensvel, no qual a inclinao est firmemente enraizada. Por essa razo, na filosofia prtica de Kant, a inclinao chamada a representar os aspectos subjetivos, materialmente baseados e parciais da ex-Perincia moral humana, os quais so contrariados pelo objetivo, formal e universal imperativo categrico. Inclinao "a dependncia da faculdade de apetio das sensaes

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incondicionado

.... a qual, em conseqncia, indica sempre uma necessidade" (FMC p.413, p.24) e, para Kant, possuir uma vontade determinada exclusivamente por inclinao ser desprovido de espontaneidade, reagir meramente a estmulos, uma condio que Kant descreve como "escolha animal {arbitrium brutum) (MC p.213, p.42). A escolha humana pode ser afetada mas no determinada por inclinao, a qual, para Kant, s serve para debilitar a liberdade da vontade. A inclinao , portanto, a fonte para a heteronomia da vontade, ou seja, a sua determinao por objetos fora da vontade; no seu caso, a vontade "no se d a lei, mas o objeto que assim faz por causa de sua relao com a vontade" (MC p.441, p.45). Os objetos da inclinao tm apenas um "valor condicionado"; isto , eles no so desejados "por si mesmos" mas tosomente porque concorrem para satisfazer fins fora deles, a saber, as necessidades da inclinao (FMC p.427, p.35). Isso, para Kant, torna-os indignos de servirem como princpios de juzo moral, pois, como no podem ser universalizados, s podem servir como base de imperativos hipotticos e no categricos. incondicionado ver ABSOLUTO; ANTINOMIA; IDIA; LIBERDADE; RAZO indivduo ver MNADA; PESSOA induo [Induktion] ver tambm DEDUO; INFERNCIA A induo definida na "Lgica de Blomberg" como uma inferncia da forma: "O que pertence a tantas coisas quantas me foram dadas at agora conhecer deve tambm pertencer a todas as coisas que so dessa espcie e gnero" (L p.232). Kant descreve essa forma de inferncia como uma "muleta" para o entendimento, sem o que a maior parte de nosso conhecimento seria impossvel, exceto aquele que "se ope por completo regra lgica". Na "Lgica de Hechsel", ele desenvolve este ltimo ponto ao sustentar que a "universalidade" da inferncia apenas emprica, em contraste com a universalidade racional em que "o que atribuo ao conceito universalmente pertence, na realidade, a todas as coisas sem exceo" (p.408). O fundamento de tal universalidade racional o princpio de contradio, o qual informa as inferncias dedutivas. Em CRP, o ponto lgico respeitante induo ampliado para abranger a universalidade e necessidade das regras de sntese apropriadas formulao de juzos a priori sintticos. Enquanto os juzos analticos so justificados de acordo com o princpio de contradio, isso no basta para justificar juzos a priori sintticos. As categorias possuem uma estrita universalidade e necessidade que no podem ser justificadas pelo princpio de contradio nem atravs da induo. Isso exemplificado pela categoria de causa discutida na segunda analogia. Kant critica a derivao indutiva do conceito de causa com base na "percepo e comparao de acontecimentos que se sucedem sempre, de maneira uniforme, s aparncias precedentes", para gerar apenas uma universalidade e necessidade "emprica" e "fictcia" (CRP A 196/B 241). Ele sustenta que s a disposio transcendental fornecer os desejados critrios e, alm disso, est subjacente na prpria possibilidade de induo: "S podemos extrair da experincia conceitos claros [de representaes a priori] porque os tnhamos posto na experincia e, portanto, a constitumos precisamente mediante tais conceitos" (A 196/B 241). inferncia [Aufschliessen] ver tambm ANTINOMIA DA RAZO PURA; DIALTICA; IDIA;
ILUSO; LGICA; PARALOGISMOS infinitude 197

Kant distinguiu o conhecimento imediato de que, por exemplo, numa figura limitada por trs linhas retas existem trs ngulos, do conhecimento inferido de que a soma desses trs ngulos igual a dois ngulos retos. A inferncia consiste na seqncia lgica que avana da verdade de uma proposio ou juzo fundamental para a concluso que dela extrada. Um caso em que a concluso diretamente aduzida do juzo fundamental uma "inferncia imediata do entendimento". As inferncias da razo so aquelas que requerem, pelo menos, um segundo juzo em aditamento ao primrio, a fim de se obter uma concluso. O exemplo clssico da inferncia mediata o silogismo, cujas trs partes (a) premissa maior, (b) premissa menor e (c) concluso so reformuladas por Kant em termos de (a) concepo de uma regra (maior) pelo entendimento, (b) subsuno de um conhecimento na condio dessa regra (menor) mediante a faculdade de julgar e (c) determinao do meu conhecimento pelo predicado da regra (concluso), por conseguinte a priori pela razo (CRP A 304/B 361). Kant acreditava que inferncias defeituosas esto na raiz da iluso e do erro. Inferncias falaciosas do entendimento "tratam como sendo imediatamente percebido o que na realidade foi apenas inferido" (A 303/B 359), ao passo que as da razo resultam de aduzir concluses que excedem os limites da experincia, convertendo os predicados de regras do entendimento empregadas nas premissas maiores em totalidades incondicionadas. Kant analisa trs formas de inferncia dialtica: na primeira, do conceito transcendental do sujeito infiro a unidade absoluta do sujeito, que assume a forma de um paralogismo; na segunda, da srie de condies que asseguram uma aparncia infiro a totalidade absoluta dessas condies, que>adotam a forma de antinomia; enquanto na terceira, da totalidade de condies de um objeto de experincia infiro as de objetos em geral, gerando "o silogismo dialtico a que darei o nome de ideal da razo pura" (A 340/B 398). infinitude [Unendlichkeit] ver tambm ANTINOMIA DA RAZO PURA; IMORTALIDADE; MATEMTICA; MUNDO; TEMPO

Os paradoxos gerados por tentativas para conceber o infinito provaram ser um problema perene para os filsofos desde as primeiras especulaes gregas de Anaximandro, Par-mnides e Zeno. A.W. Moore (1990) distinguiu utilmente entre infinitude metafsica e matemtica, e mostrou como os paradoxos do infinitamente grande, infinitamente pequeno e o de um e os muitos resultam da aplicao ao espao e ao tempo de infindvel di-visibilidade e iterao de uma srie matemtica. Esses paradoxos classicamente enunciados por Zeno (Barnes, 1987, p. 150-8) foram criticados por Aristteles, que procurou redefinir os termos de pensar o infinito mediante a distino entre potencial e real. Um infinito real teria de existir no tempo, um infinito potencial para alm do tempo; entretanto, o primeiro exigiria atravessar o infinito no tempo, o que contradiz a noo original do infinito (ver Moore, 1990, p.40). A resposta de Kant aos problemas especulativos do infinitamente grande e infinitamente pequeno nas primeiras duas antinomias "cosmolgicas" de CRP adota uma estratgia similar de argumentao. O infinitamente grande ou pequeno no podem ser objetos de experincia e so iluses produzidas pelas inferncias dialticas da razo. Na primeira antinomia, Kant ope a tese de que o mundo tem um comeo no tempo e limitado no espao anttese de que o mundo no tem comeo nem limites no espao, e infinito tanto no tempo como no espao (CRP A 426/B 454). A segunda antinomia diz

198

interesse

respeito divisibilidade infinita da substncia do mundo, com a tese sustentando que as substncias compostas so constitudas por partes simples e que somente estas podem existir, qual se ope a anttese de que nenhuma coisa composta constituda por partes simples, nem no mundo existe nada que seja simples (A 434/B 462). Kant no subscreve nenhuma dessas posies, mas usa-as para mostrar as conseqncias dialticas provocadas pela tentativa da razo de inferir conseqncias absolutas, incondicionadas, de premissas condicionadas pelo entendimento humano finito. Embora a filosofia terica tenha de reconhecer o carter dialtico da aplicao do infinito matemtico natureza, Kant insiste para que a infinitude metafsica, sob a forma de imortalidade, seja aceita como um postulado da razo prtica pura. Na clebre apstrofe com que fecha a CRPr, "Acima de mim o cu estrelado e dentro de mim a lei moral", Kant pe em contraste a infinitude do cosmo cuja "inumervel multido de mundos aniquila ... a minha importncia como criatura animal" com a infinitude de personalidade revelada pela lei moral, da qual pode ser inferida "uma vocao que no est restrita s condies e limites desta vida, mas alcana, pelo contrrio, o infinito" (p. 162, p. 166). Assim, numa forma de oposio dialtica, incapacidade da razo terica para compreender o infinito opem-se as sugestes de imortalidade da lei moral. As reflexes de Kant sobre o infinito foram extremamente crticas para o desenvolvimento do idealismo transcendental. Fichte, Schellling e, sobretudo, Hegel buscaram modos de "pensar o absoluto" ou devolver o infinito filosofia terica. Para Hegel (1812,1830). Kant tinha desenvolvido uma "infinitude ruim" tanto em sua investigao terica quanto prtica do conceito. As infinitudes criticadas em CRP eram "ms infinitu-des" das infindveis sries matemticas, prolongando-se at ao infinitamente grande e descendo at ao infinitamente pequeno. Na mesma ordem de idias, a infinitude postulada na filosofia prtica era de uma espcie que fazia da moralidade uma "tarefa interminvel", algo que no se podia poupar esforos para alcanar atravs de toda a eternidade. Em vez dessas noes de infinitude, Hegel props uma infinitude real semelhante aris-totlica, em que o infinito no era simplesmente visto como negao do finito mas como realizado dentro dele, e onde a vida tica (oposta "moralidade" kantiana) podia tornar-se real dentro desta vida e no exigia a interminvel tarefa implcita no postulado da imortalidade.

interesse
ver tambm AGRADVEL; BOM; ESTTICA; FILOSOFIA PRTICA; IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; IMPULSO; INCENTIVO; INCLINAO; RAZO; RESPEITO Interesse um termo que est presente em cada uma das trs crticas, mas com significados ligeiramente diferentes. Em CRP, o "duplo interesse" da razo manifesta-se nos diversos modos de pensar dos "estudiosos da natureza". Aqueles cujo interesse os torna "hostis heterogeneidade tm sempre em vista a unidade do gnero", enquanto aqueles cujo interesse tem uma orientao mais emprica "esto tentando constantemente diferenar a natureza" (A 655/B 683), com os primeiros destacando a busca do gnero, os segundos a busca da espcie. Nesse contexto terico, interesse significa um compromisso prvio com um modo de pensamento que no est racionalmente fundamentado. O uso do interesse na filosofia prtica muito distinto do uso em CRP, e tambm est definido com maior preciso. Em FMC, Kant distingue entre formas da razo (a) pura e prtica e (b) mediata e patolgica. Ambas significam a dependncia de uma "vontade
interno/externo 199

determinvel de modo contingente por princpios da razo", mas o interesse da primeira "indica somente a dependncia da vontade dos princpios da razo per se", ao passo que a segunda indica dependncia "no interesse da inclinao" (FMC p.413, p.24). O primeiro interesse est orientado para a ao pela ao, o segundo para um "objeto da ao" (na medida em que esse objeto me agradvel)"; ou seja, considera os princpios da razo como meios para realizar os fins estabelecidos por inclinao. No caso do interesse ime-diato da razo, a "validade universal da mxima de ao um suficiente fundamento determinante da vontade", enquanto o interesse patologicamente mediato da razo s pode determinar a vontade "mediante um outro objeto de apetio ou no pressuposto de algum sentimento especial no sujeito" (FMC p.460, p.59). O que est em jogo nesta distino a escolha entre a autonomia ou a heteronomia da lei moral; se estamos interessados na lei moral por razes heternomas, patologicamente mediadas, ou se "a lei moral nos interessa porque vlida para ns como seres humanos" (p.461, p.60). Em CRP, Kant combina os interesses especulativos e prticos da razo nas perguntas: "1. Que posso saber? 2. Que devo fazer? 3. Que me permitido esperar?" (A 805/B 833). O primeiro um interesse especulativo, que Kant considera satisfeito pela resposta fornecida em CRP. O segundo interesse prtico e s pode ser satisfeito por uma resposta moral. O terceiro interesse satisfeito ao indicar-nos como podemos tornar-nos "dignos de ser felizes" (A 806/B 834). Os "interesses" evocados por essas perguntas no so fins distintos apetecidos pela razo mas denotam, antes, sua orientao bsica no mundo.

Em CJ, Kant define a qualidade do juzo esttico do gosto como "independente de qualquer interesse" (5), seja ele puro ou patolgico. O interesse puro no bom e o interesse patolgico no agradvel vinculam a apetio do sujeito "existncia real do objeto" (5), o que vicia o carter contemplativo do juzo esttico do gosto. Este deveria estar unicamente interessado no prazer e desagrado suscitados pelo objeto. O que isso precisamente acarreta permanece por esclarecer em CJ, cujo argumento se desenvolve pela negao da existncia de explicaes do juzo esttico. O interesse no objeto manifestado pelo agradvel refere-se s descries da beleza feitas pela teoria britnica do gosto no sculo xvm, o manifestado pelo bom descrio wolffiana da beleza como uma percepo confusa da perfeio. Ambos so informados por um interesse em seus respectivos objetos, mas um que, como Kant mostra, no pode servir como base para um julgamento do belo, se bem que no caso da beleza natural o interesse intelectual possa contribuir para o prazer suscitado pelo objeto (CJ 42).

interesse da razo
ver ESPERANA; FELICIDADE; INTERESSE; SABER

interno/externo
[das Innere undussere] ver tambm CONCEITOS DE REFLEXO; IDENTIDADE; ILUSO; OPOSIO Esta oposio constitui um dos conceitos de reflexo discutidos em CRP, a par das de identidade e diferena, concordncia e oposio, matria e forma. So conceitos empregados pelo juzo antes da sntese e servem para atribuir representaes intuio ou ao entendimento. Se esses conceitos so aplicados diretamente experincia, do origem a anfibologias como as que Kant identificou na obra de Locke e Leibniz, que, respectivamente, "intelectualizaram aparncias" e "sensualizaram todos os conceitos do entendimento" (CRP A 271/B 327). No caso de interno/externo, a anfibologia consistiu em

200

interpretao

considerar-se conceitos relacionais para a orientao de conceito e intuio como qualidades objetivas; em vez de assinalarem uma relao entre objetos e os nossos juzos, julgou-se incorretamente que so relaes objetivas entre coisas. As iluses a que essa anfibologia d origem so uma espcie das iluses do entendimento que foram discutidas primeiro em sv em termos da confuso de interno e externo.

interpretao
[Auslegung] Em CF, Kant distingue entre as interpretaes autnticas e doutrinais de um texto bblico. Nas primeiras, a "exegese deve harmonizar-se literalmente (filologicamente) com o pensamento do autor", ao passo que nas segundas o intrprete obrigado "a atribuir ao texto (filosoficamente) o significado que admite para fins formalmente morais (a edificao do aluno); pois a f, numa proposio meramente histrica, est, em si, morta" (CF p.66, p.121). Kant aplica essa distino entre interpretar a letra e o esprito interpretao de seus predecessores filosficos. Em SD, ele descreve a CRP como "a genuna apologia de Leibniz" contra os seus partidrios que, como muitos historiadores da filosofia, "no podem compreender o propsito desses filsofos porque menosprezam a chave para a interpretao de todos os produtos da razo pura com base em meros conceitos, a prpria crtica da razo". Permanecem confinados para o autntico e ignoram a interpretao doutrinai do texto filosfico; e, nas palavras concludentes de Kant, so "incapazes de reconhecer, para alm do que os filsofos realmente disseram, o que eles realmente pretenderam dizer" (SD p.251, p.160).

intervalo
ver CONTINUIDADE

intuio
[Anschauung] ver tambm A PRIORJ; AXIOMA; ESPAO; ESTTICA; FORMA; MATEMTICA; OBJETO TRANSCENDENTAL; RECEPTIVIDADE; SENSIBILIDADE; SENTIDO; SENTIDO INTERNO; TEMPO Na tradio aristotlica havia considervel perplexidade a respeito das relaes entre a explicao de Aristteles para o conhecimento intuitivo e demonstrativo nos Segundos analticos e a explicao da percepo inteligvel e sensvel (noesis e aisthesis) no tratado Da alma. Nos Segundos analticos, Aristteles afirma que as "premissas primrias" do conhecimento cientfico so apreendidas intuitivamente e que a intuio a "fonte criadora do conhecimento cientfico" (Aristteles, 1941,100b). Assim, a apreenso intuitiva imediata, em contraste com o conhecimento mediato e discursivo da demonstrao cientfica. Segundo Da alma, o conhecimento resulta da abstrao das noeta dos aistheta, mas com a ressalva de que os elementos sensveis e inteligveis pensados separadamente no existem em separado ou, nas palavras de Aristteles, "que a mente que est ativamente pensando os objetos que ela pensa" (Aristteles, 1941,431b, 18). A perplexidade com que a tradio se defrontava consistia em se devia ou no unir essas duas explicaes e, no caso afirmativo, de que modo faz-lo. Afora o fato de negar qualquer relao entre elas, havia trs opes disponveis. Uma era enfatizar os elementos platnicos em Aristteles e identificar o conhecimento intuitivo imediato com noeta; uma outra era identificar o conhecimento intuitivo com a percepo sensvel ou aistheta; ao passo que a terceira opo era postular um grupo de objetos ocupando uma posio intermdia entre noeta e aistheta (ver Wolfson, 1962, vol. II, p. 156). Em termos formais, a doutrina kantiana da intuio esboada em Dl e desenvolvida em CRP pode ser situada no
intuio 201

mbito dos termos da terceira opo, mas enfatizando o carter paradoxal de tais objetos intermdios. Antes de Kant, Descartes e Espinosa distinguiram radicalmente entre o conhecimento intuitivo e outras formas de conhecimento. Embora Descartes atribua grande importncia nas Regras para a direo de nossa inteligncia natural (1628) a que "no se preste ateno" ao "modo como determinados termos vm sendo recentemente empre- gados nas escolas", o seu declaradamente "novo uso do termo intuio" difere pouco da tradio aristotlica. Distingue-a do "testemunho dos sentidos" e define-a como uma "concepo inquestionvel de uma mente lmpida e atenta [que] procede exclusivamente da luz da razo" (Regra III). Diferente do conhecimento dedutivo, imediato e simples, e exemplificado pela "intuio [do indivduo] do fato de que existem, e de que pensam". Espinosa, na tica (1677), acompanhou Descartes na distino entre trs formas de conhecimento: o conhecimento da opinio fundamentada nos sentidos e na imaginao (em termos gerais, os aistheta aristotlicos), o conhecimento da razo fundamentado em noes ou conceitos comuns {noeta) e, finalmente, o conhecimento intuitivo, imediato, da essncia formal

dos atributos de Deus e das coisas em geral (1985, p.475-8). Descartes e Espinosa inclinam-se para uma viso platnica do conhecimento intuitivo que prefere o conhecimento imediato do domnio inteligvel ao conhecimento mediato dos sentidos. Locke, no Ensaio acerca do entendimento humano, concordou em que o conhecimento intuitivo era no s imediato mas tambm "o mais claro e mais certo de que capaz a fragilidade humana" (Locke, 1690, p.272). Entretanto, para ele, esse conhecimento no derivado dos noeta inteligveis, como era para Descartes e Espinosa, mas dos objetos da percepo externa: "No pode haver nada mais certo do que o fato de a idia que recebemos de um objeto externo estar em nossas mentes: isto conhecimento intuitivo" (p.277). Esse conhecimento imediato, porm orientado mais para aistheta do que para noeta. Leibniz, em sua crtica de Locke nos Novos ensaios sobre o entendimento humano (concludos em 1705 mas publicados em 1765), tentou reconciliar Descartes e Locke ao propor verdades intuitivas do fato e da razo (Leibniz, 1765, p.361-7), mas seu seguidor e divulgador, Christian Wolff, confinou o conhecimento intuitivo intuio direta da perfeio racional. Esse critrio, por sua vez, foi criticado pelo wolffiano hertico A.G. Baumgarten, que argumentou a favor do conhecimento intuitivo da perfeio racional atravs da percepo sensvel, uma forma de conhecimento que ele batizou de "esttico". A doutrina da intuio de Kant deve ser situada no mbito da agenda estabelecida por Aristteles. Ele permaneceu coerente com a tradio aristotlica a respeito do carter direto no mediato da intuio, mas estabeleceu sua prpria variante da mesma, a qual recusou a oposio do conhecimento direto entre os noeta dos racionalistas e os aistheta dos empiristas. Embora Kant situe a intuio ao nvel da sensibilidade ou aisthesis na "Esttica transcendental" da CRP (isto , abaixo do entendimento e da razo), ele tambm lhe concede um carter formal apriori, logrando desse modo sublinhar o elemento imediato, sensvel, no conhecimento sem ser lockiano, e o elemento formal, apriori, sem ser cartesiano. Era essencial estabelecer esse equilbrio a fim de satisfazer uma das principais condies requeridas "para resolver o problema geral da filosofia transcendental: como so possveis juzos sintticos apriori?" (CRP B 73). Tais juzos sintetizam concei-

202

intuio

tos com intuies sensveis que, embora heterogneas em relao a eles, possuem, no obstante, um carterinteligvel apriori. A maioria dos elementos da doutrina kantiana da intuio est presente no 10 de Dl. Ele comea por afirmar que "No existe (para o homem) intuio do que pertence ao entendimento... pensar s possvel para ns por meio de conceitos universais em abstrato, no por meio de um conceito singular em concreto". Neste ponto, ele subscreve a distino ortodoxa entre o conhecimento imediato da intuio e o conhecimento mediato do entendimento. O entendimento humano s pode funcionar "discursivamente por meio de conceitos gerais", mas para Kant isso no exclui a possibilidade de outros entendimentos e intuies constitudos de modo diferente. No 10, considera a intuio intelectual e a divina, as quais reaparecem em CRP. A intuio intelectual consiste num conhecimento intelectual e direto das coisas em si, e no como aparncias no espao e no tempo (CRP B 307), ao passo que a intuio divina produtiva, na medida em que produz os objetos que pensa, em vez de ser passivamente afetada por objetos dados maneira de intuio humana (ibid.). Na segunda frase do 10, Kant escreve que "toda a nossa intuio est vinculada a um certo princpio de forma, e somente sob essa forma que qualquer coisa pode ser apreendida pela mente imediatamente ou como singular, e no concebida apenas discursivamente por meio de conceitos gerais". Com isso, ele converte a intuio de uma caracterstica adjetivai do conhecimento numa faculdade de conhecimento. A faculdade de intuio possui um "certo princpio de forma", atravs do qual a mente pode apreender diretamente a singularidade concreta das coisas e no subsumi-las como exemplos de conceitos abstratos e gerais. Nessa frase, Kant apresenta o paradoxo central de sua explicao da intuio: que esta apreende diretamente objetos mas o faz mediante princpios formais. Essa qualidade da intuio reaparece repetidas vezes em CRP, onde a intuio a "relao imediata" (sic) com objetos e ocorre "somente na medida em que o objeto nos dado" (CRP A 20/B 34). Na terceira frase de Dl 10, os princpios formais da intuio so revelados como espao e tempo, os quais so ainda mais especificados como as condies "sob as quais alguma coisa pode ser um objeto de nossos sentidos". Embora Kant enumere em Dl as propriedades que espao e tempo possuem como puras intuies elas so "singulares", nem "inatas" nem "adquiridas", bem como condies das sensaes e por elas esti- ", muladas ao ele no se arrisca a apresentar uma prova de por que so essas as condies para os objetos de nossos sentidos. Isso fornecido em CRP e P por meio de mtodos analticos e sintticos. Na "Esttica transcendental" de CRP, Kant analisa ou decompe a sensibilidade em seus elementos. Prope, primeiro, "isolar a sensibilidade, abstraindo de tudo o que o entendimento pensa com os seus conceitos" (CRP A 22/B 36). Com isso, "resta apenas a intuio emprica", da qual separado "tudo o que pertence sensao para sobrar somente a intuio pura e a mera forma de aparncias". ento apurado que existem "duas formas puras de intuio sensvel", a saber, espao e tempo. Em P, Kant argumenta sinteticamente desde as formas de intuio aos objetos dos sentidos. Sustenta que as intuies de coisas presentes no so possveis sem "uma base de relao entre a minha representao e o objeto" (9), a qual "precede todas as impresses reais atravs das quais sou afetado por objetos "; sem as formas apriori da intuio para relacionar o eu e seus objetos, no haveria experincia de objetos (ver tambm CRP B 132).
intuio 203

Em CRP, Kant oferece provas para justificar por que somente o espao e o tempo se qualificam como formas de intuio. Aquela que ele parece achar ser a mais convincente sustenta que, embora todos os conceitos, exceto espao e tempo, pressuponham "algo emprico", espao e tempo so puros e apriori: o espao no ocupa espao e o tempo no sofre alterao no tempo (CRP A 4 l/B 58). Esse argumento tambm valida o status transcendental de espao e tempo, a saber, que so condies de experincia espao-temporal e no podem ser abstradas de sensao ou da natureza da substncia pensante. Isso concorda com o ponto de vista enunciado em Dl 10, segundo o qual as formas de intuio fornecem "a condio de conhecimento sensvel", sendo anteriores ao conhecimento sensvel e no derivadas deste. Mas esta afirmao no se coaduna com o ponto de vista de que a intuio passiva, de que a "matria de conhecimento" dada atravs dos sentidos e de que a intuio "s possvel na medida em que possvel a alguma coisa afetar os nossos sentidos" (ibid.). Neste caso, a intuio parece fornecer as condies para algo afetar a nossa sensibilidade e ser condicionada por algo que a afete. O carter paradoxal da intuio tanto como condio de quanto como condicionada por objetos dos sentidos usado em Dl para impedir que noumena sejam "concebidos por meio de representaes extradas de sensaes". E tambm empregado em CRP para sustentar a crtica s afirmaes de que espao e tempo so mais do que formas que estruturam a nossa intuio. Este ltimo desenvolvimento j est subentendido na distino entre representao e sensao mencionada em Dl 10, a qual prenuncia a crucial distino crtica entre aparncia e sensao em CRP. As aparncias so divididas em sensao, ou "matria de aparncia", e "forma de aparncia", ou espao e tempo. Estes ltimos encontram-se num

estado de potencialidade ou, nas palavras de Kant, "prontos para aplicar-se s sensaes a priori no esprito" (CRP A 20/B 34) e so ativadas pela sensao. Assim, a noo de aparncia torna possvel que as formas de intuio sejam consideradas potencialmente anteriores (mas, na realidade, posteriores) sensao ou matria de intuio. Surge aqui uma complexidade adicional, a qual consiste em que a matria de intuio que diretamente intuda no pode ser considerada como objetos em si mesmos, porquanto j esto constitudos como aparncias, visto ser axiomtico para Kant "que as coisas que intumos no so em si mesmas tal como as intumos" (CRP A 42/B 59). Isso tambm paradoxal, uma vez que requer que consideremos a intuio como conhecimento direto de objetos, a saber, "as coisas que intumos", e simultaneamente como uma aparncia mediara ou "o que intumos nelas como seres" (ibid.). Quando a perspectiva sobre intuio muda das relaes entre intuio e objetos dos sentidos para as entre intuio e entendimento, manifesta-se um conjunto anlogo de paradoxos. vital para o projeto crtico que os conceitos do entendimento e as formas de intuio sejam genericamente distinguidas. A intuio corresponde ao aspecto "passivo" ou "receptivo" da experincia humana e o entendimento ao papel desempenhado nela pela sntese ativa e espontnea da apercepo. Embora as duas devam ser rigorosamente distinguidas uma da outra, elas devem tambm estar relacionadas em juzos apriori sintticos. Kant assinalou isso na frase lapidar: "Pensamentos sem contedo so vazios, intuies sem conceitos so cegas" (CRP A 5 l/B 75), donde concluiu que os conceitos devem ser sensveis e as intuies inteligveis sem que troquem, no entanto, suas funes e domnios prprios.

204

intuio intelectual
Os resultados apresentados na "Lgica transcendental" da CRP mostram como os aistheta e os noeta da tradio podem relacionar-se sem que nenhum deles se subordine ao outro. Deste modo, a filosofia crtica respeita a distino aristotlica recebida, embora reconfigurando-a de acordo com uma doutrina da intuio que combina aspectos sensveis e inteligveis.

intuio intelectual
ver INTUIO

intuio sensvel
ver ESPAO E TEMPO; INTUIO; SENSIBILIDADE

J
juzo
[krinein, iudicium, Urteil\ ver tambm CNONE; ESQUEMA(TlSMO); FACULDADE DE JUZO; INFERNCIA; JUZO DETERMINANTE; JUZO REFLEXIVO; SNTESE; SUBSUNO; UNIDADE O juzo fornece a matriz de toda a filosofia de Kant. Cada uma das trs crticas est orientada para a anlise de uma determinada classe de juzo: juzos tericos em CRP, juzos prticos em CRPr, juzos estticos e teleologicos em CJ. Alm disso, no mbito de cada crtica, as prprias anlises dos juzos passam por novas articulaes e subdivises. Uma noo incipiente da centralidade do juzo na filosofia de Kant pode ser obtida num comentrio de 1762 em FS, no qual Kant identifica "o misterioso poder" que "torna o juzo possvel" e distingue os seres humanos dos animais como no sendo "outra coisa seno a faculdade do sentido interior... a faculdade de fazer de nossas prprias representaes os objetos de nosso pensamento" (p.60, p.104). Kant acrescenta que esse poder ou capacidade de julgar "fundamental" e "no pode ser derivada de alguma outra faculdade", um ponto que ele reiterou em CRP (A 133/B 172) e em CJ (Prefcio). A faculdade de julgar s pode ser conhecida atravs de sua atividade, a qual consiste, naturalmente, em formular juzos. Os juzos formam os pontos de partida das anlises de Kant dos processos da faculdade de julgar em seus modos terico, prtico e esttico/teleolgico. Cada modo de julgar tem uma certa caracterstica distintiva: o juzo terico "contm um ou um no ", o juzo prtico um "deve, a necessidade de por que razo algo acontece para este ou aquele fim" ("Lgica de Viena" em L p.376), ao passo que o juzo esttico do gosto contm uma referncia ao sentimento de prazer ou despra-zer. A filosofia crtica, como um todo, dedicada a determinar os limites de juzos legtimos em cada um desses campos, e o faz mediante uma estratgia dual mas complementar. Isso fornece primeiro as regras de subsuno necessrias ao juzo legtimo. Oferece um organon para julgar, do qual podem ser derivados critrios ou princpios para um cnone com os quais discriminar os verdadeiros dos falsos juzos. Elementos de ambas as estratgias podem ser encontrados em cada uma das trs crticas. No mago da CRP est a afirmao de que "todos os juzos so funes da unidade entre as nossas representaes" (A 69/B 93) e sua conseqncia, a de que "podemos reduzir todos os atos do entendimento a juzos" (A 69/B 94). Com isso, Kant pde avanar de uma viso dos conceitos como funes formais da unidade em juzo para a de servirem como predicados de possveis juzos" relacionados com "alguma representao de um objeto ainda no determinado" (ibid.). Dos juzos formais agrupados na tbua de juzos

206 juzo, poder e faculdade do de acordo com sua quantidade, Kant pde derivar a tbua de categorias. A passagem de juzos formais para categorias extremamente significativa, subentendendo uma mudana de foco da "forma lgica de juzo" determinada pela unidade analtica das representaes que constituem um julgamento para uma que introduz "um contedo transcendental em suas representaes, mediante a unidade sinttica do mltiplo em intuio em geral" (A 79/B 105). Esta ltima forma de unidade o juzo apriori sinttico de que depende o xito ou fracasso da filosofia crtica. Diferentemente dos juzos analticos, os quais so determinados pelo princpio de contradio, o juzo apriori sinttico tem um nmero de princpios derivados dos conceitos puros do entendimento. Estes so descritos na seo de CRP sobre a "Analtica dos princpios", que Kant expe como "apenas um cnone para a faculdade de julgar, que instrui sobre como aplicar s aparncias os conceitos do entendimento que contm as condies das regras apriorf (A 132/B 171). A "Analtica transcendental" de CRP apresenta os conceitos do entendimento e estabelece as condies de seu uso correto. Fornece uma "lgica da verdade" (A 13 1/B 170) com o desenvolvimento de um organon para o uso subsuntivo correto dos conceitos do entendimento, assim como um cnone com o qual identificar falsos juzos. Na "lgica da iluso" desdobrada na dialtica transcendental, a ateno de Kant est dedicada ao estabelecimento de um cnone contra as inferncias ilusrias da razo. Uma inferncia envolve a relao entre dois ou mais juzos, o que leva a falcias do entendimento que admitem como imediato o que, na realidade, inferido, e s da razo, as quais extraem concluses que excedem os limites da experincia. A dialtica transcendental mostra como as inferncias ilusrias da razo podem ser detectadas e limitadas em seu mbito. Estratgias semelhantes de argumentao informam as explicaes de juzo prtico e esttico. Aos juzos prticos dado um princpio na forma do imperativo categrico, com o qual avaliar as mximas que informam tais juzos; esse princpio serve, portanto, como um cnone para juzos prticos. Do mesmo modo, em CJ, Kant estabelece um cnone para juzos estticos de gosto. Avalia as pretenses de justificao do juzo esttico do gosto apresentadas pela teoria do gosto e a esttica de acordo com um "princpio apriori subjetivo" de juzo. So considerados insuficientes em termos da qualidade, quantidade, relao e modalidade de tais juzos. Em CJ, Kant altera consideravelmente o foco de sua explicao do juzo, deslocando-se de uma nfase sobre juzos completos para uma orientada no sentido dos processos da faculdade de julgar {Urteilskraft). Dessa perspectiva, o juzo visto menos em termos de subsuno do que de "pensar o particular como contido no universal" (CJ iv). Quando o universal dado e o particular subsumido nele pela faculdade de julgar, ento o juzo determinante; quando s o particular dado e o universal tem de ser procurado pela faculdade de julgar, ento o seu juzo reflexivo.

juzo, poder e faculdade do

[Urteilskraft, Beurteilungsvermgen] ver tambm BELEZA; CONCEITO; ENTENDIMENTO; ESTTICA; HEAUTONOMIA; IMAGINAO; INTUIO; JUZO DETERMINANTE; JUZO REFLEXIVO; PRAZER; RAZO A faculdade do juzo uma das trs "faculdades de conhecimento superiores" situadas entre o entendimento e a razo, e formando "um termo mdio entre o entendimento e a razo" (CJ Prefcio). Mas no s medeia entre o entendimento e a razo como tambm abrange essas duas outras faculdades; em CRP, por exemplo, Kant descreve o entendimento como "umafaculdade do juzo" (A 69/B 94), e em CJ a "crtica da razo pura" nada juzo, poder e faculdade do 207 mais do que a "nossa faculdade de julgar assente em princpios a priori" (Prefcio). Cada uma das crticas ocupa-se fundamentalmente da faculdade do juzo em suas aplicaes terica, prtica e esttica/teleolgica. Em CRP, a faculdade do juzo sintetiza os conceitos do entendimento com o mltiplo em intuio, com toda a "Analtica dos princpios" dedicada a uma "doutrina do juzo" que fornece "um cnone somente para o juzo, que lhe ensina como aplicar s aparncias os conceitos do entendimento" (A 132/B 171). Por sua vez, a CRPr est dedicada ao desenvolvimento de um cnone para o juzo moral mediante a avaliao de mximas em funo de sua concordncia com o imperativo categrico. Finalmente, CJ tenta responder a questes fundamentais sobre a faculdade do juzo, tais como: se possui princpios apriori; se tais princpios funcionam de modo constitutivo ou regulativo; e qual o carter das relaes de juzo com o prazer e o des-prazer. CJ aborda esses problemas por meio de uma anlise das propriedades peculiares dos juzos estticos do gosto. A faculdade do juzo tem duas funes bsicas que Kant trata como sinnimos em CRP: "o juzo [] a faculdade de subsumir sob regras; ou seja, de distinguir se algo se apresenta ou no sob uma determinada regra" (A 132/B 171). OS dois aspectos do juzo subsuno e distino esto combinados em CPR. O

primeiro tratado no segundo captulo da "Analtica dos princpios", o qual explora os juzos sintticos "que esto a priori na base de todos os outros modos de conhecimento" ou de subsuno sob uma regra. O segundo considerado no primeiro captulo sobre "Esqumatismo", o qual examina as condies sensveis do emprego dos conceitos puros de entendimento, ou a discriminao de possveis objetos para subsuno. A ttulo de contraste, Kant, em sua filosofia prtica, distingue uma da outra as duas funes do juzo. A funo discriminativa descrita como o trabalho de Beurtei-lungskraft, que funciona na razo prtica cotidiana discriminando entre aes e cursos de aes. Semelhantes atos de discriminao no aplicam o princpio de dever abstratamente em sua forma universal mas, na realidade, tm-no sempre em vista e usam-no como o padro de juzo (FMC p.403, p. 15). A faculdade do juzo propriamente dita {Urteilskraft) formula juzos subsuntivos de acordo com princpios racionais presentes e claramente articulados. Em CJ, Kant procura unir as duas funes de juzo mediante um "princpio apriori subjetivo". A arquitetura da terceira crtica determinada pela busca de um princpio que se situe entre a explicao excessivamente discriminativa do juzo esttico oferecida pelos tericos britnicos do gosto e a verso excessivamente subsuntiva da escola wolffa-na da esttica. Kant admite que estabelecer um tal princpio o qual no pode recorrer a conceitos "uma tarefa que envolve considerveis dificuldades" e as esperanas de que a obscuridade de sua soluo seja melhorada pela exatido do seu "enunciado do princpio" (CJ Prefcio). O enunciado final do princpio subjetivo a priori da faculdade do juzo assinalou uma mudana de rumo na filosofia crtica, englobando o sensus com-munis, o prazer na comunicao intersubjetiva e as produes imaginativas do gnio. Nele, Kant desenvolveu a noo de juzo reflexivo, no qual a regra do juzo derivada da reflexo sobre particulares, e a de originalidade, na qual a regra do juzo pode ser de.sa-fiada e transformada pela exceo. Em anos recentes, vrios aspectos do "princpio subjetivo apriorf do juzo expostos por Kant foram tema de debate no contexto do ps-modernismo. Grande parte da dis-

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juzo analtico

cusso no seio do ps-modernismo e contra este foi conduzida em torno da questo do juzo e suas relaes com o prazer, a intersubjetividade, a discriminao e a diferena. Isso levou a um reexame da descrio de Kant do juzo em CJ por filsofos como Arendt (1989), Derrida (1978), Habermas (1985) e Lyotard (1983,1991). Isso no s revigorou a exegese do texto de Kant mas tambm conduziu a uma reconsiderao do seu lugar no mbito da tradio filosfica "moderna". juzo analtico ver tambm ANLISE; JUZO; JUZO SINTTICO A PRIORI; RACIONALISMO A distino entre juzos analticos e sintticos apriori central para a filosofia terica de Kant e desenvolveu-se a partir de suas primeiras crticas filosofia "racionalista" da escola wolffiana. No decorrer de sua exposio das deficincias dessa filosofia, Kant elaborou uma distino entre juzos analticos e sintticos. Os filsofos wolffianos trataram todos os juzos como se fossem analticos, ao passo que, sustentou Kant, eram somente uma classe especfica de juzo que ele contrastou com a classe distinta de juzos sintticos. Ele observou mais tarde em P que "tenham os juzos a origem que tiverem ou se apresentem em sua forma lgica como quiserem, existe uma diferena entre eles pelo seu contedo, que faz com que sejam simplesmente explicativos e nada acrescentem ao contedo do conhecimento, ou extensivos e ampliem o conhecimento dado; os primeiros podem ser denominados juzos analticos e os segundos, sintticos" (P 2). A principal caracterstica dos juzos analticos que os seus predicados "pertencem ao sujeito ... como algo que est contido (implicitamente) nesse conceito" (CRP A 6/B 10). Os sujeitos de juzos analticos "contm" seus predicados, embora de um modo implcito ou "confuso". Segue-se dessa caracterstica bsica que no ato de formular um juzo analtico "o predicado nada acrescenta ao conceito do sujeito e apenas pela anlise o decompe nos conceitos parciais, que j nele estavam pensados (embora confusamen-te)" (A 7/B 11). Tal pensamento "serve apenas para representar e afirmar com maior clareza o que j est pensado e contido no conceito dado" (SD p.228, p.141). Em todo esse trabalho de "decompor", "representar" e "afirmar" o contedo virtual de um dado conceito, o juzo analtico governado pelo princpio de contradio: "Pois tendo o predicado de um juzo analtico afirmativo j sido pensado no conceito do sujeito, no pode por ele ser negado sem que haja uma contradio" (p 2). A explicao de Kant para a distino entre juzos analticos e sintticos assenta na diferena entre seus respectivos contedos. O predicado do juzo sinttico acrescenta algo ao sujeito, ao passo que o predicado do juzo analtico simplesmente extrai o que j est presente no sujeito. Durante o sculo XIX, surgiram vrios candidatos a fonte dos juzos sintticos, incluindo fatores psicolgicos, fisiolgicos e sociolgicos, assim como as consideraes abstratas de valor e validade to caras aos neokantianos. Frege, em Os fundamentos da aritmtica, revolucionou a questo do juzo e abalou a distino de Kant ao afastar-se do problema do contedo e ao concentrar-se na "justificao de asseres" (Frege, 1950, 3). Esse desenvolvimento desviou a ateno do contedo de juzos e levou rejeio da lgica transcendental de Kant. Esse lance radical contra a distino de Kant entre juzos analticos e sintticos foi previsto pelos mais antigos crticos do filsofo, a comear com Eberhard e Maimon, que assumiram a postura de que a filosofia crtica manter-se-ia ou cairia com essa distino. Entretanto, a distino emergiu da crtica da filosofia wolffiana e no pretendia ser outra
juzo reflexivo 209

coisa seno a crtica dessa filosofia; era um resultado da filosofia crtica e no o seu pressuposto fundamental. juzo determinante ver tambm ANALTICA; CATEGORIAS; ESQUEMA(TISMO); JUZO; JUZO REFLEXIVO; REFLEXO; SUBSUNO Em CJ, Kant estabelece um contraste entre juzos determinantes e reflexivos em funo . de dois modos de "pensar o particular como contido no universal" (CJ IV). No juzo determinante, "o universal (a regra, princpio ou lei dado" (ibid.) e o juzo subordina-lhe o particular. Em contrapartida, no juzo reflexivo s o particular dado e o universal tem de ser apurado atravs de um processo de reflexo. O juzo determinante subsuntivo, o que significa que "no tem necessidade de criar uma lei para sua prpria orientao a fim de habilit-lo a subordinar o particular na natureza ao universal" (ibid.). Tampouco autnomo ou "independentemente nomottico", "pois s subsume sob leis ou conceitos dados como princpios" (CJ 69). Tais juzos so exemplificados pelos juzos tericos em CRP, nos quais os conceitos do entendimento so as leis e conceitos dados que subsumem os particulares do mltiplo da intuio atravs do esquematismo e dos princpios. juzo disjuntivo ver tambm ANALOGIA; COMUNIDADE; JUZO; RELAO; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS O juzo disjuntivo o terceiro dos juzos de relao apresentados na "Tbua dos Juzos" da CRP (A 70/B 71) ver Tbua 1 em "Categorias". definido como contendo "uma relao de duas ou mais proposies, no uma relao de conseqncia, porm de oposio lgica, porquanto a esfera de uma exclui a da outra; mas tambm a de comunidade, porque ambas, tomadas em conjunto, perfazem a esfera

total do conhecimento" (CRP A 73/B 99). Esta forma de juzo tem a propriedade de "uma certa comunidade de conhecimentos que consiste em exclurem-se reciprocamente, constituindo no todo o contedo de um s conhecimento dado" (A 74/B 99). Um exemplo de tal juzo : "O mundo existe por cego acaso, ou por necessidade interior ou por uma causa externa". Este juzo disjuntivo porque todas essas proposies se somam na totalidade do conhecimento possvel da existncia do mundo mas, no entanto, cada um delas exclui mutuamente as outras. Kant emprega a tbua de juzos para derivar as categorias, das quais deriva depois os esquemas e princpios. Assim, o juzo disjuntivo gera a terceira categoria de relao, a saber, a comunidade, o esquema de "reciprocidade" e o princpio da terceira analogia da experincia que declara que substncias coexistentes so governadas pela lei da reciprocidade ou comunidade. juzo reflexivo ver tambm JUZO; JUZO DETERMINANTE; REFLEXO Na primeira e na segunda introduo a CJ, Kant distingue entre formas determinantes e reflexivas de juzo. O juzo, em geral, descrito como "a faculdade de pensar o particular como contido no universal", e se o universal j dado "ento o juzo que subsume o particular sob ele determinante" (CJ iv). Se, por outro lado, "s o particular dado e o universal tem de ser encontrado sobre ele, ento o juzo simplesmente reflexivo" (ibid.). O juzo reflexivo " compelido a ascender do particular na natureza para o universal" e, diz Kant, "necessita de um princpio". Esse princpio no pode ser universal, uma vez que isso tornaria o juzo determinante, mas est localizado por Kant no juzo que se prope a si mesmo o princpio reflexivo da "finalidade da natureza".

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juzo sinttico apriari

Na PI v "Do juzo reflexivo" Kant algo mais especfico. Sugere que o juzo seja considerado quer como mera capacidade de refletir, segundo um certo princpio, sobre uma representao dada, quer como a faculdade de determinar conceitos mediante uma representao emprica. O primeiro "compara e combina dadas representaes, seja com outras representaes, seja com a faculdade de conhecimento do sujeito ...", enquanto o segundo esquematiza conceitos dados. No primeiro caso, onde no dado nenhum conceito apropriado, o juzo desenvolve-se reflexivamente, seja mediante comparao e combinao de conceitos entre si de acordo com "o universal mas, ao mesmo tempo, indefinido princpio de um ordenamento intencional e sistemtico da natureza" "a tcnica da natureza" seja por comparao e combinao com o jogo harmonioso das faculdades cognitivas (iv). O primeiro produz juzos ideolgicos reflexivos, o segundo juzos estticos reflexivos. A analtica e a dialtica desses juzos formam as duas principais sees de CJ. Kant sugere ocasionalmente em CJ que os juzos reflexivos so, num certo sentido, anteriores ao juzo determinante. So eles que formam uma ponte entre os domnios da razo terica e prtica e seus juzos. Essa sugesto provou ser imensamente frtil, com autores como Schelling (1800) e Nietzsche (1901) tentando desenvolver as aluses de Kant a uma metafsica ps-crtica em potencial, baseada no juzo reflexivo. O tema voltou a ganhar proeminncia na obra de Arendt (1989) que concebe o juzo poltico na base do juzo reflexivo e tambm na de Lyotard (1983), que usou o juzo reflexivo como um meio de questionar as estruturas dogmticas e determinantes do juzo que pre-ponderam nas sociedades modernas. Ambos os pensadores se mostram impressionados pela valorizao potencial da liberdade implcita na formulao de juzos na ausncia de uma lei dada.

juzo sinttico apriori

ver tambm A PRIORI; JUZO; JUZO ANALTICO; PUREZA; SNTESE Um dos temas centrais dos escritos pr-crticos a distino entre fundamentos lgicos e reais de juzo. Kant criticou repetidamente Wolff por reduzir todos os juzos aos seus fundamentos lgicos governados pelo princpio de contradio, ignorando assim o fato de que alguns juzos tinham "fundamentos reais" adicionais, regidos por outros princpios. Essa posio crtica inicial redundou mais tarde na oposio crtica de juzos analticos e sintticos, com os primeiros governados pelo princpio de contradio (ver CRP A 150/B 190ss.) e os segundos pelo princpio de que "todo objeto est submetido s condies necessrias da unidade sinttica do mltiplo da intuio numa experincia possvel" (A 158/B 197). Um juzo analtico explicativo: nada acrescenta ao sujeito atravs do predicado do juzo, uma vez que o predicado "esteve o tempo todo pensado nele, embora confusamente" (A 7/B 11, ver tambm P 2). Um juzo sinttico, pelo contrrio, "ampli-ativo" e "acrescenta ao conceito de sujeito um predicado que nele no estava pensado e dele no podia ser extrado por qualquer anlise" (A 7/B 11). Em P, Kant afirma existirem duas formas de juzo sinttico, sinttico aposteriori e sinttico apriori, mas a maior parte de sua ateno est dedicada ao segundo. Em CRP, "o problema geral da filosofia transcendental" descrito na pergunta "como so possveis os juzos sintticos apriori?" (B 73, ver tambm CJ 36). Esse problema mais tarde descrito em OD como "o inevitvel escolho no qual devem fatalmente soobrar todos os
jurisprudncia 211

dogmticos metafsicos" (p.226, p. 139). Nos juzos sintticos apriori esto compreendidos dois elementos, a saber, as intuies apriori puras e os conceitos apriori puros. S se consideram tais juzos possveis no caso de se poder demonstrar que os dois elementos a priori podem ser sintetizados num juzo. Para mostrar que tais juzos so possveis, Kant deve estabelecer primeiro que existem conceitos e intuies apriori e que estes so suscetveis de sntese. As duas tarefas abrangem grande parte da anlise na "Doutrina transcendental dos elementos". As formas apriori puras de intuio, tempo e espao so "duas fontes de conhecimento das quais se podem extrair a priori diversos conhecimentos sintticos" (CRP A 38/B 55). Por si mesmas, no podem propiciar as condies de possibilidade para juzos sintticos apriori; isso s pode acontecer quando eles esto alinhados com conceitos a priori. Tampouco os conceitos ou categorias apriori puros fornecem por si mesmos as condies necessrias para a possibilidade de juzos sintticos apriori, uma vez que "nenhuma proposio sinttica pode ser feita a partir de meras categorias" (CRP B 289). Por essa razo, impossvel ter "conhecimento sinttico apriori das coisas em geral", como pretendido pela ontologia (A 247/B 303). Os juzos sintticos apriori devem, por conseqncia, reunir elementos intuitivos e conceituais, com as intuies apriorsticas contendo "aquilo que pode ser descoberto apriori, no no conceito mas certamente na intuio correspondente, e que pode estar ligado sinteticamente a esse conceito" (B 73). O modo como Kant realiza isso mostrando no s que tais juzos so permitidos unicamente "em relao a objetos de experincia possvel" mas que, alm disso, so efetivamente "princpios da possibilidade dessa experincia" (B 410). O que isso significa que as condies da

possibilidade de juzos sintticos a priori compreendem princpios que unem elementos conceituais e intuitivos, e que so pressupostos por distintos atos de juzo sinttico apriori. Nas prprias palavras de Kant, "deste modo so possveis os juzos sintticos apriori, quando referimos as condies formais da intuio apriorstica, a sntese da imaginao e a sua unidade necessria numa apercepo transcendental, a um conhecimento da experincia possvel em geral" (A 158/197). Essa relao entre intuies, conceitos e a apresentao de conceitos intuio atravs da imaginao a resposta questo de como so possveis os juzos sintticos apriori, uma resposta que forma o ncleo da filosofia crtica e est resumida na frmula: "As condies da possibilidade da experincia em geral so, ao mesmo tempo, condies da possibilidade dos objetos da experincia" (A 148/B 197).

jurisprudncia
ver tambm DIREITO; INTERPRETAO; JUSTIA; LEI Em CF, Kant distingue entre a interpretao da lei tal como praticada por juristas e como entendida por filsofos. Os primeiros so funcionrios pblicos investidos de autoridade para interpretar o texto da lei tal como foi "promulgada e sancionada pela autoridade suprema" (CF p.24, p.37). Aos juristas por assim dizer, positivistas legais avant Ia lettre no eram permitidas opinies sobre a verdade ou justia das leis, porquanto as prprias leis promulgadas "determinam o que justo, e o jurista deve rechaar prontamente como absurda qualquer outra questo que discuta a legitimidade e justia dos decretos" (CF p.25, p.38). Os juristas fazem "autnticas" interpretaes filolgicas da lei, ao passo que incumbe aos filsofos efetuar a interpretao doutrinai da verdade e conformidade com o direito da lei de acordo com a razo.

212 justia justia [Recht] ver tambm CASAMENTO; DIREITO; ESTADO; POSSE; PROPRIEDADE; PUNIO; SOCIEDADE As consideraes de Kant sobre justia em MC podem ser divididas de acordo com a justia civil e criminal: a primeira refere-se s relaes mtuas dos homens, a segunda s relaes entre indivduos e o direito penal pblico. Apresenta trs formas de justia civil, a saber, protetora, comutativa e distributiva, considerando que as primeiras duas se ocupam do direito privado, a terceira do direito pblico. Tambm agrupou a justia comutativa e a distributiva sob o direito natural, ou o direito no-estatutrio conhecido apriori da razo de todos os indivduos; como tal, o direito natural inclui "no s & justia que sustenta o relacionamento das pessoas umas com outras (iustitia commutativ) mas tambm a justia distributiva {iustitia distributiva) (MC p.297, p. 113). As primeiras duas formas de justia esto presentes no estado de natureza, mas a terceira s possvel na "condio civiF com a existncia de um tribunal para administrar a justia distributiva. A distino entre justia comutativa e distributiva ilustrada de maneira excelente pelo exemplo de Kant de compra de um cavalo. estabelecido um direito "com base nas formalidades do ato de troca (commutatio) entre o possuidor da coisa e o seu adquirente" (MC p.301, p. 116). Mas isso apenas um direito entre pessoas (ius adpersonam), no um direito a uma coisa (ius ad rem). Por conseguinte, possvel aos proprietrios, detentores de prvios direitos pessoais luz da justia comutativa, apresentarem-se para declarar um interesse. Isso leva situao em que "nenhum comrcio de coisas externas, por melhor que se coadune com as condies formais dessa espcie de justia (iustitia commutativ), pode garantir uma aquisio segura" (MC p.302, p. 117). Se bem que a aquisio no possa ser assegurada num estado de natureza, levando a possvel injustia, num estado civil ela pode ser garantida perante um tribunal, por meio da justia distributiva. Isso realizado pelo tribunal ao converter um direito pessoal num direito real: "o que em si um direito contra uma pessoa, quando levada perante um tribunal, subsiste como um di-' reito a uma coisa" (MC p.303, p. 118). Desse modo, a justia distributiva usada para garantir os direitos da justia comutativa propriedade e troca. O ponto de vista de Kant sobre a justia criminal inabalavelmente retributivo, baseando-se na ius talionis ou num "princpio de igualdade" apriori, mediante o qual o tribunal aplica uma pena ao delinqente que igual ao crime por ele cometido. O ladro, por exemplo, pode ser punido por temporria ou permanente escravido imposta pelo es-' tado; os assassinos e seus cmplices devem sofrer a pena de morte, em expresso repudie^ das idias de Cesare Beccaria (173 8-94) (ver Beccaria, 1764); e Kant sugere que estupra-; dores e pederastas devem ser castrados. E tampouco titubeia em admitir essa lgica retri butiva em casos tais como o infanticdio materno de um filho ilegtimo: nascer fora dff casamento coloca a criana " margem da proteo da lei" e, portanto, a lei "ignorar O; aniquilamento de uma tal criana" (MC p.337, p.145). A "personalidade inata" dos sere humanos, que requer que eles no sejam tratados como "coisas", impe apenas que apu< nio seja infligida para um crime e no como um meio para algum outro fim (por exem-. pio, desencorajar outros, ou reabilitao). No restringe o direito do estado a punir mas: assegura que a punio seja previsvel e imparcial. Embora a tese retributiva de Kant fosse desenvolvida por Hegel (1821), s muito recentemente foi eclipsada pelo que poderia ser descrito como os argumentos "heternomos" que sublinham as finalidades de dissua-so e reabilitao servidas pela punio. Entretanto, a partir da dcada de 1980, regisjustia 213 trou-se um interesse renovado pelas filosofias retributivas de punio com a verso H. Kant obtendo uma a de nova proeminncia. Kant termina a MC com algumas meditaes sobre justia divina Ele arm.m^t que a justia divina no deve ser entendida atravs de analogias coTa iuST punitiva ou civil. A justia divina no reconhece direitos e SSCT ais critrios s podem ser aplicados a relaes entre seres humLs e 'no S Isso marca uma interessante aplicao da interdio crtica geTa que salt" re oes baseadas na finitude humana a P objetos absolutos ^

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legislao [Gesetzgebung] ver tambm DIREITO; ESTADO; LEI; REGRA Kant usa o modelo de legislao em suas filosofias terica e prtica. Em CRP, o entendimento descrito como o "legislador da natureza", afirmando Kant que a natureza s possvel por meio da prescrita "unidade sinttica do mltiplo de aparncias de acordo com regras" (A 127); Refere-se mais adiante ao filsofo ideal como um "legislador da razo humana" (A 839/B 867) e no contexto de uma discusso da Repblica de Plato descreve o ideal de estado perfeito como a harmonia de legislao e governo no mbito de uma constituio que faz a liberdade de cada um compatvel com a de todos os outros. Sugestes desse estado foram inseridas numa das formulaes do imperativo categrico em FMC, onde se diz que "so rejeitadas todas as mximas que no sejam compatveis com a legislao da lei universal oriunda da prpria vontade" (p.431, p.38). Semelhante formulao do imperativo categrico est em conformidade com os critrios de legislao tica apresentados em MC: existe uma lei universal e um incentivo no dever; a legislao "cujo incentivo no promana da prpria idia de dever" , por contraste, jurdica (p.219, p.46). lei [Gesez] ver tambm CATEGORIAS; DIREITO; JUSTIA; MANDAMENTO; MXIMA; ' NATUREZA; OBRIGAO; REGRA O conceito geral de lei que abrange as filosofias terica e prtica caracterizado pela universalidade e necessidade objetivas. Isso distingue as leis tericas das regras e as leis prticas das regras e pareceres. Uma regra terica de relaes, como "se o sol brilhar por suficiente tempo, um corpo ficar quente", convertida numa lei se for expressa em termos de causalidade como em "o sol , atravs da sua luz, a causa do calor" (p 29). "regra de relao" derivada de um juzo de experincia concedida, assim, a validade' universal e necessria de uma lei (ver CRP A 126). Uma lei da filosofia prtica analogamente descrita como uma que contm uma "necessidade absoluta" (FMC p.389, p.2), o| que a distingue das regras de competncia e dos conselhos de prudncia; estes ltimos, semelhana da regra terica de relao, s podem oferecer necessidade hipottica e no absoluta ou categrica. Para alm da semelhana entre conceitos tericos e prticos da lei esto algumas; diferenas extremamente significativas. O saber terico est interessado em "o que ", de acordo com a causalidade das leis naturais, enquanto o saber prtico se interessa pelo que "deve-ser" de acordo com a causalidade das leis da liberdade. A descrio de Kant das leis tericas explora o carter e as fontes da universalidade e necessidade de "o que ", lei, conformidade 215 ou a natureza em seus aspectos formais e materiais, ao passo que a sua descrio das leis prticas investiga o carter e as fontes que informam a obrigao ou "o que deve ser". A descrio de leis tericas enfatiza o relacionamento entre as leis empricas da natureza descobertas pelas cincias (fsica, qumica e biologia) e as leis puras do entendimento. Em CRP, Kant est principalmente interessado no carter e fontes de leis fsicas; em Cl, volta sua ateno para a biologia. Em CRP, descreve todas as leis empricas como ."determinaes especiais das leis puras do entendimento", que ele descreveu como o "legislador da natureza" (A 127). As leis empricas aplicam "princpios superiores do entendimento" a "casos especiais de aparncia" e derivam sua necessidade de "princpios que so vlidos apriori e anteriormente a toda experincia" (A 159/B 198). Isso resulta do axioma de Kant de que as condies da possibilidade de experincia so as condies da possibilidade de objetos da experincia ou, em outras palavras, de que "as categorias so conceitos que prescrevem leis apriori s aparncias e, portanto, natureza como soma de todas as aparncias" (B 163). Assim, as leis so prescritas natureza e so universal e necessariamente vlidas; e podem, no caso da fsica, ser reunidas num todo sistemtico. No caso das leis da biologia examinadas na segunda parte de CJ. Kant no est to confiante na universalidade e necessidade das leis mecnicas. Considera "inteiramente certo que no podemos nem sequer tomar conhecimento suficiente e muito menos explicar os seres organizados e sua possibilidade interior segundo princpios meramente mecnicos da natureza" (CJ 75). absurdo esperar que "possa surgir algum dia um outro Newton que nos torne inteligvel at mesmo a produo de uma folha de relva segundo leis da natureza no ordenadas por uma inteno". Aqui, a insuficincia de leis mecnicas para explicar fenmenos da existncia est alinhada com um argumento favorvel possibilidade de existir um "autor do mundo" que planejou leis naturais cuja inteligibili-dade excede s restries da nossa razo. A discusso das leis da liberdade na filosofia prtica est baseada na premissa da capacidade da razo pura para ser prtica. Isso consiste na "sujeio da mxima de toda e qualquer ao condio de sua limitao como lei universal" (MC p.214, p.42). Uma vez que as mximas humanas no obedecem automaticamente s condies para serem leis universais, a lei prescrita como um imperativo ou

mandamento. Tais leis podem ser dis-tinguidas segundo estejam dirigidas para "aes externas", nesse caso jurdicas, ou para os "fundamentos determinantes de aes", ticas (p.214, p.42). Quando as aes so da primeira espcie, a submisso a elas constitui a legalidade; quando da segunda espcie, constitui a moralidade. As leis jurdicas que "podem ser reconhecidas como obrigatrias apriori mesmo sem legislao externa" so leis naturais, ao passo que aquelas que requerem "legislao externa real" so leis positivas. A lei fundamental da moralidade e fonte da obrigao moral uma s e est enunciada no princpio autonomamente fundado do imperativo categrico: "Portanto, age de modo que a mxima de tua vontade possa ser sempre, ao mesmo tempo, sustentada como um princpio que estabelece uma lei universal" (CRPr p.31, p.30). ei, conformidade [Gesetzmssigkeit] ver tambm CONFORMIDADE A UM FIM; FILOSOFIA PRTICA; FIM; HETERONOMIA; IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; LEI Na filosofia prtica de Kant, leis ou fins particulares no podem servir como princpios para determinar a vontade, uma vez que introduzem elementos heternomos no juzo moral. O nico princpio adequado a "conformidade universal lei" ou a "conformida-

216 liberdade de lei como tal (sem ter como sua base qualquer lei determinando aes particulares)", o que expresso na frmula: "Age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo tempo querer que ela se torne lei universal" (FMC p.402, p. 14). Sem esse princpio da vontade, o dever no passa de uma "crena v" e de um "conceito quimrico" (ibid.). Em filosofia terica, a "conformidade lei de todos os objetos da experincia" define o "aspecto formal da natureza", o qual complementa o seu aspecto material como o "conjunto de todos os objetos da experincia" (P 16). Essa "conformidade lei" "conferida" natureza pelo entendimento, tornando possveis a experincia e os objetos da experincia (CRP A 126). Em CJ, a aparente contradio em a imaginao ser livre e estar sujeita lei resolvida pela "harmonizao subjetiva da imaginao e do entendimento sem um fim objetivo". Esse estado descreve "o princpio apriori subjetivo" do juzo do gosto, conhecido tambm como uma "conformidade a fins sem um fim" (CJ 22, ver tambm 35). liberdade [libertas, Freiheit] ver tambm ANTINOMIA DA RAZO PURA; AUTONOMIA; CAUSALIDADE; ESPONTANEIDADE; LEI; RAZO; SNTESE; VONTADE A liberdade um conceito essencial na filosofia de Kant, presente em suas sees tericas e prticas. Tem duas qualidades significativas e afins, as quais foram descritas pela primeira vez na moderna concepo de liberdade desenvolvida inicialmente por Maqui-avel: a liberdade envolve independncia de qualquer forma de dependncialiberdade de e o poder do sujeito de legislar para si liberdade para. Realizar o equilbrio correto desses dois aspectos da liberdade o objetivo implcito da filosofia crtica, como evidente na filosofia terica de CRP e a filosofia prtica de CRPr, FMC e MC. Na primeira, a liberdade apresenta-se como espontaneidade, na medida em que oposta receptividade; na segunda, como autonomia em contraste com a heteronomia. Em CRP, Kant identifica a espontaneidade como o anlogo terico de liberdade; na ; discusso da terceira antinomia e no problema da causalidade natural e livre, ele refe-, re-se aos sentidos cosmolgico e prtico de liberdade. Pelo primeiro entende "a faculda-; de de iniciar por si um estado" e descreve-o como a razo criando "a idia de uma espontaneidade que poderia comear a agir por si mesma, sem que uma outra causa tivesse necessariamente que preced-la para determin-la a agir segundo a lei da causali- dade" (CRP A 533/B 561). Essa espontaneidade assim oposta s causas naturais e possui; os elementos bsicos para a sua determinao dentro de si mesma. Na analtica de CRP,' essa espontaneidade descrita como uma das fontes do conhecimento a par da receptivi- dade. Kant ope sistematicamente a espontaneidade da imaginao e do entendimento receptividade da sensibilidade; a espontaneidade "a capacidade de produzir representaes de si mesma" (A 5 l/B 75), mas um poder incapaz de produzir conhecimento sem , contribuio da receptividade. Para que ocorra o ato espontneo de sntese, tem de haver algo presente na sensibilidade para ser sintetizado. Assim, por um lado, a liberdade como espontaneidade absoluta em conceder-se leis de sntese mas, por outro, intrnseca-; mente restringida pela receptividade. O problema de a espontaneidade pura do entendimento ser dependente da recepti; vidade a fim de tornarse efetiva descrito por Kant, a propsito da liberdade prtica, como "o ponto preciso das dificuldades que, desde sempre, vm cercando a questo da possibilidade de liberdade" (A 533/B 561). No caso da liberdade prtica, o fundamento motivador da vontade que tem de ser autnomo. Em vez dos princpios heternomos da ligao 217 vontade, sejam de procedncia racional (perfeio) ou de procedncia emprica (prazer, felicidade), Kant insiste numa liberdade inteligvel baseada na autonomia da vontade. Contudo, essa liberdade encontra uma dificuldade extrema em libertar-se da heteronomia e, uma vez que tenha logrado libertar-se, em restringir seus inerentes impulsos anrquicos e talvez at autodestrutivos, pois "est no poder da liberdade exceder todo e qualquer limite especfico que se lhe queira atribuir" (A 317/B 374). Assim, em FMC, a liberdade definida de modo negativo e positivo. No primeiro caso, "a vontade uma espcie de causalidade pertencente aos seres humanos na medida em que so racionais; a liberdade seria a propriedade dessa causalidade que a torna efetiva, independente de qualquer determinao por causas estranhas" (FMC p.446, p.49) ou liberdade delas. "Que outra coisa, portanto, pode a liberdade da vontade ser seno autonomia, isto , a propriedade que a liberdade tem de ser uma lei para si mesma?" (p.447, p.49). Os imperativos apropriados para tal concepo de liberdade no podem ser hipotticos nem materiais; no so regras de habilidade para atingir algum fim material determinado, mas so categricos e formais: "no esto interessados na matria da ao nem em seu pretendido resultado, mas antes na forma da ao e no princpio donde ela dima-na" (FMC p.416, p.26). Entretanto, essas aes tm de ser efetivas num mundo de tempo e espao assediado por objetivos materiais concorrentes e incompatveis. Se o imperativo no tivesse aplicao nesse mundo, ento seria vazio como a espontaneidade pura do entendimento. O resultado foi uma filosofia moral bifocal: em seu mais ambicioso porm mal enfocado extremo, a

autonomia ncleo de uma descrio diiberdade fundamentada na metafsica; mas, no outro extremo, encontra-se apenas a mais modesta base de um princpio cannico para testar mximas de ao. Os sucessores imediatos de Kant deram prosseguimento ao ambicioso programa de uma definio da liberdade fundamentada em princpios metafsicos. Fichte (1794) e Schelling (1800) transformaram a espontaneidade e a autonomia em absolutos subjetivos e objetivos, uma prtica que Hegel foi o primeiro a criticar por postular exigncias absolutistas e insaciveis que permaneciam vazias e incapazes de concretizao salvo atravs do terror destrutivo, o qual ultrapassa, efetivamente, "todo e qualquer limite especfico". Embora aceitando que a filosofia moderna era uma filosofia de liberdade, ele procurou restringir as exigncias absolutas de liberdade a respeito das categorias e da vida tica. A descoberta por Hegel de uma supresso da receptividade e da heteronomia no mago da liberdade foi desenvolvida por Nietzsche, que fez o famoso comentrio de que "o imperativo categrico cheira a crueldade" (Nietzsche, 1887, p.65). Filsofos do sculo XX, de Heidegger (1947) a Adorno e Horkheimer, defenderam a idia de liberdade como intrinsecamente restringida por suas outras explicaes contrrias aos neofich-tianos, como o caso de Sartre. Afirmam eles que as definies de liberdade baseadas em sujeitos absolutamente autnomos e espontneos insensveis aos modos como sua liberdade restringida levam ao terror e subjugao em nome da liberdade. ligao [Verbindung] ver tambm AO; APERCEPo; CONSCINCIA; MLTIPLO; SNTESE; SUJEITO; UNIDADE De todas as representaes, a ligao "no pode ser dada pelos objetos", mas "um ato da espontaneidade do prprio sujeito" (CRP B 130). Contm no s "o conceito do mltiplo e de sua sntese" mas tambm o conceito da unidade do mltiplo. Este ltimo no

218 limitao um objeto de experincia possvel porm , no obstante, sua condio essencial. O conceito da unidade do mltiplo representa a "unidade sinttica de um mltiplo" e a condio para a ligao. Essa unidade ento relacionada por Kant com a identidade de conscincia garantida pela "unidade sinttica da apercepo". limitao ver LIMITE limite [Schranke] ver tambm ESPAO; FIM; FINITUDE; METAFSICA; SABER; TRANSCENDENTE Em P, Kant apresenta uma distino entre limites (Schranken) e fronteiras (Grenzen), sendo as primeiras "meras negaes que afetam uma quantidade medida que no absolutamente completa", enquanto as segundas "pressupem sempre um espao existente do lado de fora de um certo lugar bem definido e que circunda este ltimo" (P 57). Kant usa ambos os termos como analogias para a extenso do saber legtimo. A analogia do limite derivada da categoria de limitao, a terceira das categorias de qualidade que definida como "realidade combinada com negao" (CRP B 111), ao passo que a categoria de fronteira tem origem nas propriedades de intuio espacial que consideram uma fronteira como o que assinala a demarcao do espao interno e externo. Kant emprega essa analogia para ilustrar a distino entre os limites do saber matemtico e cientfico natural e as fronteiras do saber metafsico: o primeiro limitado na medida em que nunca est completo, enquanto o segundo est na fronteira entre o cognoscvel e o incognoscvel. O primeiro est confinado experincia e busca a completude do "condicionado para algu- ma outra coisa igualmente condicionada" (p 59), mas sem determinao de suas fronteiras. Razo e metafsica tentam pensar a fronteira entre o que pode e no pode ser conhecido e, por conseguinte, devem limitar-se, "como prprio de uma fronteira, re- f lao entre o que est alm dela e o que est contido nela" (p 59). A distino entre limite e fronteira foi criticada por Hegel (1812) por ser abstrata e ; indeterminada. A colocao de uma fronteira entre o que sabido e o que ignorado cria simplesmente uma oposio absoluta que permite que o limite seja considerado, por fora de uma experincia imponderada, mais como pura e simples negao do que como negao determinada, ou como uma "mediao atravs da qual alguma coisa e cada um; outra tanto como no " (Hegel, 1812, p. 127). Para Hegel, Kant converte o pensamento; fmito num absoluto, banindo assim o absoluto infinito para o domnio do incognoscvel. Ao questionar essa distino, Hegel daria os primeiros passos no sentido da compreen- so do absoluto. lgica formal ver LGICA GERAL/TRANSCENDENTAL lgica geral/transcendental ver tambm ANALTICA; APERCEPO; CNONE; CATEGORIAS; CONCEITO; DIALTICA; ELEMENTOS; FORMA; INFERNCIA; JUZO; METODOLO- GIA/DOUTRINA DO MTODO; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS ' Embora toda a obra de Kant possa ser considerada uma vasta meditao sobre lgica, el' responsvel por apenas dois textos explicitamente dedicados ao assunto. Um deles, FS,: foi uma breve e mais recuada contribuio para a reforma de alguns dos excessos barrocos da tradio aristotlica. O outro, L, foi compilado por Gottlob Benjamin Jsche com base no exemplar maciamente anotado de Kant do compndio de lgica, Auszug aus lgica geral/transcendental 219 der Vernunftlehre (1752), da autoria de George Friedrich Meier. Kant usou esse compndio como texto para as aulas de lgica oferecidas durante mais de quatro dcadas desde o incio de sua carreira acadmica em 1755-6 at ao seu trmino em 1796. Transcries dessas aulas sobreviveram at aos comeos da dcada de 1770 (a "Lgica de Blomberg"), incio dos anos 80 (as Lgicas de "Viena" e "Heschel") e incio dos anos 90 ("Lgica de Dohna-Wundlacken"), as quais foram todas traduzidas no volume 9 da edi-' o Guyer & Wood (isto , L). A partir dessas fontes possvel reconstituir o background tcnico da ambiciosa tentativa de Kant de redefinir o mbito da lgica na filosofia crtica. O contedo de cada uma das trs crticas est organizado em termos de um dos primeiros tratados aristotlicos modernos sobre lgica, dividido em uma "doutrina dos elementos" (compreendendo uma "analtica" e uma "dialtica") e uma "doutrina do mtodo". Embutida nessa estrutura, e em particular em CRP, est uma outra organizao distinta do contedo da lgica derivada da anti-aristotlica tradio cartesiana exemplificada por La logique ou L 'Art depenser, de Arnauld, a chamada "lgica de PortRoyal" (1662) .Nessa tradio, a lgica est menos interessada nas formas de inferncia que tanto fascinaram a tradio aristotlica do que em adestrar o juzo para distinguir entre verdadeiro e falso, fornecendo assim um exerccio de "autodisciplina" (ver o "Primeiro discurso"). Com esse objetivo, L 'Art depenser est organizada de acordo com "concepo", "juzo", "raciocnio" e "ordenamento". Essa diviso informa a anlise crtica de Kant do juzo terico, prtico e esttico, e sobremaneira evidente em CRP, a qual sobrepe os paradigmas aristotlico e cartesiano numa tentativa de produzir uma "Lgica transcendental". A "Esttica transcendental" serve funo de suprir os materiais de pensamento

resultantes da "concepo"; a "Analtica transcendental" fornece o ordenamento inicial do pensamento analisado em "juzo"; a "Dialtica transcendental" gera as inferncias silogsticas (ilusrias) analisadas em "raciocnio"; e a "Doutrina do mtodo" leva articulao sistemtica do saber discutido em "ordenamento". A sensibilidade de Kant para as diferenas entre as tradies "aristotlica" e "moderna" da lgica evidente do comeo ao fim de seus escritos e conferncias sobre lgica. No nvel mais geral, FS pode ser lido como a tentativa de substituir a nfase tradicional sobre as sutilezas das figuras silogsticas por um novo foco sobre a conscincia de si e o juzo. A luta e a acomodao entre as duas tradies da lgica enunciadas nesse texto podem ser acompanhadas ao longo de todos os escritos de Kant. So especialmente evidentes no Prefcio para a segunda edio de CRP, onde Kant observa ser digno de nota que, desde Aristteles, a lgica "no tenha at hoje progredido, parecendo, por conseguinte, uma doutrina acabada e perfeita, tanto quanto se nos pode afigurar" (B viii). No considera que tenham contribudo grande coisa as tentativas feitas por "modernos" para ampliar a lgica mediante a insero de materiais extrados da psicologia, metafsica e antropologia. Kant argumentou que "o nico interesse [da lgica] expor minuciosamente e demonstrar rigorosamente as regras formais de todo o pensamento, quer seja a priori ou emprico, qualquer que seja a sua origem ou objeto" (CRP B ix). Acrescenta que a lgica permite "ao entendimento ocupar-se apenas consigo prprio e com a sua forma" (B ix), e considera que qualquer tentativa para suplement-la simplesmente uma forma de comprometer a integridade da disciplina. Apesar de limitar a lgica exposio da forma do entendimento e de renunciar aos seus suplementos psicolgicos, metafsicos e antropolgicos, o compromisso de

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lgica transcendental

Kant com o projeto moderno de ampliao da lgica nunca esteve em questo. Sua proposta de ampliao muito mais ambiciosa do que adicionar simplesmente "captulos" de diversas cincias, e acarreta a remodelao da "lgica geral" da tradio de acordo com uma "lgica transcendental" moderna. A lgica geral pura "trata unicamente da forma pura do pensamento" (CRP A 54/B 78) e inteiramente apriori; distinta da lgica geral aplicada, a qual est "orientada para as regras do emprego do entendimento sob as condies empricas subjetivas tratadas pela psicologia" (A 53/B 77). Ambas so distintas da lgica transcendental apresentada em CRP, a qual "trata das leis do entendimento e da razo somente na medida em que elas se relacionam apriori com objetos" (A 57/B 82). Com o desenvolvimento de uma lgica moderna, transcendental, Kant no pretende rejeitar as realizaes da tradio lgica. Pelo contrrio, vai buscar na tradio as anlises do juzo e usa-as como fio condutor para descobrir as operaes do entendimento na lgica transcendental. Os conceitos que ele usa para realizar a transio da lgica tradicional para a moderna so "unidade" e "sntese". Os juzos da lgica geral, abstrados de todo o contedo, so "funes da unidade" (CRP A 69/B 94); quando traduzidos para a l- > gica transcendental, significam as snteses de um sujeito espontneo, aperceptivo, em confronto com um "mltiplo de sensibilidade apriori" (A 77/B 102). As snteses transcendentais derivadas das funes lgicas da lgica geral formam a tbua das categorias ou "a lista de todos os conceitos, originariamente puros, da sntese que o entendimento a priori contm em si" (A 80/B 106). Com essas snteses, Kant acomodaria tanto a lgica tradicional baseada em formas de juzo e inferncia, quanto a lgica moderna proveniente do cogito cartesiano e baseada na conscincia de si e na apercepo. Uma outra tradio histrica da lgica manifesta-se tambm na obra de Kant: a definio epicurista de lgica como uma cnone ou "cincia do uso cauteloso e correto do entendimento" (L p.257). Isso distinto do "organon aristotlico para a arte de argumentao (disputado)", a qual oferece regras para ilaes corretas ou convincentes. Kant seguiu declaradamente a tradio epicurista em sua nfase sobre o papel da lgica como cincia para distinguir entre juzos, com a CRP fornecendo um cnone para a distino entre verdadeiros e falsos juzos e inferncias, a CRPr entre boas e ruins mximas de ao, e a CJ entre juzos do belo e os do agradvel e do bom. Em cada uma das crticas, a analtica e a dialtica crticas so cnones nesse sentido: a analtica um "cnone para adjudicao" (da correo formal do nosso conhecimento)" (L p.531), ao passo que a dialtica contm "as marcas e regras de acordo com as quais reconheceramos que algo no concorda com os critrios fo rmais de verdade, embora parea concordar com eles" (L p.532). A tentativa de Kant, em sua lgica transcendental, para reunir as lgicas tradicional e moderna num s todo foi radicalizada por sucessores como Fichte e Hegel. Estes no consideraram necessrio reconciliar a tbua tradicional de juzos com as snteses da conscincia :i de si, mas argumentaram diretamente a partir da atividade sinttica da conscincia de si para ' a forma e o contedo do juzo. Os excessos percebidos nesse desenvolvimento da lgica de < Kant acabaram provocando uma reao contra o projeto de lgica transcendental, que ado- ; tou uma variedade de formas influentes, indo desde as descries psicolgicas e sociolgicas de formas de raciocnio at uma lgica de validade que se concentrou na justificao formal de proposies sem levar em conta seu contedo ou relao com o mundo.

lgica transcendental
ver ANALTICA; CATEGORIAS; CONCEITOS; INTUIO; LGICA

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mal
[kakon, malum, Bse, bel\ ver tambm BOM; DISPOSIO; LIBERDADE; MXIMA; VONTADE A discusso do mal por Kant foi herdeira de uma longa e internamente complexa tradio filosfica e religiosa, fora da qual muitas de suas distines e nfases crticas so quase incompreensveis. Essa tradio, que combinou idias filosficas judaicas, crists e gregas, estava interessada, sobretudo, em (a) o lugar e (b) a origem ou causa do mal. Quanto a (a), o mal era invariavelmente colocado numa oposio dualista com o bem, quer este fosse concebido filosoficamente como austeridade ou excelncia, quer religiosamente como virtude ou temor a Deus. A natureza do bem era, por sua vez, determinada de modos diversos, quer em termos da idia do bem como a vontade de Deus, ou como a vida boa ou agradvel. A definio do bem determinou em grande medida a definio do mal. Se o bem era considerado uma idia, como em Plato, ento isso acarretava considerar o mal tambm como uma idia ou era para ser identificado com o oposto da idia, isto , matria, ou era um princpio por direito prprio, em conflito

com o bem? Plato argumenta em vrios lugares a favor de cada uma dessas posies como, de fato, Kant faria mais tarde. Tambm a concepo da instituio divina do bem suscitou problemas a respeito do status do mal; tal como o bem, teve igualmente sua origem em Deus, ou num adversrio de Deus, ou era apenas uma iluso causada pela falta de discernimento humano sobre os desgnios de Deus? Esses problemas foram evitados nas explicaes aristotlicas e epicuristas do mal, considerando-o os primeiros um desvio extremo da mdia, os segundos tudo o que causasse dor, mas essas posies deixaram elas prprias em herana posteridade uma srie de problemas adicionais. A definio de mal foi ainda mais complicada por diferenas a respeito do foco apropriado de discusses do mal. Deveria o mal ser considerado de um ponto de vista sobrenatural, com referncia teologia do mal, ou natural, com referncia aos acontecimentos malvolos do mundo, ou mesmo psicolgico, com referncia s disposies e aes humanas maldosas? A maioria dos autores combinou aspectos de todas as trs vertentes, em particular Plato e os esticos em filosofia, o autor do livro de J na tradio judaica, e os autores do cnone cristo. Os cristos realaram cada vez mais a dimenso psicolgica do mal uma nfase derivada da doutrina teolgica e naturalmente fundamentada do pecado original e destacaram, por sua vez, o papel da vontade sobre a razo. Essa orientao atingiu o seu apogeu teolgico nos escritos de Santo Agostinho, os quais serviram para focalizar a subseqente reflexo crist sobre o problema da vontade

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mal

boa e m (ver Santo Agostinho, Confisses, Livro vil, 1960). A subseqente especulao crist medieval acerca do mal dividiu-se, de um modo geral, em termos da nfase natural/sobrenatural de Santo Toms de Aquino e a orientao mais sobrenatural/voluntaris-ta adotada por agostinianos como So Boaventura e, muito mais tarde, Lutero. O foco especfico da discusso de Kant variou em diferentes etapas de sua carreira, embora o seu interesse pela conexo entre o mal e a vontade humana se mantivesse constante. Na Proposio IX de ND, por exemplo, ele passa de uma discusso teolgica da coexistncia do bem e do mal na mais perfeita criao de Deus para uma etiologia do mal, a qual encontra sua origem no em Deus mas em "um princpio interior de autodeterminao" prprio dos seres humanos. Esse princpio, fica depois esclarecido, no se baseia, como tinha argumentado o racionalista Wolff, em nosso conhecimento defeituoso do bem; trata-se, com efeito, de um princpio radicalmente malvolo, inerente vontade humana. Nos termos da distino oferecida em ND, o mal humano um mal negativo de defeito (malum defectus) da vontade, no da razo; no um mal positivo de privao {malum privationis); o primeiro envolve uma negao do bem, enquanto o segundo prope fundamentos positivos para suplantar o bem. Nos anos de seus escritos maduros, Kant concentrou sua explicao do mal quase exclusivamente no problema da vontade humana. Embora se mostre familiarizado com os argumentos a favor e contra a compatibilidade da existncia de Deus e do mal no mundo, afirma claramente em FTF que a questo do mal formulada desse modo no pode ser tratada pelo conhecimento. O que, entretanto, pode ser tratado pelo conhecimento o mal discernvel na vontade humana, e isso levado em considerao por Kant em CRPr e RL. No contexto de uma discusso dos objetos da razo prtica em CRPr, Kant desenvolve uma distino entre duas formas de mal. Os nicos objetos possveis da razo prtica so o bem e o mal, termos que Kant diz serem usados para traduzir bonum e malum. Sublinha depois que "o idioma alemo tem a ventura de possuir expresses exatas" (CRPr p.61, p.59) que permitem fazer uma distino entre duas formas de bem e de mal. Kant traduz bonum como das Gute ou o bem e das Wohl ou o bem-estar, e traduz malum como das Bse ou o mal e das bel ou mal-estar. A oposio de bem-estar e mal-estar vale a respeito da "sensibilidade e do sentimento de prazer ou desprazer que produz" (CRPr p.60, p.62). Repete assim o alinhamento epicurista de bem e mal com prazer e dor, e distinguido por Kant do bom e do mau propriamente ditos. Estes no se referem ao "estado sensvel da pessoa", mas indicam "uma relao com a vontade", que "no uma coisa porm apenas um modo de agir... somente a mxima da vontade ..." (CRPr p.60, p.62). A localizao do mal dentro das mximas da vontade ser mais explorada em RL, onde Kant desenvolve a tese do mal radical. A origem do mal no reside num objeto determinante da vontade, nem numa inclinao ou impulso natural, mas to-somente em "uma regra produzida pela vontade para o uso de sua liberdade, isto , numa mxima" (RL p.21, p. 17). O fundamento para optar entre uma mxima boa ou m no pode ser encontrado na experincia; um ato livre que no se baseia nem em inclinaes sensveis nem em alguma outra mxima da vontade. Os seres humanos escolhem entre mximas que determinam a vontade de acordo com incentivos decorrentes ou da lei moral ou de suas naturezas sensoriais. A distino entre uma vontade boa ou m depende de "qual dos dois incentivos [ feito] a condio do outro" (RL p.36, p.31). Kant continua dizendo que esse predicamento de escolha inevitvel por causa do carter radical do mal, que mandamento 223 descrito como uma "propenso natural, inextirpvel por poderes humanos" (RL p.37, p.32). Mas embora a natureza humana seja frgil, ela no diablica no converte o prprio mal num incentivo da vontade; antes, a natureza humana carece de solidez para seguir princpios e de suficiente capacidade de discriminao para distinguir entre incentivos. No obstante, por causa da mesma liberdade que leva ao malum defectus do mal radical, possvel ao ser humano superar, seno extirpar, a propenso para preferir os in-" centivos de suas naturezas sensoriais lei moral. Assim, embora as propenses para o bem e o mal se guerreiem para dirigir as mximas da vontade, "a semente da bondade [ impedida] de se desenvolver como de outro modo ocorreria", embora isso no impea a vontade de ser cultivada e possuir uma histria. Com isso no se pretende sugerir que exista um meio-termo quase aristotlico entre bem e mal Kant rechaa expressamente essa idia numa nota de rodap em RL p.39, p.34 mas, antes, que bem e mal esto continuamente lutando pela supremacia (RL p.82, p.77). A noo kantiana de mal radical exemplo de um malum defectus e no de um malum privationis: nega o bem ou a lei moral como incentivo para mximas da vontade, mas no o substitui por um incentivo para preferir a mxima do mal. Esse conceito de mal permitiu a Kant manter a possibilidade de uma histria humana progressiva em que o bem alcanado atravs do cultivo da vontade. As sutilezas dessa posio passaram despercebidas a muitos de seus crticos, que consideraram a sua doutrina do mal radical uma restrio sua defesa da liberdade humana e, assim, nas palavras de Goethe, "enodoando seu manto

filosfico". No obstante, a verso de Kant da relao entre liberdade e mal inspirou algumas das grandes meditaes filosficas do sculo XIX sobre o mal, em particular a Filosofia do direito (1821, 139-40), de Hegel, A essncia da liberdade humana (1809), de Schelling, O conceito de angstia (1844), de Kierkegaard, eA genealo-gia da moral (1887), de Nietzsche. luz dos eventos polticos do sculo XX, a noo kantiana de mal radical como um malum defectus parece, aos olhos de muitos crticos, ser insuficiente. O Holocausto judaico na II Guerra Mundial foi considerado por alguns autores um diablico malum privationis envolvendo a escolha de um princpio maligno; outros, em particular Hannah Arendt (1964), falaram num esprito mais kantiano, sobre a "banalidade do mal" resultante de uma vontade informada no por incentivos diablicos ou mesmo sensoriais, mas de uma obedincia irrefletida, burocrtica, ao "dever". mandamento [Gebot] ver tambm IMPERATIVO CATEGRICO; INCLINAO; LEI; SILOGISMO; VONTADE O conceito de mandamento central para a filosofia moral de Kant, expressando as relaes entre a lei objetiva e a vontade. Em FMC, Kant define-o como a "representao de um princpio objetivo medida que torna indispensvel a vontade" (p.414, p.24), distin-guindo-o da lei que ele representa e do imperativo atravs do qual formulado. Em virtude da "constituio subjetiva" da vontade humana o fato de que "no inteiramente boa" , o mandamento expresso como um dever-ser, porquanto a lei prepondera sobre as inclinaes da vontade. Por essa razo, Kant atribui ao mandamento o papel de assegurar a "submisso lei", como em CRPr, onde afirmado que ele "coage o sujeito sensivelmente afetado" (p.81, p.83). Kant distingue rigorosamente entre esse "mandamento (lei) da moralidade" associado ao imperativo categrico e as "regras de habilidade" e "conselhos de prudncia" derivados de imperativos hipotticos (FMC p.416, p.26).

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matemtica

A complexa estrutura subjacente no uso do termo por Kant sumamente bvia em MC. A o mandamento descrito como o que prprio do poder executivo do estado, situado entre o legislativo e o judicirio, e responsvel por assegurar a obedincia lei. Tambm se apresenta imediatamente depois como o termo mdio de um silogismo prtico: "a premissa maior, a qual contm a lei da vontade; a premissa menor, que contm o mandamento para comportar-se de acordo com a lei, isto , o princpio de subsuno ao abrigo da lei; e a concluso, a qual contm o veredicto (sentena)..." (MC p.313, p. 125). Existe, pois, uma analogia operando entre o silogismo prtico, a organizao do estado e a articulao do julgamento moral em termos da distino entre lei, mandamento e imperativo.

matemtica
ver tambm APODCTICO; AXIOMA; CONSTRUO; EVIDNCIA; INTUIO No prefcio segunda edio de CRP, Kant imagina que as origens da matemtica situam-se numa "revoluo operada pela inspirao feliz de um s homem" (B ix). Localiza essa revoluo na geometria grega, cujo mtodo, afirma ele, consistiu em o gemetra descobrir "que no tinha de seguir passo a passo o que via na figura, nem o simples conceito que dela possua, para conhecer as suas propriedades, que antes deveria produzila, ou constru-la, mediante o que pensava e o que representava apriori para si mesmo" (B xii). Com isso, Kant anuncia a sua discutvel afirmao de que a matemtica ocupa-se "de objetos e de conhecimentos somente na medida em que se podem representar na intuio" (A 4/B 8). Isto acarreta a afirmao adicional de que o conhecimento matemtico no analtico e, por conseguinte, no est baseado no princpio de contradio, mas sinttico apriori: "todos os juzos matemticos so, sem exceo, sintticos" (B 14). Em CRP, Kant esfora-se por justificar essa afirmao com referncia aritmtica, geometria e lgebra. Assim procede com o propsito ostensivo de explicar o problema de por que os conhecimentos matemticos podem ser aplicados natureza, mas tambm para distinguir entre as provas e procedimentos da matemtica e filosofia. O exemplo aritmtico de Kant a proposio 7 + 5 = 12, que ele insiste em dizer que no uma proposio analtica. A soma 12, argumenta, derivada do "conceito da soma de 7 e de 5", a qual "nada mais contm do que a reunio dos dois nmeros em um s, pelo que de modo algum pensado qual esse nmero nico que rene os dois" (CRP B 15). Para descobrir o nmero especfico 12, Kant afirma ser necessrio "procurar a ajuda da intuio" e construir o nmero 12 graas adio de cinco a sete unidades (neste caso, os dedos de sua mo). Mais adiante, em "Axiomas da intuio", Kant especifica a operao sinttica realizada na aritmtica como uma "sntese do homogneo (das unidades) ou uma "frmula numrica" que "produz" uma soma nica atravs do uso geral desses nmeros (CRP A 165/B 205). Ele distingue a produo sinttica de uma soma aritmtica da envolvida na exposio intuitiva de axiomas geomtricos. Estes so tambm proposies sintticas, como Kant mostra com os exemplos de "a linha reta a mais curta distncia entre dois pontos", a = a e (a + b) > c, os quais s podem ser admitidos porque podem ser representados na intuio (B 17). Esses axiomas so derivados de propriedades da intuio pura, as quais podem ser manipuladas pela imaginao produtiva para construir figuras geomtricas com as quais demonstrar provas geomtricas. Diferente de uma operao aritmtica como a adio, cuja sntese produz uma soma nica, os axiomas da intuio podem ser desenvolvidos para construir todos os ngulos possveis. Por fim, a lgebra tambm "representa na intuio, de acordo com certas regras univermatria 225

sais, todas as vrias operaes pelas quais as quantidades so produzidas e modificadas" (CRP A 717/B 745). A apresentao das quantidades e dos smbolos algbricos so, para Kant, anlogos construo de uma figura geomtrica, tomando a forma de uma "construo simblica" que se equipara "construo ostensiva" da geometria. A tentativa de Kant de restringir as construes matemticas s formas da intuio humana contradiz algumas de suas prprias posies anteriores, as quais acolhiam a possibilidade de geometrias no confinadas aos limites de trs dimenses espaciais. Ao generalizar a noo de construo num de seus textos mais antigos, como FV (9), pde sugerir a possibilidade de geometrias baseadas em axiomas muito diferentes dos de Eu-clides. Tambm se interessou, em ICP, em distinguir prova e certeza matemticas das filosficas. Isso foi motivado pelo desejo de distanciar a sua filosofia da escola wolffiana, que usava a autoridade da prova matemtica para demonstraes filosficas. Kant baseou a sua distino entre filosofia e matemtica na diferena genrica entre o carter discursivo, acromtico, da primeira e o carter intuitivo, axiomtico, da segunda. Nas palavras da CRP, o conhecimento filosfico " o conhecimento racional por conceitos", ao passo que "o conhecimento matemtico adquirido por construo de conceitos" (A 713/B 741); o primeiro "considera o particular somente no universal", o segundo, "o universal no particular" (A 714/B 742). No implausvel sugerir que foi a tentativa de Kant de sustentar a distino entre argumento matemtico e filosfico que o levou a destacar o carter intuitivo

e sinttico da matemtica, mesmo diante de seus prprios insights anteriores em contrrio.

matemticos (categorias, idias e princpios)

ver CATEGORIAS; CATEGORIAS DINMICAS; PRINCPIO; IDIAS matria [Materie] ver tambm ACIDENTE; CORPO; CONCEITOS DE REFLEXO; DINMICA; FENOMENOLOGIA; FORMA; FORONOMIA; MECNICA; MOVIMENTO Na filosofia crtica, Kant concede um papel comparativamente limitado ao conceito de matria. Esta definida de modo adjetivo como a "matria da aparncia" e como a "matria do conhecimento", com a primeira sendo "a aparncia [que] corresponde sensao" (CRP A 20/B 34) e a segunda aquela que "obtida atravs dos sentidos" (A 86/B 118). E sempre contrastada com forma e em conjunto com esta ltima constitui um dos quatro pares de conceitos de reflexo. Significa "o determinvel em geral" em oposio forma, que determinao em geral (A 267/B 323). Como ocorre com todos os conceitos de reflexo, matria e forma nada so per se mas assinalam caminhos em que o entendimento se orienta a respeito da experincia. Portanto, a matria designa simplesmente aquilo que, na experincia, determinado pelas formas de intuio e do entendimento; constitui, pois, um termo de reflexo para "as prprias coisas que aparecem" (A 268/B 324) e no uma aparncia ou uma coisa em si. Na CRP, a matria distinta da substncia, ou do permanente na experincia, uma vez que "a matria no significa uma espcie de substncia to inteiramente distinta e heterognea ao objeto do sentido interno (a alma), mas somente aparncias sem conformidade com os seus objetos (que em si mesmos nos so desconhecidos), cujas representaes designamos por externas" (CRP A 385). Com efeito, o que chamado de matria nada mais do que os efeitos no sentido externo de "mudanas de lugar", en-

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mxima

quanto as foras que informam a matria so "simples tendncias que terminam em relaes no espao como seus efeitos" (A 396). A matria tampouco uma coisa em si; como um conceito de reflexo, no est "entre os objetos do entendimento puro" e, mesmo que a considerssemos como tal, "o objeto transcendental, que pode ser o fundamento desta aparncia que chamamos matria, simplesmente algo que nunca poderamos compreender no que consiste, mesmo se algum estivesse em condies de explicar-nos" (A 277/B 333). O conceito crtico de matria foi, com efeito, despojado de toda a dignidade que era conferida ao conceito na histria da filosofia, no sendo a "matria em si" (hyle) nem mesmo a substncia material subjacente a acidentes. No obstante, com PM Kant dedica um livro inteiro matria ou, melhor dizendo, aos "princpios da construo de conceitos que pertencem possibilidade da matria" (PM p.472, p.9), a saber, aqueles que precedem qualquer tentativa de aplicar a matemtica "doutrina do corpo" ou cincia natural. De acordo com os ttulos da tbua de categorias, Kant apresenta "todas as determinaes do conceito universal de matria em geral e, portanto, tudo o que pode ser pensado a prior! a respeito dela" (PM p.476, p.12). Descreve o seu procedimento como o de "fazer passar o conceito de matria por todas as quatro funes dos conceitos do entendimento" (p.476, p.13). A determinao fundamental da matria para a nossa sensibilidade o movimento e, assim, "todos os predicados pertinentes natureza da matria" podem ter sua origem "no movimento" (p.477, p.14). Portanto, a matria analisada em termos de movimento: primeiro, por foronomia, como um puro quantum de movimento; depois por dinmica, quando a qualidade do movimento a expresso de uma fora; em seguida por mecnica, em termos da relao mtua entre as partes moventes da matria; e, finalmente, por fenomenologia, como "movimento ou repouso da matria determinado meramente com referncia ao modo de representao, ou modalidade, isto , como uma aparncia dos sentidos externos" (p.477, p.15).
mxima ver tambm IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; LIBERDADE; MANDAMENTO; VONTADE

Uma mxima definida como "um princpio subjetivo da vontade" e distingue-se do princpio objetivo ou "lei prtica" (FMC p.400, p. 13). Enquanto esta ltima vlida para todo e qualquer ser racional e constitui um "princpio de acordo com o qual ele deve agir", a mxima "contm a regra prtica que a razo determina de acordo com as condies do sujeito (freqentemente, sua ignorncia ou inclinaes) e , portanto, o princpio de acordo com o qual o sujeito age" (FMC p.421, p.30). Em FMC, Kant enumera as condies para uma mxima das categorias quantitativas de unidade, pluralidade e totalidade. Uma mxima deve possuir unidade na forma de universalidade decorrente da unidade da vontade; pluralidade em sua matria ou "fins"; e totalidade na "completa determinao" de "todas as mximas pela frmula de que todas as mximas procedentes de sua prpria legislao devem harmonizar-se com um possvel reino de fins como um reino da natureza" (p.436, p.41-2). Na opinio de Kant, a ao moral consiste, em grande parte, em testar as mximas por meio das vrias formulaes do imperativo categrico. Esse exame de avaliao das mximas o modo como a lei objetiva da razo se relaciona com uma vontade sujeita a outras influncias e inclinaes. O imperativo categrico serve como um cnone para avaliar mximas de ao; a ao moral requer que ns "atuemos como se a mxima da nossa ao fosse tornar-se, atravs da nossa vontade, uma lei unimemria 227

versai da natureza" (p.421, p.30). Assim, a mxima prudente de que "quando estou em grande apuro, posso fazer uma promessa mentirosa" fracassa no teste do imperativo categrico porque, sustenta Kant, "eu posso, de fato, querer mentir mas no posso, em absoluto, querer uma lei universal para mentir" (p.403, p.15). mecnica ver tambm DINMICA; FENOMENOLOGIA; LEI; MATRIA; TBUA DOS JU- ZOS/CATEGORIAS A mecnica uma das quatro divises do sistema de matria apresentado em PM. Cada uma delas corresponde a matria considerada em termos de um dos ttulos da tbua de categorias: a foronomia corresponde quantidade e a cincia da quantidade de movimento da matria; a dinmica corresponde qualidade e a cincia das qualidades de matria, a saber, sua fora atrativa e repulsiva; a fenomenologia corresponde modalidade e a cincia da aparncia do movimento de matria para a percepo; enquanto a mecnica corresponde relao e a cincia da relao das partes da matria umas com as outras (ver PM p.536-53, p.95-117). Na Parte II de CJ, Kant duvida da capacidade de uma explanao mecnica (isto , uma que acredita que tudo pode ser esclarecido em termos da relao mtua das partes de matria) para explicar os seres vivos. Ele resolve a antinomia da "Crtica da faculdade de julgar teleolgica", a qual ope a tese de que a natureza seja avaliada "como possvel com base em meras leis mecnicas" anttese de que ela no pode ser assim avaliada, argumentando que a razo no pode provar nem uma coisa nem outra e, por conseguinte, o juzo deve ser usado de um modo reflexivo e no de um modo determinante (70). Da mesma forma, as leis da liberdade que informam a ao moral humana tambm excedem as noes

mecnicas de causao e obedecem sua prpria causalidade no mecnica, uma posio extensamente explorada na "Terceira antinomia" da CRP (ver CRP A 444/B 472 e ss.). medo [Furcht] ver tambm AFETO; MAL; SENTIMENTO; SUBLIME O medo definido como a "averso emocional ao perigo" e manifesta-se em vrios graus, que vo desde a angstia ao pavor, passando pela ansiedade e o horror (A 77). A ansiedade, por exemplo, definida como o "medo de um objeto que ameaa um mal indeterminado", ao passo que a angstia medo combinado com reflexo. A emoo que pode ser suscitada pelos terrores do sublime no medo concreto, mas uma estupefao que exemplifica de modo vertiginoso a superioridade da imaginao sobre a natureza interna e externa. memria ver tambm ESPERANA; IDENTIDADE; IMAGINAO; SNTESE; TEMPO A memria definida como a faculdade de visualizar o passado intencionalmente", o que, a par da "faculdade de visualizar algo como futuro", serve para associar "idias da condio passada e futura do sujeito com o presente" (A 34). Juntas, memria e previso so importantes para "concatenar percepes no tempo" e ligar "numa experincia coerente o que no mais existe com o que ainda no existe, por meio do que presente" (ibid.) Assim, pode-se considerar que desempenha um papel significativo no problema de identidade e, mais particularmente, no carter da sntese. A memria est implcita em duas das trs snteses da "faculdade transcendental da imaginao" apresentadas na deduo da CRP: na "sntese de apreenso" onde informa a consistncia das aparncias, e na

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mente

"sntese do reconhecimento" onde est subentendida na continuidade da conscincia de aparncias.

mente ver NIMO (GEMT); CONHECIMENTO; EU; "EU PENSO"; FACULDADES DO CONHECIMENTO; PARALOGISMOS; PENSAMENTO; SUJEITO

mentira
[Lge] ver tambm COMUNICABILIDADE; ILUSO; IMPERATIVO CATEGRICO; MXIMA; VERDADE No "Anncio de... um Tratado..." (1796) e em MC (1797), Kant descreve a mentira como a "ndoa infame na natureza humana" ("Anncio..." p.422, p.93, MC p.430, p.227) e dis-tingue-a do erro em termos do intuito de ludibriar. A mentira infringe o "dever de sinceridade" derivado, em FMC, do imperativo categrico. Uma mentira no pode ser determinada como uma mxima universal, podendo apenas ser usada em funo da realizao de um fim particular; s "o conceito da ao" da verdade pode tornar-se uma mxima universal. Kant considera as mentiras "diretamente opostas determinao natural da capacidade do falante para comunicar seus pensamentos" e o resultado nada menos do que "a renncia pelo falante sua personalidade" e ao status de ser humano (MC p.430, p.226). No surpreendente que Kant no considerasse as mentiras justificveis sob quaisquer circunstncias, nem mesmo na circunstncia citada no ttulo de um ensaio de 1797: "Sobre o suposto direito a mentir por amor humanidade". O dever de ser honesto " um sagrado decreto da razo, que comanda incondicionalmente e no pode ser limitado por quaisquer convenes", enquanto a mentira fere no s a base do que ser humano mas tambm toda a ordem legal. Kant classifica as mentiras conforme (a) sejam "internas" ou "externas" e (b) de acordo com a conscincia que as acompanha. Uma mentira interna como, por exemplo, ; fingir ou simular uma crena, contrastada com uma mentira externa, como enganar de-liberadamente uma outra pessoa. Ambas as espcies de mentira so ainda distinguidas segundo a mentira se apresente como verdade que o mentiroso est consciente de ser uma inverdade, ou se o mentiroso descreve como certo aquilo sobre o qual no se tem ne- nhuma certeza ("Anncio..." 1796, p.421, p.93). Embora Kant condene mentiras ditas na ; base de "frivolidade ou at do bom-humor" e mesmo aquelas a que se recorre como um ; meio para atingir um fim meritrio (MC p.430, p.226), a maioria dos seus exemplos refere-se quebra de promessa. Os dois principais casos de mentira tratados em FMC envolvem fazer falsas promessas. No primeiro, um falsa promessa justificada com base na ' prudncia condenada porque no pode ser tida na conta de uma mxima universal da vontade (FMC p.402, p. 15); no segundo, a falsa promessa condenada com o fundamento de que levaria o promitente a usar a pessoa a quem se fez a promessa como um meio para um fim e no como um fim em si (p.430, p.37).
metafsica ver tambm COSMOLOGIA; ONTOLOGIA; PSICOLOGIA; TEOLOGIA; TRANSCENDENTAL

Metafsica era o nome dado no primeiro sculo da nossa era ao corpus de escritos aristo-tlicos que veio "depois da fsica". Na poca de Santo Toms de Aquino, esse ttulo de catlogo convertera-se no nome da cincia suprema, abrangendo objetos tais como Deus e os Anjos, que "no dependem da matria para seu ser", e conceitos como "substncia, qualidade, ser, potncia, ato e muitos outros" (Santo Toms de Aquino, 1986, p.14).
metafsica 229

chamada metafsica ou "filosofia primeira" porque est "para alm da fsica", de uma forma muito parecida quela como foram chegando depois "todas as outras cincias que receberam dela seus princpios" (ibid., p. 15). No perodo imediatamente anterior a Kant, o contedo da metafsica tinha-se fixado em quatro sees: a primeira era a metafsica geral ou ontologia, a qual se ocupava, nas palavras da metafsica de Wolff, com "Os alicerces do nosso saber e das coisas em geral"; as trs restantes eram os "objetos e cincias da "metafsica especial", a saber, (a) a alma e a psicologia, (b) o mundo e a cosmologia, e (c) Deus e a teologia. Kant seguiu de perto esse esquema em CRP, com a "Analtica transcendental" tratando criticamente da ontologia e as trs sees da "Dialtica transcendental" estudando as trs partes da metafsica especial. A adeso de Kant a esse esquema revela que a razo pura que ele estava submetendo crtica no era outra coisa seno a metafsica da escola wolffiana. Ele estava familiarizado com essa tradio atravs de suas prelees anuais sobre metafsica, iniciadas no inverno de 1755-56. Essas prelees estavam baseadas na Metaphysica de A.G. Baum-garten (1739), um texto substancialmente wolffiano na forma e no contedo. Em ICP (1764), Kant professa grande insatisfao com a metafsica wolffiana e sua dependncia do princpio de contradio, assim como veio a expressar sua discordncia benevolente com a crtica pietista a Wolff por Crusius. Em SV, Kant descreve as metafsicas de Wolff e Crusius como "castelos no ar" (p.342, p.329) mas, numa notvel apstrofe, declara que, apesar de tudo, "apaixonou-se" pela metafsica. Ele v duas vantagens prometidas pela cincia: a primeira e a menos promissora que "ela pode resolver os problemas suscitados pelo esprito inquiridor, quando usa a razo para espiar as

mais escondidas e recnditas propriedades das coisas"; e a segunda, a mais importante, se bem que a menos apreciada vantagem, que ela pode servir como "uma cincia dos limites da razo humana" (p.368, p.354). Com a confisso de que ainda no tinha determinado precisamente esse limite", Kant aponta para o projeto de estabelecer os limites da razo humana, tarefa que vai ocup-lo durante os 15 anos seguintes e que resultou na CRP. O prefcio da primeira edio da CRP comea por evocar uma "espcie de conhecimento" que a razo no pode ignorar, mas que transcende os seus poderes e a lanam na perplexidade das trevas e das contradies. Esse conhecimento a metafsica, a Hcuba das cincias, outrora rainha mas hoje desdenhada. Kant prope uma crtica da razo a respeito de todos os conhecimentos a que "pode, por conseguinte, independentemente de toda a experincia, aspirar soluo do problema da possibilidade ou impossibilidade de uma metafsica em geral, e determinao tanto de suas fontes quanto de sua extenso e limites" (CRP A xii). Para Kant, a metafsica composta de "juzos sintticos aprio-ri" capazes de "acrescentar ao conceito dado alguma coisa que nele no estava contida" e que podem ampliar o conhecimento para alm dos limites da experincia (B 18). Assim, a propedutica clnica para a metafsica examinar os limites apropriados de tais juzos a fim de estabelecer se podem ser estendidos ao conhecimento de tais objetos metafsicos como Deus, o mundo e a alma. Kant concluir que no podem, mas isso no o levou a abandonar a metafsica; pelo contrrio, levou-o a empreender uma redefinio de seu mbito e propsito. No penltimo captulo da CRP sobre a "Arquitetnica da razo pura", Kant descreve a metafsica como a "crtica da faculdade da razo com respeito a todo o conhecimento a priori puro" e a "ligao sistemtica de todo o conhecimento filosfico (tanto

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Metafsica dos costumes

verdadeiro quanto ilusrio) derivado da razo pura" (A 841/B 869). Esta ltima ligao pode ser dividida de acordo com os empregos especulativo e prtico da razo, gerando a metafsica da natureza e a metafsica dos costumes (ver tambm FMC p.388, p.1-2). A primeira contm "os princpios da razo pura que so derivados de meros conceitos... empregados no conhecimento terico de todas as coisas", a segunda "os princpios que determinam a priori e tornam necessrias todas as nossas aes" (CRP A 841/B 869), apresentadas em seus verdadeiros empregos na analtica, em seus empregos ilusrios na dialtica. As trs, consideradas em conjunto, constituem a metafsica, que Kant sugere ser sinnimo de filosofia ou amor sabedoria, assim como "o pleno e completo desenvolvimento da razo humana" (A 850/B 878). Metafsica dos costumes MC o terceiro dos textos crticos de Kant sobre filosofia moral. O primeiro, FMC, publicado em 1785, analisou o "princpio supremo da moralidade". O segundo, CRPr, publicado em 1788, justificou a moralidade sinteticamente. Entretanto, MC, publicado em 1797, derivou do princpio de moralidade uma "metafsica dos costumes". Tal como em PM, MC no apresenta todo o sistema metafsico dos costumes mas apenas os "primeiros princpios"; em PM, esses princpios bsicos eram os associados ao conceito de matria, em MC esto ligados aos conceitos de direito e virtude. A obra est, em conseqncia, dividida em primeiros princpios metafsicos da "Doutrina do direito" e da "Doutrina da virtude". Ambos os conjuntos de princpios so derivados da liberdade da vontade e seu correlato de dever, com os do direito dedicados a "deveres que podem ser dados por leis externas, e o sistema da doutrina da virtude (Ethica), que trata de deveres que no podem ser assim dados" (MC p.379, p. 185). A "Doutrina do direito" trata das leis de direito privado e pblico, avanando, no primeiro, do conceito de posse para o de aquisio, e considerando o segundo luz dos direitos de propriedade, contrato e "direito domstico". Na discusso do direito pblico, Kant avana dos direitos internos de estados para os "direitos de naes", de suas relaes externas, e para uma breve seo sobre o direito cosmopolita. Os elementos da "Doutrina da virtude" que se segue so divididos de acordo com os direitos para com o eu e os deveres para com os outros, enquanto o "mtodo da tica" trata de como a virtude possa ser adquirida e ensinada. mtodo ver tambm ANLISE; ANALTICA; HISTRIA DA FILOSOFIA; LGICA; SNTESE O mtodo geralmente definido como "um procedimento de acordo com princpios" e est subdividido em muitas espcies diferentes de mtodo. Na CRP, Kant distingue entre mtodos "naturalistas" e "cientficos": o primeiro procede de acordo com o senso comum e rejeitado por ele como "mera misologia", enquanto o segundo compreende os mtodos dogmtico, ctico e crtico. O mtodo dogmtico representado por Wolff obedece a um procedimento sistemtico adotado da matemtica, mas que est baseado em axiomas no examinados. O mtodo ctico representado por Hume questiona sistematicamente todas as reivindicaes racionais para estabelecer conexes necessrias entre eventos, mas sem investigar possveis fontes de necessidade. Finalmente, o mtodo crtico consiste no auto-exame sistemtico da razo a fim de determinar as fontes e o alcance
Ver nota ao verbete "Fundamentao da metafsica dos costumes". (N.R.T.) mortalidade 231

de seus conceitos a priori, e de atuar como um cnone contra a sua inadequada extenso alm dos limites da experincia possvel. metodologia/doutrina do mtodo ver tambm ANALTICA; DIALTICA; ELEMENTOS; LGICA Kant seguiu a incipiente diviso moderna da lgica em doutrina dos elementos e doutrina do mtodo, ou metodologia. A primeira inclui um inventrio das funes essenciais do pensamento (conceitos, juzos, inferncias), ao passo que a segunda apresenta a sua aplicao prtica em termos dos princpios da exposio cientfica. Cada uma das trs crticas est organizada de acordo com a diviso de elementos e mtodo, sendo a doutrina do mtodo da CRP a mais plenamente desenvolvida. Esta ltima determina as "condies formais de um sistema completo de razo pura" (A 708/B 736), subdividido de acordo com uma "disciplina", um "cnone", uma "arquitetnica" e uma "histria" da razo pura.
modalidade ver APODCTICO; CATEGORIAS; EXISTNCIA; JUZO; NECESSIDADE; POSSIBILIDADE; PROBLEMTICA; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS

mnada ver tambm CORPO; DIFERENA; DIVISIBILIDADE; MATRIA; MOVIMENTO; SUBSTNCIA Leibniz definiu uma mnada na Monadologia (escrita em 1714, publicada em 1720) como "uma substncia simples que entra nos compostos" (1), que capaz de "percepo" (15) e de "apetio" (16). Na pr-crtica FNM (1756), Kant considerou o corpo composto de "substncias simples" ou "mnadas" (p.477, p.53), as quais ocupavam o espao no em virtude da extenso mas por exercerem uma fora ativa (p.481, p.57). Nessa etapa inicial de sua carreira, Kant foi extremamente influenciado pela dinmica de Leibniz, a qual se baseava nas foras exercidas por substncias simples, se bem que na poca de ICP (1764) j se tivesse tornado extremamente ctico quanto mnada, usando-a para exemplificar um conceito filosfico "inventado" (p.227, p.249). Na seo de CRP intitulada "Da

anfibologia dos conceitos de reflexo", Kant aprofunda esse ceticismo numa crtica total em que se contesta a simplicidade das mnadas, seu poder de representao e o problema suscitado pela tentativa de relacionar substncias simples entre si (ver CRP A 267/B 323 e A 274/B 330). Entretanto, em sua resposta ulterior ao leibnizia-no Eberhard em SD (1790), onde Kant qualifica a CRP de "genuna apologia de Leibniz" (SD p.251, p.160), a sua posio crtica mais matizada. Defende Leibniz contra os seus discpulos, afirmando no caso da mnada que ela no devia ser confundida com um ser fsico mas que se trata de uma "substncia desconhecida", uma "idia da razo" em que "devemos certamente representar para ns prprios tudo o que pensamos de uma substncia composta como sendo composta de substncias simples" (p.248, p. 158). Kant apresenta a a CRP como o desenvolvimento de temas leibnizianos, sobretudo o da mnada.

monograma
ver ESQUEMA(TISMO)

moral
ver IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; MANDAMENTO; MXIMA; PESSOA mortalidade ver FINITUDE; IMORTALIDADE

232

morte

morte
ver FINITUDE; IMORTALIDADE; MEDO; PUNIO; TEMPO motivo

ver INCENTIVO; MXIMA; RESPEITO

movimento
ver tambm CORPO; DINMICA; ESPAO; EXTENSO; FENOMENOLOGIA; FORA; FORONOMIA; MATRIA; MECNICA; SUCESSO; TEMPO O conceito de movimento foi extremamente significativo para Kant em todas as fases de sua carreira de autor, sendo freqentemente usado para exemplificar argumentos metafsicos mais amplos. Em sua primeira obra, FV, usou o conceito de movimento para criticar a concepo cartesiana de corpo como substncia extensa; nisso acompanha Leibniz ao optar por uma explicao dinmica de movimento em termos de fora ou vis activa, a qual anterior extenso ( 1). O movimento desempenhou um papel importante na cos-mologia de HGN (1755), onde Kant supe a matria do universo dispersa mas formando-se, atravs do movimento e das foras de atrao e repulso, num todo ordenado e governado por leis. Nesse texto, assim como oito anos depois em UAP, Kant argumentou que as leis mecnicas do movimento indicam um plano divino original que no requer a interveno constante de Deus no funcionamento do universo. Kant usa tambm o conceito de movimento como parte de sua crtica ento hegemnica filosofia wolffiana e, em particular, ao seu uso do princpio de contradio. Os primrdios de sua tese so evidentes em NT (1758), onde Kant mostra a relatividade dos conceitos de movimento e repouso, um ponto que ele usa em GN (1763) para distinguir entre contradio lgica e oposio real (ver p. 171 e 178, p.211 e217). Em CRP, Kant volta a usar o conceito de movimento para criticar o princpio de contradio. Sustenta ele que argumentar analiticamente s a partir de conceitos no permite "tornar inteligvel a possibilidade de uma mudana, isto , a possibilidade de uma combinao de predicados num s e mesmo objeto... S no tempo, ou seja, um aps outro, que dois predicados contraditoriamente opostos podem encontrar-se numa s coisa" (CRP A 32/B49). Assim, a experincia de movimento requer a intuio de tempo e espao mas no reside em sua base. O conceito de movimento exige um "dado emprico" que experimentado em termos de tempo e espao; "pressupe a percepo de uma certa existncia e da sucesso de suas determinaes, por conseguinte, a experincia" (A 4 l/B 58). Este ponto subseqentemente explicado em detalhe quando Kant descreve o movimento "como um ato do sujeito (no como determinao de um objeto)", o qual realizado mediante "a sntese do mltiplo no espao" (B 154). Kant considera que a afirmao de que o movimento uma "propriedade de coisas exteriores" confunde "o que existe apenas no pensamento" com um "objeto real existente, nessa mesma qualidade, fora do sujeito pensante" (A 384). Assim, a extenso vista no como uma aparncia mas como uma propriedade de coisas exteriores e da se infere que "o movimento devido a essas coisas e realmente ocorre de modo independente, fora dos nossos sentidos" (A 385). Em vez disso, Kant considera o movimento como uma das trs relaes que podem ocorrer nas aparncias: extenso como "lugar numa intuio"; movimento como "muA partir da Crtica da razo prtica, Kant no mais distinguiu entre Triebfeder e Motiv (Bewegungsgrund), como o fez na FMC. (N.R.T.) mulher 233

dana de lugar" dentro da intuio; e fora motriz como as "leis pelas quais determinada essa mudana de lugar" (B 67). O sujeito cognoscente pode apenas ter conhecimento dessas relaes e no deve consider-las, nem seus objetos, como coisas em si. Em sua apresentao dos princpios da matria pressupostos por uma cincia natural matemtica em PM, Kant parte do conceito de movimento, afirmando que "todos os predicados que pertencem natureza da matria" (p.477, p.14) podem ter sua origem nele. Desenvolve ento os conceitos fundamentais de matria ao analisar o movimento em funo dos quatro ttulos da tbua de categorias. Sua quantidade ou carter como um quantum puro analisa-se no captulo sobre foronomia; sua qualidade como expresso das foras bsicas de atrao e repulso analisa-se na dinmica; a relao das partes entre si em termos de movimento analisada na mecnica; e o modo de apresentao do movimento nossa conscincia analisado na fenomenologia. Uma vez mais, Kant usa o conceito de movimento como um meio para o fim de apresentar um argumento mais amplo a respeito da natureza e do carter do nosso conhecimento da matria.

mulher
ver tambm CASAMENTO; ESTADO; SEXO

Os comentrios de Kant sobre mulheres so, de um modo geral, as observaes previsi-velmente superficiais de um cavalheiro do sculo xvm que se comprazia em tratar as mulheres com condescendncia desde que elas se mantivessem no seu lugar. Na terceira seo de OBS, as mulheres so apresentadas como o "belo sexo" n posse de uma "secreta magia" e de um "sentimento inato para tudo o que belo, elegante e ataviado" (p.229, p.77). Sua "bela intuio" contrasta com o "entendimento profundo" dos homens; a vocao feminina "no para usar a razo, mas a sensibilidade" (p.230, p.79). Como esposa, tem de fornecer filhos e "lacre tagarelice", e "complementar com seu gosto o entendimento do marido" (ibid.). Em A, Kant arrisca uma explicao para o fato de as mulheres dependerem dos homens: uma vez que a natureza confiou o futuro da espcie ao ventre das mulheres e se interessou pela preservao do embrio, "implantou previdentemente no carter feminino o medo de danos fsicos e a timidez em relao a perigos semelhantes. Com base nessa fraqueza, a mulher pede legitimamente a proteo masculina" (A p.306, p.219). No s isso; a natureza tambm providenciou habilmente que o pedido de proteo levasse tambm as mulheres a aperfeioar e refinar a rude sociedade masculina. A amplitude de aperfeioamento limitada, porm, pela recusa em conceder participao poltica s mulheres. O republicanismo de Kant est baseado nos trs princpios formais de liberdade, igualdade e independncia. Por certo, considera-se que as mulheres so livres em virtude de serem seres humanos, e so iguais "perante a lei", mas no so independentes. E como a nica qualificao para a cidadania " parte, claro, no ser uma criana ou uma mulher" (TP p.295, p.78) a independncia econmica, as mulheres so consignadas por Kant cidadania passiva com base no sexo e no status econmico (ver tambm MC p.314, p.126).
Ou um professor. Vrias dessas limitaes civis so interpretaveis como resultantes de contingncias histricas, com as quais Kant a priori no concordava. Ele foi tambm conhecido pelo seu grande charme em face das mulheres. (N.R.T.)

234

mltiplo/diverso

Kant parece alar-se acima dessa melanclica lista de chaves quando passa a examinar o casamento e a sociedade familiar em MC. O contrato matrimonial de "duas pessoas de diferentes sexos para a posse por toda a vida dos atributos sexuais recprocos" (p.277, p.96) uma relao entre iguais. Em termos formais, homem e mulher "possuem-se um ao outro como pessoas" (p.278, p.97) mas, em termos substantivos, no mbito da sociedade domstica da famlia e seus dependentes, a esposa est subordinada ao marido. Kant no v nenhum conflito essencial entre a "igualdade de parceiros" e a "superioridade natural do marido em relao esposa, em sua capacidade de promotor do interesse comum da famlia e de sua casa" (p.279, p.98). Com efeito, o entendimento de Kant acerca das mulheres pode ser resumido em seu parntese sobre a relao entre sexos no casamento, a saber, "ele a parte para dirigir, ela para obedecer" (ibid.). mltiplo/diverso ver tambm APERCEPCO; ESPONTANEIDADE; IDENTIDADE; INTUIO; LIGAO; RECEPTIVIDADE; SENSIBILIDADE; SNTESE; UNIDADE Kant descreveu o "mltiplo de sensibilidade apriori" como a "matria para os conceitos puros do entendimento", sem a qual este ltimo "seria destitudo de contedo" (CRP A 77). Pois o conhecimento resulta da sntese da multiplicidade, o que exige que o mltiplo "seja percorrido, recebido e ligado de um determinado modo" (ibid.)pela espontaneidade do pensamento. Os mltiplos podem ser ou mltiplos empricos da sensibilidade, ou mltiplos apriori de espao e tempo, mas em ambos os casos promanam das "condies 1 de receptividade do nosso esprito, que so as nicas que lhe permitem receber representaes de objetos" (ibid.). Entretanto, isso suscita o problema de como pode ser realizada \ a sntese de duas capacidades heterogneas a unidade espontnea e a multiplicidade receptiva. O que requerido "um ato especial de sntese do mltiplo" (CRP B 139), o qual combinaria o mltiplo com os modos de unidade transcendental representados pelas categorias. A explorao dessa sntese forma o ncleo da filosofia crtica e, em particular, a discusso dos princpios, com destaque para, entre estes, dos axiomas da intuio (ver CRP A 162/B 203 para a grandeza como o "mltiplo homogneo"). Na deduo A da primeira edio da CRP, Kant descreve tambm a sntese especf-; ca do mltiplo em termos das snteses da apreenso, reproduo e reconhecimento. To- j das envolvem tornar o mltiplo compatvel com a unidade do entendimento, sendo a J sntese da apreenso a mais significativa. Essa sntese "percorre todos os elementos do mltiplo" e "os mantm unidos num todo" (CRP A 99); o mltiplo sinteticamente apreen- >' dido ento reunido numa imagem pela sntese reprodutiva (A 121), a qual depois unificada num processo preliminar pela sntese do reconhecimento num conceito.

mundo
ver tambm ANTINOMIA DA RAZO PURA; COSMOLOGIA; MUNDO INTELIGVEL; NATUREZA Na CRP, o mundo a "soma total de todas as aparncias" (A 334/B 391 e A 507/B 535) e | o objeto da cosmologia. No um "todo existente em si" fora de nossas representaes e, > portanto, no pode constituir-se objeto de legtimo conhecimento. O conceito de mundo '} distinto do de natureza: o "conjunto matemtico de todos os fenmenos e a totalidade de sua sntese", ao passo que a natureza o mesmo mundo "considerado como um todo dinmico" (A 418/B 446). Kant rejeitou sistematicamente a distino wolffiana entre" mundos sensvel e inteligvel (A 257/B 312), embora a admitisse entre conceitos sensvemundo inteligvel 235

is e intelectuais (A 225/B 311); o nico "mundo inteligvel" admissvel o mundo moral da livre causalidade, determinado pelas leis da liberdade. A mais extensa exposio de Kant do seu conceito de mundo figura no contexto de sua crtica da "metafsica especial" da cosmologia na "Dialtica transcendental" da CRP. As tentativas dos cosmlogos para tratar o mundo como se este fosse um objeto de conhecimento e para investigar seus limites espaciais e temporais extremos (seu comeo e seu fim espao-temporais), sua composio (se essencialmente simples ou composto) e a natureza de sua causalidade (se livre ou determinada) geraram as primeiras trs das quatro antinomias apresentadas em CRP.

mundo inteligvel
[mundus intelligibilis] ver tambm APARNCIA; MUNDO; NOUMENON; OBJETO TRANSCENDENTAL; REINO DOS FINS; SENSIBILIDADE; TRANSCENDENTAL; TRANSCENDENTE Em CRP, Kant critica o uso por "filsofos modernos" das "expresses mundus sensibilis e intelligibilis" por levarem a um "jogo vazio de palavras" (A 257/B 312). O uso que ele critica considera o "mundo sensvel" como a "soma de aparncias, na medida em que so intudas", e o "mundo intelectual" como as

relaes entre aparncias "pensadas de acordo com as leis gerais do entendimento". A ttulo de exemplo dessa distino inadequada, cita o "mundo sensvel" da astronomia observacional e o mundo inteligvel da astronomia terica, segundo Coprnico e Newton. Assinala que essa distino desloca-se de forma ilegtima dos modos sensvel e intelectual de saber para objetos sensveis e intelectuais. A prpria distino de Kant, desenvolvida inicialmente em Dl (Da forma e princpios dos mundos sensvel e inteligvel), enunciada em termos da forma e princpios subjetivos do mundo sensvel, ou da "conexo universal de todas as coisas, na medida em que so fenmenos", e do princpio objetivo (ou causa objetiva) do mundo inteligvel "em virtude do qual ocorre uma conjuno das coisas que existem em si mesmas" (Dl 13). No considera o ltimo em termos de foras invisveis, como a gravidade, e, na verdade, diz muito pouco a tal respeito; a maior parte de sua exposio concentra-se no espao e no tempo como os princpios subjetivos do mundo sensvel. Mesmo na seo 4 de Dl, intitulada "Sobre o princpio da forma do mundo inteligvel", Kant notoriamente reticente a respeito desse princpio que deveria combinar a pluralidade de substncias. A mais prxima de uma definio a sua caracterizao negativa do inteligvel como "desprovido de tudo o que dado na intuio humana" (Dl 10). Essa reticncia justificada na CRP, onde Kant afirma que "objetos inteligveis" ou "aquelas coisas que so pensadas pelas categorias puras sem qualquer esquema de sensibilidade" no podem ser objetos de experincia (CRP A 286/B 342). Entretanto, ele tambm considera inegvel que tais objetos possam ser pensados e, alm disso, que possam acompanhem o conhecimento sensvel, conforme sugerido em sua definio do inteligvel como "o que, num objeto dos sentidos, no propriamente aparncia" (A 538/B 566). No obstante, o conhecimento de objetos inteligveis s pode existir como noume-na ou objetos problemticos cuja existncia no pode ser provada nem negada. E se os objetos inteligveis so inadmissveis como objetos de conhecimento positivo, o que dizer de um mundo inteligvel ou totalidade de tais objetos (Dl 32 e 34). Um tal mundo, assinala Kant na observao sobre a primeira antinomia, "no mais que o conceito uni-

236 mundo sensvel versai de um mundo em geral, em que se abstrai de todas as condies da intuio do mesmo" (CRP A 433/B 462). O uso transcendente de um tal conceito geral consideraria o mundo inteligvel como estando situado fora do mundo sensvel e servindo como fundamento ou modelo transcendental deste ltimo. Essa viso de um modo geral platnica do mundo inteligvel como um domnio existente por trs das aparncias rejeitada por Kant; o que permitido o uso transcendental do conceito em termos de uma causa inteligvel que "significa apenas o fundamento, para ns puramente transcendental e desconhecido, da possibilidade da srie sensvel em geral" (CRP A 564/B 592). Do ponto de vista da CRP, o nico mundo inteligvel admissvel o "mundo moral, em cujo conceito fazemos abstrao de todos os obstculos moralidade" (A 809/B 837). O principal objeto desse mundo a liberdade, a qual , por seu turno, manifestada no "carter inteligvel" do sujeito "liberto de qualquer influncia da sensibilidade" (A 541/B 569). E liberdade o que significa a "causa inteligvel" que fundamenta o carter inteligvel da causalidade. Enquanto o carter emprico da causalidade liga aparncias com aparncias no mundo sensvel, o carter inteligvel baseia a srie de causas eficientes numa "lei da causalidade" que no est sujeita causa eficiente (A 539/B 567). Esta ltima transcendental, quer dizer, uma condio da extenso do pensamento que no pode ser ele prprio um objeto de pensamento. Com isso, Kant alinha os mundos sensvel e inteligvel com os mundos da natureza e da liberdade, os quais ele afirma que "podem existir simultaneamente, nas mesmas aes e sem qualquer conflito, conforme essas aes se refiram a uma causa inteligvel ou a uma causa sensvel" (A 541 /B 569). Em FMC, o mun- \ do inteligvel identificado com o "mundo de seres racionais (mundus intelligibilis) como um reino de fins" (p.438, p.43) que parcialmente habitado por seres humanos; ( eles no so, entretanto, "exclusivamente membros do mundo inteligvel", porquanto todas as suas aes ento "se harmonizam perfeitamente com o princpio da autonomia de uma vontade pura" (FMC p.54, p.453).

mundo sensvel
ver MUNDO INTELIGVEL

N
nada
ver tambm DETERMINAO; EXISTNCIA; LIMITAO; NEGAO; SER Em GN, Kant distingue entre o nada resultante de negao lgica, de acordo com o princpio de contradio, e o nada produzido por real oposio. O primeiro surge quando predicados contraditrios so afirmados do mesmo sujeito, como, por exemplo, um corpo "em movimento e tambm, exatamente no mesmo sentido, no em movimento". O primeiro nada descrito como um "nada negativo que no pode ser representado" (GN p.171, p.211). No segundo nada, os dois predicados, tais como "a fora motriz de um corpo numa direo e uma igual tendncia do mesmo corpo numa direo oposta" (p. 172, p.211) no se contradizem logicamente mas anulam-se e resultam num nada re-presentvel ou estado de "repouso". Kant ilustra esta ltima forma de nada como a soma de nmeros positivos e negativos em que o cancelamento de predicados opostos produz a soma = 0. Essa noo de nada e o modelo de real negao que lhe subjacente ressurgiram em CRP na noo de negao como determinao. Em CRP, Kant inclui os dois conceitos de nada em sua tipologia do nada no final da "Anfibologia dos conceitos de reflexo". Os conceitos de reflexo so distines bsicas para a orientao do juzo categrico e, por meio de uma evidente reflexo posterior, Kant passa a considerar a distino mais fundamental que consiste em apurar se o objeto de juzo "algo ou nada". Acompanha a distino entre algo e nada atravs da tbua de categorias, mostrando que o contrrio do objeto das categorias quantitativas de "tudo", "muitos" e "um" "nenhum", um ens rationis ou "conceito vazio sem objeto" (CRP A 290/B 347). O contrrio do objeto em geral das categorias de qualidade "nada" nihil privativum ou "um conceito da ausncia de um objeto". O contrrio do objeto em geral das categorias de relao ausncia de substncia ou "a condio meramente formal de um objeto (como aparncia)", a saber, espao puro e tempo puro abstrados dos objetos neles como ens imaginarium. Por fim, o contrrio do objeto em geral das categorias de modalidade um objeto que se contradiz logicamente a si prprio, ou o nihil negati-vum o nada lgico examinado em GN. Kant observa que o ens rationis de quantidade no possvel, porquanto apenas uma fico, ainda que logicamente consistente; o nihil negativum de modalidade no possvel, uma vez que o conceito se suprime a si prprio. Isso deixa o nihil privativum de qualidade e o ens imaginarium de qualidade como negaes decisivas que, embora no sejam elas mesmas reais, so necessrias determinao do real.

238

natureza

natureza ver tambm BELEZA; CONFORMIDADE A UM FIM; ESPAO; LIBERDADE; MATRIA; MUNDO Em P, Kant descreve a questo "como possvel em geral a natureza?" como "o ponto mais alto que a filosofia transcendental pode alcanar e para o qual tambm deve ser conduzida como seu limite e perfeio" (36). Ele divide a questo em duas: como possvel a natureza em sentido material e como ela possvel no sentido/rwja/? No tocante primeira questo, a respeito da possibilidade da natureza em seu sentido material como a "totalidade de aparncias", Kant responde que ela possvel pela "constituio da nossa sensibilidade". Quanto segunda questo, sobre a possibilidade da natureza no sentido formal "como a totalidade de regras sob as quais devem estar todas as aparncias a fim de serem pensadas como unidas numa experincia", isso s possvel por meio da "constituio do nosso entendimento". A distino entre natureza nos sentidos material e formal desenvolvida na filosofia crtica nas duas definies de natureza propostas na CRP: uma sublinha o seu aspecto material como "um conjunto de aparncias" (A 114), a outra o seu aspecto formal na "ordem e regularidade das aparncias" (A 125). Entretanto, numa nota de pgina para a segunda edio da CRP, Kant considera dinmicas as definies material e formal da natureza: do ponto de vista formal, natureza "significa a conexo das determinaes de uma coisa de acordo com um princpio interno de causalidade"; do ponto de vista material, a "soma de aparncias, na medida em que estas, graas a um princpio interno de causalidade, se encadeiam universalmente" (B 446). Alm dessas distines internas do conceito de natureza, Kant procede tambm a duas importantes distines externas na CRP. A primeira consiste na distino entre os conceitos de natureza e mundo: o mundo "significa o conjunto matemtico de todas as aparncias e a totalidade de sua sntese", ao, passo que a natureza o mesmo mundo "considerado como um todo dinmico" (A 418/B 446). A segunda distino entre as leis da natureza e as da liberdade, articuladas na terceira antinomia. A distino entre natureza e liberdade informa a estabelecida entre a metafsica da; natureza na primeira crtica (CRP) e a da liberdade na segunda crtica (CRPr). Nesta lti-t-ma, a liberdade da vontade oposta sistematicamente necessidade da natureza, e o prc4 blema fundamental da filosofia prtica apresentado como o de reconciliar as causalidades natural e livre. Num interessante desvio dessa abordagem em FMC, Kan usa o aspecto formal da natureza, ou "a existncia de coisas como determinadas por 1: universal", para enunciar o imperativo categrico que assim se expressa: "Age como se' mxima da tua ao se devesse tornar, pela tua vontade, lei universal da natureza" (p.421,p.30). O conceito de natureza ubquo em CJ, onde se apresenta na Parte i como o objeto da beleza natural e do sublime, assim como oferece sugestes de uma harmonia su pra-sensvel de liberdade e necessidade. Na Parte II, a discusso orientada para o rep'" dio das explicaes exclusivamente mecnicas da natureza, com a defesa do ponto d vista de que "a organizao da natureza nada tem de anlogo a qualquer causalidade no" sa conhecida" (CJ 65). A, a natureza definida como o "poder formativo" cujos prod" tos so aqueles "no qual tudo fim e, reciprocamente, tambm meio" (66). O produtos desse poder formativo no podem ser entendidos atravs de princpios mecni cos nem "atribudos a um cego mecanismo da natureza" (ver 70). Com isso, Kant anM
necessidade 239

plia o aspecto dinmico da natureza, descrito em CRP em termos de foras e leis do movimento, a fim de englobar uma concepo da natureza como poder produtivo, dinmico ou formativo. Faltava pouco para Schelling substituir o sujeito cognoscente da CRP pela natureza formativa e assim transformar a filosofia de Kant do sujeito pela filosofia da natureza. 'necessidade [Notwendigkeit] ver tambm APODCTICO; CATEGORIAS; CAUSALIDADE; DEDUO; POSTULADOS DO PENSAMENTO EMPRICO; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS; VALIDADE Necessidade a terceira categoria de modalidade, derivada do terceiro juzo modal ou apodctico, o qual corresponde ao terceiro postulado do pensamento emprico. Kant atribui ao juzo modal "uma funo muito peculiar", que consiste em determinar o "valor da cpula" numa proposio a respeito do "pensamento em geral" (CRP A 74/B 100). Uma proposio como "A a causa de B" passvel de ser entendida em termos problemticos como "talvez seja o caso de A ser a causa de B", ou em termos afirmativos como " o caso de A se# a causa de B", OU em termos apodcticos como "deve ser o caso de A ser a causa de B". A "funo peculiar" dos juzos modais tem considerveis implicaes para as categorias derivadas deles, em particular para a categoria de necessidade. Na tbua de categorias, os grupos modais no determinam um objeto isso s pode ser realizado no que se refere sua quantidade, qualidade e relaomas prescrevem, de fato, o modo como os objetos podem ser categoricamente determinados, seja em termos de possibilidade, existncia ou necessidade. A categoria de necessidade , assim, particularmente significativa porque, a par da universalidade, determina o carter do conhecimento apriori.

A categoria de necessidade particularmente problemtica no tocante segunda categoria de relao, a saber, a relao de causa e efeito. Kant referiu-se em P ao desafio apresentado por Hume quando demonstrou "de maneira irrefutvel" que a razo no podia provar a necessria conexo de causa e efeito (prefcio). Kant respondeu-lhe provando que a categoria de causa e efeito no era derivada da experincia, mas uma condio a priori da experincia. Isso foi indicado por dois "critrios" de conhecimento apriori, a saber, "necessidade e rigorosa universalidade" (CRP B 4); em conseqncia, tinha de ser mostrada a validade universal e necessria da categoria de causa e efeito para que a experincia fosse considerada possvel. Esses critrios foram estendidos s outras categorias, assim como a qualquer juzo apriori puro, incluindo o juzo moral e esttico. Entretanto, como categoria, a necessidade deve demonstrar ser necessria, e isso pode ser realizado, afirma Kant, mostrando que "toda a necessidade tem sempre por fundamento uma condio transcendental" (CRP A 106). Essa condio a "apercepo transcendental" ou a unificada, "pura, originria e imutvel conscincia" (A 107) que subscreve a organizao da experincia em termos de categorias. Problemas com as relaes entre necessidade e causalidade j so manifestos na terceira autonomia da CRP, a qual ope as causalidades da natureza e da liberdade. A necessidade de causalidade natural parece subentender uma negao de liberdade, ou livre causalidade, o que tem srias implicaes para a filosofia prtica de Kant. A sua resoluo da antinomia consiste em distinguir entre a necessidade de causalidade natural e causalidade livre. A causalidade de liberdade tem sua prpria necessidade, a qual se torna evidente numa comparao dos imperativos prticos. Os imperativos hipotticos que re-

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negao

sultam nas regras de habilidade e nos conselhos de prudncia possuem uma necessidade que diz respeito aos meios necessrios para se realizar determinados fins. O imperativo categrico, por outro lado, tem uma necessidade absoluta que decorre do carter incondicional da lei moral. negao ver tambm DETERMINAO; LIMITAO; NADA Em GN, Kant distingue entre dois sentidos de negao: privao e falta. O primeiro a conseqncia de uma "oposio real" em que um "fundamento de postulao" oposto e cancelado por um outro fundamento, enquanto o segundo a conseqncia da falta de uma base positiva (p.178, p.217). A considerao privativa da negao resulta de uma oposio real de dois fundamentos que se anulam mutuamente. A considerao da negao como falta resulta da negao lgica de acordo com o princpio de contradio, em que predicados opostos no podem estar presentes no mesmo sujeito. Em CRP, a considerao da negao lgica como sinalizao de falta permanece intata, ao passo que negao privativa dado um campo muito mais amplo de aplicao. Kant argumenta que os conceitos de negao so derivados da realidade, e parte da para chegar concluso de que eles "no so outra coisa seno limitaes" da realidade. Ele infere da que a limitao deve estar "fundada sobre o ilimitado" ou o ideal de um ens realissimum (CRP A 575/B 603), querendo com isso dizer que a determinao de objetos limitados s pode ser alcanada por meio da negao de uma realidade ilimitada mas tambm incognoscvel. nitidez ver CLAREZA
noo ver CATEGORIAS; REPRESENTAO

noumenon ver tambm APARNCIA; ARQUTIPO; COISA-EM-SI-MESMA; FENMENO; MUNDO INTELIGVEL; SENSVEL; SENTIDO Em Dl (3, 7) e P (32), Kant refere-se distino entre fenmenos e noumena como uma das mais antigas e nobres realizaes da filosofia antiga. Em p, evidente que est referindo-se distino de Plato entre o mundo aparente dos fenmenos sensveis e o mundo inteligvel "real" das idias. Em Dl, Kant critica o "ilustre Wolff' por abolir essa distino ao propor um contnuo entre as idias claras do intelecto e as idias confusas da sensibilidade. Isso causou grande prejuzo filosofia e Kant, por conseqncia, restabelece a distino; mas o seu restabelecimento est muito longe da distino clssica entre o mundo real das idias e o mundo fenomenal da sensibilidade. A caracterstica mais saliente dos noumena que no so objetos de intuio mas problemas "inevitavelmente vinculados limitao da nossa sensibilidade", a saber, "se no haver objetos" para "uma intuio e um entendimento totalmente diferentes dos nossos" (CRP A 287/B 344). Essa questo e seu corolrio sobre se pode existir uma soma total de noumena ou um mundo inteligvel declarada por Kant um problema incapaz de soluo, seja por prova ou por refutao. A essa luz, Kant descreve em linhas gerais os usos legtimos e ilegtimos de noumena. O uso ilegtimo fundamental de noumena consiste em atribuir-lhes objetividade, passar de "um modo de determinar o objeto apenas pelo pensamento uma forma meramente lgica sem contedo" para "o que nos parece ser um modo de existncia do objeto em si (noumenon) independentemente da intuio" (CRP A 289/B 345). Kant
nmero 241

identifica duas formas de objetivao ilegtima ou "uso positivo" dos noumena em razo terica. A primeira o uso transcendente dos conceitos puros do entendimento, tais como substncia, poder, ao, realidade, causalidade, como se fossem eles prprios noumena (P 45) ou, pelo menos, aplicveis a noumena (p 33). So essas as idias transcendentais de Deus, mundo e alma analisadas na "Dialtica transcendental" da CRP. Na razo terica, pode ser permitido aos noumena um uso negativo em que lhes concedido o ttulo de "um algo desconhecido" (CRP A 256/B 311) OU serem usados para "delimitar as fronteiras do nosso conhecimento sensvel e deixar livre um espao que no podemos preencher, nem pela experincia possvel, nem pelo entendimento puro" (A 289/B 345). Seu principal uso negativo consiste em lembrarnos a existncia de limites para as categorias e que estas no so aplicadas apropriadamente a objetos no sensveis (A 287/B 343), embora assegurando, porm, que "sobeja lugar para muitos outros objetos diferentes; e, por conseguinte, que estes ltimos no devem ser negados, em absoluto" (A 288/B 344). Esta ltima ressalva deixa em aberto a opo de conceber os objetos noumenais ou as extenses dos conceitos de entendimento para alm da intuio, uma opo que Kant adota na noo de causa noumenal empregada na soluo de antinomias. H causalidade em seu "carter emprico" restrito a aparncias, e causalidade em seu carter inteligvel causa noumenon de liberdade: o mesmo sujeito pode ser determinado num aspecto mas livre no outro (ver VPM p.291, p.l 18-19). Essa aplicao noumenal da categoria de causalidade e o objeto noumenal de liberdade marcam um ponto de transio entre as filosofias terica e prtica de Kant. Na CRPr, Kant reitera que embora ao conhecimento positivo de noumena fosse negada razo terica, ele tinha, no obstante, mostrado "a possibilidade com efeito, a necessidade de pens-los" a respeito, em particular, da liberdade. Acrescenta que, por razo prtica, a

"lei moral" inexplicvel em termos tericos mas aponta para "um mundo inteligvel puro" e, alm disso, "define-o positivamente e habilita-nos a conhecer algo dele, a saber, uma lei" (CRPr p.43, p.44). nmero ver MATEMTICA

o
objetivo ver SUBJETIVO objeto [Ding, Objekt, Gegenstand] ver tambm APARNCIA; COISA-EM-SI-MESMA; EXISTNCIA; NADA; OBJETO E SUJEITO TRANSCENDENTAIS; SER O conceito de Kant de um objeto extremamente sutil, embora suas nuanas com freqncia se percam na traduo indiscriminada e assistemtica dos seus termos Ding, Gegenstand e Objekt. No nvel mais geral de sua prtica filosfica, Kant acompanha a .j distino no direito romano entre pessoas e coisas (ver Justiniano, Institutos, Livros 1 e . 2). Uma pessoa " um sujeito cujas aes podem ser-lhe imputadas", ao passo que uma coisa aquilo "a que nada pode ser imputado"; a primeira especificada como um sujeito na posse de liberdade e espontaneidade, apto a agir de acordo com princpios, enquanto a segunda desprovida de liberdade e espontaneidade. Um ser humano agindo em , resposta a inclinaes uma coisa, tal como o quem seja usado simplesmente como um ' meio para os fins de outrem. A coisa distingue-se da pessoa em funo de sua passividade e falta de ao auto- :, noma e livre, e essas so caractersticas que determinam, de um modo geral, o carter da coisa ou objeto na filosofia terica. Entretanto, embora a coisa seja predominantemente passiva na descrio de Kant de experincia, ele tem o cuidado de distinguir entre as v-, rias maneiras como coisas e objetos se opem sntese espontnea do entendimento hu-; mano. Esses diferentes modos de coisidade podem ser identificados pelas diferentes t palavras alems que Kant usa para eles Ding, Gegenstand, Objekt e os contextos em que se apresentam. Ding o termo que Kant emprega com menos freqncia na filosofia crtica, um fato que pode ser explicado por sua tentativa de distinguir a filosofia crtica da metafsica dogmtica da escola wolffiana. O termo Ding foi usado por Wolff e sua escola para de-f terminar a coisidade metafsica; designa tudo o que possvel, mesmo que no seja real.. Os wolffianos raramente usaram, se que o fizeram alguma vez, os termos Objekt e Ge-:^ genstand, que eram preferidos por Kant. Assim, na CRP, Ding apresenta-se em contextos relacionados com a coisidade metafsica, como na discusso da afirmao e negao, transcendentais (A 574/B 603). Kant argumenta a, em primeiro lugar, que a afirmao, transcendental estabelece a realidade, e que s atravs dela pode considerar-se que os ob-, jetos possuem coisidade, ou que "Gegenstnde etwas (Dinge) sind". A afirmao transcendental estabelece tambm a possibilidade de negao, uma vez que "todos os
objeto 243

conceitos de negaes so derivativos" (A 575/B 603) e, o que mais, a possibilidade de toda a limitao, dado que Kant considera a limitao como uma forma de negao. Assim, argumenta que precisamos de um sentido geral ou "ideal" de coisidade em geral ou omnitudo realitas, a fim de perceber objetos determinados, limitados. Ele d ao conceito dessa coisidade indeterminada o nome de "coisa-em-simesma", usando a expresso Ding an sich como oposta a Gegenstand ou Objekt an sich. Kant sublinha a distino entre Ding e Gegenstand nos postulados do pensamento emprico. A distingue entre o conhecimento de uma determinada existncia (Dasein), a qual s pode ser conhecida como aparncia ou "a existncia de efeitos resultantes de causas dadas de acordo com as leis da causalidade" (CRP A 227/B 279) e a "existncia indeterminada de coisas (substncias) [Dasein der Dinge (Substanzen)] (A 227/B 279) que no podem ser conhecidas. Uma vez mais, Ding sinnimo de substncia metafsica e distinto das "condies (de coisas)... que s podemos conhecer a partir de outras condies dadas na percepo, segundo as leis empricas da causalidade" (A 227/B 280). Com estas ltimas, o foco de Kant sobre o conceito da coisa ou objeto transfere-se de Ding para Gegenstand e Objekt. A distino de Kant entre Gegenstand e Objekt crucial para a sua filosofia transcendental, embora nunca tenha sido explicitamente tematizada e totalmente obliterada na traduo de Kemp Smith da CRP. Envolve a assero axiomtica de que "as condies de possibilidade de experincia em geral so, ao mesmo tempo, condies de possibilidade de objetos [Gegenstnde] da experincia" (CRP A 158/B 197), e o relacionamento complexo que isso ocasiona entre conceito e intuio. Gegenstnde so objetos da experincia ou aparncias compatveis com os limites do entendimento e da intuio; podem ser aparncias em intuio sem "estar relacionadas com as funes do entendimento" (A 89/B 122), ou "objetos da conscincia" que "no se distinguem de sua apreenso" (A 190/B 235). Quando objetos [Gegenstnde] da experincia convertem-se em objetos para o conhecimento, eles tornam-se Objekte. O conhecimento do entendimento "consiste na relao determinada de representaes dadas a um objeto [Objekt]", sendo o Objekt descrito como "aquilo em cujo conceito est reunido o mltiplo de uma intuio dada" (B 137). A "intuio dada" ou Gegenstand , pois, convertida num Objekt sob a condio

da unidade da apercepo. As vrias explicaes de Kant do objeto podem, correndo o risco de subestimar suas diferenas internas, ser organizadas em termos de uma descrio coerente do objeto. Um Objekt especfico do conhecimento cognoscvel atravs de conceitos do entendimento necessita de um objeto da experincia ou Gegenstand. A existncia de tais objetos, por sua vez, requer que exista algo em vez de nada; este ltimo algo ou coisidadeDing in-cognoscvel, mas discutido em termos do metafsico Ding an sich ou substncia. Essa leitura kantiana do objeto sublinha a afinidade da CRP com a tradio ontolgica a que Kant aludiu em CRP A 247/B 303. Como ele observou em MC, "os professores de ontologia" principiam com conceitos de "algo e nada" mas esquecem que essa distino j constitui uma diviso do conceito de "objeto em geral" (p.218, p.46). Assim, ele comea com o objeto em geral ou Ding, o qual dividido em "algo" e "nada" por afirmao e negao transcendentais. Depois, Ding ainda especificado como um objeto da experincia Gegenstand e, finalmente, como um objeto para o conhecimento Objekt, produzindo assim uma verso criticamente revista da ontologia tradicional.

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objeto e sujeito transcendentais

objeto e sujeito transcendentais ver tambm COISA-EM-SI-MESMA; EU; INTENO; MLTIPLO; NOUMENON; OBJETO; RECEPTIVIDADE; SUJEITO; UNIDADE O objeto transcendental foi uma conseqncia terica do fato de Kant confinar a intuio humana receptividade de aparncias e de sua convico de que no pode haver "aparncia sem haver algo que aparea" (CRP B xxvii). O objeto transcendental postulado como aquilo que "aparece" ou o correlato para receptividade. Quando discute o objeto transcendental, Kant suspende as suas usuais distines entre Objekt e Gegenstand e at usa, ocasionalmente, "coisa" (Ding). Isso uma conseqncia da incognoscibilidade do objeto transcendental, uma propriedade que ele comparte com o noumenon e a coi-sa-em-si-mesma; tal como estes, pode ser pensado de acordo com o princpio de contradio, mas no pode ser conhecido como um objeto da experincia. De fato, em algumas ocasies, principalmente na primeira edio da CRP, Kant usa as palavras noumenon e coisa-em-si-mesma como sinnimos de objeto transcendental (A 366, A 358, A 614/B 642). Mas embora todos os trs termos compartilhem da qualidade de serem pensveis mas no objetos da experincia, o objeto transcendental especificamente o correlato inteligvel de aparncias sensveis. Kant admite sem entusiasmo que podemos dar nome de "objeto transcendental causa puramente inteligvel das aparncias em geral", com a restrio adicional: "mas s para termos algo que corresponda sensibilidade considerada como uma receptividade" (A 494/B 522). Trata-se simplesmente, como foi observado antes em CRP, de uma funo do requisito de que as aparncias devem, como representaes, representar algo que designado por "objeto no emprico, isto , transcendental = ' X" (A 109). ) Num certo nmero de ocasies em CRP, Kant parece apontar algo situado alm dos '" requisitos meramente funcionais do objeto transcendental como correlato de aparncias.; So os momentos em que o objeto transcendental se converte, por metamorfose, em suV-jeito transcendental. O elo de transio a unidade que identifica um mltiplo de intuio. Em A 6 13/B 641, Kant no se limita descrio do objeto transcendental que "serve de fundamento s aparncias" e que, portanto, " para ns indecifrvel", para ir mais alm e dizer que essa a razo "pela qual a nossa sensibilidade est submetida a certas, condies supremas e no a outras". Isso pode ser colocado a par de seu comentrio anterj rior no sentido de que o objeto transcendental "apenas exprime o pensamento de um ob< jeto em geral, de acordo com diferentes modos [de intuio]" (A 247/B 304). Kant n&i quer dizer com isso que o objeto transcendental determina o nosso modo espa-> o-temporal de intuio, mas que ele oferece "a unidade do pensamento de um mltiplo em geral", independentemente do modo de intuio. Essa unidade, entretanto, converte-se ulteriormente na propriedade do "sujeito transcendental" ou "um algo em geral" t significado pela expresso "eu" que forma o veculo para toda e qualquer experincia.: Fornece a condio mais fundamental da experincia, a qual consiste na capacidade de< unidade das diversidades de intuio. obrigao [Verbindlichkeit] ver tambm DEVER; DEVER-SER; IMPERATIVO; IMPERATV VO CATEGRICO; JURISPRUDNCIA; LEI; MANDAMENTO ; Em FMC, Kant define obrigao como a "dependncia de uma vontade que no absolu tamente boa do ponto de vista do princpio de autonomia" e especifica como dever "a necessidade objetiva de uma ao determinada por uma obrigao" (p.439, p.44). Aqui, a
ontologia 245

obrigao denota a condio dependente da vontade, ao passo que dever se refere necessidade de agir de acordo com a obrigao. Isto confirmado porCRPr, onde obrigao definida como a dependncia geral da vontade humana da lei moral e dever como "a coero a uma ao que decorrente dela" (p.32, p.32). Em MC, Kant sustenta essa noo geral de obrigao e dever, a par de uma ampliao do conceito de obrigao a fim de incluir direitos. Com respeito definio mais ampla, obrigao apresenta-se como "a ne-. cessidade geral de uma ao livre sob a gide de um imperativo categrico", ao passo que dever "aquela ao qual algum est obrigado". Kant conclui da que, embora haja somente um dever para desempenhar uma ao, existem numerosas formas possveis de obrigao (MC p.222, p.49), mas esse dever e essa obrigao no podem entrar em conflito, porquanto ambos so necessrios (p.224, p.50). A obrigao informa no s o dever mas tambm os direitos, dado que estes ltimos sero explicados por Kant em funo "da capacidade de colocar outros sob obrigao" (p.239, p.64). O exame por Kant das relaes entre obrigao e direitos formulado predominantemente em termos de direito privado, ou obrigaes recprocas dos indivduos, e raras vezes remete-se obrigao poltica. Menciona esta ltima em MC quando discute a obrigao do chefe de estado para com as leis do organismo soberano, mas isso , em grande parte, um comentrio marginal (p.317, p.128). A razo para essa nfase sobre a obrigao privada em vez da poltica pode ser obtida na leitura do comentrio crtico de Kant ao livro do wolffiano Hufeland, Grundsatz des Naturrechts ("Princpio do direito natural"), de 1786. Kant critica Hufeland por preferir, maneirawolffiana, o princpio de aperfeioamento dos seres humanos, se necessrio pela fora, em vez do respeito a direitos e obrigaes derivados da forma de livre arbtrio. Kant, portanto, desejou basear a obrigao poltica nos direitos dos indivduos uns contra os

outros e, por extenso, contra o estado, e derivar esses direitos de uma obrigao fundamental de obedincia lei moral. Com esse argumento, ele abalou a posio wolffiana, a qual derivava os direitos e obrigaes individuais da obrigao fundamental do estado de promover o bem-estar geral. ontologia Neologismo criado no sculo XVII, foi usado no incio para descrever a "metafsica geral" que precedeu a "metafsica especial" da cosmologia, psicologia e teologia. Dizia respeito, nas palavras de Wolff (1719), aos "Primeiros princpios do conhecimento e das coisas em geral" e preparou o terreno para o conhecimento de coisas tais como o mundo, a alma e Deus. Para Baumgarten, em sua influente Metaphysica (1739) wolffiana, a ontologia era a "cincia dos predicados das coisas em geral" (4). Durante a maior parte de sua vida professoral, Kant lecionou de acordo com o texto de Baumgarten, se bem que, para fins didticos, no seguisse a ordem de exposio desse autor, a qual comea com a ontologia (que constitui a parte mais preponderante da metafsica de Baumgarten). Conforme Kant explicou cm Anncio da Organizao de suas Lies ... para 1765-66, suas aulas sobre metafsica comeam com a psicologia emprica, passam depois a tratar de cosmologia e s ento chegam ontologia e, por fim, psicologia racional e teologia (p.309, p.295). O interesse pela ontologia nas lies de metafsica assegurou um lugar de destaque para as preocupaes ontolgicas na agenda crtica de Kant. Com efeito, a arquitetura da CRP segue criticamente de perto a da metafsica wolffiana, com as trs sees de metafsica especial examinadas na "Dialtica transcendental" e a ontologia na "Analtica trans-

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opinio

cendental". Kant refere-se explicitamente substituio do "orgulhoso nome de ontologia, que se arroga a pretenso de oferecer, em forma de doutrina sistemtica, conhecimentos sintticos apriori das coisas em si" (CRP A 247/B 303) pelo mais modesto nome de "mera analtica do entendimento". Ele quis dizer com isso que os princpios da analtica transcendental so "meramente regras para a exposio de aparncias" e no se ocupam das coisas em geral mas to-s dos objetos da experincia. Em escritos subseqentes, Kant referiu-se simplesmente analtica transcendental como ontologia; assim, em VPM, a ontologia descrita como "a cincia que compreende um sistema de todos os conceitos e princpios do entendimento, mas somente na medida em que abrangem objetos dados pelos sentidos e podem ser, portanto, justificados pela experincia" (VPM p.260, p.53) ou que contm "os elementos de um conhecimento humano apriori, conceitos e princpios fundamentais" (p.315, p.161). Os fundamentos ontolgicos da "Analtica transcendental" da CRP foram redesco- \_ bertos no sculo xx por pensadores alemes da estirpe de Heimsoeth (1956) e Heidegger (1929). Suas obras recuperaram aspectos do pensamento de Kant que se haviam perdido ; sob as interpretaes epistemolgicas dos neokantianos em fins do sculo XIX. Um exemplo so as mltiplas maneiras como Kant falou da "coisa" ou objeto. Suas distin- -es entre Ding, Objekt e Gegenstand perderam-se nas leituras epistemolgicas dos neokantianos, e tambm so quase imperceptveis numa traduo neokantiana como a de, Kemp Smith. Puderam ser reconhecidas e receber sua significao apropriada em ver-; soes sensveis aos antecedentes ontolgicos da filosofia critica. As interpretaes onto-; lgicas de Kant aumentaram o reconhecimento do lugar que ele ocupa na histria da" filosofia, assim como aprofundaram o nosso entendimento das relaes entre as vrii partes de sua filosofia. opinio [doxa, opinio, Meinung] ver tambm ASSENTIMENTO; CONHECIMENTO; F; ILUSO; VERDADE Classicamente, opinio ope-se a verdade e est situada dentro de uma srie adicional d oposies, como devir-ser [becoming-being], conhecimento-sensao. Em Parmenide opinio (doxa) est confinada sensao (aisthesis) do domnio do devir, ao passo que saber (noesis) refere-se ao conhecimento do domnio imutvel do ser. Na Repblic Plato desenvolve uma diviso internamente mais articulada que situa a opinio entre conhecimento da idia verdadeira e a ignorncia do irreal (Plato, 1961, Rep. 478] Embora a opinio permanea confinada s coisas sensveis, tambm dito que inclui saber comum. Mais adiante na Repblica, Plato divide ainda a opinio em "crena" "pensamento pictrico", sublinhando as relaes entre opinio, iluso e saber comum Em muitas ocasies, Kant mantm a oposio entre opinio e verdade, como : Prefcio de CRP, onde distingue entre opinio e certeza. Entretanto, de uma absolu coerncia quando, em CRP (A 822/B 850 e ss.), CJ (91) e L (pp.570-6), adota implici mente o esquema tripartido de Plato ao contrastar opinio com verdade e crena co: uma das trs formas em que pode sustentar-se um juzo como verdadeiro (Frwahrh-ten). As trs formas so distinguidas de acordo com o grau de convico, o qual , p sua vez, dividido em termos de "suficincia subjetiva" ou "convico (para mim pr prio)" e "suficincia objetiva" ou "certeza (para todos)" (CRP A 822/B 850). Saber ou t mar um juzo por verdadeiro subjetiva e objetivamente suficiente; um juzo de crena
Opus postumum 247

considerado subjetivamente suficiente mas objetivamente insuficiente, enquanto um juzo de opinio insuficiente, tanto objetiva quanto subjetivamente. Em CJ, a distino tripartida estende-se aos trs objetos de juzo: matrias de fato, crena e opinio. As matrias de fato "respondem a concepes cuja realidade objetiva pode ser provada", as matrias de crena s que podem ser "pensadas apriori" mas "cuja realidade objetiva no pode ser provada de maneira nenhuma", como a existncia de . Deus ou o summum bonum (sumo bem), ao passo que as matrias de opinio so aqueles "objetos pertencentes ao mundo sensvel mas dos quais impossvel um conhecimento emprico para ns, por causa do grau de conhecimento emprico que possumos ser o que " (CJ 91). Os exemplos de Kant de objetos opinveis so o "ter" e a "vida extraterrestre", e apontam para uma diferena crucial entre o entendimento clssico de opinio e o dele. Para Kant, a opinio, na medida em que est limitada experincia sensvel, no , portanto, ilusria; ela , pelo contrrio, provvel mas, como conhecimento, ainda insuficientemente convincente ou certa (CRP A 775/B 803). O status provisrio dos juzos de opinio confirmado em L, onde Kant distingue as trs formas de assentimento em funo das modalidades prprias de seus respectivos juzos: certos juzos de fato so apo-dcticos, os juzos convincentes de crena so assertricos, ao passo que os juzos de opinio so problemticos. A opinio um "juzo preliminar", "uma conscincia vaga de verdade" de que no podemos prescindir quando formulamos juzos; "aquilo que considero ser problemtico na conscincia do meu juzo" (L 570-6).
oposio ver CONCEITOS DE REFLEXO

Opus postumum Este ttulo foi dado aos manuscritos sobreviventes de uma incompleta obra em curso que data da dcada de 1790. Em cartas para Christian Garve e J.G.C.C. Kiesewetter, de 21 de setembro e 19 de outubro de 1798, respectivamente, Kant descreve seus esforos para produzir uma obra que liquidar

"a conta por pagar de minha filosofia inacabada", preenchendo a "lacuna" que "subsiste na filosofia crtica" (CFI p.251-2). D a esse projeto o ttulo operacional de " Transio dos fundamentos metafsicos da cincia natural para a fsica", mas o estado de sua concentrao mental e sade nos anos finais de sua vida impediram-no de ver a obra no prelo. Aps uma controvertida histria editorial, foi publicada em 1882 uma primeira e imperfeita verso do manuscrito, sendo editada em 1993 a primeira traduo inglesa (incompleta), quase dois sculos depois de ter sido escrita. O contedo de OP desafiou muitas idias recebidas acerca da filosofia crtica, sobretudo a afirmao de que ela estava concluda com a publicao da terceira crtica (CJ). A obra tambm desafia o saber convencional a respeito da ruptura entre as fases crtica e pr-crtica na autoria de Kant, pois nela muitos temas pr-crticos, em particular o de posicionamento, voltaram a ter um lugar destacado. Em termos gerais, o contedo de OP passa de um certo nmero de reflexes sobre os problemas de fora atrativa e repulsiva para uma redefinio do sujeito que se posiciona a si mesmo e, finalmente, para uma reafirmao do prprio sistema de filosofia transcendental. A primeira srie de problemas discutidos em OP diz respeito transio da cincia da natureza considerada sistematicamente como "o movvel no espao (matria) sob as teis do movimento, de acordo com conceitos apriori" (OP p.524, p.36) em PM para a "f-

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organon

sica" ou natureza considerada de acordo com "princpios empricos". A transio dos fundamentos metafsicos da cincia natural para a fsica requer um certo nmero de "conceitos intermdios" (p.476, p.40) que especificam empiricamente a operao das foras de atrao e repulso. Entretanto, a busca desses conceitos obrigou Kant a reconsiderar temas bsicos tais como espao, tempo, movimento e livre arbtrio e, na esteira desses, a reexaminar tambm a natureza do sujeito pensante e voluntarioso. A discusso renovada do sujeito levou Kant a reapresentar os temas pr-crticos de posicionamento e autoafeco, e a avanar destes para um reexame do lugar da humanidade entre Deus e o mundo. Assim, do interesse em identificar os "conceitos intermdios" de uma transio de PM para a fsica, o manuscrito passa a reavaliar a extenso e o significado da filosofia transcendental. Por conseguinte, Kant observa que as transies em jogo no so apenas as de PM para a fsica, mas tambm da "fsica para a filosofia transcendental" e da filosofia transcendental para o sistema de natureza e liberdade"; essas transies so concludas na "conexo universal das foras vivas de todas as coisas em relao recproca: Deus e o mundo" (p.18, p.224). Quando interpretados do ponto de vista de OP, o desenvolvimento e o resultado final da filosofia de Kant so vistos sob uma luz estranha e, para alguns, perturbadora. Talvez por essa razo o derradeiro manuscrito tenha sido considerado mais como fruto da senilidade de Kant do que como um legtimo desenvolvimento e aprofundamento da filosofia critica. Existem certamente muito poucas leituras da palavra de Kant que tomem, como ponto de partida o OP (com exceo de Lehmann, 1969), o que lamentvel, uma vez que o texto pode potencialmente esclarecer muitas das lacunas e pontos de continuidade no s entre a filosofia crtica e pr-crtica mas tambm entre a filosofia crtica e suas sucessoras. organon ver CNONE orientao ver tambm CNONE; CONCEITOS DE REFLEXO; CONTRAPARTIDA INCON-J ORUENTE; JUZO; SENTIDO COMUM/SENSO COMUM :' Os escritos de Kant esto repletos de metforas de orientao extradas da navegao " da cartografia, mas o conceito significa para ele muito mais do que uma conveniente ffe gura de retrica. Se a filosofia crtica lida como um cnone epicurista para distin entre juzos tericos, morais e estticos corretos e incorretos, ento toda a filosofia Kant pode ser interpretada como um exerccio na orientao do juzo. A noo de ori tao utilizada em filosofia terica para pronunciar um juzo acerca do uso especula vo da razo no tocante ao supra-sensvel. Em L, a orientao descrita como o uso sensus communis como "pedra de toque para descobrir os equvocos do uso artificial entendimento" (L p.563). No ensaio "O que significa orientar-se no pensamento (1786), Kant traa uma analogia entre a orientao no espao por meio da diferena s tida entre esquerda e direita e a orientao no domnio supra-sensvel pelo "sentime de uma necessidade que inerente prpria razo" (SOP p. 136, p.240). possvel ser or' entado no pensamento pela necessidade de razo mediante o reconhecimento do "fun'_ mento subjetivo para pressupor e aceitar algo que a razo no pode permitir-se conhec em bases objetivas" (p. 137, p.240-1). Essa orientao reconhece o valor das idias da r zo como princpios regulativos, embora negando que correspondam a objetos. Ain
otimismo 249

que Kant se concentre nesse ensaio nas relaes entre as necessidades de razo e os conceitos de entendimento, a noo de orientao tambm central para as relaes entre sensibilidade e entendimento que so determinadas pelo "tpico transcendental" discutido em "Conceitos da razo pura" na CRP. Tambm evidente na explicao sobre o modo de comprovar mximas no que se refere sua adequao como princpios de ao moral na filosofia prtica. origem [Ursprung] ver tambm APERCEPO; AQUISIO; ESPONTANEIDADE; "EU PENSO"; GNIO; MAL; PURO Kant define origem em RL como "a derivao de um efeito de uma primeira causa" e distingue entre origem na razo e origem no tempo. A primeira trata da mera existncia de um efeito, a segunda de sua ocorrncia "como um evento [relacionado] com sua primeira causa no tempo" (RL p.39, p.35). Na base dessa distino Kant separa a origem racional do mal na liberdade humana da origem temporal de atos malvolos. Em CPR, Kant usa a noo de origem racional para distinguir a "apercepo original" (ursprunglich) ou seu sinnimo "apercepo pura" da "apercepo emprica". A "unidade sinttica original da apercepo" produzida num ato de espontaneidade ou "eu penso", o qual, embora "deva ser capaz de acompanhar todas as outras representaes... no pode ser ele prprio acompanhado por nenhuma outra representao" (CRP B 132). O "eu penso" uma "origem racional" ou um efeito que acompanha toda a experincia, mas aquele cuja causa no pode ser localizada em termos de experincia. Assim, a origem serve como um importante elo entre a nfase sobre a espontaneidade que informa a descrio da experincia na filosofia terica e a nfase sobre a liberdade e a autonomia na filosofia prtica. Foi como tal que se tornou proeminente no neokantismo de Marburgo, em fins do sculo xix, sobretudo nas influentes interpretaes de Kant por Hermann Cohen (1871,1902).

originalidade ver GNIO; IMAGINAO; IMITAO otimismo ver ESPERANA; HISTRIA; TEODICIA

p
paixo [Leidenschaft] ver tambm AFETO; INCLINAO; LIBERDADE; MAL; SEXO Kant descreve as paixes como as incurveis "chagas cancerosas para a razo prtica pura", as quais "pressupem uma mxima do sujeito, a saber, agir de acordo com uma finalidade prescrita... pela inclinao" (A 181). Em RL e A, apresenta uma genealogia dos afetos, a qual descreve como nasceram as paixes. Ele comea com a propenso (Hang) para um determinado deleite impelido por instinto (RL p.28, p.24), a qual "precede a representao do seu objeto" (A 80); quando se cede propenso, esta "desperta no sujei- ] to uma inclinao para ela" (RL p.28, p.24). A paixo sucede ao desenvolvimento de uma -| inclinao como renncia do sujeito ao "domnio sobre si mesmo" (ibid.) e elevao do 1 objeto de inclinao ao status de objeto de uma mxima da vontade. As paixes distin-1 guem-se, portanto, dos afetos, os quais so rapidamente estimulados e consumidos, uma: vez que elas consistem em "inclinaes duradouras" sobre as quais o esprito formou; princpios. Quando o objeto de uma paixo contrrio lei, a adoo dela numa mxima: para a vontade malvola e resulta em vcio. Kant distingue, ainda em A, entre paixes, inatas de "inclinao natural" e paixes adquiridas, "resultantes da cultura da espcie hu-( mana". A primeira variedade inclui as "paixes candentes" por liberdade e sexo, en quanto a segunda inclui tais "paixes frias" como a ambio, a sede de poder e a avareza.' (A 81). paralogismo ver tambm NIMO; "EU PENSO"; IDENTIDADE; INFERNCIA; PESSOA} ! PSICOLOGIA; SUJEITO Na Potica, Aristteles definiu o paralogismo como o processo de inferir falsamente a ver dade de um antecedente a partir da verdade de uma premissa conseqente: "Sempre qiM uma coisa A ou acontece, uma coisa conseqente B tambm ou acontece, o que induz oi homens a pensar que, se B , ento A tambm mas essa uma falsa concluso" (Arist" 1 teles, 1941,1460a, 21). Kant amplia isso para definir um paralogismo lgico, o qual "coo' siste na falsidade de um raciocnio quanto forma, seja qual for o seu contedo", e ufl! paralogismo transcendental, que aquele que "tem um fundamento transcendental, indU" zindo-nos a estabelecer uma concluso formalmente invlida" (CRP A 341/B 399). Os para-logismos psicolgicos da dialtica transcendental exemplificam o segundo. Neles, Karf mostra como o fundamento transcendental do pensamento, o "Eu penso" (o B conseqent de Aristteles), a base para ilaes a respeito da substancialidade, simplicidade, identida de e relaes da alma ou substncia pensante (o "A antecedente"). Kant argumenta que i
pensar 251

ilao da condio formal de pensamento para uma substncia de pensamento paralogs-tica e d origem s idias dialticas da psicologia racional.
parte ver ANTINOMIA DA RAZO PURA; CONTINUIDADE; DIVISIBILIDADE; MNADA; SIMPLICIDADE

paz [Friede] ver tambm ESCRITOS POLTICOS; FEDERAO DE ESTADOS; GUERRA Em MC, Kant descreveu a paz perptua como o "sumo bem poltico" e uma idia de razo prtica em relao qual "devemos agir como se fosse algo real, embora talvez no o seja" (MC p.354, p. 160). definida em MC e PP como um "fim de hostilidades", quer entre seres humanos no estado de natureza ou entre naes num estado de guerra. Embora tenha de ser obtida "por reforma gradual de acordo com princpios firmes" (MC p.355, p. 161), tambm , nas palavras de PP, "garantida nada menos do que pela grande artista que a prpria Natureza" (PP p.360, p. 108), a qual revelada no plano deliberado, seja do destino ou da providncia, "de produzir a concrdia entre os homens, mesmo contra a vontade deles e, na verdade, por intermdio de sua prpria discrdia" (ibid.). Em PP, Kant apresenta os "princpios firmes" que tem em mente na forma de um tratado com duas sees e um apndice. Na primeira seo, apresenta os "artigos preliminares" de uma paz perptua entre estados sob a forma de leis proibitivas. Estas previam a excluso de clusulas secretas em tratados entre estados para guerras futuras, a proibio da aquisio por quaisquer meios de um estado por um outro, a gradual abolio de exrcitos re-gulares, a proibio de elevar a dvida nacional para os fins de conflitos externos, no-interferncia e respeito s leis da guerra. Na segunda seo de artigos definitivos, Kant estipula que todos os estados sero republicanos, que o direito das naes ser baseado numa federao de estados livres, e que o direito cosmopolita ser limitado s condies de hospitalidade universal. pecado original ver DEUS; LIBERDADE; MAL; TEOLOGIA pensar [Denken] ver tambm ASSENTIMENTO; CONHECIMENTO; "EU PENSO"; JUZO; SABER Pensar {Denken) distinto de saber (Wisseri) e conhecer (Erkenntnis), embora essas distines no sejam observadas em traduo, nem sejam uniformemente respeitadas por Kant. Pensar consiste em "unir representaes numa conscincia" esta ltima uma descrio de juzo; "portanto, pensar tanto quanto julgar" (P 22). Como tal, uma atividade prpria do entendimento, pois "pela simples intuio nada pensado" (CRP A 253/B 309). A unificao de representaes realizada em pensamento baseada na espontnea e pura apercepo do "eu penso", a qual tambm denominada a "unidade transcendental da

autoconscincia", a qual indica "a possibilidade de conhecimento a priori a partir dela" (CRP B 132). Embora num ponto Kant afirme que "o pensar conhecer atravs de conceitos" (CRP A 69/B 94), parecendo sugerir que o pensamento uma forma de conhecimento, por outro lado faz sistematicamente a distino entre eles. Para conhecer um objeto "devo ser capaz de provar a sua possibilidade, seja pelo testemunho da experincia a partir de sua realidade, seja a priori pela razo. Mas posso pensar no que quiser, desde que no entre em contradio comigo mesmo" (CRP B xxvi). Assim, possvel pensar coisas-em-si-mesmas mas no as conhecer, uma vez que, como Kant

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percepo

"lembra" aos seus leitores, "as categorias no pensamento no so limitadas pelas condies da nossa intuio sensvel, mas tm um campo ilimitado" (CRP B 166). Tambm possvel, claro, que o pensamento seja compatvel com o conhecimento, como no caso de juzos apriori sintticos, onde "o pensamento o ato de referir a um objeto uma intuio" (CRP A/B 304). Tal pensamento deve preencher as condies para a subsuno de in-tuies em conceitos e seus objetos esto, por conseguinte, restritos aos de uma experincia possvel. percepo [Wahrnehmung] ver tambm ANTECIPAES DA PERCEPO; CONHECIMENTO; INTUIO; JUZO; PENSAMENTO As percepes so diversamente descritas em CRP como aparncias "combinadas com uma conscincia" (A 120), "representaes acompanhadas de sensao" (B 147) e sensaes "das quais estamos conscientes" (A 225/B 272). So descritas como "intuies empricas" ou "aquilo que imediatamente representado, pela sensao, como real no espao e no tempo" (B 147), assim como "conscincia emprica" ou "uma conscincia na qual a sensao ser encontrada" (A 166/B 207). Assim, as percepes tm participao tanto na sensao quanto na conscincia, uma ambigidade que assegura a possibilidade da experincia ao permitir que a distino entre conscincia e sensibilidade seja i observada e suspensa. Pois se as percepes fossem exclusivamente sensveis, ento no poderiam ser ordenadas pelas categorias; mas se fossem exclusivamente geradas pela conscincia, nesse caso no poderiam relacionar-se com objetos dos sentidos. Em conse- , qncia, a percepo tambm se encontra numa relao complexa com as formas de in- f tuio, espao e tempo. Estas "residem em ns como formas de nossa intuio sensvel,) antes mesmo que qualquer objeto real, determinando o nosso sentido atravs da sensa-: o, tenha nos possibilitado representar o objeto sob essas relaes sensveis"; mas paraf que elas representem esse objeto, devem "pressupor, necessariamente, a percepo" (A; 373). Neste caso, muito embora sejam anteriores a um objeto, as formas de intuio pres- supem, no obstante, a percepo ou "a realidade de algo no espao" (A 373). perfeio [Vollkommenheit] Foi contra este conceito central na filosofia wolffiana qu Kant definiu muitas de suas posies caractersticas. Em sua metafsica (1719), Wolff definiu perfeio como a "harmonia de uma diversidade" ( 152), a qual pode ter sua origem num fundamento comum (153-6). Todo o sistema wolffiano foi organizado em torno do princpio de promoo da perfeio, quer da perfeio do conhecimento, da perfeio de si mesmo ou da perfeio social. Desde as primeiras etapas de sua carreira, Kant criticou esse princpio e, nas trs crticas, rejeita-o de maneira inequvoca como um" princpio de juzo. Em CRP, argumenta contra a perfeio do conhecimento com base na limitaes inerentes do saber humano em face de aparncias no espao e no tempo; e FMC e CRPr, rejeita a perfeio moral como princpio heternomo de juzo prtico; eii quanto em CJ ope perfeio e o agradvel como princpios igualmente inadequado para o juzo esttico do gosto. Em seus ltimos escritos polticos, Kant rejeita tambm perfeio como princpio de juzo poltico, principalmente porque coloca os cidado sob a tutela do estado, conferindo-lhe o poder de decidir para os seus cidados o que s< melhor para promover seu bem-estar ou perfeio. permanncia ver ANALOGIAS DA EXPERINCIA; IMORTALIDADE; SUBSTNCIA I
posse 253 pessoa ver tambm HUMANIDADE; IDENTIDADE; PARALOGISMO; PSICOLOGIA; SUJEITO No terceiro

paralogismo da personalidade em CRP, Kant define uma pessoa como "o que tem conscincia da identidade numrica de si prprio em tempos diferentes" (A 361). Argumenta ser falacioso inferir da unidade do sujeito pensante a existncia de uma personalidade que perdura atravs do tempo. Dentro dos limites da filosofia terica, somente a "personalidade psicolgica" pode legitimamente ser um objeto de conhecimento, a . saber, "a capacidade da pessoa para ter conscincia da prpria identidade em condies diferentes da sua existncia" (MC p.223, p.50). No obstante, o conceito da pessoa " necessrio e suficiente para o uso prtico" (CRP A 365). A, a personalidade o terceiro e mais elevado dos "elementos no carter e destino fixos do homem", depois da animalidade e da humanidade. uma predisposio para ser "um ente racional e, ao mesmo tempo, responsver (RL p.26, p.21). Um ser dotado de razo, argumenta Kant, no determinaria necessariamente a sua vontade mediante a mera representao para si mesmo da propriedade de suas mximas para serem leis morais. Entretanto, um ser responsvel e racional possui "respeito para com a lei moral, como um motivo para si suficiente do arbtrio " (RL p.27, p.23). Da premissa de responsabilidade decorrem duas conseqncias prticas: a primeira o postulado prtico da imortalidade da alma (CRPr p. 123, p. 127), a segunda que "uma pessoa no est sujeita a quaisquer outras leis alm daquelas que a si mesma impe" (MC p.223, p.50). Assim, para que uma pessoa seja propriamente responsvel, elas devem ser postuladas como imortais e autnomas. poder [potentia, Gewalt, Macht] ver tambm FORA; IMPULSO; POSSE Poder o termo usado para traduzir as palavras alems Macht e Gewalt e a latina potentia. Os trs termos, entretanto, tm diferente significado e so usados em diferentes contextos. Macht definido na "Analtica do sublime" em CJ

como um "poder superior a grandes obstculos", o qual possudo pela natureza quando considerada unicamente num juzo esttico (28). A natureza tem poder sobre ns mas no domnio {Gewalt), porquanto o domnio um poder "que superior quilo que possui poder" (28). Quando Kant discute o poder poltico legtimo, refere-se inevitavelmente a Gewalt, como em CJ 83, quando se refere a uma autoridade legtima como a "gesetzmssige Gewalt"; entretanto, se o contexto o de rebelio contra o estado, o poder do estado a sua Macht, como em TP, onde usada para referir-se ao "poder legislativo" ("gesetzgebende Macht"), o qual no pode ser combatido por sditos rebeldes, ou em MC, onde no mesmo pargrafo legitima o poder supremo como Gewalt mas que, quando resistido, converte-se em poder absoluto "Machtvollkommenheit" (MC p.372, p. 177). Potentia ainda um outro sentido de poder, referindo-se desta vez capacidade fsica para usar um objeto; como tal, constitui a base da posse fsica ou possessio phaenomenon. polmica ver DISPUTA posse [possessio, Besitz] ver tambm AQUISIO; CASAMENTO; CONTRATO; DIREITO; PROPRIEDADE Posse definida em MC como a "condio subjetiva de qualquer uso possvel" (p.245, P-68) e est dividida em posse "sensvel" e posse "inteligvel", ou possessio phaenomenon epossessio noumenon. A primeira posse mediante a deteno de um objeto externo no espao e no tempo, enquanto a segunda a "posse legtima" que no est restrita de-

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possibilidade

teno fsica de um objeto. Esta ltima justificada, ou dela admitida uma deduo, de acordo com um postulado da razo prtica que diz ser "um dever legtimo agir para com os outros de modo que o que externo (usvel por eles) possa vir a ser tambm de uso prprio" (uma mxima de acordo com o imperativo categrico), mostrando assim que o conceito de posse externa pressupe a posse inteligvel (MC p.252, p.74). A posse tratada, pois, como um juzo a priori sinttico que combina a deteno fsica de um objeto com a justificao inteligvel para o fato de o possuir. Alm disso, ao distinguir entre posse sensvel e inteligvel, Kant est apto a resolver a antinomia da posse. Isto considerado nos seguintes termos: tese: possvel ter algo externo como meu, sem possu-lo; anttese: no possvel ter algo sem estar na posse disso. A resoluo de Kant da antinomia consiste em expor os sentidos equvocos em que posse usada na tese e na anttese. A definio de posse dada por Kant em MC importante para elucidar a metfora da posse de conceitos em CRP. Refere-se a isso em MC quando descreve como se sustentou a existncia de uma intuio a priori subjacente num dado conceito, a fim de se formular um juzo sinttico e assim suplementar a posse sensvel de um objeto na intuio. A posse de conceitos expressa pela questo de fato (quidfacti) com referncia posse sensvel, e pela questo de direito (quid jris) com referncia posse inteligvel (CRP A 84/B 116). A justificao desta ltima requer uma deduo em MC e CRP a fim de estabelecer seu ttulo legal. possibilidade ver CATEGORIAS postulado [hypothesis, Postulai] ver tambm AXIOMA; DEFINIO; DEUS; IMORTALIDA- 5 DE; LIBERDADE; PRINCPIO Nos Segundos analticos (1941, 76a, 31-77a, 5), Aristteles apresenta os postulados, &' par de axiomas e definies, como sendo princpios indemonstrveis do saber demonstrativo. Os axiomas so princpios indemonstrveis comuns a todas as cincias, as definies enunciam as caractersticas peculiares de cada cincia, enquanto os postulados' so proposies de fato "de cuja existncia depende a existncia do fato inferido" (1941,, 76b, 39). Os trs princpios do saber podem ser ilustrados pelos Elementos de geometria de Euclides, cujo primeiro axioma enuncia a verdade genrica de que "Coisas que so iguais mesma coisa so tambm iguais entre si", cuja primeira definio estabelece a caracterstica do ponto geomtrico como "aquilo que no tem parte", e que postula que para objetos geomtricos existirem deve ser admitida a possibilidade de "traar uma linha reta de qualquer ponto para qualquer ponto" (ver Euclides, 1956). O uso por Kant do postulado mantm-se dentro da ortodoxia aristotlica, considerando-o uma especificao processual necessria ao conhecimento demonstrativo "fato inferido". Em L, ele define-o como "uma proposio prtica, imediatamente certa ou uma proposio fundamental que determina uma ao possvel, da qual se pressup que a maneira de execut-la imediatamente certa" (L p.607). O termo usado em file sofia terica para descrever os princpios modais dos "postulados do pensamento emprico a especificao processual da relao entre o entendimento e a sntese d aparncias. Sua principal aplicao, entretanto, na filosofia prtica. Em L, Kant refere-se a "postulados tericos para os fins da razo prtica" e enumera-os como a existncia de Deus, liberdade e a existncia de um outro mundo (p.608).
postulados do pensamento emprico 255

Estes reaparecem em CRPr, com "um outro mundo" substitudo por "imortalidade", como os "trs postulados da razo prtica pura". So as "condies necessrias para obedincia" de um ser finito lei moral que determina a sua vontade. Devem ser postuladas a fim de estabelecer o respeito reverente lei moral e a possibilidade de sua concretizao. A imortalidade deve ser postulada a fim de satisfazer "a condio praticamente necessria de uma durao adequada ao perfeito cumprimento da lei moral"; a liberdade para a condio de "independncia do mundo sensvel e da capacidade de determinao da vontade do homem pela lei de um mundo inteligvel"; e Deus pela pressuposio do "sumo bem independente" (CRPr p.131, p.136). Kant tambm segue Aristteles ao considerar os postulados como indemonstrveis. Ele corrobora assim a sua crtica das tentativas para conhecer tais seres como Deus, o mundo e a alma na "Dialtica transcendental" de CRP, ao passo que as justifica em CRPr como condies "da possibilidade do objeto de uma vontade determinada por essa lei" (p. 133, p. 138). Numa frase paralela definio de Aristteles dos postulados acima citados, Kant afirma que eles so "postulados atravs da lei moral e no interesse desta" (p.131, p.133). So declaraes das quais depende a existncia da lei moral, mas que derivam sua prpria validade da existncia dela. Os sucessores de Kant, primeiro Hegel e mais adiante Nietzsche, no puderam aceitar os postulados. Eram, para eles, em termos de Aristteles, "hipteses ilegtimas", e Nietzsche at mesmo considerava-o como o castigo aplicado a Kant por ter concebido o imperativo categrico que o "extraviou e outra vez o levou de volta para 'Deus', 'alma', 'liberdade' e 'imortalidade', igual a uma raposa que se extravia e volta para a sua jaula. No entanto, havia sido sua fora e esperteza que tinham arrombado essa jaula!" (Nietzsche, 1882, 335).

postulados do pensamento emprico [Die Postulaten des empirischen Denkens] ver tambm CATEGORIAS; FENOMENOLOGIA; MODALIDADE; PRINCPIO Os postulados do pensamento emprico so o grupo de princpios que servem como regras para o emprego das categorias de modalidade. A par dos "axiomas da intuio", "antecipaes da percepo" e "analogias da experincia", eles compreendem o "sistema de princpios do entendimento puro" na CRP e so tambm descritos em P como os "princpios fisiolgicos". Embora classificados com as analogias como princpios "dinmicos" opostos aos "matemticos", os postulados diferem dos outros trs conjuntos de princpios. Estes so respostas ao problema dos modos como as aparncias devem relacionar-se entre si, e descoberta de que elas esto relacionadas em termos quantitativos, qualitativos e relacionais. Essas relaes no so diretamente categoriais nem empricas, mas formam as "condies da experincia", as quais so tambm as "condies para os objetos da experincia" de um ser finito com intuio sensvel. Os postulados, entretanto, no governam as relaes mtuas das distintas aparncias mas a relao das aparncias com a "faculdade de conhecimento". Indagam como as aparncias esto relacionadas com um ser finito e, em conseqncia, transformam as categorias modais de possibilidade, realidade e necessidade em princpios espa-o-temporais. Os postulados no so meros significados lgicos nem "exprimem, analiticamente, a forma de pensamento" (CRP A 219/B 266); tampouco so predicados ontolgicos de seres tais como Deus (um "ser necessrio"). Eles expressam o modo

256

prtica, filosofia/razo

como uma experincia distinta se relaciona com as condies da experincia possvel. Alm disso, como postulados, possuem a caracterstica formal de todos os postulados de Kant, a qual consiste em que dependem do "ser" das condies da experincia possvel, assim como da formao de uma condio para o "ser" da experincia. Kant transforma a categoria de possibilidade no "possvel", ou "o que est de acordo com as condies formais da experincia, quanto intuio e aos conceitos" (CRP A 218/B 266). Um conceito possvel aquele que no infringe as condies formais da experincia, embora isso no pretenda afirmar que existe, necessariamente, um objeto correspondente ao conceito. A categoria de realidade , por sua vez, transformada no princpio do real; um conceito real deve, com efeito, observar as condies formais da experincia (isto , deve ser possvel) mas, alm disso, deve "concordar com as condies materiais da experincia, ou seja, com a sensao" (A 218/B 266). Isso no significa que o objeto deva ser percebido, mas que deve estar de acordo com "as analogias da experincia, que representam toda a ligao real numa experincia em geral" (A 225/B 272). Isto , experincias possveis no podem ser consideradas reais a menos que obedeam s regras de relacionamento de aparncias em termos da permanncia da substncia, do nexo de causa e efeito, e de ao recproca. Finalmente, a categoria de necessidade torna-se o "necessrio", ou "aquilo cujo acordo com o real determinado segundo as condies universais da experincia" (A 218/B 266). Nesse caso, considera-se que a experincia real est em total harmonia com as condies formais e materiais da experincia (A 227/B 279). Uma vez que os postulados determinam a relao do sujeito de experincia com suas experincias, eles so claramente de grande significao para os debates em torno de idealismo e realismo. Com efeito, na segunda edio de CRP, a discusso dos postulados interrompida por uma digresso sobre a "Refutao do idealismo", Isso encontra-se entre as discusses do segundo e terceiro postulados, e culmina em uma crtica do "idealismo problemtico" de Descartes e do "idealismo dogmtico" de Berkeley. Lamentavelmente, mais energia interpretativa foi consumida na digresso polmica do que na exposio sistemtica dos postulados que lhe so subjacentes.

prtica, filosofia/razo
ver AUTONOMIA; BOM; CRTICA DA RAZO PRTICA; FILOSOFIA; HETERONOMIA; IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; MXIMA; METAFSICA DOS COSTUMES; RAZO

prazer
ver tambm BELEZA; COMPLACNCIA; CORPO; ESTTICA; SENTIMENTO; SEXO; VIDA J em GN afirmava Kant que prazer e desprazer (dor) so complementares: so ambos expresses do mesmo "sentimento de prazer e dor". Em A, ele descreve-os como "mutuamente opostos, no como ganho e deficincia (+ ou 0) mas como ganho e perda (= e -), ou seja, um no contrastado com o outro meramente como um oposto {contradictorie, sive logice oppositum) mas, antes, como uma contrapartida {contrarie sive realiter oppo-situm)"{A 60). Kant sustenta que, alm da afirmao de que prazer e desprazer so contrapartidas do mesmo sentimento subjetivo, "no podem ser explicados mais claramente em si mesmos; tudo o que se pode fazer especificar que resultados tm em certas circunstncias" (MC p.212, p.41). Um desses resultados depende de o sentimento incitar o
preconceito 257

sujeito a abandonar ou manter um determinado estado; um outro consiste na tendncia do prazer para realar o sentimento de vida, e do desprazer ou dor para o frustrar (A 60). Ambos, porm, so mutuamente necessrios: sem o controle do desprazer, o constante avano de vitalidade que acompanha o prazer resultaria numa "rpida morte". Em A, Kant distingue entre prazer e desprazer sensorial e intelectual, subdividindo o primeiro conforme o prazer/desprazer seja causado por sensao ou imaginao, e o segundo conforme sua causa resida ou no em conceitos ou idias representveis. Os prazeres/desprazeres da sensao incluem alimento, sexo e drogas (tabaco e lcool); os da imaginao, os prazeres parcialmente intelectuais do gosto e da beleza. Os prazeres/desprazeres intelectuais so discutidos em maior detalhe em MC. A, a distino elaborada em funo de o prazer/desprazer preceder ou suceder uma determinao da apetio. Se precede a apetio e envolve um objeto, ento sensorial ou um "prazer de inclinao"; se precede a apetio mas no envolve um objeto, um prazer contemplativo de gosto; se precedido por uma determinao de apetio, um prazer intelectual ocasionado por um "interesse da razo" (MC p.212, p.41). Kant adota um esquema anlogo em CJ, o seu grande tratado sobre o prazer. A, os prazeres do gosto, que pareciam fruto de uma reflexo posterior sobre as taxonomias acima, so convocados para, em associao com o juzo, servirem de mediadores entre as faculdades tericas e prticas. O sentimento de prazer/desprazer, mediante o qual "nada designado no objeto, mas um sentimento que o sujeito tem de

si mesmo e do modo como afetado pela representao" (CJ 1), amplia-se rapidamente para formar a base das faculdades tericas e prticas. Uma manifestao dessa definio ampliada de prazer a nova distino entre prazer/desprazer e complacncia. O esquema de prazeres senso-riais, imaginativos e intelectuais traduzido agora para a complacncia do agradvel, do bom e do belo. A complacncia uma sensao de prazer, suas manifestaes situam-se ao nvel do juzo do gosto, com anlogos no juzo prtico e terico. O prazer acompanha o juzo prtico na medida em que "a realizao de todo e qualquer objetivo se faz acompanhar de um sentimento de prazer", e o juzo terico "em virtude de a mais vulgar e comum experincia ser impossvel sem ele [o prazer]"; acrescenta Kant que esse sentimento "fundiu-se gradualmente com o simples conhecimento e deixou de despertar particular ateno" (CJ vi). Prazer/desprazer est bem no caminho de vir a ser identificado com fora vital ou o sentimento de vida e at com o esprito como tal, "pois, de si mesmo, o esprito [Gemt] todo ele vida (o prprio princpio vital), e obstculos ou progressos tm de ser procurados fora dele mas, no obstante, dentro dos prprios seres humanos, por conseguinte, em seu prprio corpo" (CJ 29). As implicaes extremamente amplas da filosofia do prazer/desprazer de Kant passaram, em grande parte, despercebidas at ao sculo xx, quando, sob o impulso de crticas ao formalismo kantia-no em tica e esttica, comeou surgindo lentamente uma interpretao mais sensvel de seu pensamento ulterior.

preconceito
[Vorurteil] ver tambm ILUMINISMO; PBLICO/PUBLICIDADE Em CJ 40 sobre "O gosto como uma espcie de sensus communis", Kant apresenta trs mximas de "entendimento humano comum": (a) pensar por si mesmo; (b) pensar no lugar de qualquer outro; (c) pensar sempre de acordo consigo mesmo. Todas as trs mximas so o oposto do pensar preconceituoso e demandam um pensamento ativo, amplo e

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predicado

coerente; mas a primeira explicitamente dedicada ao modo de pensar livre de preconceito. Pensar por si mesmo a marca de uma "razo nunca passiva", ao passo que a "propenso passividade, portanto, heteronomia da razo, chama-se preconceito" (CJ 40). O principal alvo de Kant a a superstio, e descreve o Iluminismo [Aufklrung] como libertao da superstio em particular, mas tambm "emancipao dos preconceitos em geral". A viso mais ampla do Iluminismo desenvolvida em RPE, com sua reivindicao de liberdade de pensamento contra os preconceitos da tradio e da modernidade revolucionria. Kant mostra nesse ensaio como o preconceito promovido por tais "guardies" como sacerdotes, militares, doutores e outros intelectuais que incapacitam o pblico e o conduzem para a confortvel e passiva tutela do preconceito. A libertao do preconceito tem de ser gradual e realizada com total publicidade; a mudana revolucionria, diz Kant, "pode muito bem pr fim ao despotismo autocrtico e predatria e opressiva sede de poder, mas nunca produzir uma verdadeira reforma das maneiras de pensar. Pelo contrrio, novos preconceitos, semelhantes aos que eles substituram, serviro como trela para sujeitar a grande massa irresponsvel" (RPE p.36, p.55). Uma das caractersticas interessantes dessa descrio do preconceito que ele no enfrentado pela vazo per se mas pela "liberdade de cada um de fazer uso pblico de sua liberdade em todas as questes" (p.36, p.55); ou seja, dedicar-se a um raciocnio ativo e no passivo. Isto sensvel ao perigo de que a prpria razo possa converter-se num preconceito se a sua validade for assumida e os seus critrios passivamente aplicados. predicado ver tambm JUZO; LGICA; SUJEITO Kant considera o juzo como a relao em pensamento de um sujeito com um predicado e afirma que essa relao pode adotar duas formas possveis. Na primeira, o "predicado B pertence ao sujeito A como algo que est contido (implicitamente) nesse conceito A", enquanto na segunda o predicado B "est totalmente fora do conceito A, embora em ligao com ele" (CRP A 6/B 10). A primeira forma de juzo analtica e a segunda, sinttica. A prova da possibilidade de juzos apriori sintticos tarefa da CRP, e consiste em mostrar que um predicado pode ser sintetizado com um sujeito num juzo. Kant estava extremamente preocupado em assegurar que a combinao lgica de sujeito e predicado, restringida somente pelo princpio de contradio, no se estendesse a combinaes reais ou sintticas. Para tanto, ele distinguiu entre predicados lgicos e reais, afirmando que "tudo pode servir, indistintamente, de predicado lgico" (CRP A 598/B 626), ao passo que os predicados reais devem estar confinados dentro dos limites da experincia possvel. Estava especialmente interessado, depois de UAP, em desqualificar o uso de "ser" como predicado real. A cpula "" num juzo "no um conceito de algo que podia ser adicionado ao conceito de uma coisa". logicamente permitido dizer "Deus onipotente", uma vez que essa proposio no contraditria; mas a cpula no pode ser considerada um predicado real, porquanto "ela no acrescenta um novo predicado e serve to-somente para colocar o predicado em sua relao com o sujeito" (CRP A 599/B 627). Vale assinalar que Kant em nenhum lugar discute o predicado como tal, mas considera-o sempre em relao com os modos de predicao; o esquema sujeito-predicado bsico da lgica categrica ampliado pela noo de juzos a priori sintticos, mas no fundamentalmente contestado.
princpio 259

predicamento ver tambm CATEGORIAS; PREDICVEIS Predicamento usado em CPR A 8l/B 107 como um sinnimo para as categorias; com efeito, em VPM, Kant especifica historicamente o termo como o equivalente escolstico medieval das categorias de Aristteles (VPM p.271-2, p.75-7). Para ele, existem os "conceitos primrios do entendimento puro", dos quais so derivados os "ps-predicamen-tos" ou predicveis do entendimento puro. predicveis ver tambm CATEGORIAS; PREDICAMENTO; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS Na tradio aristotlica, os predicveis so os cinco, por vezes seis, predicados que podem ser afirmados ou negados do sujeito numa proposio lgica. So eles definio, gnero, diferena, propriedade, acidente e espcie. O uso do termo por Kant diverge consideravelmente do significado recebido, j que para ele referem-se aos "conceitos puros mas derivativos do entendimento" (CRP A 82/B 108). Da tbua de juzos, Kant deriva o conjunto de funes puras do entendimento e, ao relacion-las com "objetos em geral", gera os "conceitos puros do entendimento". Deriva-se destes uma "lista completa" de predicveis resultantes da combinao das categorias entre si e com as formas de intuio, espao e tempo (ver P 39). Em CRP, Kant abstm-se de fazer o "completo inventrio" de predicveis, mas fornece alguns exemplos proveitosos. Da categoria da causalidade so derivados os predicveis de fora, ao e paixo; da categoria da comunidade, os predicveis de presena e resistncia; e da categoria da modalidade, os predicveis de nascimento, morte e mudana (CRP A 82/B 108). princpio [arche, principium, Grundsatz] ver tambm PRINCPIOS DA RAZO PRTICA; PRINCPIOS DO ENTENDIMENTO Um princpio um comeo ou um ponto de partida que possui, classicamente, caractersticas ontolgicas e lgicas. Para Kant, o ponto principal da filosofia moderna "fornecer" princpios adequados para as divises gregas clssicas da filosofia: fsica, tica e lgica (FMCp.388, p.l).

Em seu exame das descries "pr-socrticas" e platnicas de arche na Metafsica (1941,983b-988b), Aristteles descreve um desenvolvimento desde o princpio material singular de Tales que diz ser a gua o princpio at aos princpios materiais plurais de Empdocles. Sucede-lhes, no relato de Aristteles, a proposta de Plato de que as "idias" so princpios, ao que se segue ento a deciso do prprio Aristteles de organizar os princpios em torno da causalidade as causas materiais, eficientes, formais e finais. Esses princpios so o fundamento ontolgico supremo para tudo o que , assim como a fonte primordial de conhecimento. A equivocao entre os dois sentidos tornou-se manifesta nos dois termos usados para traduzir arche: o "fundamento" ontolgico e a "razo" epistemolgica. Na tradio wolffiana, Grund e ratio eram sinnimos (ver Wolff, 1719, e Meiss-ner, 1737), uma vez que para os racionalistas a razo para a existncia era, ao mesmo tempo, o fundamento para existir. Assim, a cincia dos princpios nas palavras de Wolff Pensamentos racionais sobre Deus, o mundo e a alma dos homens, assim como todas as coisas em geral a ontologia. Para os wolffianos, os dois princpios bsicos comuns ao ser e ao saber eram, na realidade, proposies fundamentais (Grundstze). O mais bsico era o princpio de contradio algo no pode simultaneamente ser e no

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princpios constitutivos

ser seguido pelo princpio da razo suficiente, o qual sustentava que tudo o que existe tem uma razo ou fundamento para tanto. Nos escritos pr-crticos, Kant critica a eliso da razo para o saber com o fundamento do ser. Essa crtica viria a converter-se na distino ulterior na CRP entre lgica formal e transcendental, compostas, respectivamente, de juzos analticos e sintticos a priori. Cada uma dessas lgicas e seus juzos tem um Grundsatz ou princpio supremo; para o juzo analtico o princpio de contradio, enquanto para o juzo sinttico a priori que "as condies da possibilidade da experincia em geral so, ao mesmo tempo, condies da possibilidade dos objetos da experincia" (CRP A 158/B 197). Isso significa que as condies para uma experincia coerente tambm determinam os objetos de tal experinciaassinalando uma tentativa filosoficamente refinada de alinhamento de ser e lgica, o que caracterstico da toda a filosofia crtica. Observou Heidegger: "Quem quer que entenda esse princpio entende a Crtica da razo pura de Kant" (1935, p.l 83). A gerao imediata de filsofos ps-kantianos, como Reinhold e Fichte, foi propensa a sublinhar a origem racional e dedutiva dos princpios, em detrimento da emprica; mais tarde, no sculo xix, os neokantianos enfatizaram suas fontes empricas na prtica das cincias naturais e humanas. Kant tambm trata de princpios em L, onde os descreve como juzos a priori imediatamente certos, a partir dos quais "outros juzos so provados... mas eles prprios no podem ser subordinados a qualquer outro" (p.606). Ele divide-os ainda em mais duas 1 classes: princpios intuitivos, ou axiomas, e princpios discursivos, ou acroamas, considerando todos os princpios filosficos como pertencentes aos segundos. Essa distino foi desenvolvida primeiro no antiwolffiano ICP a fim de distinguir entre os mtodos de prova matemtica e prova filosfica. Uma discusso adicional, mas distinta, de princpi- < os encontra-se na filosofia prtica, onde servem como fonte de mximas para determina- ; o da vontade. princpios constitutivos ver tambm IDIA; PRINCPIO; REGRAS Os princpios constitutivos "entendem dever submeter a existncia das aparncias a r-) gras a priori" (CRP A 179/B 221) e so distinguidos em CRP dos princpios regulativos ; que oferecem regras "segundo as quais uma unidade da experincia dever resultar das \ percepes" (CRP A 1 80/B 223). Kant usa a distino em suas discusses dos "princpios da razo pura" e das "idias transcendentais". Dos quatro princpios, somente os axiomas da intuio e as antecipaes da percepo so constitutivos, na medida em que des- :; crevem os modos como "se produz a percepo ou a prpria intuio emprica em geral". As analogias da experincia e os postulados do pensamento emprico oferecem regras de acordo com as quais a experincia pode ser organizada; diferentemente das anteriores no envolvem a constituio de aparncias, mas apenas os modos como podem ser reguladas. Da mesma forma, as idias cosmolgicas relativas ao princpio do universo e sua . divisibilidade no so constitutivas mas regulativas, "alis, no como axioma para pen-; sar como real a totalidade no objeto, mas como problema para o entendimento" (CRP A 508/B 536). O princpio da razo que regride do condicionado para o no-condicionado no constitutivo, "servindo para ampliar o conceito de mundo sensvel para alm de J toda a experincia possvel", mas uma regra "que postula o que devemos fazer na reprincpios da razo prtica 261

gresso, no antecipando, porm, o que dado em si no objeto antes de toda e qualquer regresso" (CRP A 509/B 537). Toda a "Dialtica transcendental" em CRP pode ser considerada uma anlise do que ocorre quando idias regulativas so aplicadas de maneira constitutiva. Quando idias da razo, como Deus, o mundo e a alma, so usadas constitutivamente "com o intuito de fornecer conceitos de certos objetos, elas no so mais do que conceitos sofsticos, meramente dialticos" (CRP A 644/B 672) e passveis de entrar em conflito consigo mesmos (ver tambm A 666/B 694). Quando usadas de modo constitutivo, dada s idias uma existncia ilusria; entretanto, quando se restringem ao seu apropriado uso regulati-vo, servem apenas para dirigir "o entendimento para um certo fim, onde convergem num ponto as linhas diretivas de todas as suas regras e que, embora seja apenas uma idia (fo-cus imaginarius), isto , um ponto de onde no partem na realidade os conceitos do entendimento, porquanto ficam totalmente fora dos limites da experincia possvel" (CRP A 644/B 672). Por outras palavras, os princpios e idias regulativos contribuem para a orientao do entendimento sem pretender constituir um objeto nem contribuir diretamente para o conhecimento. princpios da razo prtica ver tambm BOM; IMPERATIVO; IMPERATIVO CATEGRICO; LIBERDADE; MXIMA; VONTADE Os princpios de razo prtica so proposies que expressam uma determinao universal da vontade. So mximas subjetivas quando vlidas somente para uma vontade humana, mas leis prticas objetivas quando vlidas para todo ser racional (CRPr p. 19, p. 17). A anlise de Kant dos princpios prticos toma duas direes: uma anlise problemtica de candidatos a princpios de razo prtica nos escritos prcrticos e em FMC, e uma apresentao sinttica dos princpios de uma vontade pura em CRPr e MC. A anlise problemtica distingue entre dois candidatos a possveis princpios de ao prtica. O primeiro

 o princpio wolffiano de perfeio, enunciado por Kant como "abster-se de fazer aquilo que dificultar a realizao da mxima perfeio possvel" (ICP p.299, p.273). Kant considera que esse candidato a princpio prtico , semelhana do princpio de contradio de Wolff na filosofia terica, vazio e incapaz de servir como fonte de uma obrigao definida. Com princpios materiais distintos, como prazer, felicidade e senso moral, entretanto, o princpio "cego", incapaz de fornecer a universalidade e necessidade requeridas de um princpio prtico. Um impasse semelhante atingido em FMC, onde o princpio "racional" de "perfeio" e o princpio "emprico" do "senso moral" mostram no ser suficientes como "princpio supremo de moralidade". O nico princpio prtico adequado admitido em FMC a "autonomia da vontade" a vontade como uma lei para si mesma. Tal princpio ser experimentado como imperativo por seres humanos e pode ser enunciado no imperativo categrico "Age segundo a mxima que possa simultaneamente fazer-se a si mesma lei universal" (FMC p.440, p.44; cf. CRPr p.30, p.30). Kant esfora-se, pois, por provar, sobretudo em CRPr, que esse princpio evita a heteronomia dos princpios formais e materiais rejeitados. Suas concluses intrigaram muitos leitores mas convenceram poucos. Foram depois desenvolvidas em maior detalhe nos "Princpios metafsicos" das doutrinas do "Direito" e "da Virtude" que foram condensadas em MC.

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princpios do entendimento

princpios do entendimento
ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; ANTECIPAES DA PERCEPO; AXIOMAS DA INTUIO; POSTULADOS DO PENSAMENTO EMPRICO Os "princpios do entendimento puro" so discutidos no segundo captulo da "Analtica dos princpios" em CRP. Kant apresenta os princpios como contendo em si mesmos os fundamentos de outros juzos, embora no sendo eles prprios derivados de um princpio superior (CRP A 149/B 188). Um princpio difcil de provar porque tem "a propriedade especial de tornar possvel o fundamento de sua prpria prova, a saber, a experincia, e nesta deve estar sempre pressuposta" (A 737/B 765). Portanto, a prova de um princpio, a qual , "de fato, indispensvel", tem de ser estabelecida na base da experincia que ela possibilita, neste caso, "o conhecimento de um objeto em geral" (A 149/B 188). Kant distingue entre os princpios que se relacionam com as categorias e os que se relacionam com a intuio, incluindo estas ltimas princpios tais como "espao e tempo so as condies da possibilidade de todas as coisas como aparncias" (CRP A 149/B 188). Distingue, em seguida, entre os princpios de juzos analticos e sintticos, descobrindo dois princpios fundamentais distintos para cada classe de juzo. O princpio de juzos analticos o mesmo princpio de contradio que serviu como princpio fundamental da lgica/ontologia wolffiana; para Kant, "[esse princpio] pertence unicamente lgica" e um "critrio universal, embora meramente negativo, de toda a verdade" (CRP A 151 /B 190). apenas de uso limitado nos juzos sintticos da lgica transcendental, os quais tambm possuem carter ontolgico. Para justificar juzos apriori sintticos necessrio descobrir um Grundsatz ou um certo nmero de Grundstze, ou princpios fundamentais, capazes de dar um objeto a um conceito ou, num sentido geral, de combinar lgica e ontologia. Kant encontra esse princpio lgico-ontolgico na afirmao de que "as condies de possibilidade da experincia em geral so, ao mesmo tempo, condies de possibilidade dos objetos da experincia" (CRP A 158/B 197). Por outras palavras, as mesmas condies que possibilitam a experincia tambm tornam possveis os objetos da experincia. Kant detalha essas condies como as de (a) "condies formais de uma intuio a priori", (b) "a sntese da imaginao" e (c) "a unidade necessria dessa sntese numa apercepo transcendental" (ibid.). A primeira condio, (a), refere-se experincia humana de espao e tempo; a segunda, (b), apresentao de objetos da intuio ao entendimento; e a terceira, (c), s categorias do entendimento. Basicamente, o princpio estabelece que a combinao das trs condies necessrias para constituir uma experincia coerente tambm constitui os objetos da experincia, ou as aparncias no espao e no tempo. Como existe mais de um categoria, tambm h mais de um princpio com efeito, h um grupo de princpios correspondendo a cada grupo de categorias. s categorias de quantidade correspondem os "Axiomas da intuio"; s da qualidade, as "Antecipaes da percepo"; e s da modalidade, os "Postulados do pensamento emprico". A nossa experincia no meramente intuitiva, nem diretamente categorial, mas combina intuio, apresentao imaginativa e as categorias. Os princpios, em geral, determinam como as coisas aparecem no tempo, ou como a quantidade, qualidade, relao e modalidade categoriais so adaptadas limitada experincia espao-temporal de um ser fmito. O sistema dos princpios foi o resultado da reelaborao por Kant da herana onto-lgica escolstica, tal como foi transmitida por Wolff, numa "analtica transcendental".
Prolegmenos a toda a metafsica futura que possa se apresentar como cincia 263

Os trabalhos da "dcada silenciosa" de 1770 foram dedicados ao problema de converter os predicados ontolgicos tradicionais nos princpios temporais da nova "Analtica transcendental". No lugar de predicados ontolgicos quantitativos tais como unidade e pluralidade, Kant props o princpio de grandeza; em vez dos predicados ontolgicos qualitativos de ser e nada, props o princpio de grau intensivo. Substituiu tambm relaes ontolgicas eternamente vlidas, como substncia e acidente, causa e efeito, e comunidade, pelos prin-opios temporalmente especficos de relao nas "analogias da experincia", assim como pelos predicados modais de possibilidade, realidade e necessidade. O desenvolvimento dos princpios por Kant uma de suas mais refinadas realizaes e o lugar onde o seu radicalismo filosfico mais pronunciado e evidente. Lamentavelmente, com a exceo das leituras ontolgicas de Kant iniciadas por Heidegger (1929) e Heimsoeth (1956), a bela exibio de argumentos filosficos nos princpios foi eclipsada pela discusso da menos cintilante deduo das categorias.

princpios e idias regulativos

ver PRINCPIOS CONSTITUTIVOS

Princpios metafsicos da cincia natural

Publicada em 1786, Kant descreveu esta obra como uma "aplicao" da "Metafsica da natureza" que ele planejou escrever, apoiado em princpios crticos, em meados da dcada de 1780. Est organizada como uma tentativa de fornecer "os fundamentos metafsicos da teoria do corpo" (CFI p.l 19), a qual, nas palavras do prefcio do livro, apresenta as condies que possibilitam a "aplicao da matemtica doutrina do corpo" (PM p.472, p.9). Isso requer uma "completa anlise do conceito de matria em geral", a qual apresentada em quatro captulos correspondentes aos quatro ttulos da tbua de categorias. Kant leva "o conceito de matria a todas as quatro funes do entendimento" (PM p.476, p.l3), considerando-a em termos de movimento, uma vez que "todos os predicados que pertencem natureza da matria" podem ter sua origem "no movimento" (p.477, p.14). O primeiro captulo, sobre os "Fundamentos metafsicos da foronomia", considera os aspectos quantitativos da matria em funo de um puro quantum de movimento. O segundo captulo, sobre os "Fundamentos metafsicos da dinmica", considera os aspectos qualitativos da matria a respeito de ela ser a expresso de foras atrativas e repulsivas. O terceiro captulo, sobre os "Fundamentos metafsicos da mecnica", considera os aspectos relacionais da matria, a saber, a relao recproca das partes moventes da matria. O quarto e ltimo captulo, sobre os "Fundamentos metafsicos da fenomenologia", corresponde ao grupo modal de categorias e considera o "movimento ou repouso da matria determinado meramente com referncia ao modo de representao, ou modalidade, isto , como aparncia dos sentidos externos" (p.417, p.l5).

problemas da razo
ver FILOSOFIA; ILUMINISMO; INTERESSE; RAZO
Problemtico ver APODCTICO, ASSENTIMENTO; CATEGORIAS; HIPOTTICO; REALIDADE

Prolegmenos a toda a metafsica futura que possa se apresentar como cincia

Publicados pouco depois de CRP, em 1783, no pretendia Kant que os Prolegmenos fossem "utilizados por aprendizes, mas por futuros mestres e a estes devem servir". P forma, com SD, a resposta de Kant primeira onda de crticas filosofia crtica e, tal como SD,

264

promessa

consiste numa explicao dos temas bsicos dessa filosofia. Considerou-a uma seqela de CRP, um esboo da cincia que habilitaria os leitores a captar e compreender o todo. Diferentemente de CRP, que apresentada num estilo sinttico proveniente de princpios, P "delineado de acordo com um mtodo analtico" (p.263, p.8) que avana das questes sobre como so possveis as cincias dadas da matemtica pura, cincia natural pura, metafsica em geral metafsica como cincia, para o estabelecimento das condies de sua possibilidade. O resultado uma recapitulao geral do contedo da "Doutrina transcendental dos elementos" em CRP, prefaciada por comentrios sobre juzos apriori sintticos e seguida de reflexes sobre a "determinao dos limites da razo pura". A primeira parte, sobre as condies da possibilidade de matemtica pura, passa em revista a "Esttica transcendental" da CRP; a segunda, sobre as condies da possibilidade de cincia, reexamina a "Analtica transcendental"; ao passo que a terceira, sobre as condies da possibilidade da metafsica em geral, procede a uma recapitulao crtica da "Dialtica transcendental". parte a funo til de produzir um esboo de CRP, P significativo no s por destacar as motivaes metafsicas que inspiram CRP, mas tambm pelas reflexes de Kant sobre os acontecimentos que fizeram com que despertasse de sua "sonolncia dogmtica" e produzisse a filosofia crtica.

promessa
ver CONTRATO; MENTIRA

proporo
ver ANALOGIA
propsito ver CONFORMIDADE A UM FIM; FIM

propriedade
ver tambm AQUISIO; CONTRATO; JUSTIA; OBRIGAO; POSSE Em TP, PP e MC Kant determina o estado civil pelos trs princpios apriori de liberdade, igualdade e independncia. A propriedade desempenha nesse esquema um papel extremamente significativo. Em TP, por exemplo, Kant comea por tratar da liberdade de cada membro da comunidade como ser humano para corisiderar depois sua igualdade perante a lei. Esta ltima, entretanto, "perfeitamente coerente com a superlativa desigualdade da massa no grau de suas posses", definindo "posses", em termos algo dbios, como "superioridade fsica ou mental sobre outros", "propriedade externa fortuita" e "direitos particulares (dos quais existem muitos) contra outros" (TP p.75). Ao identificar propriedade com outros dotes fortuitos, Kant est apto, em sua discusso da "independncia", a restringir severamente o nmero de cidados "com direito a voto em matrias de legislao" aos proprietrios (TP p.78). Essa restrio foi atenuada por sua ampliao da definio de propriedade de modo a incluir no s os proprietrios de terras (possuidores de "propriedade permanente") mas tambm aqueles adultos do sexo masculino "excludas, naturalmente, as mulheres e crianas" (p.78) que possuem propriedade na forma de uma qualificao, ofcio, arte ou cincia. claro que muita coisa est em jogo no modo como a propriedade adquirida e distribuda. Kant desqualifica duas justificaes convencionais para a existncia de propriedade: a justificao feudal em termos de conquista militar (TP p.78) e a teoria da propriedade pelo trabalho (MC p.268, p.89). Kant preferiu distanciar do objeto possudo a sua justificao do direito de propriedade e concentrar-se nas reivindicaes contra outros direitos que a propriedade consubstancia. Abstrai da posse razovel ou das "condies
psicologia 265

razoveis de posse, como relao de uma pessoa com objetos" e opta por focalizar a posse como "relao de uma pessoa com pessoas" (MC p.268, p.88). O direito de um indivduo propriedade aquele que todos os outros indivduos esto obrigados a respeitar; esse direito respeitado porque a "vontade da primeira pessoa... compatvel com o axi-oma da liberdade exterior, com o postulado de sua capacidade para usar objetos externos de escolha, e com a legislao da vontade de todo o pensamento como unido apriori"" (MC p.268, p.88). Kant espera com essa anlise fornecer uma justificao da "posse inteligvel", embora seja difcil nesse caso separar o inteligvel do sensvel e do histrico. Esse particularmente o caso daqueles legisladores de uma comunidade que, unidos para fundar uma ordem de propriedade, j so eles prprios definidos como proprietrios.

protestantismo
ver DEUS; IGREJA; TEOLOGIA

prova cosmoteolgica (da existncia de Deus)

ver TEOLOGIA

prova ontolgica da existncia de Deus

ver DEUS; TEOLOGIA

provas da existncia de Deus

ver TEOLOGIA

providncia
ver AMOR; DEUS; ESPERANA; F; HISTRIA; IGREJA; OTIMISMO; TEODI-CIA; TEOLOGIA

prudncia
ver IMPERATIVO

psicologia
ver tambm COSMOLOGIA; DIALTICA; "EU PENSO"; IDENTIDADE; INFERN-CIA; ONTOLOGIA; PARALOGISMO; SUJEITO; TEOLOGIA A par da cosmologia e da teologia, a psicologia constituiu um dos ramos da "Metafsica especial" que, com a ontologia, formou o influente sistema de metafsica apresentado por Wolff em Pensamentos racionais sobre Deus, o mundo e a alma do homem, assim como sobre todas as coisas em geral (1719). Para Wolff, cada ramo da metafsica tinha o seu prprio objeto: para a ontologia era o ser-em-geral; para a teologia, Deus; para a cosmologia, o mundo; e para a psicologia, a alma. Kant refletiu a estrutura da metafsica de Wolff em CRP com efeito, a "razo pura" deste ltimo ttulo no era outra coisa seno a metafsica racionalista de Wolff. Assim, a ontologia substituda pela analtica transcendental e os ramos da metafsica especial pela dialtica transcendental. Na crtica da metafsica especial, os objetos Deus ou "idia de um complexo completo daquilo que possvel", o mundo ou "idia da srie completa de condies", e a alma ou "idia do sujeito absoluto", so revelados pela dialtica. So, alm disso, cincias contaminadas por inferncias dialticas a teologia por idias transcendentais, a cosmologia por antinomia e a psicologia por paralogismo. J no sistema de Wolff, entretanto, a posio da psicologia era anmala. Foi discutida por duas vezes, primeiro no captulo 3, desde o ponto de vista dos poderes empricos da alma humana (percepo, etc), e depois no captulo 5, desde o ponto de vista da essncia da alma racional como sujeito no emprico da conscincia. A origem dessa distino est na que existe entre as descries naturalistas da alma, como no tratado De anima, de Aristteles, e as verses teolgicas que sublinham a separao entre o corpo e a alma. Santo Toms de Aquino, em seu comentrio sobre o texto de Aristteles, enfati-

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psicologia

zou que tal distino j era manifesta entre Plato e os outros "filsofos naturais" gregos (Aquino, 1951, p.48-9). Nos tempos de Descartes, a distino redundara num confuso equvoco. Em vrias ocasies, ele insiste em que a alma inteiramente independente do corpo, ao passo que em outras a considera localizada no crebro. Insiste algumas vezes em que as foras "vegetativas e sensitivas ou motoras" do corpo so distintas da alma racional ou da "coisa que pensa", enquanto em outras admite que as duas no podem ser separadas. Ao separar sistematicamente as duas noes da alma, Wolff preparou o caminho para a rigorosa distino de Kant entre psicologia emprica e racional, e sua crtica de ambas as cincias. Desde 1765, pelo menos, Kant estava trabalhando com a distino entre psicologia emprica e racional. O objeto da primeira era o funcionamento do sentido interno, e Kant estava convencido de que tal investigao subsistiria como uma "descrio natural da alma, mas no uma cincia da alma, nem mesmo uma doutrina psicolgica experimental" (PM p.471, p.8). Isso se d porque a observao "da prpria alma altera e distorce o estado do objeto observado". Por essa razo, e porque a psicologia emprica presume substituir um filosofar a priori, Kant, em CRP, declara a psicologia emprica "banida do domnio da metafsica" (A 848/B 876). Entretanto, ele adia a sentena "at que lhe seja possvel estabelecer morada prpria numa antropologia completa, que seria o anlogo da fsica emprica" (A 848/B 876). Apesar desses comentrios, Kant mostrou um interesse permanente pela psicologia emprica, evidente em A, assim como em numerosos escritos sobre doena mental (ver sv e o "Ensaio sobre as enfermidades da cabea" [Versuch ber die Krankheiten des Kopfes, 1764]). Embora Kant mantivesse um lugar para a psicologia emprica dentro da antropologia, a posio da psicologia racional era mais ambgua. Em CJ, ele descreveu o seu exame crtico da idia dialtica de "o sujeito pensante" nos paralogismos como consignando-o ao mesmo destino que adveio teologia: "No fornece mais do que uma concepo negativa do nosso ser pensante" (CJ 89). Kant mostra que a investigao da substncia pensante ou do "sujeito absoluto de 'eu penso' "o nico texto da psicologia racional" (CRP A 343/B 401) est fadada ao fracasso. Pressupe que o sujeito de "eu penso" pode ser um objeto de conhecimento e, por conseqncia, prolonga as categorias para alm de seus limites legtimos. Assim, a alma tratada como se fosse uma substncia, como se fosse simples, numericamente idntica e (na edio A de CRP) capaz de manter-se numa relao com todos os objetos possveis no espao. Embora haja diferenas entre as edies de 1781 (A) e 1787 (B), a tese bsica no est materialmente alterada: ambas mantm que a substancialidade, identidade e simplicidade da alma assentam num paralogismo, ou um silogismo formalmente falacioso. O primeiro enunciado da psicologia racional criticado em CRP infere das premissas que o sujeito absoluto substncia e que eu, como sujeito pensante, "sou o sujeito absoluto de todos os meus juzos possveis" (CRP A 348/B 406), a concluso de que "eu, portanto, como ser pensante (alma) sou substncia" (ibid.). O paralogismo reside aqui em supor que o "eu" que acompanha o pensamento substncia; Kant afirma, pelo contrrio, que "fora dessa significao lgica do eu, no temos nenhum conhecimento do sujeito em si que, na qualidade de substrato, esteja na base desse sujeito lgico, bem como de todos os pensamentos" (CRP A 350). O segundo enunciado da psicologia racional, o de que o sujeito pensante simples, criticado por transformar de maneira ilegtima a "propblico/publicidade 267

posio formal da apercepo" num sujeito pensante: "atravs do eu, penso sempre uma unidade absoluta, mas lgica, do sujeito (simplicidade), mas no conheo, com isso, a simplicidade real do meu sujeito" (CRP A 356). Assim, inferir um sujeito idntico converter de forma ilegtima a premissa da condio formal do pensamento num substantivo. Finalmente, a afirmao de que a alma est em relao necessria com objetos no espao confunde, uma vez mais, o "eu penso" como uma condio de pensar com a operao de uma substncia pensante. A destruio por Kant da psicologia racional selou a distino entre psicologia racional e emprica. Foi sucedida no sculo seguinte pelo desenvolvimento de uma psicologia experimental que invadiu cada vez mais o que vinha sendo percebido como os problemas filosficos tradicionais de conscincia e conhecimento. Estes defrontaram-se, no final do sculo XIX, com uma vigorosa crtica do "psicologismo", primeiro pelos neokantianos e depois, de maneira sumamente influente, por Husserl. Muitas dessas crticas pareciam apontar para uma restaurao do sujeito transcendental. Uma outra srie de desenvolvimentos no final do sculo preparou uma diferente direo filosfica. O ataque de Nietzsche (1886) noo do sujeito no esprito dos paralogismos e a ampliao por Freud (1915) dos limites do sujeito para incluir o inconsciente sugeriram um percurso para alm dos paralogismos que no seguia o caminho da psicologia emprica. Isso acarretou um reexame dos problemas do conhecimento e ao sem o postulado de um sujeito, um desenvolvimento que levou, aps a II Guerra Mundial, ao surgimento em filosofia de novas topologias "anti-humanistas" de pensamento e ao. Esses debates partiram no s das obras de Freud e Nietzsche, mas tambm, de maneira significativa, da obra de Heidegger (1927) (para uma seleo representativa de textos provenientes dessa tradio, ver Cadava e outros, 1991).

pblico/publicidade
ver tambm ILUMINISMO; PAZ; PRECONCEITO Em PP, Kant abstrai dos aspectos materiais dos direitos polticos e internacionais pblicos o "atributo formal de publicidade [Publizitt]" (PP p.3 81, p. 125), o qual pode ser expresso, na "frmula transcendental" negativa, como: "Todas as aes que afetam os direitos de outros seres humanos so errneas se sua mxima no for compatvel com sua divulgao pblica" (PP p.3 81, p. 126). Uma vez que a "felicidade" o "objetivo universal do pblico", as mximas da poltica dirigidas para esse fim devem estar em harmonia no s com a frmula negativa mas tambm com a "frmula transcendental" positiva que : "Todas as mximas que requerem publicidade, se no quiserem fracassar em seu propsito, podem ser compatibilizadas com o direito e a poltica" (PP p.386, p. 130). Em RPE, a "liberdade para fazer uso pblico da razo pessoal em todas as matrias" a pressuposio do esclarecimento. Consiste em submeter abertamente o preconceito ao teste da razo, quer se trate de um antigo e consolidado preconceito conservador ou de um preconceito revolucionrio recmcriado. Comum a ambas as formas de preconceito a induo passividade atravs de uma autoridade usurpada. Os "guardies" criticados em RPE derivam sua autoridade da usurpao do direito de pensar por outros, sejam eles clrigos, doutores, polticos, militares ou intelectuais. Sua autoridade no est sujeita ao teste pblico da razo mas, pelo contrrio, invalida o juzo do pblico ao tornar este passivo e incapaz de usar livremente sua razo.

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punio

A associao entre razo, comunicao e esclarecimento inaugurada em RPE e desenvolvida em CJ foi um considervel estmulo ao desenvolvimento da teoria poltica no sculo XX Arendt explorou minuciosamente as implicaes da noo de Kant de publicidade cmA origem do totalitarismo (1951) e A condio humana (1958), enquanto que as relaes entre publicidade e razo comunicativa foram extensamente estudadas por Habermas(1981).

punio
ver JUSTIA

puro
[rein] ver tambm EMPRICO; FORMA; ORIGEM _ Na filosofia de Kant, puro inevitavelmente oposto a emprico, e ambos esto alinhados com uma matriz de oposies que incluem forma-matria, espontaneidade-receptivida-de autonomia-heteronomia, original-derivado, condio-condicionado antenor-poste-rior e a priori-a posteriori. Schmitt, no ndice para a sua edio da CRP, alinha numerosos usos adjetivais do termo, tais como apercepo (B 132), categorias (B 304), conceitos B 91) conhecimento (B 1), conscincia (B 208), empirismo (B 494), espao e tempo (B 374) forma (B 34), princpios (B 198), pensamento (B 79), representao (B 34) e sntese (B 103) Embora fosse amplamente usado por Kant, o prprio conceito raras vezes e definido como tema principal. Conhecimento puro, por exemplo, definido em CRP como aquilo que "no est misturado com qualquer coisa extrnseca" (A 1 l/B 24), embora seja mais difcil determinar o que em si mesmo. Para dar um outro exemplo da definio negativa de pureza, uma representao pura "quando nenhuma sensao se lhe mistura (A 50/B 74); por outras palavras, o seu estado puro , em grande parte, um reflexo de sua mistura com sensao. . Puro freqentemente usado como sinnimo de termos tais como apriori, iorma, condio, autonomia e original, mas tambm empregado para qualificar esses mesmos termos, como em "apriori puro" (CRP A 85/B 117). Em algumas ocasies, conceitos e in-tuies apriori so puros porque so apriori; em outras, so apriori porque sao puros. Um dos poucos pontos em que Kant se avizinha de uma definio independente de pureza em sua equao de puro e original. A apercepo pura distingue-se da apercepo emprica em virtude de sua espontaneidade; "original" em ser uma "autoconsciencia que ao produzir a representao eu penso... no pode ser acompanhada por nenhuma outra representao" (CRP B 132). Ao localizar assim a fonte da pureza da razo terica na espontaneidade, Kant revela uma ligao entre ela e a pureza prtica. A razo pratica pura descobre o seu princpio no nos fundamentos heternomos da realizao de tais fins como a felicidade, mas na forma pura, gerada de maneira autnoma, do imperativo categrico.

Q
quaestio quid facit/quid jris
ver DEDUO

qualidade
ver CATEGORIAS; ESTTICA; JUZO; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS

quantidade
ver CATEGORIAS; ESTTICA; JUZO; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS

R
racionalismo
ver tambm CETICISMO; DOGMATISMO; EMPIRISMO; FILOSOFIA CRTICA O uso deste termo por Kant no deve ser confundido com a tradio "racionalista" na histria da filosofia (Espinosa, Leibniz, Wolff, etc), nem identificado com dogmatismo. Em apenas uma ocasio Kant relaciona o racionalista com o dogmtico (CRP B 417); entretanto, ope sistematicamente o racionalismo ao empirismo. Ele conclui a tpica de CRPr com o contraste entre racionalismo e dogmatismo, afirmando que "somente o racionalismo de juzos adequado ao uso de leis morais, pois o racionalismo no toma da natureza sensvel mais do que a razo pura pode tambm pensar para si" (CRPr p.71, p.73). A noo racionalista de "legalidade" em geral protege e protesta contra o empirismo da razo prtica, o qual "erradica a moralidade de intenes" (p.71, p.74). Da mesma forma, na terceira crtica, os juzos estticos assentes numa base apriori revelam o racionalismo do juzo esttico do gosto, enquanto os que assentam na base da experincia manifestam . seu empirismo. A beleza, no caso dos primeiros, seria indistinguvel do bom, ao passo ' que no caso dos segundos seria indistinguvel do agradvel. Tal como em CRP, a posio crtica estabelecida por meio de um contraste entre posies opostas sob outros aspectos: aqui, entre racionalismo e empirismo, ali, entre dogmatismo e cepticismo. Essa montagem do cenrio para a crtica questionada pela prpria descrio de Kant da pri- ; meira crtica em VPM; nessa verso, o racionalismo apresenta-se como o termo privilegi-' ado em oposio ao empirismo; a afirmao de que todo o conhecimento devia ser; derivado somente da experincia "introduziria um empirismo de filosofia transcendental; e uma negao do seu racionalismo" (VPM p.275, p.83). razo [logos/nous, ratio, Vernunft] ver tambm ABSOLUTO; ENTENDIMENTO; INCONDICIONADO; INTUIO; PRINCPIO; UNIDADE i A natureza da razo um dos temas centrais da filosofia e tem provocado contnua con-! trovrsia durante quase dois milnios e meio. Existem, porm, alguns pontos fixos nessa; controvrsia que ajudam a situar a contribuio de Kant. O primeiro, que claramente evidente em Aristteles, uma tendncia para transitar do ato de raciocnio para um poder ou propriedade da alma que raciocina. Essa distino entre raciocnio e razo est; presente ao longo de toda a histria da filosofia; evidente na distino de Santo Toms! de Aquino entre o poder ou faculdade que a razo, e a razo como argumentao, assim como nas descries cartesianas da razo no Discurso do mtodo como "o poder de jul- [ gar corretamente... naturalmente igual em todos os homens" (1637, p.4) e como "os simrazo 271

pies raciocnios a respeito das coisas que se lhes apresentam" (p.9). Uma outra caracterstica permanente da razo o seu carter elevado e a associao com a viso e a luz. Aristteles descreveu-a por meio da analogia: "como a viso para o olho, assim a razo para a alma" (1941, 108a, 10). Descartes descrevea com freqncia em termos da "luz natural" da alma. A posse de razo tambm universalmente aceita como a caracterstica definidora de um ser humano e a principal diferena especfica entre ele e os animais ou, nas palavras de Descartes, " a nica coisa que nos torna homens e nos distingue dos animais" (p.4). O uso da razo por Kant pode ser situado, de um modo geral, dentro desses parmetros de debate, embora faa alguns desvios significativos em relao tradio. Na FS pr-crtica, a razo que distingue os seres humanos dos animais, e consiste na faculdade fundamental de julgar. Essa faculdade de julgar a "razo" lato sensu mas, dentro dessa definio, Kant segue a distino wolffiana entre entendimento e "razo" stricto sensu. Observa ele que "ambas consistem na capacidade de julgar", mas descreve o entendimento como a faculdade de distinguir o conhecimento e servir de intermedirio ao juzo, e a razo stricto sensu como "a faculdade de raciocnio silogstico", por meio do qual "se deduz uma concluso" (FS p.59, p.103). Essas distines entre razo nos sentidos lato e estrito e entre razo e entendimento so incorporadas CRP, como na noo de que cabe razo definir o que apropriado para os seres humanos. Embora Kant mantenha muitas caractersticas da distino wolffiana entre FS e CRP, ele amplia de forma impressionante o mbito e o significado de razo. Isso resultou, em grande parte, de sua explorao sistemtica das relaes entre razo humana e liberdade humana. O alinhamento de razo e liberdade tinha sido proposto por humanistas da Renascena como Pico delia Mirandola e Pomponazzi (ver Cassirer e outros, 1948), mas foi Kant quem revelou que razo e liberdade podiam, com igual facilidade, sustentar-se ou arruinar-se mutuamente. Esse insight inspirou a sua distino entre as aplicaes tericas e prticas da razo. Desde o ponto de vista da razo, os seres humanos esto livres da determinante influncia do mundo sensvel; isso permite-lhes agir de acordo com princpios que so independentes da

natureza, mas tambm os encoraja a formular infe-rncias a respeito do mundo que excedem os limites do entendimento. A razo aliada liberdade excessiva, procurando explorar o incondicionado, quebrando todos os limites, "porquanto est no poder da liberdade exceder todo e qualquer limite que se lhe queira atribuir" (CRP A 317/B 374). As implicaes desse poder para a razo terica so discutidas em CRP sob o ttulo de "Dialtica transcendental", ao passo que as muito distintas implicaes prticas e estticas so examinadas em CRPr e na "Analtica do sublime" em CJ. Em CRP, Kant prope duas taxonomias das faculdades do conhecimento que formam a razo no sentido amplo. A primeira a diviso das "faculdades superiores do conhecimento", a qual coloca a razo depois do entendimento e da faculdade de julgar e restringe a sua atividade realizao de "raciocnios" (CRP A 13 l/B 169. Na segunda ta-xonomia, a razo colocada depois da percepo e do entendimento, e serve para unificar o pensamento; nessa taxonomia que Kant se apoia do comeo ao fim da "Dialtica transcendental" (a primeira torna-se proeminente na introduo de CJ). Com base na ltima, Kant prope duas trajetrias do conhecimento. A primeira, do fim para o princpio, "comea pelos sentidos, da passa ao entendimento e termina na razo" (A 298/B 355). A

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razo

segunda, de cima para baixo, parte da distino entre a espontaneidade da razo e do entendimento e a receptividade da sensibilidade; comea por examinar "os seus objetos exclusivamente luz de idias, determinando a partir da o entendimento, o qual, por sua vez, faz um uso emprico dos seus conceitos (tambm puros, sem dvida)" (A 547/B 575). Em ambos os casos, a razo serve para unificar o conhecimento, mas o modo como o faz difere da unificao do mltiplo da intuio levada a efeito pelo entendimento. O entendimento garante "a unidade de aparncias mediante regras", ao passo que a razo "assegura a unificao das regras do entendimento mediante princpios" (CRP A 302/B 359). Cada faculdade unifica objetos distintos de maneiras distintas, aplicando-se o entendimento a unificar o mltiplo da intuio, enquanto a razo se dedica ao "entendimento, para conferir ao mltiplo dos conhecimentos desta faculdade uma unidade apri-ori por meio de conceitos, unidade que pode chamar-se unidade de razo e de espcie totalmente diferente da que pode ser realizada pelo entendimento" (CRP A 302/B 359). Embora as respectivas unidades de razo e entendimento sejam muito diferentes, Kant adota uma estratgia para deduzir os diversamente chamados "conceitos", "princpios" e "idias" da razo, anloga empregada no tocante aos conceitos do entendimento ou categorias. Ou seja, ele passa do emprego lgico do juzo para as "funes de unidade" que as informam: no caso do entendimento, ele passa da tbua de juzos para a tbua de categorias; no caso da razo, segue num percurso anlogo desde a forma de inferncias ou silogismos at s idias (CRP A 32 1/B 378). A aplicao da analogia da deduo razo leva a que se procure, "em primeiro lugar, um incondicionado da sntese categrica num sujeito, em segundo lugar, um incondicionado da sntese hipottica dos membros de uma srie e, em terceiro lugar, um incondicionado da sntese disjuntiva das partes num sistema" (CRP A 323/B 379). Das funes lgicas da razo nas formas do silogismo, Kant deriva tais idias incondicionadas, transcendentais ou absolutas, da razo como um "sujeito" absoluto ou "alma", um "objeto" absoluto ou "mundo", e um "ideal" absoluto ou Deus. Cada uma dessas idias de razo tem sua correspondente apresentao cientfica em psicologia, cosmologia e teologia. A razo, contrariamente ao entendimento, no est vinculada s condies de uma experincia possvel mas "refere-se sempre apenas totalidade absoluta na sntese das condies e s termina no absolutamente incondicionado, ou seja, incondicionado em todos os sentidos" (CRP A 326/B 382). O impulso da razo para a totalidade sempre, na prtica, "limitado e defeituoso", precisamente porque ela "nunca est confinada dentro de limites determinveis" (A 328/B 385). Ao libertar-se das limitaes da experincia, levada a considerar objetos tais como a alma, o mundo e Deus, como se fossem objetos de uma experincia possvel. Isso conduz a razo para um emaranhado de paralogismo, antinomia e ideais constitutivos. A proposta de Kant para melhorar essa situao tem dois aspectos gerais: o primeiro reconhecer que as idias da razo so apenas princpios regulativos e no constitutivos (A 509/B 537); o segundo reconhecer que os limites enfrentados pelo uso especulativo da razo quando na presena de "o que " no valem para o uso prtico da razo quando determina o que "deve ser" (A 547/B 575). Na "Dialtica transcendental" de CRP e em toda a CRPr, Kant argumenta que por muito que as "razes naturais", os "impulsos sensveis" e as "inclinaes" possam influenciar a vontade de agir, "nunca podero produzir um dever" (CRP A 548/B 576). Este tem de ser absoluto e incondicionado, e s pode ser ditado pela razo. Alm disso, sorealidade 273

mente se for assim dada pode a ao ser livre e autnoma, determinada no por princpios heternomos mas pelas leis estabelecidas pela razo. Kant insiste em que a razo "no segue a ordem das coisas, tais quais se apresentam na aparncia, mas com inteira espontaneidade criou para si uma ordem prpria, segundo idias s quais adapta as condies empricas e segundo as quais considera mesmo necessrias aes que ainda no aconteceram e talvez no venham a acontecer" (CRP A 548/B 576). A inseparabilidade da razo e da liberdade defendida em quase todas as pginas de CRPr e habilita Kant a traduzir as trs idias teoricamente injustificveis de razo para os praticamente justificados "postulados da razo prtica pura" de imortalidade, liberdade e a existncia de Deus. O sentimento de razo introduzido por Kant como respeito pela lei o mesmo que sublinha a experincia do sublime discutida em CJ. O respeito a definido como "o sentimento da inadequao da nossa capacidade para a consecuo de uma idia que para ns lei", neste caso, "uma idia que nos imposta por uma lei da razo" (CJ 27). O sentimento do "sublime na natureza o respeito pela nossa prpria determinao, mas que referimos a um objeto da natureza mediante uma certa sub-repo" (ibid.). E esse sentimento que anima o panegrico de Kant da liberdade e da razo no final da CRPr na forma de "acima de mim o cu estrelado; em mim a lei moral" (p. 162, p. 166), o qual poderia ter sido escrito trs sculos antes em Florena, e no qual se reencontram todos os temas presentes na equao humanista de razo e liberdade.

razo pura
ver tambm CRTICA DA RAZO PURA Razo pura era um termo usado por wolffianos para descrever sua filosofia. Meissner, em seu wolffiano Philosophisches Lexicon (1737), define razo pura como "um conhecimento completamente distinto no qual o entendimento est separado dos sentidos e da imaginao". Assim, quando Kant critica a "razo pura", ele visa essa forma de conhecimento e o ponto de vista filosfico dominante que a reivindicava. Isso evidente, sobretudo, na estrutura da CRP, a qual segue criticamente de perto a estrutura do sistema metafsico wolffiano, com sua distino de metafsica geral (ontologia-analtica transcendental) e metafsica especial (cosmologia, psicologia e teologia).

razo suficiente, princpio de

ver CONTRADIO; DETERMINAO

realidade
[Realitt] ver tambm CATEGORIAS; EFETIVIDADE; NEGAO; ONTOLOGIA; PERCEPO; SENSAO; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS Realidade a primeira das categorias de qualidade que corresponde funo afirmativa do juzo. A par das restantes categorias negao e limitao , gera os princpios que constituem as antecipaes da percepo. Como categoria ou "conceito puro do entendimento", a realidade definida como "aquilo que corresponde a uma sensao em geral" ou "aquilo cujo conceito indica em si prprio um ser (no tempo)" (CRP A 143/B 182). oposto pela segunda categoria da qualidade, a saber, a negao, a qual representa "um no-ser (no tempo)" (ibid.). Desde Descartes, os filsofos vinham concebendo a realidade como possuidora de vrios graus, como na noo de que a substncia possua mais realidade do que os seus acidentes. Kant usou essa qualidade da realidade para subscrever a tese da existncia de um contnuo entre realidade e negao, o que "faz com que toda a realidade seja suscetvel de representao como um quantum" (CRP A 143/B 183). Essa

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realismo

qualidade ento alargada de modo a incluir a sensao ou a representao de objetos na intuio. A correspondncia da categoria de realidade com a sensao concretizada por meio da percepo. Kant escreve, a dada altura, que "o elemento material ou real, esse algo que deve ser intudo no espao, pressupe necessariamente a percepo" (CRP A 373). Essa percepo, porm, no para ser entendida como pr-categorial mas como um princpio ou "antecipao da percepo". O uso por Kant do termo epicurista/jro/ep-sis ou "antecipao" permite-lhe situar as antecipaes da percepo entre o sentido e a "conscincia apriori formal": a percepo no anterior categoria de realidade, con-firmando-a de certo modo, mas requer que a categoria seja dada para que ela possa ocorrer. O "real" intudo no espao pode, com efeito, pressupor a percepo, mas a prpria percepo s possvel quando antecipada pelo princpio de que "o real, que um objeto de sensao, tem uma grandeza intensiva, isto , um grau" (CRP B 207). Kant admite que isso deve "parecer um tanto estranho" e aponta como fonte da estranheza a questo de "como pode o entendimento de modo apriori pronunciar-se sinteticamente sobre as aparncias" (CRP B 217). A razo para a complexa maquinaria que relaciona a categoria da realidade com a sensao em geral a necessidade de provar que a "ausncia absoluta de real na intuio sensvel nunca pode ser percebida" e que, por conseguinte, a prova de um espao ou tempo vazio "nunca pode ser derivada da experincia" (CRP B 214). Essa prova desejvel como um apoio na argumentao contra a realidade absoluta do espao e do tempo. A realidade das formas de intuio no pode ser separada da realidade dos objetos da experincia; eles no pertencem, insiste Kant, "pura e simplesmente s coisas, como sua condio ou propriedade, sem atender forma de nossa intuio sensvel" (CRP A 36/B 52). A categoria de realidade s aplicvel, portanto, como realidade emprica no espao e no tempo, e nunca absolutamente aos prprios espao e tempo. Uma outra dimenso crtica da categoria de realidade revelada na "Dialtica transcendental", onde Kant argumenta contra a eliso de realidade e existncia. "A palavra 'realidade', que no conceito da coisa soa diferentemente da palavra 'existncia' no conceito do predicado" (CRP A 597/B 625) no pode, de fato, ser aplicada a algo que no um possvel objeto da experincia, como Deus. Se fosse assim usada, estaria sendo ampliada, de forma ilegtima, para alm das fronteiras de sua correta jurisdio, as quais so estabelecidas pelos limites da experincia possvel. Embora Kant, de um modo geral, confine rigorosamente a realidade aos limites da experincia possvel, ele alude, num ponto de CRP, a uma dimenso extracategorial do conceito. Isso ocorre no contexto da discusso da afirmao e negao transcendentais, quando ele identifica a primeira com a "realidade", "porque s mediante ela e unicamente at onde ela alcana os objetos so algo (coisas)" (CRP A 574/B 602). Nesse contexto, a realidade uma idia da razo, um "substrato transcendental" da "realidade de tudo (pm-nitudo realitatas)" (A 575/B 604). Com essa viso de realidade, Kant amplia o conceito muito alm de suas fronteiras categoriais, embora o mantenha, no entanto, como idia da razo dentro do mais vasto projeto crtico.

realismo
ver tambm ESPAO; IDEALISMO; TEMPO Em CRP, Kant explora a equivocao recebida entre as acepes ontolgica e epistemolgica de realismo para estabelecer uma oposio dialtica de realismo transcendenrecognio 275

tal-idealismo emprico e idealismo transcendental-realismo emprico. Em sua acepo ontolgica, realismo denota a primazia platnica das formas ou idias sobre determinadas coisas. No seu sentido epistemolgico, implica um conhecimento direto e acurado do mundo externo. Em conseqncia, Kant caracteriza o realismo transcendental em CRP como a crena em que "tempo e espao [so] algo dado em si, independentemente da nossa sensibilidade" e que as aparncias exteriores so "coisas-em-si-mesmas" (A 369, v"er tambm A 491 /B 519). Kant mostra, pois, que tal crena na realidade transcendental de objetos dos sentidos torna difcil "estabelecer sua realidade" em casos particulares. Da resulta que o realismo transcendental provoca o idealismo emprico. Isso ocorre por contraste com o idealismo transcendental, o qual sustenta que as aparncias so constitudas por estruturas subjetivas da experincia mas que, dentro dessas estruturas, a realidade " imediatamente percebida" (A 371), para dar origem ao realismo emprico.

receptividade
ver tambm AFETO; ESPONTANEIDADE; INTUIO; OBJETO; SENSIBILIDADE A receptividade envolve a "capacidade [do sujeito] para ser afetado por objetos" e precede

necessariamente todas as distintas intuies de objetos (CRP A 26/B 42). Forma uma das duas fontes de conhecimento identificadas no comeo da lgica transcendental, a saber, a "capacidade para receber as representaes (receptividade das impresses)", a qual acompanhada pela "espontaneidade dos conceitos" (A 50/B 74). A receptividade per se produz apenas "o mltiplo de representaes [o qual] pode ser dado numa intuio que puramente sensvel" de acordo com a forma de intuio ou "o modo como o sujeito afetado" (CRPB 130). Entretanto, em combinao com a espontaneidade, permite a gerao de conhecimento. Descrever o carter dessa combinao o desafio filosfico bsico enfrentado em CRP, particularmente porque Kant recusou a opo de subordinar a receptividade espontaneidade ou esta quela, seja num empirismo que abstrairia conceitos de intuies, seja num racionalismo que veria as intuies como conceitos confu-samente percebidos. Entretanto, no decorrer da anlise, a distino entre receptividade e espontaneidade desfaz-se repetidas vezes, sobretudo nas antinomias. A, Kant acha que no pode descrever a receptividade sem admitir os resultados da espontaneidade do entendimento e o postulado de um objeto transcendental. Ele descreve, primeiro que tudo, "a faculdade da intuio sensvel" como sendo "propriamente apenas uma simples receptividade que nos torna capazes de ser afetados de certo modo por representaes", e prossegue ento para assinalar, primeiro, que essas representaes esto mutuamente relacionadas em termos das formas de intuio e, depois, como determinveis "de acordo com a unidade da experincia" (CRP A 494/B 522). Somente na medida em que atingiram esse nvel podem essas representaes ser denominadas objetos, e a causa da representao desses objetos atravs da sensibilidade pode ser identificada como um correlato in-cognoscvel da receptividade por outras palavras, o "objeto transcendental" ou o "algo que corresponde sensibilidade considerada como uma receptividade" (ibid.).

reciprocidade
ver ANALOGIAS DA EXPERINCIA; COMUNIDADE; DISJUNO

recognio
ver APREENSO; APRESENTAO; SNTESE

276

reflexo

reflexo
[berlegung] ver tambm ABSTRAO; APREENSO; COMPARAO; CONCEITOS DE REFLEXO; JUZO REFLEXIVO Kant analisa a reflexo nos trs contextos distintos de epistemologia, formao de conceitos e juzo. As trs anlises esto claramente ligadas, embora Kant nunca tematizasse a sua conexo. A discusso da percepo em A acompanha Leibniz quando distingue entre percepo e reflexo, com esta ltima descrita por Leibniz como conscincia da percepo ou "apercepo" (Leibniz, 1765, p.134). Kant refina a explicao de Leibniz, dividindo a autoconscincia ou apercepo em apreenso e reflexo, com a primeira indicando a conscincia da receptividade de uma percepo e a segunda a conscincia da espontaneidade da concepo. A apreenso descrita como apercepo "emprica", caracterizada pela conscincia do "sentido interior", ao passo que a reflexo apercepo "pura", caracterizada pela conscincia do entendimento (A 5). Embora nessa explicao a reflexo seja conscincia da espontaneidade da concepo, a verso em L est mais prxima de Leibniz ao situar a reflexo no prprio ato de percepo. Na discusso da formao de conceitos em L, a reflexo junta-^e comparao e abstrao como um dos atos lgicos atravs do qual o entendimento gera conceitos. Ao converter uma representao num conceito, o entendimento primeiro compara-a com outras "em relao unidade de conscincia". Depois, reflete sobre numerosas representaes a fim de descobrir "como elas podem ser compreendidas numa conscincia" e, finalmente, abstrai ("elimina") "tudo o mais em que dadas apresentaes diferem" (L p.592). Kant d um exemplo da formao do conceito de rvore. Primeiro, as representaes de numerosas rvores so comparadas para marcar suas diferenas; depois, so objeto de uma reflexo sobre o que elas tm em comum, no decorrer da qual diferenas insignificantes, como tamanho e formato, so eliminados da considerao. Em CRP, Kant divide a reflexo em verses lgica e transcendental. A, a reflexo lgica corresponde ao ato de "comparao" discutido em L. Assim, os conceitos de reflexo (identidade e diferena, concordncia e oposio, interior e exterior, matria e forma) podem ser usados comparativamente num ato de reflexo lgica para comparar conceitos, a fim de descobrir sua concordncia, diferena, etc. Tambm podem, entretanto, ser usados num ato de reflexo transcendental que apura se eles esto sendo referidos ou no ao entendimento ou intuio; isto , se a identidade, diferena, etc. formal ou se "as coisas so idnticas ou diversas, concordantes ou opostas ..." (CRP A 262/B 318). Todo ato de juzo "requer" reflexo transcendental, ou a atribuio de uma representao sua faculdade cognitiva apropriada. Isso uma forma de juzo anterior ao juzo, uma que no consiste em referir um conceito a uma intuio mas em estabelecer a qual das duas faculdades uma dada representao pertence e as orientaes fundamentais de juzo expressas nos conceitos de reflexo. Esses so os modos bsicos de juzo que situam as representaes na sensibilidade e no entendimento. O comparecimento da reflexo em cada um desses contextos sugere que ela pode revestir-se de um significado fundamental na filosofia de Kant. Acreditavam certamente ser esse o caso aqueles contemporneos de Kant, como o seu lexicgrafo G.S.A. Mellin (1797), que viam toda a filosofia crtica como uma descrio da origem do conhecimento humano na arte da reflexo. A reflexo um ato fundamental da alma humana e a condio indispensvel para um juzo. O apoio para esse ponto de vista pode ser encontrado em uma das primeiras descries de Kant, em FS, da faculdade do juzo em termos da reflexo (ver regra 277 FS p.60, p.104) e na afirmao feita em CJ de que o ato de juzo reflexivo era, num certo sentido, anterior ao juzo determinante (iv). Provas contrrias podem, entretanto, ser fornecidas pela discusso sistematicamente oblqua do conceito por parte de Kant. A reflexo foi central para o desenvolvimento idealista alemo e sua crtica de Kant. Fichte baseia integralmente os Princpios fundamentais da doutrina da cincia (1794) no ato de reflexo, e a exposio das iluses e inverses da reflexo forma o ncleo da lgica da essncia na Cincia da lgica de Hegel (1812). Na filosofia europia do sculo xx, a crtica da reflexo participou de uma desconfiana profundamente enraizada das filosofias baseadas na autoconscincia de um sujeito unificado. Quer em suas formas psicanalticas, desconstrutivas ou ps-modernas, essas crticas parecem ser vlidas somente para o desenvolvimento do conceito por Fichte. Em Kant, a relao entre reflexo e o sujeito de reflexo , pelo contrrio, extremamente nuanada no fica claro, em absoluto, se a reflexo um ato de um sujeito ou se o sujeito nada mais do que um modo de reflexo , enquanto toda a lgica de Hegel usa precisamente como tema a tortuosa relao entre a reflexo e o seu sujeito.

reflexo transcendental
ver CONCEITOS DE REFLEXO

reforma
ver CONSTITUIO; ESCRITOS POLTICOS; ESTADO; ILUMINISMO; REVOLUO

regra
[Regei] ver tambm CONCEITO; ENTENDIMENTO; IDIA; IMPERATIVO; JUZO; LEI; RAZO; UNIDADE Uma regra definida em P como um juzo "considerado meramente como a condio da unificao de representaes dadas numa conscincia" (23) e apresenta-se como condio de unidade e como procedimento para a unificao. A regra que unifica determinadas representaes dada pelo entendimento s aparncias na "ordem e regularidade nas aparncias... que ns prprios introduzimos" (CRP A 125) e, no entanto, tambm descoberta por ele atravs do processo de conhecimento. O entendimento caracterizado por Kant como "a faculdade das regras " (A 126). Ele no s aplica regras na unificao do mltiplo em intuio, mas tambm "a prpria fonte dos princpios, segundo a qual tudo quanto possa apresentar-se-nos como objeto encontra-se necessariamente submetido a regras" (A 159/B 198). No primeiro caso, o entendimento est obedecendo a uma regra de procedimento para unificar o mltiplo, no segundo est propiciando as condies para a unificao. O papel do entendimento como "a faculdade que garante a unidade de aparncias mediante regras" complementado pelo papel da razo, a qual "assegura a unidade das regras do entendimento mediante princpios" (A 302/B 359). Entretanto, em cada caso, a regra da unificao funciona de forma diferente: para o entendimento, a regra constitutiva, estabelecendo as condies da experincia e os objetos da experincia; enquanto para a razo, a regra problemtica, "ao prescrever uma regresso na sria das condies de determinadas aparncias e ao impedir que se d um fim regresso" (A 509/B 537). Em sua filosofia prtica, Kant separa os dois sentidos de regra como condio e processo. Uma "regra prtica" discutida num contexto como a condio do que devemos fazer " sempre um produto de razo, porque prescreve a ao como um meio para um efeito que o seu propsito" (CRPr p.20, p. 18) e num outro como o que aplicado numa "regra de habilidade" a fim de se atingir um determinado fim (FMC p.416,

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reino de Deus

p.26). A distino entre as espcies de regra tambm evidente em CJ na discusso de originalidade e gnio. A produtividade original do gnio "d a regra arte" ao produzir obras "para as quais no pode ser dada nenhuma regra determinada" (CJ 46). A regra, neste caso, fornece a condio para obras de arte; no pode converter-se num procedimento ou regra de habilidade, uma vez que "no pode ser fixada numa frmula e servir como preceito" (47). Tornar a regra prescritiva sufocaria a originalidade e converteria os produtos do gnio em objetos de servil imitao. Antes, a regra discernida nessas obras deve estimular mais obras, "a regra deve ser extrada do desempenho, isto , do produto, para que outros possam pr prova seu prprio talento" (47). Essa noo de regra como algo produtivo e cannico que serve como condio para novas obras e descobertas, assim como provedora de uma experincia formativa para o sujeito, contrastada com a noo que v a regra como mero procedimento para produzir efeitos idnticos. A distino desenvolvida em CJ entre o original e a regra imitativa pode, na verdade, ser proveitosamente usada numa releitura da discusso de regras nas primeiras duas crticas, onde ela imprime certa lgica distino entre a regra como condio para a unidade e a regra como procedimento para a unificao.

reino de Deus
ver IGREJA

reino dos fins

[Reich der Zwecke] ver tambm ANALOGIA; COMO-SE; FIM; IMPERATIVO CATEGRICO; LIBERDADE; MXIMA; MUNDO INTELIGVEL O reino dos fins apresentado em FMC como conseqncia do conceito segundo o qual todo ser racional deve considerar-se como legislador universal para todas as mximas da sua vontade" (FMC p.433, p.39). Por "reino" entendida uma "ligao sistemtica de vrios seres racionais por meio de leis comuns", cada uma das quais determina os fins de acordo com a sua "validade universal" (ibid.). Um ser racional membro desse reino "quando nele um legislador universal, se bem que esteja tambm submetido a essas leis; ou, se for o seu soberano, no estar, como legislador, submetido vontade de outro" (FMC p.433, p.40). O reino dos fins um mundo "ideal" ou "inteligvel" que s pode ser usado de modo regulativo, como um princpio "como-se", para testar mximas prticas. A moralidade, diz Kant, consiste na "relao de toda a ao com aquela legislao somente por meio da qual se torna possvel um reino dos fins", ou o princpio para atuar somente de acordo com mximas que tambm podem ser leis universais, ou seja, de tal sorte que a vontade possa ver-se a si mesma como legisladora (FMC p.434, p.40). Isso descrito mais tarde como o ser racional agindo "como se fosse sempre, atravs de sua mxima, um membro legislador no reino universal dos fins" (p.438, p.43). Em CJ, o reino dos fins serve como um importante elo na prova tico-teolgica da existncia de Deus. Deus "o soberano legislador num reino moral dos fins" (CJ 86) e da podem ser derivadas tais qualidades transcendentais como oniscincia, onipotncia, eternidade e onipresena.

relao
ver CATEGORIAS

relaes internacionais
ver FEDERALISMO; GEOGRAFIA; GUERRA; HISTRIA; PAZ; POLTICA

Religio dentro dos limites da simples razo, A 279 religio

ver DEUS; IGREJA; RELIGIO DENTRO DOS LIMITES D SIMPLES RAZO , A; TEODICIA

Religio dentro dos limites da simples razo, A O texto de Kant sobre teologia filosfica pode ser lido como um suplemento CRPr. Nele estuda a religio de acordo com a "razo pura" ou os "princpios apriori sem ajuda", uma esfera de investigao que ele representa como um crculo concntrico menor

dentro dos crculos mais vastos da f e da experincia histrica e bblica da revelao. Escolheu como seu ponto de partida a moralidade e sua noo de um ser humano livre que a si mesmo outorga a lei. A moralidade no requer um ser supremo para ser vlida, mas "conduz inevitavelmente religio" na medida em que "chega idia de um poderoso legislador moral, exterior espcie humana, para cuja vontade esse o fim terminal (da criao), o qual pode e deve ser, simultaneamente, o fim terminal do homem" (RL, p.6. p.5-6). O texto explora as implicaes religiosas dessa concepo do sumo bem mediante uma anlise das relaes entre os princpios bom e mau na natureza humana. Assim, o Livro I discute o "mal radical" ou as relaes entre liberdade humana e o mal. Isso conduz ao contedo do segundo livro, o qual apresenta o conflito dos princpios bom e mau. Kant distingue a a sua posio da dos es-ticos, que viram a "luta moral" como sendo travada entre o dever e as inclinaes; para ele, a luta desenrola-se, antes de tudo, entre as mximas livremente adotadas que determinam a vontade. O Livro III considera as implicaes teolgico-polticas dessa noo de luta entre bom e mau e distingue entre o "estado jurdico-poltico" e o "estado ti-co-civil", o qual s concebvel na forma de uma igreja. Kant descreve os requisitos de uma tal igreja numa aplicao particularmente inspirada dos quatro ttulos da tbua de categorias: em termos de quantidade, deve ser "universal"; de qualidade, pura; de relao, liberdade por analogia com uma repblica; de modalidade, a "imutabilidade de sua constituio" (RL p. 100-1, p.93). O quarto e ltimo livro distingue entre a igreja baseada na "religio pura da razo" e as igrejas histricas baseadas em estatutos e interpretaes autoritrias das escrituras. Apesar de sua exibio de falta de confiana em si mesmo, caracterizada pela hesitao em afirmar-se, RL marcou um significativo desafio no s religio organizada mas tambm s faculdades de teologia na Universidade. Na atmosfera do regime clerical de Frederico Guilherme II, dedicado a eliminar o Iluminismo incentivado por Frederico, o Grande (que faleceu em 1786). RL teve uma recepo glida por parte do censor. O plano inicial de Kant era publicar a obra em fascculos na Berlinische Monatsschrift. A primeira seo recebeu o imprimatur do censor de filosofia e foi publicada em abril de 1792. Para as sees subseqentes, porm, foi consultado o censor de teologia. Este recusou o imprimatur e sua deciso foi confirmada no recurso levado Comisso de Censura e ao rei, resultando que as sees restantes no puderam ser publicadas na Berlinische Monatsschrift. A reao de Kant foi submeter o texto na ntegra a uma faculdade de teologia (provavelmente em Knigsberg), a fim de provar se ele realmente invadia o campo da teologia. Tendo recebido o veredicto favorvel de que tal no ocorria, despachou o texto para a faculdade de filosofia da Universidade de Iena, onde recebeu o imprimatur. A obra, como um todo, foi ento liberada para publicao em 1793.0 episdio indicativo das condies polticas em que Kant esteve trabalhando durante a dcada de 1790 e do modo como elas afetaram o desenvolvimento de seu pensamento. Uma

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repouso

conseqncia afortunada desse episdio foi o livro CF, o qual foi concebido como uma resposta a esses acontecimentos.

repouso
ver MOVIMENTO

representao
[repraesentatio, Vorstellung] ver APRESENTAO; CATEGORIAS; CONCEITO; CONHECIMENTO; IDIA; INTUIO; PERCEPO; SENSAO Em CRP, Kant define representaes como "determinaes internas do nosso esprito, nesta ou naquela relao de tempo" (A 197/B 242). Essa definio ostensivamente modesta encobre a importncia central do conceito de representao na filosofia crtica. Uma melhor idia de seu valor pode ser obtida atravs da classificao de representaes que se apresenta na parte final da CRP. O gnero "representao em geral" est dividido em representaes com e sem conscincia. Embora nos mais leibnizianos escritos pr-crticos Kant se ocupe freqentemente de representaes inconscientes (GN p.191, p.228-9), em CRP ele est somente interessado nas primeiras, e prope uma diviso das representaes conscientes que inclui todos os elementos de sua explicao de conhecimento e experincia. As representaes com conscincia so denominadas percepes, e estas esto divididas em sensaes, ou aquelas que "se referem somente ao sujeito como modificao do seu estado", e "percepes objetivas" ou conhecimentos (CRP A 320/B 376). Kant criticara antes o ponto de vista leibniziano de que a sensibilidade era a "representao confusa de coisas" e argumentou, pelo contrrio, que a sensibilidade e suas sensaes eram "a aparncia de algo e o modo como somos afetados por esse algo" (A 44/B 51). Tal percepo subjetiva "tot coelo diferente" da percepo objetiva. A percepo objetiva ainda dividida em intuio e conceito, relacionando-se a primeira "imediatamente com o objeto e singular, enquanto a segunda refere-se-lhe de modo mediato, por meio de um sinal que pode ser comum a vrias coisas" (CRP A 320/B 377). Ambas so produzidas por um "ato de espontaneidade", com a intuio sendo "dada antes de todo o pensamento" (B 132); mas ao passo que a intuio fornece um campo no qual o mltiplo da intuio pode aparecer como uma representao, o conceito, porm, que sintetiza essas representaes em experincia e conhecimento. A aplicao de um conceito a uma intuio em juzo no outra coisa seno a "representao de uma representao" de um objeto (A 68/B 93). O que mais, o "eu penso" que permite a ocorrncia de tal juzo descrito como "uma representao que deve ser capaz de acompanhar todas as outras representaes" (B 12). Os prprios conceitos so ainda distingui-dos segundo sejam empricos ou puros; os conceitos puros, que Kant designa aqui como "noes" (categorias em outros lugares), so descritos como tendo sua "origem no simples entendimento" (A 320/B 377). Alm dessas representaes especiais, existe ainda a classe de idias ou "conceitos da razo", que so "noes" que transcendem a possibilidade de experincia. Embora a representao seja crucial para a explicao kantiana do conhecimento e da experincia, h pouca discusso explcita do que est sendo representado, por quem (ou por que) e de que maneira. Kant parece sugerir em CRP que o Gemt possui um "poder representativo" que est disposto passivamente na "capacidade de receber representaes" e ativamente na "espontaneidade [na produo] de conceitos" (CRP A 50/B 74). A natureza desse poder de representao complica-se ainda mais em CJ, onde Kant declara
revoluo 281

que "todas as representaes dentro de ns, no importa se, de um ponto de vista objetivo, so meramente sensveis ou totalmente intelectuais, ainda so subjetivamente asso-civeis satisfao ou dor, por mais imperceptveis que estas possam ser" (CJ 29). Elas tm esse efeito por causa de sua "influncia sobre o sentimento de vida" e sua contribuio para "promover ou inibir as foras vitais [Lebenskrfte]" (ibid.). Com isso, toda a teoria da representao proposta em CRP situada no mbito de uma explicao do prazer e da filosofia epicurista de vida que est desenvolvida nas entrelinhas de CJ. A associao entre representao e prazer corpreo, sugerida por Kant em CJ, pode contribuir muito para explicar por que motivo a natureza da prpria representao, em vez de meramente a sua taxonomia, permaneceu relativamente inexplorada em CRP.

reproduo
ver SNTESE

repblica tica
ver IGREJA

respeito/reverncia
[Achtung] ver tambm EXEMPLO; FILOSOFIA PRTICA; INCENTIVO; LEI; PESSOA; REINO DOS FINS; SUBLIME Kant define respeito em CJ como o "sentimento da inadequao de nossa capacidade para a consecuo de uma idia que lei para ns" (27), embora use o termo de muitas e distintas maneiras. Em CJ, por exemplo, o sentimento do sublime na natureza " de respeito [Achtung] pela nossa prpria vocao, mas que atribumos aum objeto da natureza mediante uma certa sub-repo" (ibid.). Neste caso, Achtung deveria ser traduzido, de acordo com a sugesto de Kant em CRPr (p.77, p.79) como o sentimento de admirao ou o afeto de estupefao. Em CRPr, o "sentimento moral" de respeito produzido unicamente pela razo, e nada tem de patolgico; serve apenas como um incentivo para fazer da lei moral a nossa mxima de ao. Entretanto, mesmo nesse caso importante distinguir entre o respeito propriamente dito e o respeito atribudo a pessoas por "uma certa sub-repo". O respeito pela nossa prpria vocao, a qual foi atribuda natureza e convertida em fonte da admirao e estupefao que constitui o sentimento do sublime, tambm pode ser atribudo a pessoas. Neste caso, Achtung pode ser traduzido como respeito por pessoas como fins em si, um respeito "que sempre se aplica somente a pessoas, nunca a coisas" (p.77, p.79). Tambm isso, porm, semelhana do sublime, somente uma sub-repo do Achtung ou reverncia pela lei: o respeito que temos por uma pessoa "realmente [reverncia] pela lei, a qual coloca o seu exemplo diante de ns" (p.78, p.81).

retribuio
ver JUSTIA

reverncia
ver RESPEITO

revoluo
ver tambm CONSTITUIO; ESCRITOS POLTICOS; ESTADO; ILUMINISMO Embora em RPE, Kant veja a revoluo como pondo, potencialmente, "um fim ao despotismo autocrtico e opresso rapace e vida de poder" (p.36, p.55), tambm a considerou uma fonte potencial de novos preconceitos que, "como aqueles que substituram, serviro como trela para controlar a grande massa no pensante" (ibid.). Para a mudana social e a expanso do pensamento esclarecido, ele no deposita sua f na mudana institucional mas no desenvolvimento de um pblico esclarecido e de uma "verdadeira refor-

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revoluo copernicana

ma no pensamento". Essa posio reformista instigada ainda com maior veemncia em MC, onde Kant se recusa a favorecer um "direito resistncia" (p.320, p.131). Se a mudana constitucional necessria, deve ser executada "somente atravs da reforma pelo prprio soberano, e no pelo povo e, por conseguinte, no atravs da revoluo" (p.322, P-133). . . , Entretanto, a reao de Kant s revolues do seu tempo foi muito mais equivoca do que se poderia esperar de seus comentrios tericos. Foi um caloroso adepto da Revoluo Americana e sua reao Revoluo Francesa foi extremamente dbia. Em CJ 65, seus comentrios sobre "uma transformao total, recentemente empreendida, de um grande povo num Estado", so de inteiro apoio Revoluo Americana; em CF, alude a uma "simpatia prxima do entusiasmo" que empolga os espectadores da Revoluo Francesa, a qual envolveu a "disposio moral no seio da raa humana" (p.85, p. 182). A "causa moral" a em ao tem dois aspectos: o primeiro o "direito de todo o povo a dar-se uma constituio civil" e o segundo, a contribuio de uma constituio republicana para a paz. Entretanto, numa nota de p de pgina, Kant insiste em que esses comentrios no atribuem ao povo que vive sob constituies monrquicas o direito de mud-las. Em MC, a posio de Kant ainda mais fortemente declarada, com o "sentimento moral" dos espectadores da revoluo transformando-se em horror diante do espetculo da execuo do monarca, a qual, diz ele, " como se o Estado cometesse suicdio" (MC p.321, p. 132). Talvez seja possvel ler uma certa coerncia nesses comentrios, ou atribuindo as diferenas s reaes de Kant em face das diferentes fases da revoluo, ou mesmo vendo-o como um jacobino interessado em dissimular seus traos. O que parece mais provvel, entretanto, que ele tenha permitido que suas posies fossem testadas, e alteradas, em resposta a eventos histricos. revoluo copernicana A "revoluo" foi descrita por Nicolau Coprnico na Introduo do seu livro Das revolues dos orbes celestes (1543) como a "hiptese" "que pe a Terra em movimento e um Sol imvel no centro do universo". Tentou explicar as aparncias de movimento planetrio substituindo uma estrutura explanatria ptolemaica geo-cntrica por uma heliocntrica, embora mantendo a maquinaria ptolemaica de epiciclos e movimento celestial circular. No prefcio da Segunda Edio de CRP, Kant descreveu sua filosofia crtica como desenrolando-se em conformidade com "a hiptese primria de Coprnico". Enquanto a metafsica antes admitia que "o nosso conhecimento devia regular-se pelos objetos", agora "devemos experimentar" e "admitir que os objetos devem regular-se pelo nosso conhecimento" (CRP B xvi). Assim, Coprnico, "no podendo continuar a explicar de modo satisfatrio os movimentos celestes enquanto admitia que toda a multido de estrelas se movia em torno do espectador, tentou ver se no daria melhor resultado fazer antes girar o espectador e deixar os astros imveis". No entanto, embora a revoluo de Coprnico fosse baseada numa hiptese s mais tarde confirmada por Kepler, "que descobriu um meio inesperado de reduzir as rbitas excntricas dos planetas a leis determinadas", e por Newton, "que explicou essas leis em termos de uma causa natural universal" (IHU p.18, p.42), Kant sustenta que a sua CRP ir mais alm de Coprnico ao provar, "j no hipottica mas apodicticamente, a partir da natureza das nossas representaes do espao e do tempo, e dos conceitos elementares do entendimento (CRP B xxiii) que os objetos adaptam-se ao conhecimento, no o conhecimento aos objetos.

s
saber [Wissen] ver tambm ASSENTIMENTO; CONHECIMENTO; F; OPINIO; PENSAMENTO Juntos, saber, f e opinio constituem os trs graus de assentimento com a verdade de um juzo. O assentimento da f insuficiente objetivamente mas suficiente subjetivamente, e d origem convico; o da opinio insuficiente em ambos os respeitos, enquanto o saber objetiva e subjetivamente suficiente, e d origem convico e certeza (CRP A 822/B 850). Cada grau de assentimento tem seu prprio objeto e modalidade de juzo apropriados. O objeto de saber "responde a concepes cuja realidade objetiva pode ser provada" e so "matrias de fato" ouscibile (CJ 91). Incluem as "propriedades matemticas de grandezas geomtricas" e a idia prtica de liberdade; por outras palavras, "coisas ou qualidades de coisas que so suscetveis de ser verificadas pela experincia" (ibid.). A modalidade de juzos de saber apodctica, ou seja, "universal e objetivamente necessria (vlida para todos)" (L p.571). sensao [Empfindung] ver tambm AFETO; NIMO (GEMT); PERCEPO; REPRESENTAO Uma sensao resulta de a faculdade de representao ser afetada pela presena de um objeto (CRP A 19/B 34). descrita como a "matria" da aparncia e distingue-se da percepo, que a sensao acompanhada de conscincia, embora tambm seja ocasionalmente descrita como a "matria" da percepo. Tambm se apresenta (em Dl 4) como matria da sensibilidade, a qual complementada por

sua forma ou "coordenao". sensibilidade [Sinnlichkeit] ver tambm ANFIBOLOGIA; ENTENDIMENTO; ESPAO E TEMPO; ESTTICA; IMPRESSO; INTUIO; RECEPTIVIDADE A doutrina da sensibilidade de Kant, a qual desempenha um papel crucial na filosofia crtica, um incmodo amlgama de numerosas formas de argumento mutuamente incompatveis. Os remotos precedentes histricos da posio de Kant so os argumentos de Plato e Epicuro (Aristteles est surpreendentemente ausente nesse contexto), com Plato representando a relegao "intelectualista" da sensibilidade para os domnios da passividade e iluso, e Epicuro a escola sensualista, a qual "sustentava que a realidade exclusivamente encontrada nos objetos dos sentidos" (CRP A 853/B 881). As fontes prximas das consideraes de Kant foram o que ele viu como os derradeiros representantes das escolas intelectualista e sensualista, a saber, Leibniz e Locke. Argumentou Kant que ambas as tendncias anularam a distino entre sensibilidade e o entendimento, uma ao

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sensibilidade

subordinar a sensibilidade ao entendimento, a outra o entendimento sensibilidade. Kant procura evitar a escolha especificando as relaes entre ambas de um modo que no faz uma cair sob o domnio da outra mas que, no obstante, lhes permitir combinarem-se na experincia. Tal especificao da sensibilidade leva a algumas argumentaes extremamente complexas e ocasionalmente desconcertantes a respeito do seu carter. Cumpre distinguir a sensibilidade do entendimento mas, no obstante, ela possui um elemento formal; esse elemento formal, porm, no subsume os objetos da sensibilidade do mesmo modo que um conceito. Por outro lado, a sensibilidade receptiva, em contraste com a espontaneidade do entendimento, mas isso no significa que ela seja uma tabula rasa passiva, registrando meramente impresses. A sensibilidade possui, com efeito, um elemento a priori, muito embora este no seja derivado, ao contrrio das categorias apriorsticas, da unidade original da apercepo. Assim, a sensibilidade no nem a percepo confusa de uma perfeio racional sustentada pela escola leibniziana, nem a receptividade imediata s impresses defendida por Locke, mas parece compartilhar de aspectos de ambas as posies, sem que esteja inteiramente comprometida com nenhuma delas. A conduta de equilbrio adotada por Kant evidente em Dl, tanto na proliferao de termos usados para caracterizar sensibilidade e sensitivo/sensvel, quanto na tese da seo dois, "Sobre a distino entre coisas sensveis e coisas inteligveis em geral". Em Dl 3, ele define sensibilidade como "a receptividade de um sujeito em virtude da qual ;. possvel ao prprio estado representativo do sujeito ser afetado de certo modo pela pre- ] sena de algum objeto." O carter dessa receptividade, ou a forma como um sujeito tem a possibilidade de ser afetado pela presena de um objeto, no ficam sem definio; no 4, Kant trata de distinguir entre matria e forma de uma "representao do sentido". A matria ou "sensao" de uma "representao sensvel" no imediatamente percebida por um sujeito, mas dependente, no que se refere sua "qualidade", do modo como a natureza do sujeito " suscetvel de modificao pelo objeto em questo". O carter complementar da relao entre sujeito e objeto ainda mais pronunciado no caso da forma da sensibilidade. No 2 de Dl, Kant est sobretudo empenhado em distinguir a forma da sensibilidade da forma da razo, e descreve-a como decorrente da "coordenao" de objetos que afetam os sentidos "por uma certa lei natural da mente". Ele usa o termo "coordenao" a fim de distinguir a forma de sensibilidade das "linhas gerais ou qualquer espcie de esquema do objeto" que possa ser dado pela razo; a forma que coordena os objetos sensveis descrita como um "aspecto" que reveste ou encobre a matria de sensibilidade de acordo com "leis estveis e inatas". Embora a discusso da sensibilidade em Dl 2 enfatize os modos em que ela difere de uma descrio racionalista, na qual a sensibilidade tida na conta de percepo confusa (ver 7), em 3, "Sobre os princpios da forma do mundo sensvel", Kant distingue-a nitidamente das teses empiristas. Ele identifica dois princpios do mundo sensvel: espao e tempo. Kant argumenta que nenhum dos dois princpios pode ser abstrado dos sentidos, mas que ambos so pressupostos por eles (14-15) e consistem, assim, em princpios puros e no empricos. Alm disso, ambos so intuies ou condies subjetivas "em virtude da natureza da mente humana, para a coordenao de todas as coisas sensveis numa lei fixa" (14). Seu carter de intuies puras distingue-os das qualidades abstradas de objetos sensveis, porquanto pressupem tais objetos, mas tambm de
sentido 285

conceitos, uma vez que os objetos sensveis so concebidos como "situados no tempo, e no como contidos sob o conceito geral de tempo". Com estes argumentos, o delineamento bsico da noo crtica de sensibilidade encontra-se, em sua maior parte, estabelecido. Em CRP, Kant distingue entre sensibilidade e o entendimento como "os dois troncos do conhecimento humano"; os objetos "so-nos dados" atravs da sensibilidade e depois "pensados" pelo entendimento (CRP A 15/B 29). A sensibilidade receptiva (A 19/B 32) mas contm, no obstante, princpios a priori que so discutidos na "Esttica transcendental", a qual forma a primeira parte da doutrina dos elementos. A matria da sensibilidade, ou "a aparncia que corresponde sensao", capaz de ser "ordenada em certas relaes" que constituem a forma da sensibilidade. So essas as intuies puras a priori de espao e tempo, as quais so puras e a priori em virtude de sua prioridade em relao s aparncias, isto , por no serem abstradas delas, e so intuies em virtude de coordenarem mas no subsumarem sensaes maneira de conceitos. Os objetos sensveis so dados nossa receptividade, mas de um modo sumamente organizado e articulado; e embora essa organizao seja subjetiva, no um produto de nossa espontaneidade, maneira dos conceitos puros do entendimento. E embora a sensibilidade seja rigorosamente distinta do entendimento, suas intuies so vazias sem as contribuies de conceitos. As intuies da sensibilidade e os conceitos do entendimento adaptam-se e so adaptados mutuamente, com os mltiplos coordenados de uma estruturando e sendo estruturados pelas unidades formais do outro. Com essa posio, Kant parece evitar o Cila idealista de reduzir a sensibilidade s "confusas percepes

da razo" (ver CRP A 43/B 61 e ss.) e o Caribde empirista de abstrair a razo da sensibilidade. Para ele, ambas as posies acarretam uma concepo objeti-vista de espao e tempo, uma considerando-os como relaes conceituais objetivas confusamente percebidas, a outra como propriedades de objetos no mundo percebido pelos sentidos. Kant tentou formular a posio que abrangeria as virtudes de ambas as perspectivas a idealista e a empirista embora no subscrevendo todas as implicaes nem de uma nem de outra posio. Ele o fez mantendo o carter racional do idealista e o carter receptivo dos argumentos empiristas, e distinguindo dos conceitos as formas de sensibilidade e da sensao imediata a matria da sensibilidade. Entretanto, a sua soluo suscita tantas perguntas quanto respostas e provou ser extremamente vulnervel a objees tanto das posies idealistas quanto das empiristas que ela pretendia suplantar. sensus communis ver SENTIDO COMUM/SENSO COMUM sentido [Sinn] ver tambm AFETO; IMAGINAO; SENSIBILIDADE Em A, Kant divide a sensibilidade em sentido e imaginao, onde sentido caracteriza "a faculdade de intuio na presena de um objeto" e imaginao a mesma coisa sem a presena do objeto (A 15). Ele distingue ainda entre sentido interno e externo, com este ltimo denotando a afeco do corpo humano por coisas fsicas, o primeiro a afeco do corpo pelo prprio nimo (Gemt). Os sentidos externos correspondem aos cinco sentidos fsicos considerados em 17-20, e esto divididos nos sentidos "objetivos" do tato, viso e audio, e nos sentidos "subjetivos" do paladar e do olfato. Por sua vez, o sentido interno corresponde a uma "conscincia do que os seres humanos experimentam, na medida em que so afetados por sua prpria atividade de pensamento (A 24). Em CRP, o

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sentido comum/senso comum

sentido interno muito mais significativo, designando a determinao de nossa existncia no tempo.

sentido comum/senso comum

[sensus communis, Gemeinsinn] ver tambm NIMO (GEMT); COMUNICABILIDADE; GOSTO; JUZO REFLEXIVO; PBLICO/PUBLICIDADE; REFLEXO; SENTIDO; SENTIMENTO Sentido comum tem dois significados distintos em Kant, os quais foram elididos na traduo inglesa do vocbulo. O primeiro aparece no Prefcio de P e refere-se ao coloquial "entendimento humano comum" (gemeinen Menschenverstand), ao qual recorrem os chamados filsofos do "senso comum", como T. Reid (1710-96) e J. Priestley (1733-1804). Para Kant, "no deixa de ser francamente penoso verificar como esses autores no perceberam, nem de longe, o ponto crucial do problema [de Hume]" (p.258, p.4): "Apelar para o senso comum quando o discernimento e a cincia falham, e no antes, uma das sutis invenes dos tempos modernos, com o que o mais superficial dos ta-garelas pode afrontar confiadamente o mais profundo pensador e no se dar por vencido" (p.259, p.5). Nesse contexto, o senso comum "no outra coisa seno um apelo opinio das massas", na qual "exulta e se vangloria o charlato popular" (p.259, p.5). Em CJ, entretanto, Kant desenvolve uma descrio positiva do "senso comum" {sensus communis) que central para a sua anlise do juzo reflexivo. Apresenta-se no 40 intitulado "Do gosto como uma espcie de sensus communis", onde distinguido do senso comum "vulgar do gemeinen Menschenverstand". Sensus communis um "sentido pblico", "uma faculdade crtica que, em seu ato reflexivo, leva em conta o modo de representao de todos os outros a fim de, por assim dizer, avaliar seus juzos com a razo coletiva da espcie humana". Com essa viso do senso comum, Kant revive o entendimento do sensus communis do humanismo renascentista como uma forma de virtude republicana, e vai mais alm nessa direo quando alinha essa forma reflexiva de juzo com o gosto. Assim, Kant conclui "que, mais do que o juzo intelectual, o juzo esttico que pode receber o nome de sentido pblico, se se quiser empregar a palavra 'sentido' para um efeito de mera reflexo sobre o esprito; pois ento por sentido entendemos o sentimento de prazer" (CJ 40). Essa definio de um "senso comum esclarecido", "crtico" e no entanto tambm pblico, contrastada com o preconceito do senso comum "vulgar" dos filsofos britnicos. Ao descrever o ato de reflexo como um "sentido", Kant recupera tambm as conotaes aristotlicas originais de sensus communis. Para Aristteles, no se trata de um "sentido especial" ou de uma faculdade, mas antes de uma "sensibilidade geral" que anima os cinco diferentes sentidos. Essa sensibilidade no "da carne" (Aristteles, 1941, 426b, 15) nem inteligvel, mas uma "conscincia" de diferenas e sensibilidade para as mesmas (ver Welsch, 1987). Tambm para Kant o sensus communis reflexivo sem ser uma intuio ou um conceito descreve-o como o "sentimento interno de um estado final de Gemt ocasionado quando "a imaginao em sua liberdade estimula o entendiDa o termo latino sensus ter sido traduzido para o portugus como "sentido", para distingui-lo da conotao vulgar anteriormente referida. Ele expressa, ao lado dos termos "sentido", "sentido externo" e "sentido interno", tambm um "sentido comum". (N.R.T.) sentido interno 287

mento, e o entendimento, parte dos conceitos, coloca a imaginao em atividade regular". Assinala um modo agradvel de comunicao que no dominado por conceito ou lei, um modo para o qual o juzo esttico do gosto paradigmtico. A importncia do "sentido comum" para as noes de Kant de "crtica", "esclarecimento" e "juzo", assim como suas mais amplas implicaes para a filosofia terica, prtica e esttica, s vieram a ser plenamente apreciadas no sculo XX. Tornou-se ento crucial no s para a interpretao de Kant mas tambm nos campos da filosofia poltica e da esttica. A noo de Kant de sensus communis central para as tentativas de Arendt de desenvolver uma explicao ps-totalitria do juzo poltico (ver Arendt, 1989), assim como para a elaborao por Lyotard de novos modelos de juzo reflexivo apropriados experincia cientfica, poltica e esttica da ps-modernidade (ver Lyotard, 1983, 1988, 1991).
sentido externo ver APERCEPO; ESPAO; INTUIO; SENSIBILIDADE; SENTIDO; SENTIDO INTERNO

sentido interno
[innere Sinn] ver tambm APERCEPO; INTUIO; JUZO; SENSIBILIDADE; SENTIDO; TEMPO Em FS, Kant considera que "o misterioso poder que torna possvel o juzo" e assim distingue dos animais os seres humanos como racionais "nada mais do que a faculdade do sentido interno, ou seja, a faculdade de fazermos de nossas prprias representaes os objetos de nossos pensamentos" (FS p.60, p.104). Kant no acompanha Descartes, mais tarde, Mendelssohn, em ver o sentido interno como a fonte para a certeza da existncia do sujeito no cogito ou "eu penso", mas distingue rigorosamente entre sentido interno e a apercepo pura do cogito. As percepes do sentido interno so psicologicamente

fundamentadas e no tm referncia transcendental; o sujeito psicolgico que experimenta o sentido interno no pode ser confundido com o sujeito transcendental do "eu penso". Este ltimo a fonte espontnea de sntese, ao passo que o primeiro, como um sentido, receptivo. Essa distino tida por axiomtica em CRP, pois sem ela surge o paradoxo de que o "eu" deve ser ao mesmo tempo ativo/espontneo e passivo/receptivo, requerendo assim que "estejamos numa relao passiva [de afeco ativa] conosco". para evitar essa contradio, prossegue Kant, que ele distingue cuidadosamente o sentido interno psicolgico "da faculdade de apercepo" (CRP B 153). Alm disso, Kant abala a primazia cartesiana do sentido interno ao adotar o ponto de vista de Wolff da inseparabilidade da conscincia do eu e do mundo. Os sentidos internos e externos esto "necessariamente ligados" entre si "para possibilitar a experincia em geral" (CRP B xli). Com o sentido externo, "temos a representao de objetos como exteriores a ns e situados todos, sem exceo, no espao" (CRP A 22/B 37): o espao a forma pura de sua intuio sensvel, atravs da qual os objetos externos so determinados ou determinveis em termos de "configurao, grandeza e relao recproca". Por intermdio do sentido interno, o "esprito" (Gemt) "se intui a si mesmo ou intui tambm o seu estado interno", no como um objeto mas como a "forma determinada, a nica mediante a qual possvel a intuio do seu estado interno" (A 23/B 37). A forma do sentido interno o tempo, e determina a "relao de representaes em nosso estado interno" e a "condio imediata das aparncias internas (de nossa alma) e, por conse-

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sentimento

guinte, tambm a condio mediata de aparncias externas" (A 34/B 51). Com efeito, Kant privilegia o sentido interno em relao ao externo, embora sem negar a indispensa-bilidade de um para o outro. "O tempo", diz ele, " a condio formal apriori de todas as aparncias em geral" (ibid.), uma vez que todas as representaes, quer seus objetos sejam internos ou externos, devem ser objetos do sentido interno. Nesse ponto, sua vigorosa distino entre subjetividade psicolgica e transcendental protege-o de qualquer acusao de idealismo, uma vez que o tempo, como a forma do sentido interno, receptivo e no se pode dizer que constitua aparncias. sentimento [Gefhl] ver tambm AFETO; NIMO (GEMt); FACULDADE; INCLINAO; PRAZER; RESPEITO; SENSIBILIDADE; SENTIDO COMUM/SENSO COMUM; VIDA Sentimento um dos mais ambguos e, portanto, mais fascinantes conceitos de Kant. Grande parte de seus escritos pode ser interpretada como a tentativa de situar apropriadamente o "sentimento" no que se refere filosofia terica e prtica, com o conceito deslocando-se continuamente entre as margens e o centro da filosofia. Esse movimento exemplificado pelo lugar do sentimento em relao s faculdades do conhecimento e de apetio: Kant exclui o sentimento da filosofia prtica crtica apenas para que retorne na forma do sentimento de respeito pela lei (por exemplo, CRPr p.76, p.79); igualmente excludo de considerao em CRP por situar-se "totalmente fora da nossa faculdade de conhecimento" (A 802/B 830), para afinal retornar na Introduo a CJ como uma condio necessria "da experincia mais comum" (Vl). Mas no s figura de forma instvel nos contextos da filosofia terica e prtica, como se apresenta ainda como o objeto de um ramo especial da filosofia que se ocupa dos sentimentos de prazer e desprazer, e de seus correlatas, o belo e o sublime (OBS, A, Livro II), o qual serve como ponte entre os dois ramos da filosofia e, em ltima instncia, em CJ, como seu terreno comum. Embora seja descrito a par do espao e do tempo em ICP como um conceito parcialmente analisvel, Kant atribui sistematicamente certas caractersticas ao sentimento. Em primeiro lugar, expressa a condio subjetiva de um ser finito e sensvel "compelido constantemente a ultrapassar o seu presente estado" (A p. 133) e cuja experincia de um carter maciamente derivado dos sentidos (CRPr p.67, p.79). Essa caracterstica no s relaciona o sentimento com os temas de personificao e vida mas tambm explica a sua estrutura polar como sentimento de prazer e desprazer (Lust und Unlust).Em GN (p. 181, p.220) e em A (60), prazer e desprazer so descritos como "homlogos" que se determinam mutuamente; e como, para Kant, a vida de um ser finito consiste em atividade, o sentimento de prazer e desprazer serve como uma expresso de atividade e como um incentivo para mais atividade. Consiste toda essa atividade em surtos e refreamentos do "poder vital" que geram "seqncias irregulares de sentimentos prazerosos (constantemente intercalados de desprazer)" (A 60). A oscilao entre prazer e dor provoca todos os "vrios sentimentos de prazer ou desprazer" e repousa "no tanto na natureza das coiEm Kant, prazer e desprazer (Lust und Unlust) constituem um gnero em que apenas a espcie prazer e dor (Vergngen und Schmerz), enquanto uma forma de deleite sensorial-corporal, remete explicitamente a "dor". Para o Autor, essa diferena no foi levada suficientemente em conta, tendo sido, por isso, corrigida nos casos em que no descaracterizava o texto. (N.R.T.) sentimento 289

sas externas que os geram quanto na prpria disposio de cada pessoa para ser induzida por elas a sentir prazer e dor" (OBS p.207, p.45). Essa oscilao inspira a pletora de sentimentos "que experimentamos nas circunstncias altamente complexas da vida" (GN p. 182, p.220), incluindo sentimentos tais como simpatia/hostilidade, amizade/inimizade, amor/dio, belo/sublime. Na filosofia pr-crtica, Kant estabeleceu o padro para examinar os sentimentos de prazer e dor, tanto em seus prprios termos quanto a respeito da oposio de filosofia terica e prtica. Em OBS, ele oferece uma anlise empiricamente orientada do sentimento atravs de reflexes sobre exemplos organizados em funo do belo e do sublime. A propenso antropolgica desse texto sistematicamente ampliada em suas lies de antropologia e, em particular, no Livro II, "Do sentimento de prazer e desprazer", o qual forma a transio do Livro I sobre a "faculdade cognitiva" para o Livro III sobre a "faculdade de apetio". A par dessa caracterizao do sentimento em termos de uma transio entre filosofia terica e prtica, Kant procura tambm distingui-lo de ambas. Nas pginas finais de ICP, diferencia entre a faculdade de representar o verdadeiro, ou conhecimento, e a de representar o bom, ou sentimento, descrevendo este ltimo como necessariamente relativo a um "ser dotado de sensibilidade" (p.299, p.273). Esse sentimento do bom no promana do conhecimento nem de um suposto senso moral, embora Kant admita que, no tocante a primeiros princpios, na filosofia prtica a precedncia do sentimento ou do conhecimento ainda tem de ser determinada (p.300, p.274). Uma estrutura similar persiste na filosofia prtica crtica de FMC e CRPr, onde Kant identifica sentimento e princpios racionais como "princpios heternomos de moralidade" (FMC p.442, p.46; CRPrp.40, p.41). A, porm, o sentimento derivado dos sentidos "a condio de todas as nossas inclinaes" tambm uma condio para o sentimento de respeito ocasionado pela reverncia lei da

"razo prtica pura": isso o que elimina "no juzo da razo o contrapeso para a lei moral que influi numa vontade afetada pela sensibilidade" (CRPr p.76, p.78). Embora o respeito seja um "sentimento singular" que no pode ser comparado a outros sentimentos, ele perdura, no obstante, como sentimento. Possui, contudo, duas peculiaridades que o tornam incompatvel: a primeira que o seu objeto, na medida em que distinto do sentimento de prazer e dor, sempre uma pessoa, nunca uma coisa (p.77, p.79); a segunda que no resulta da oscilao de prazer e dor que caracteriza a vida de um ser finito, e no d prazer nem dor (p.78, p.80). Entretanto, apesar desta ltima distino, o sentimento de respeito tem efeitos distintos; tem um efeito negativo quando usado como "controle" das inclinaes experimentadas como "humilhao" e um efeito positivo quando serve de incentivo para a obedincia lei (p.80, p.82). Em CRPr, Kant redefiniu o sentimento com o propsito de estabelecer um lugar para o respeito como um tipo especial de sentimento. Em CJ, o seu tratado sobre sentimento e juzo, ele adota uma estratgia mais audaciosa em seu todo. A primeira vista, Kant parece estar seguindo a abordagem de OBS e A no desenvolvimento de uma filosofia especial dos sentimentos estticos do belo e do sublime, a qual se situa nos interstcios entre os domnios terico e prtico. Entretanto, essa filosofia especial no tarda em assumir o papel no s de promotora de uma transio de um domnio para o outro, mas tambm de provedora de uma base comum entre eles. sustentado que o sentimento de prazer e desprazer oferece uma chave para solucionar o "enigma do juzo" (CJ Prefcio)

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ser

que intrigou a filosofia terica e prtica. Em CJ, o alinhamento de sentimento e juzo tem muitas conseqncias fascinantes: faz com que o sentimento seja subjetivo (no jogo livre das faculdades cognitivas) e objetivo (como um juzo necessrio e universal); tambm dissolve a distino crucial para a CRPr entre os objetos do sentimento de prazer e despra-zer e o sentimento de respeito, pois refere-se a objetos e a pessoas; finalmente, o sentimento deixa de ser "interno" e subjetivo mas, como uma forma de sentido comum, torna-se "social" e intersubjetivo (para um breve e denso enunciado desses pontos ver, inter alia, CJ 12). Essas propriedades aumentadas do sentimento so ainda mais ampliadas para servirem de alicerce filosofia terica e prtica: o sentimento fornece a base para a primeira no anncio de um acordo entre a conformidade da natureza a um fim e o nosso entendimento (Introduo vi) e para a segunda como o summum bonum de uma vida florescente (por exemplo, 87). Em CJ, mostra-se que os domnios do juzo terico e prtico desenrolam-se a partir de um acordo prvio de sentimento, natureza, intersubjeti-vidade e juzo. A direo inculcada ao argumento de CJ conferiu-lhe um status peculiar no conjunto da obra de Kant, o que faz dela, para alguns, a fase culminante da filosofia crtica e, para outros, seu pouco criterioso apndice. Em jogo nesses juzos antagnicos no est apenas uma divergncia de opinio a respeito do lugar apropriado do sentimento na filosofia de Kant, mas o muito mais vasto problema das relaes da especulao filosfica com reas da vida e atividade humanas que no obedecem a noes limitadas ou formais de racionalidade. A questo do sentimento suscita, de forma aguda, a questo da natureza da filosofia e suas relaes com reas "no filosficas" de experincia. A elaborao dessa questo no est limitada recepo da filosofia de Kant mas encontra-se claramente presente do comeo ao fim dos prprios textos de Kant. ser [to on, ens, Sein] ver tambm EFETIVIDADE; ESSNCIA; EXISTNCIA; NADA; ONTOLOGIA; SNTESE A definio de ser em Kant herdeira de um longo e complexo desenvolvimento filosfico do tema, cuja significao continua sendo objeto de intenso debate. Para Aristteles, na Metafsica, a questo do ser "o que ser?" "foi formulada h muito tempo e volta a ser formulada agora e sempre, e sempre objeto de dvidas" (Aristteles, 1941, 1028b, 2). A mais significativa inovao de Kant foi a traduo de temas e distines tradicionais para a terminologia moderna, reformulando o problema tradicional da relao entre ser e logos em termos de juzo. Foi com base nas distines recebidas e na sua reformulao em termos modernos que Kant desenvolveu suas importantes distines entre ser, efetividade e existncia. O ponto de partida tradicional para a questo do ser na filosofia ocidental so os fragmentos de Parmnides (sculo VI a.C). Neles, o ser diferenciado do no-ser em termos da distino entre o caminho da verdade e o caminho das opinies. No pode haver transio do no-ser para o ser, nenhuma mudana ou movimento; ser tudo o que pode ser conhecido e uno (Barnes, 1987, p. 129-42). Os problemas apresentados por Parmnides e sua acentuao nos paradoxos de Zeno foram enfrentados pela gerao seguinte de filsofos gregos, sobretudo Plato e Aristteles. Paradoxalmente, Plato atenuou e intensificou a distino de Parmnides entre ser e no-ser. Este ltimo no mais o oposto absoluto de ser mas participa no ser em graus variveis; ser informa imediatamente as
ser 291

idias, assim como forma uma idia superior em si. Aristteles, entretanto, na Metafsica, enfatiza a participao de seres distintos no Ser em geral, estabelecendo um repertrio de caminhos em que Ser pode ser falado de entes (ver Aristteles, 1941, 1012a). Ele faz uma distino crucial entre energeia e dynamis, que mais tarde evoluiu, primeiro, para a distino entre esse e essentia, e depois entre existncia e efetividade. Em sua recepo da extremamente diversa herana do pensamento grego do Ser, os comentaristas medievais islmicos e cristos sistematizaram algumas de suas caractersticas mais salientes. Persistiu a problemtica bsica de descrever os vrios modos em que o Ser pode ser falado de seres, como no caso do insight sobre o carter aportico dessa relao (Booth, 1983). E, como em Plato e Aristteles, ser continua a ser entendido como um termo "transcendental" que no pode ser afirmado categoricamente como predicado. Para a tradio tomista, ser s podia ser predicado analogicamente o ser de Deus e o ser do mundo s analogicamente so o mesmo. Para a tradio scotista, ser pode ser predicado univocamente, tendo em mente o mesmo sentido de ser quando predicado do mundo ou de Deus. Os escolsticos concordaram em distinguir entre ser como existncia, ser como efetividade e ser como tal: ser como existncia, ou esse, designava a existncia de uma essncia, como em o "ser" da humanidade; ser como essentia designava a efetividade aqui e agora individual de, digamos, esta mulher ou este homem; enquanto ser como tal, aquele ser cuja essncia existncia e efetividade, s pode ser dito de Deus. Os termos e distines das discusses escolsticas do ser continuaram a informar a inaugurao cartesiana da modernidade filosfica (ver Gilson, 1949). Embora para Descartes e Leibniz (mas no Espinosa) o foco para a questo do ser de Deus, o mundo e a alma se tivesse transferido de Deus para a alma e a

certeza que esta tem de sua prpria existncia, persistia a estrutura bsica do problema. Para os modernos, Ser permanece extracategorial e no algo que possa ser simplesmente predicado num juzo como qualquer outro predicado. Para eles, esse designa agora possibilidade, ou aquilo que sem contradio, ao passo que essentia so aqueles fenmenos percebidos como existentes, e ser como tal agora interpretado como referente ao ser privilegiado em si, quer isso seja descrito em termos de Deus ou causa sui, o sujeito, ou o ser-em-si da nova cincia ps-cartesiana da ontologia. A discusso do ser por Kant segue precedentes ao afirmar que o ser pode mencionar-se de muitas maneiras mas, para ele, o que. comum a todas elas a noo de sntese. Em UAP, ele define o conceito de ser [Sein] em termos de um "postulado" (p.73, p. 119) que sublinha as relaes de juzo lgico, descrevendo-o como "a postulao dessa relao [que] no outra coisa seno a cpula num juzo" (p.73, p.l 19). Aqui, ser denota uma sntese puramente lgica, operando ao nvel de esse, uma sntese que se harmoniza com a lei da contradio. Entretanto, quando a relao e o relacionado so postulados, ento o ser torna-se existncia e citado como essentia, ou seja, em termos de relaes lgicas e efetivas. Em CRP, Kant repete em grande parte essa distino mais antiga, mas passa a us-la para refutar a prova ontolgica da existncia de Deus. Ser no um predicado, nada acrescenta ao sujeito de um juzo, mas designa "meramente o que possvel, em virtude de eu pensar o seu objeto" (CRP A 599/B 627). A declarao de que "existe um Deus" pode ser isenta de contradio. um modo de falar do ser ao nvel de esse, mas nada diz sobre a existncia do seu objeto. Se desejamos falar de ser em termos de exis-

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sexo

tncia, ento devemos prestar ateno s condies de conhecimento sinttico, pois "a nossa conscincia de toda a existncia... pertence inteira e totalmente unidade da experincia" (CRP A 601/B 629). Essa perspectiva crtica habilitou Kant a especificar com rigor os modos como o ser pode ser falado por referncia efetividade, ou o princpio correspondente segunda categoria modal de existncia/noexistncia. Com tais comentrios, dir-se-ia que Kant estava limitando severamente o tradicional significado de ser. Esse pareceu certamente ser o caso para Hegel, que tentou restabelecer a questo do ser conferindo-lhe uma nova exposio na Cincia da lgica (1812). Parecia ser esse tambm o caso de Nietzsche, que se viu radicalizando o insight de Kant sobre o carter ilusrio do ser ao descrev-lo como um "mero vapor". Para uma corrente extremamente influente de interpretao, Kant marca o momento da transio, na histria da filosofia, da ontologia para a epistemologia. Entretanto, no sculo XX, as leituras ontolgicas de Kant por Heidegger (1929) e Heimsoeth (1956) consideraram seriamente sua afirmao de que tinha substitudo a ontologia por uma "analtica do entendimento". Heidegger, em particular, assinalou o significado ontolgico da sntese em Kant e o papel crucial desempenhado nela pela imaginao (1929). Tais leituras provaram ser extremamente influentes na recuperao das estruturas da ontologia tradicional que continuaram a inspirar a filosofia crtica.

sexo
ver tambm CASAMENTO; MULHER; PAIXO As explanaes de Kant sobre sexo, sexualidade e comportamento sexual so surpreendentemente amplas e encontram-se em MC e E. Considera a diferena sexual uma diferena especfica no gnero humanidade e faz dessa diferena a base de sua explicao do desejo sexual. Central em sua viso de sexo a distino moralmente fundamentada entre unio sexual de acordo com a "simples natureza animal" e a realizada em conformidade com um "princpio" no casamento. Com efeito, ele define explicitamente o casamento como "unio sexual de acordo com um princpio" (MC p.277, p.96) e v o prazer sexual mtuo somente possvel com base no casamento e seu corolrio da "posse por toda a vida dos rgos sexuais recprocos". Kant no sustentou que o sexo devia estar subordinado finalidade da procriao mas considerou o "desejo sexual" ou a "sexualidade" uma "inclinao", "sexto sentido" ou "apetite por um outro ser humano" (E p.163). Esse apetite impessoal, "no uma inclinao que um ser humano tem por um outro como tal, mas uma inclinao para o sexo de um outro" (E p. 164), e dito que expe a humanidade "ao perigo de igualdade com os animais". Por essa razo, Kant restringiu a expresso de sexualidade aos limites do contrato conjugai, de acordo com o qual os parceiros desfrutam ambos do uso dos atributos sexuais recprocos, embora reconhecendo o outro como pessoa ou fim em si mesmo. Fora do reconhecimento de um status de parceiro sexual com um fim em si mesmo atravs do casamento, Kant considerou que a sexualidade conduz inevitavelmente explorao de parceiros sexuais como coisas, ou como meios para fins. A prostitutio e o concubinato envolvem contratos que depreciam a humanidade dos parceiros e os reduzem condio de meios para os fins de outros. Kant inclui a masturbao nesse argumento, considerando-a um ato pelo qual o "homem pe de lado sua pessoa e degrada-se a um nvel abaixo dos animais" ao usar-se como meio para seus prprios "repugnantes" fins (MC p.425, p.221). No caso do comportamento homossexual, Kant contradiz-se de
simplicidade 293

modo muito flagrante ao consider-lo "contrrio aos fins da humanidade", um dos quais, no tocante sexualidade, agora definido como "a preservao da espcie sem degradar a pessoa" (E p.170). Entretanto, numa passagem anterior de E e em MC, Kant repudiou explicitamente o vnculo entre sexualidade e procriao, e procurou ordenar a expresso da sexualidade por meio do respeito mtuo de pessoas como fins em si mesmas, algo que no incompatvel com o desejo homossexual. Em sua discusso do incesto, Kant viu fundamentos morais absolutos para proibir as relaes sexuais entre pais e filhos, fundamentos que ele analisa em funo do "respeito" entre pais e filhos, o qual "exclui terminantemente qualquer questo de igualdade", e da relao desigual de submisso em que os filhos se encontram em relao a seus pais. ambguo, entretanto, a respeito das relaes sexuais incestuosas entre irmos, que ele considera no serem "absolutamente proibidas pela natureza" (E p. 168). Afirma que o incesto entre irmos evitado pela familiaridade e a "impertinncia" do desejo sexual. A alegada impertinncia do desejo sexual severamente restringida na discusso por Kant das relaes sexuais com animais do sexo oposto, que ele considera "contrrias aos propsitos da humanidade e contra o nosso instinto natural" (E p. 170). Qualifica tal comportamento como "o mais vergonhoso e degradante de que um homem pode ser capaz" (E p. 170) e em MC considera a "expulso da sociedade civil" como a punio apropriada para a bestialidade (MC p.363, p. 169). Acrescenta em E a intrigante advertncia de que existem vcios ainda mais "vergonhosos", "abominveis" e "repugnantes" que so de "freqente ocorrncia" mas que ele no pode mencionar. Tece ponderaes sobre o dilema que isso gera para o

Iluminismo; devem esses vcios ser designados e assim reconhecidos e evitados pelas pessoas, ou devem ser mantidos nas trevas, para que as pessoas no tomem conhecimento deles e, por conseguinte, no sejam induzidas tentao? Kant opta por esta ltima opo, mas no sem ter consideravelmente ampliado os limites da discusso. A discusso do sexo por Kant , em muitos aspectos, extremamente moderna. Tal como Freud, um sculo depois, considerou o desejo sexual uma caracterstica ambgua da vida humana, capaz de estimular o melhor e o pior no comportamento humano. Ainda que de um modo inconsistente, ele tambm quebrou o vnculo entre a expresso de desejo sexual e procriao, optando por governar a sexualidade por meio do princpio, extrado da filosofia moral, de respeito pelos outros como fins em si. Entretanto, as limitaes de sua posio tornam-se evidentes na incapacidade para enxergar alm da instituio do casamento heterossexual como a nica instituio capaz de sustentar o princpio de respeito pelo outro. Isso levou-o inexoravelmente a restabelecer o vnculo entre casamento e procriao e, da, entre procriao e sexualidade.
Silogismo ver DIALTICA; INFERNCIA; LGICA simbolizao ver ANALOGIA; ESQUEMA(TISMO); HIPOTIPOSE Smbolo ver ANALOGIA; ESQUEMA; HIPOTIPOSE

si mesmo
ver APERCEPO; EU; "EU PENSO"; IDENTIDADE; PARALOGISMO; PSICOLOGIA; SUJEITO

simplicidade
ver DIVISIBILIDADE; MNADA; PARALOGISMO

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sinopse

sinopse
ver SNTESE

sntese
[Synthesis, Verbindung] ver APERCEPO; ESPONTANEIDADE; IMAGINAO; LIGAO; UNIDADE Que o conhecimento pode ser reportado a um ato original de sntese talvez um dois pensamentos mais fundamentais da filosofia terica de Kant. Esse reconhecimento principalmente um desenvolvimento da dcada de 1770 e manifesta-se ao longo da CRP (primeira edio, 1781). A maioria das referncias sntese nos escritos pr-crticos contrasta meramente o mtodo sinttico, aditivo, com o mtodo analtico, subtrativo, com o primeiro progredindo dos processos simples para os complexos, o segundo passando dos complexos aos simples. Entretanto, a partir da filosofia crtica e sistematicamente da em diante, a sntese figura como a atividade fundamental da mente humana. Assim, na primeira crtica, a existncia de "modos sintticos a priori de conhecimento" demonstrada, primeiro, pela necessidade de "princpios do entendimento que prevejam a experincia" e, depois, pela derivao dos prprios princpios do ato de sntese. A sntese a base da lgica transcendental, a lgica que produz o conhecimento a priori sinttico atravs da ligao entre conceitos e intuies. Com efeito, Kant insiste em que para o estudo da sntese "que devemos dirigir primeiro a nossa ateno, se quisermos julgar sobre a primeira origem do nosso conhecimento" (CRP A 78/B 103). Kant define-a como "o ato de juntar, umas s outras, diversas representaes e conceber o que mltiplo num s [ato de] conhecimento" (A 77/B 103). A sntese de um mltiplo, seja este puro (como as formas de intuio) ou emprico, " o que primeiro d origem ao conhecimento" (ibid.). O que crucial que esse ato de sntese excessivo; no pode ser derivado do mltiplo mas -lhe sempre adicionado. Nos termos de Kant, a sntese transcendental, "no s porque se processa a priori, mas tambm porque condiciona a possibilidade de outros conhecimentos a priori" (CRP B 151). Por essa razo, Kant relaciona sistematicamente a sntese ou "faculdade da imaginao, funo cega, embora imprescindvel, da alma, sem a qual nunca teramos conhecimento algum, mas da qual muito raramente estamos conscientes" (CRP A 78/B 103), ou a "um ato de espontaneidade da faculdade de representao" ou a "um ato da auto-atividade do sujeito" (B 130). A sntese, por outras palavras, um produto da liberdade do prprio sujeito humano. Na primeira deduo "subjetiva", Kant procura distribuir a atividade da sntese entre conceito e intuio em termos de sentido, imaginao e apercepo. Na deduo da edio A, a sntese apresenta-se como uma forma fundamental de ligao e como uma forma de ligao a par da sinopse e da unidade. Para que a experincia seja possvel necessrio, em primeiro lugar, ligar o mltiplo do sentido atravs da "sntese do mltiplo a priori"'. Segue-se-lhe depois a "sntese desse mltiplo atravs da imaginao" e logo "a unidade dessa sntese atravs da apercepo original" (CRP A 95, suprimido em B). A sntese apresenta aqui, a par da sinopse e da unidade, uma forma particular de ligao. Ao mesmo tempo, entretanto, Kant descreve todas as trs formas de ligao como a "tripla sntese": "a espontaneidade a base de uma tripla sntese que deve necessariamente existir em todo o conhecimento, a saber: a apreenso de representaes como modificaes do esprito em intuio, sua reproduo em imaginao e seu reconhecimento num conceito" (CRP A 97).
sistema/unidade sistemtica 295

Kant refere-se sistematicamente, na maior parte da primeira deduo, a esses trs modos de sntese. A primeira, ou "sntese da apreenso em intuio", tambm chamada sntese figurativa ou synthesis speciosa, "ordena, liga e relaciona entre si" as intuies de acordo com o tempo ou com a sua presena concomitante num determinado momento. O segundo modo, a sntese de reproduo, assegura a continuidade ao nvel de representaes dadas; garante, portanto, a continuidade da representao ao longo do tempo. Como nada existe na prpria representao que assegure tal continuidade, Kant descreve essa sntese como a "sntese transcendental da imaginao". O terceiro modo, a sntese de reconhecimento ou synthesis intellectualis, garante a continuidade da experincia do sujeito perceptivo. Baseia-se na sntese da "conscincia da identidade de si mesmo" com uma "conscincia de uma unidade igualmente necessria da sntese de todas as aparncias segundo conceitos" (CRP A 108). Na segunda deduo, ou deduo "objetiva", a nfase sobre os modos de sntese e seu relacionamento no tempo minimizada a favor de um tratamento da ligao em geral como a "representao da unidade sinttica do mltiplo" (CRP B 130). Assim, Kant restringe-se a falar da representao da sntese e no dos prprios atos transcendentais. Contudo, a sua nfase sobre a terceira sntese de apercepo a nica da qual podemos ter experincia atravs da certeza do cogito no deve desviar a ateno do contnuo

papel das snteses da intuio e imaginao, sob o signo de sua representao como ligao. A relao entre sntese terica, liberdade e espontaneidade que inspirou a exposio de Kant na primeira crtica provou ser definitiva para a filosofia p6s-kantiana. Ofereceu um modo de ligao entre as filosofias terica e prtica, e foi crucial para a declarao de Fichte da primazia da razo prtica e sua exposio da Wissenschaftslehre (1794). No sculo XX, fora dos debates exegticos no seio do kantismo, a sntese desempenhou um importante papel na fenomenologia, com Husserl afirmando que "a vida consciente, como um todo, est sinteticamente unificada " (1950, p.42). Foi vista como um modo de descrever a unidade na diferena, em vez de, como em Fichte, servir como agente de unificao. A sntese da imaginao central na extremamente influente leitura de Kant por Heidegger (1929), a qual v nos modos de sntese expostos na primeira deduo uma anlise das relaes entre a aparncia de ser e a finitude humana.

sistema/unidade sistemtica
ver ARQUITETNICA; ESQUEMA(TISMO); FILOSOFIA Kant descreve a unidade sistemtica como "o que eleva o conhecimento vulgar categoria de cincia" ou o que "transforma um simples agregado de conhecimento em sistema (CRP A 832/B 860). A arte de construir tais sistemas a arquitetnica, e consiste em unificar um agregado de conhecimento mediante uma idia. A idia realizada no sistema por meio de um esquema que combina uma "pluralidade e uma ordenao das partes (A 833/B 861); um esquema derivado empiricamente produz uma unidade tcnica do agregado, enquanto um derivado da prpria idia gera uma unidade arquitetnica. Kant concentra a sua discusso de um sistema de conhecimento na filosofia, cuja idia um conceptus cosmicus de filosofia como "a cincia da relao de todo o conhecimento aos fins essenciais da razo humana" (A 839/B 867). O esquema do sistema de filosofia est melhor descrito em PI, onde Kant estabelece a distino entre "o sistema de conhecimento racional mediante conceitos" que constitui a filosofia e uma crtica da razo pura. Esta ltima fornece o esquema ou monograma de tal sistema quando "demarca e examina a

296

sociabilidade

prpria idia do sistema" (PI p. 195, p.3). De acordo com isso, "o sistema real de filosofia pode ser dividido em filosofia terica e prtica," uma diviso no isenta de problemas que se pode dizer ter sido seguida por Kant em PM e MC. Em CRP, Kant desenvolve tambm um conjunto de princpios regulativos para garantir a unidade sistemtica do conhecimento emprico adquirido atravs do entendimento. So os princpios da "homogeneidade do mltiplo sob gneros superiores", a "variedade do homogneo sob espcies inferiores" e a "afinidade de todos os conceitos ... a qual prescreve uma transio contnua de cada espcie para cada uma das outras mediante um acrscimo gradual da diversidade" (CRP A 657/B 686). Designados diversamente como "homogeneidade", "variedade" e "afinidade"; "homogeneidade", "especificao" e "continuidade"; e "unidade", "multiplicidade" e "afinidade", esses trs princpios so usados regulativamente para atingir a meta da unidade do conhecimento adquirido pelo entendimento. Kant considera a unidade sistemtica do conhecimento uma idia regulativa; isso distingue a sua noo tanto do sistema wolffiano que precedeu sua obra quanto dos sistemas de Schelling e Hegel que lhe sucederam. O primeiro ofereceu somente um agregado de conhecimentos desprovidos de qualquer princpio definido (A 836/B 864), ao passo que os segundos converteram unidades sistemticas num princpio constitutivo e empenharam-se em fornecer como o sistema realizado de filosofia o que Kant considerava no ser mais do que a idia regulativa de seu gradual desenvolvimento.

sociabilidade
[Geselligkeit] ver tambm CONSTITUIO; CULTURA; ESTADO; HUMANIDADE; JUSTIA; PERSONALIDADE Em muitas partes de seus escritos, Kant descreve os seres humanos como naturalmente sociveis, e em CJ descreve a sociabilidade "como uma propriedade essencial exigncia do homem enquanto criatura determinada para a sociedade, ou seja, como qualidade que pertence, portanto, humanidade" (41). Contudo, em IHU, ele considera esse impulso atenuado por uma "contnua resistncia que constantemente ameaa fragmentar e desfazer essa sociedade" (p.20, p.44). Isso leva clebre descrio da "sociabilidade associar' (p.20, p.44) do ser humano, sua "inclinao para viver em sociedade" e sua propenso para "viver como um indivduo" com a "caracterstica associai de querer dirigir tudo de acordo com suas prprias idias" (p.21, p.44). Essa tenso foi decretada pela natureza a fim de provocar o desenvolvimento de capacidades inatas. Ela cria, entretanto, problemas para a ordem social, a qual requer que os seres humanos estabeleam "uma sociedade em que a liberdade sob leis externas se coadune na mxima extenso possvel com a fora irresistvel, por outras palavras, com o estabelecimento de umaperfeitamente justa constituio civiF (IHU p.22, p.45-6, ver tambm CRP B 373, CJ 83). Kant v isso como o mais difcil e o ltimo dos problemas a ser solucionado pela raa humana, mas enxerga os primrdios de uma soluo numa constituio republicana e num relacionamento externo, governado pela lei, com outros estados.
Sociedade ver COMUNIDADE; CULTURA; JUSTIA; SOCIABILIDADE

subjetivo
[subjektiv] ver tambm CONSCINCIA; CONSCINCIA DE SI; ILUSO; REALIDADE Com uma importante exceo, este adjetivo freqentemente usado em limitada oposio a "objetivo". Significa que uma determinada afirmao ou juzo no objetivamente
sublime 297

slida, na medida em que resulta da constituio peculiar de um sujeito humano emprico. Kant usa essa distino a respeito do tempo e espao em Dl, os quais no so "objetivos e reais" mas, antes, as "condies subjetivas que so necessrias, em virtude da natureza da mente humana, para a coordenao de todas as coisas sensveis de acordo com uma lei fixa" (Dl 14). Em CRP, Kant distingue de um modo idntico entre unidades "subjetivas" e "objetivas" da conscincia de si, sendo as primeiras "uma determinao do sentido interno atravs da qual o mltiplo da intuio... empiricamente dado" (DI 139), e entre os "eus" emprico e transcendental, um dos quais forma a condio lgica, o outro a condio emprica do pensamento. Analogamente, em FMC, Kant distingue entre fins objetivos vlidos para todos os seres racionais e fins subjetivos "cujo fundamento subjetivo de apetio o incentivo" e os quais so peculiares aos seres humanos empricos (p.427, p.3 5). Entretanto, quando Kant distingue em CJ entre conformidade a fins objetivas e subjetivas, ou "necessidade objetiva" de um juzo cognitivo e "necessidade subjetiva" do juzo esttico de gosto, ele considera o juzo subjetivo como diferente mas no necessariamente inferior ao objetivo (VIII e 22). A diferena depende neste ponto da presena ou no de um conceito diretamente subsumvel. O ltimo ponto indica uma importante qualidade vinculada noo de objetividade, a qual oposta a

subjetividade. Por objetividade, Kant no significa nem "derivado de objetos" nem "derivado de idias (platnicas). Um fundamento ou juzo objetivo , de fato, derivado do sujeito, mas o sujeito entendido em termos transcendentais. Esse entendimento de objetividade forma o ponto crucial da filosofia crtica, e sua dificuldade central de "como podero ter validade objetiva as condies subjetivas do pensamento, isto , como podero proporcionar as condies de possibilidade de todo o conhecimento dos objetos" (CRP A 89/B 122. Kant rejeita expressamente a possibilidade de objetividade em qualquer dos sentidos acima mencionados; a objetividade fundamentada na "ordem e regularidade nas aparncias" que "ns prprios introduzimos". Os "fundamentos subjetivos" para a unidade que informa tal ordem e regularidade originam-se nas "condies subjetivas" das "faculdades cognitivas do nosso nimo" e so vlidos em virtude de constiturem "os fundamentos da possibilidade de conhecimento em geral de um objeto na experincia", os quais so, "ao mesmo tempo, objetivamente vlidos" (CRP A 125). Assim, a definio de Kant de objetividade no exclui a subjetividade mas est, com efeito, fundamentada nela. A natureza dessa fundamentao, estudada em CRP, ser profundamente explorada em CJ, onde Kant suspende decisivamente a oposio de subjetivo e objetivo na noo de proporcionalidade.

sublime
ver tambm BELEZA; ESTTICA; PRAZER; PROPORO; RAZO Em ICP, o sublime aparece numa lista de "conceitos parcialmente analisveis", incluindo espao e tempo, assim como os sentimentos do belo e do repugnante (p.280, p.252). A razo por que sentimentos tais como o sublime e o belo no podem ser analisados deve-se ao fato de resultarem "no tanto da natureza de coisas externas que os suscitam quanto da prpria disposio de cada pessoa para ser induzida por eles ao prazer e dor" (OBS p.207, p.45). Entretanto, Kant oferece uma caracterizao parcial do sentimento de sublime, principalmente por meio de contraste com o belo: ambos aprazem, mas enquanto o belo encanta, o sublime "comove" o Gemt (OBS p.209, p.47); o sublime deve ser simples, o belo adornado e ornamentado. Em OBS, Kant usa a distino principalmente

298

sub-repo

como um meio para caracterizar objetos e tipos humanos, mas em CJ ampliou o conceito para incluir tambm o sentimento despertado pelo fracasso da imaginao para compreender o "absolutamente grande", quer em termos de medida (sublime matemtico) ou de poder (dinamicamente sublime). Central na definio de sublime o modo como ele parece "transgredir os fins de nossa faculdade de julgamento, adaptar-se mal nossa faculdade de apresentao e constituir, por assim dizer, uma afronta imaginao" (CJ 23). Entretanto, embora o sublime seja, com efeito, um entrave {Hemmung) para as foras vitais, ele "seguido imediatamente por uma descarga por isso mesmo ainda mais poderosa" (23). Esse movimento ocorre porque ao entrave faculdade do juzo segue-se uma concretizao do poder e extenso das idias de razo (27). O sublime na natureza nada mais que um reflexo das idias da razo que lemos nela por meio de sub-repo, ou a "confuso de um respeito pelo objeto com o respeito pela idia de humanidade em nosso sujeito" (27) Esse aspecto no representvel do sublime tornou a "Analtica do sublime" extremamente significativa para as interpretaes de Derrida (1978) e Lyotard (1991) que sublinham os modos como a filosofia crtica perpetuamente interrompida por momentos irrefreveis de excesso, como o sublime.

sub-repo
ver tambm ANFIBOLOGIA; CONCEITOS DE REFLEXO; HIPOTIPOSE; ILUSO; PRECONCEITO Em Dl, Kant descreve a sub-repo como a falcia de confundir o que sensvel com o que pertence ao entendimento. Quando um "conceito sensvel" usado como se fosse uma "indicao resultante do entendimento", foi cometida uma "falcia lgica de sub-repo", ao passo que se aquilo que sensvel confundido com o que pertence ao entendimento, houve uma "falcia metafsica de sub-repo" (24). Axiomas de sub-repo so aqueles que "fazem o sensvel ser aceito como se pertencesse necessariamente a um conceito do entendimento" e podem ser detectados pelo "princpio de reduo", o qual requer que um conceito do entendimento enunciado como predicado de qualquer coisa no espao e no tempo no possa ser afirmado objetivamente. Kant prope trs espcies de axiomas de sub-repo: os primeiros so os informados pelo "preconceito" de que "seja o que for que , em algum lugar e em algum tempo" (27); os segundos so aqueles que declaram que uma "multiplicidade real pode ser dada numericamente" e "o que quer que seja impossvel contradiz-se a si prprio" (28); os terceiros so os que transferem para objetos as "condies que so caractersticas de sujeitos" (29). Em cada caso, Kant revela que uma determinao espacial ou temporal encoberta foi introduzida sub-repticiamente no que parecem ser determinaes racionais de objetos pelo entendimento. O seu alvo principal na identificao de axiomas de sub-repo a metafsica racional da escola wolffiana, o que se torna particularmente evidente em sua crtica dos pressupostos temporais do "princpio de contradio" expostos na discusso da segunda espcie de axiomas de sub-repo. A identificao da falcia da sub-repo marcou uma importante etapa no desenvolvimento da filosofia crtica, embora o prprio termo raras vezes seja usado em CRP (ver, excepcionalmente, A 643/B 671). A terceira espcie de sub-repo reaparece em CJ, onde descreve a atribuio a um objeto da natureza da nossa prpria vocao moral, a qual d origem ao sentimento do sublime.
sujeito 299

substncia
ver ACIDENTE; SUJEITO

subsuno
ver tambm ESQUEMA(TISMO); JUZO DETERMINANTE Em CJ, Kant descreve o juzo determinante como subsuntivo na medida em que " dado o seu universal (regra, princpio ou lei) e "no tem necessidade, portanto, de pensar por si prprio numa lei a fim de poder subordinar o particular na natureza ao universal" (CJ IV). Ele entra em maiores detalhes na anlise do esquematismo em CRP. A subsuno de intuies sob conceitos puros idntica aplicao de uma categoria a aparncias. Isso s possvel se conceito e intuio tm algo em comum, "se a representao do objeto [] homognea com o conceito" (CRP A 137/B 176). Como isso no ocorre, " claro que tem de haver um terceiro termo que deve ser, por um lado, homogneo categoria e, por outro, aparncia", o qual "deve, sob um aspecto, ser intelectual e, sob um outro, sens-veF (A 138/B 177). O terceiro termo o esquema transcendental na falta do qual "toda a subsuno se torna impossvel, pois nada dado que possa ser subsumido ao conceito" (A 248/B 304). A maior parte da anlise de Kant da subsuno trata, pois, da relao entre os conceitos puros do entendimento e o mltiplo; entretanto, ele usa tambm o termo para descrever as

inferncias da razo que subsumem "a condio de um juzo possvel na condio de um juzo dado" (A 330/B 386).
sucesso ver tambm ANALOGIAS DA EXPERINCIA; CAUSALIDADE; IMAGINAO; MOVIMENTO; PRINCPIO; SNTESE; TEMPO

Sucesso, permanncia e simultaneidade so os trs modos de tempo que, por sua vez, determinam as "regras de todas as relaes de aparncias", as quais "precedem toda a experincia e a tornam efetivamente possvel" (CRP B 219). Forma a segunda das "Analogias da experincia" ou grupo de princpios correspondentes s categorias de relao, e o princpio para a categoria de causalidade e dependncia. A segunda analogia estabelece que "todas as mudanas acontecem de acordo com o princpio da ligao de causa e efeito" (CRP B 232) e com ela procura Kant satisfazer as objees de Hume para a necessria ligao entre causa e efeito. Argumenta Kant que a causalidade no , como acreditava Hume, derivada da experincia subjetiva de causa e efeito mas, antes, ocorre o inverso, que a "sucesso objetiva das aparncias" a fonte da "sucesso subjetiva da apreenso" (CRP A 193/B 238). Assim, ele defende a tese de que, a "prpria experincia" s possvel se "submetermos a sucesso das aparncias e, por conseguinte, todas as mudanas, lei da causalidade" e de que. alm disso, "as aparncias, como objetos da experincia, s so elas prprias possveis em conformidade com a lei" (CRP B 234).

sujeito
[hupokeimenon, subjectum, Subjekt] ver tambm ACIDENTE; EU; "EU PENSO"; PREDICADO; SUBSTNCIA Em Aristteles, o sujeito, ou hupokeimenon, designa "aquilo que est sob", e usado em muitas acepes. empregado logicamente para falar do "gnero sujeito" ou daquilo de que as coisas so predicados; tambm usado como um modo de designar a matria e como um modo de designar a substncia como o "sujeito primeiro" ou aqueles seres que "so denominados substncia porque no so predicados de um sujeito, mas tudo o mais predicado deles" (1941,1017b, 14). Com Descartes, o sujeito primeiro foi identificado com o eu consciente de si prprio revelado pelo cogito ergo sum ("Penso, logo existo"), e isso foi subseqentemente considerado a base ou fundamento da predicao. Embora

300

sujeito transcendental

Kant aceitasse que o sujeito como eu era a condio lgica e formal da experincia, argumentou vigorosamente contra a afirmao de que isso designava uma substncia existente. A definio de Kant do sujeito lgico est muito prxima da ortodoxia aristotlica. Afirma ele que todos os juzos (sejam eles sintticos apriori, sejam eles analticos) constituem modos de pensar "a relao de um sujeito com o predicado" (CRP A 6/B 10). No juzo analtico "Todos os corpos so extensos" e no juzo a priori sinttico "Todos os corpos so pesados", o conceito de corpo o sujeito; os conceitos de extenso e peso so os predicados do juzo. Embora Kant esteja disposto a admitir que o eu consciente de si o sujeito primeiro do conhecimento e da ao, relutante em conceder a esse sujeito qualquer existncia substancial: o eu como sujeito absoluto uma funo lgica e no um ser existente. Assim, conquanto seja possvel representar-me "algo que s pode existir como sujeito e nunca como predicado ... ignoro, porm, quaisquer condies pelas quais esse privilgio lgico possa convir a qualquer coisa ... por conseguinte, ignora-se se alguma vez esse conceito significa qualquer coisa" (CRP A 243/B 301). Portanto, o eu como sujeito apenas "um mero prefixo" ou uma "representao completamente vazia". Kant foi extremamente sensvel ao perigo de converter o sujeito lgico e seus predicados na substncia e acidentes da ontologia. O sujeito lgico do conhecimento aquilo "que permanece depois de eliminados todos os acidentes (como predicados)" (P 46), mas o prprio processo de eliminao no pode garantir a existncia do eu. Esperar que ele faa isso cometer a falcia do paralogismo, como no primeiro paralogismo que parte falsamente das premissas de que "o sujeito absoluto do nosso juzo", e de que "eu, como ser pensante, sou o sujeito absoluto de todos os meus possveis juzos", para chegar concluso de que, "portanto, eu como ser pensante (alma), sou substncia" (CRP A 348). Assim, Kant aceita o cogito ou "eu penso" como a proposio de um eu absoluto ou sujeito, mas resiste ao ergo sum ou inferncia paralogstica de que esse sujeito um ser substancial. O radicalismo terico de Kant a respeito do sujeito restrito em muitos aspectos, sobretudo no tocante ao sujeito prtico. Nas antinomias de CRP e CRPr, Kant admite que o sujeito atuante uma substncia. O sujeito atuante ocupa o domnio inteligvel da liberdade e o domnio da causalidade natural; em seu carter inteligvel, esse "sujeito deve ser considerado livre de toda a influncia da sensibilidade", embora seus atos produzam efeitos no mundo emprico (CRP A 541/B; 569). A concluso de que o sujeito atuante, tal como o sujeito pensante, tambm meramente uma funo lgica sem existncia substancial foi aduzida por Nietzsche (1886) e Freud (1915). Sob a inspirao de ambos, as conseqncias da separao original por Kant do cogito do ergo sum foram inferidas por pensadores do quartel final do sculo XX, como Foucault (1980, 1988), Lacan (1986) e Derrida (1976).

sujeito transcendental
ver APERCEPO; EU; SUJEITO; OBJETO E SUJEITO TRANSCENDENTAIS

sumo bem
[summum bonum, hchstes Gut] ver tambm ABSOLUTO; AUTONOMIA; ESPERANA; FELICIDADE; VONTADE; VONTADE BOA O sumo bem descrito em CRP como a combinao de felicidade e do mrito para ser feliz. A filosofia prtica de Kant separou rigorosamente a heteronomia da felicidade e sua
supra-sensvel 301

doutrina da eudaimonia da de autonomia da liberdade e sua doutrina da eleutheronomia (MM p.378, p. 183). Entretanto, quando considera o sumo bem em funo das respostas s perguntas dos trs interesses da razo (O que posso saber? O que devo fazer? O que posso esperar?), Kant afirma que tanto a felicidade quanto a liberdade moral per se no so adequadas para servir como sumo bem. Deve ser uma combinao de ambas que rene a moralidade ou o "mrito de ser feliz" com a esperana de felicidade real: "A felicidade per se est longe de ser para a nossa razo o bem perfeito. A razo no a aprova (por mais que a inclinao a possa desejar) se no estiver ligada com o mrito de ser feliz, isto , com a boa conduta moral. Por outro lado, a moralidade por si s e com ela o simples mrito para ser feliz tambm no ainda o bem perfeito" (CRP A 81 3/B 841). A resposta segunda pergunta do interesse da razo "O que devo fazer?" "fazer-se digno de ser feliz", e terceira pergunta "O que posso esperar?" "esperar sua participao na felicidade". Kant conclui que "a felicidade... na sua exata proporo com a moralidade dos seres racionais, pela qual estes se tornam dignos dela, constitui sozinha o bem supremo do mundo" (CRP A 814/B 842) e v a realidade dessa unidade como baseada no "postulado" de um inteligvel "bem supremo originrio".

supra-sensvel
ver ARQUTIPO; COISA-EM-Sl-MESMA; INTELIGVEL; NOUMENON; OBJETO E SUJEITO TRANSCENDENTAIS

T
tbua dos juzos/categorias
ver tambm CATEGORIAS; JUZO; LIGAO; SNTESE; UNIDADE Em CRP, Kant descreveu a "tbua de juzos" como "a chave para a descoberta de todos os conceitos puros do entendimento". Quis dizer com isso que as 12 categorias ou conceitos puros do entendimento podem ser derivados das 12 "funes do pensamento nos juzos" (CRP A 70/B 95). O conceito que liga as duas tbuas o de sntese, ou a unidade de um mltiplo. Num passo crucial em seu argumento, Kant afirma que "a mesma funo que confere unidade s diversas representaes num juzo d tambm unidade mera sntese de vrias representaes numa intuio; e essa unidade, expressa de um modo geral, designa-se por conceito puro do entendimento" (CRP A 79/B 104). Assim, um conceito puro do entendimento corresponde a cada um dos juzos, como pode ser visto se as duas tbuas so comparadas ver as tbuas 1 e 2 em CATEGORIAS. Kant afirmou que as categorias oferecem um "inventrio exaustivo" das faculdades do entendimento (CRP A 80/B 106), uma posio que tem sido sistematicamente contestada desde a publicao de CRP. Os crticos, que vo de Strawson (1966) a Derrida (1978), tm sido unnimes em criticar o modo como as tbuas dos juzos e categorias no s dominaram a apresentao de Kant de seus pensamentos em CRP, mas tambm em CRPr e CJ. A segunda crtica (CRPr) apresenta a "Tbua das Categorias de Liberdade" (p.66, p.68), enquanto a terceira (CJ) expe o juzo esttico do gosto em termos de qualidade, quantidade, relao e modalidade. As opinies tambm esto divididas sobre se a tbua das categorias simplesmente uma forma histrica e prescindvel de apresentao, ou se parte integrante da filosofia de Kant.

tcnico/tcnica
[Technik] ver tambm ARTE; IMPERATIVO; JUZO; JUZO REFLEXIVO; SISTEMA; TELEOLOGIA Em PI, Kant distingue entre juzos prticos, os quais so baseados na liberdade, e juzos tcnicos, os quais "pertencem arte de realizar alguma coisa apetecida" (PI p.200, p.7). Ele ilustra a distino descrevendo de novo, agora como imperativos "tcnicos", os imperativos de habilidade e prudncia apresentados antes em FMC. Amplia depois o conceito de juzo tcnico que acompanhado pela faculdade de julgar e argumenta que esse procedimento adotado quando se julgam objetos naturais. Derivou disso uma "tcnica da natureza" que consiste em julgar objetos naturais ''como se a sua possibilidade repousasse na
teleologia 303

arte"(p.201, p.8). O conceito de uma "tcnica da natureza" crucial para a filosofia da natureza de Kant, desenvolvida na segunda parte de CJ e depois ampliada em OP. Na Parte II de CJ, Kant argumenta que a natureza no pode ser entendida somente na base de princpios mecnicos, mas deve ser suplementada pelos princpios do juzo te-leolgico. Os produtos da natureza podem ser vistos como fins, e sua causalidade, a esse respeito, descrita em PI como uma "tcnica da natureza" (PI p.219, p.23). A tcnica da natureza no uma categoria, e rigorosamente distinguida da "nomottica da natureza", a qual consiste em colocar a natureza sob as leis do entendimento. A tcnica da natureza a resultante dos procedimentos unificadores seguidos pelo juzo quando coloca uma intuio emprica sob um conceito, ou as leis do entendimento sob princpios comuns. Kant conclui que a "faculdade de julgar essencialmente tcnica; a natureza representada como tcnica somente na medida em que concorda com esse procedimento e o torna necessrio" (PI p.220, p.24). Assim sendo, a tcnica da natureza serve como um princpio para o juzo reflexivo e assinala apenas "uma relao de coisas com a nossa faculdade de julgar; s nesta ltima pode ser encontrada a idia daquela conformidade a um fim que atribumos prpria natureza" (p.221, p.25).
teleologia ver tambm CONFORMIDADE A UM FIM; FIM; REINO DOS FINS; TCNICO/TCNICA

Uma explicao teleolgica aquela expressa em termos de fins ltimos. Suas origens encontram-se na distino aristotlica entre causas materiais, formais, eficientes e finais, que ele aplicou explicao de mudana fsica. A causa final, ou '"aquilo no interesse do qual' uma coisa feita" (1941,195a, 33), foi aplicada mudana fsica e ao humana. Explicaes teleolgicas foram aplicadas natureza e ao at o comeo do perodo moderno, quando Galileu rejeitou todas as causas aristotlicas, e Descartes baniu as causas finais da explicao da mudana fsica em favor de causas eficientes. Kant, porm, argumentou a favor de um papel limitado para os princpios ideolgicos na suplementa-o de explicaes mecnicas. Na segunda parte de CJ, apresentou uma "Crtica da faculdade de julgar teleolgica", a qual, numa analtica, dialtica e doutrina do mtodo, estabeleceu os limites para o uso legtimo do juzo teleolgico (mas ver tambm o seu ensaio "Do uso de princpios ideolgicos em filosofia", de 1788). Os juzos

ideolgicos podem suplementar o juzo determinante como um "princpio regulativo" para o juzo reflexivo e, assim, ampliar "a cincia fsica de acordo com um outro princpio, a saber, o das causas finais, mas sem interferir com o princpio do mecanismo da causalidade fsica" (CJ 67). Os juzos ideolgicos podem no ser usados simplesmente para atribuir propsitos humanos aos objetos da natureza, o que simplesmente uma forma de "malabarismo mental que s decifra a concepo de um fim na natureza das coisas", mas pode servir como um meio de realizar a completude sistemtica do nosso conhecimento. Por outras palavras, os princpios ideolgicos no tm significado explicativo (CJ Introduo Parte li). A teleologia encontra seu prprio caminho na filosofia prtica de Kant, embora j no seja vista como teleologia propriamente dita. O que, para Kant, faz com que juzos prticos sejam ideolgicos a sua referncia a um fim. O fundamento da autodeterminao da vontade um "fim" (FMC p.427, p.35) e assim, tecnicamente, todos os juzos morais, uma vez que so determinados por um fim, so ideolgicos. Entretanto, eles no

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tempo

so teleolgicos no sentido de atribuir significao a uma ao consumada, mas to-somente na medida em que esses fins servem como inclinaes ou motivos para a determinao da vontade. Embora as duas formas de juzo teleolgico paream ser opostas como teleologia fsica e tica (para usar os termos de CJ Parte li), Kant esforou-se por uni-las num "fim terminal" de liberdade humana, usando o conjunto de leis naturais e morais como seu caldo de cultura. A esse respeito, pode-se considerar que a teleologia desempenha um papel crucial na filosofia crtica, no s ao ampliar o domnio do conhecimento da natuerza como princpio regulativo e ao atuar como fonte para juzos morais dirigidos a um fim, mas sobretudo ao integrar as esferas da necessidade natural e da liberdade prtica.
tempo ver ANALOGIAS DA EXPERINCIA; CONTINUIDADE; ESPAO; ESPAO E TEMPO; ESQUEMA(TISMO); ESTTICA; IMORTALIDADE; INFINITUDE; INTUIO; SENTIDO INTERNO; SUCESSO

A explorao por Kant do problema do tempo tem lugar dentro dos parmetros de uma antiga tradio de pensamento cujas perplexidades inspiram, distncia, a sua crtica das teorias modernas sustentadas por Leibniz, Locke e Newton. Da mesma forma, o seu ponto de vista sobre a significao existencial e moral do tempo devedor da especulao crist e dos papis cruciais nela desempenhados pela imortalidade da alma e a atribuio de responsabilidade pela ao. impossvel, evidentemente, separar as duas dimenses de tempo fsico e moral, muito embora Kant parea estabelecer uma rigorosa distino entre o tempo fsico discutido em CRP e o tempo moral discutido em CRPr. As distintas posies defendidas por Plato e Aristteles sobre a natureza do tempo foram sumamente significativas para o subseqente desenvolvimento da filosofia do tempo. Com menor influncia na tradio, mas importante para Kant, foi a posio que se diz ter sido sustentada por Epicuro. O acolhimento medieval a antigos debates foi ainda determinado pela reflexo de Santo Agostinho sobre o significado moral e espiritual do tempo em suas Confisses (1960). Em termos sumrios, as diferenas em jogo nas vrias definies de tempo envolveram as relaes entre tempo e eternidade e entre tempo e movimento. Plato seguiu uma linha pitagrica de argumentao, a qual distinguia entre tempo limitado e ilimitado ou infinito. Em seu dilogo cosmolgico, o Timeu, ele alude ao tempo como uma "imagem em movimento da eternidade", distinguindo entre tempo eterno, o qual "se apoia na unidade" e o tempo "daqueles estados que afetam as coisas moventes e sensveis, das quais a gerao a causa" (Plato, 1961, 37d, e). Enquanto Plato comea com o tempo eterno e v os eventos temporais como orientados para ele, Aristteles principia com o agora e v o tempo como um acidente do movimento que surge da experincia do antes e depois: "quando percebemos um 'antes' e um 'depois', ento dizemos que existe tempo. Pois o tempo justamente issoa quantidade de movimento a respeito de 'antes' e 'depois'" (1941,219b, 1-2). A posio de Epicuro, tal como apresentada por Digenes Larcio (1925, Livro x), concebe o tempo como uma sensao imediata (ou, em termos de Kant, uma "intuio"), a qual distinta da antecipao oxxprolepsis por no ser construda a partir de sucessivas sensaes, mas pressuposta por elas. A sutil defesa de Plotino de um elemento platnico de tempo nas Enadas sustenta que o tempo independente do movimento, porm pode ser medido em funo dele (ver
tempo 305

Plotino, 1971, Terceira Enada, VII, 12). O tempo a discutido no apenas em funo do movimento, mas tambm em termos de uma analogia (se analogia ) com a vida, um termo sendo a eternidade descrita como uma "vida inalteravelmente imvel e que mantm sempre o contedo universal (tempo, espao e fenmenos) em presena efetiva" {Terceira Enada, vil, 3), e sendo o outro termo o tempo de antes, agora e depois como o "constante progresso da novidade ... contida na diferenciao da vida" {Terceira Enada, vn, 11). Esses temas, a par da nfase sobre a experincia da alma, foram retomados por Santo Agostinho no Livro XI das Confisses sobre "tempo e eternidade", mas reela-borados numa meditao sobre a experincia de tempo da alma e sobre o papel da alma na medio do tempo. Com isso, o problema do tempo fsico infletido na direo do problema da experincia de tempo e, concomitantemente, os temas de memria pretrita, desespero presente e esperana futura. As dificuldades geradas pelos conceitos fsico e moral de tempo persistiram nas obras de Descartes e de crticos tais como Leibniz, Locke e Newton. O conceito de tempo de Descartes distinguiu entre durao [dure] e tempo, a primeira descrita como um "modo sob o qual fazemos idia dessa coisa enquanto ela continuar a existir" (Descartes, 1644, p.24), e o tempo servindo como uma medida do movimento que est "somente em nossas mentes". A durao um atributo ou modo de ser das coisas, ao passo que o tempo um modo subjetivo usado como medida para o movimento, sendo a durao considerada anterior ao tempo. Locke tambm enfatiza a durao, ao caracterizar o tempo e a durao como seus modos simples e ao remontar as origens da durao a "uma das fontes de todo o nosso conhecimento, a saber, a sensao e a reflexo" (Locke, 1690, p.90), neste caso, a "reflexo acerca desse aparecimento de numerosas idias umas aps outras em nossas mentes". Essa reflexo d origem idia de sucesso e aos intervalos entre o aparecimento de duas idias sucessivas d-se o nome de durao; como estamos conscientes de que existimos enquanto pensamos essas idias sucessivas, estamos em condies de designar como "durao"

a continuidade de nossa prpria existncia ou da de outros. Leibniz e Newton resistiram tendncia nominalista inerente subordinao do tempo durao. Newton parece reviver uma viso platnica de tempo em sua distino entre durao, definida por ele como "tempo absoluto, verdadeiro e matemtico, [o qual] de si mesmo e por sua prpria natureza flui uniformemente sem relao alguma com qualquer coisa externa", e "tempo relativo, aparente e comum, o qual uma medida de durao por meio do movimento" (Newton, 1687, p.8). Leibniz criticou Locke nos Novos ensaios por pressupor uma definio de tempo em sua descrio de sucesso, afirmando contra ele que "uma seqncia de percepes desperta em ns a idia de durao mas no a gera" (Leibniz, 1765, p.153). Mas tambm criticou a noo de tempo absoluto sustentada pelos newtonianos em sua correspondncia com Clarke. Ele satisfaz ambas as direes de crtica ao considerar o tempo como "uma ordem de sucesses"; ou seja, o tempo "relativo" na medida em que uma "ordem" mas no uma estrutura, e "objetivo" na medida em que uma ordem necessria. Essa posio foi desenvolvida por Wolff (1719) numa descrio do tempo que o definia como confusa e sensvel percepo de uma ordem racional. O desenvolvimento da noo de tempo kantiana ocorreu dentro do quadro de referncia dos debates acima descritos em suas linhas gerais. Em ICP, Kant considera ser o tempo um conceito parcialmente analisvel, o qual no est aberto para uma definio

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real mas apenas para uma nominal. Assim, a sua descrio permanece de acordo com a viso wolffiana de tempo, a qual o considerou um conceito confuso que poderia, em certa medida, ser esclarecido atravs da anlise. Entretanto, s uma definio nominal era possvel ou seja, uma anlise dos modos em que a palavra "tempo" podia ser usada e no uma definio real, isto , uma definio da natureza do tempo. Na poca em que escreveu Dl, Kant ainda sustentava que o tempo era incapaz de definio real, embora a sua justificao dessa posio tivesse mudado de carter. Ele jno considerava o tempo um conceito confuso, nem o tinha na conta de algo real. Em vez disso, desenvolveu um novo conceito de tempo que criticava no s a derivao lockiana do tempo da sensao e reflexo, mas tambm os argumentos para a "realidade objetiva de tempo" sustentados pelos newtonianos e por "Leibniz e seus seguidores" (Dl 14). Ele apresentou a sua nova teoria do tempo na forma de sete teses que o distinguiram de todas as outras posies ao defini-lo como uma intuio. A primeira tese sustenta que "o tempo no promana dos sentidos mas por estes pressuposto" (Dl 14), e concorda implicitamente com o ponto de vista de Leibniz de que a derivao de Locke do tempo a partir da sucesso uma petitio principii. A segunda tese ataca o ponto de vista sustentado pelos leibnizianos de que o tempo um conceito: "as coisas reais so concebidas como situadas no tempo e no contidas sob o conceito geral de tempo, como sob um sinal caracterstico comum" (ibid). Isso significa, nos termos da terceira tese, que o tempo uma intuio que, sendo anterior sensao, intuio pura. A quarta tese sustenta que o tempo uma grandeza contnua e que momentos de tempo no so parcelas de tempo, "mas limites com tempo entre eles". Na quinta e mais controvertida tese, Kant afirma que "o tempo no algo objetivo e real" (ibid.), e no uma substncia, nem um acidente ou uma relao. Essa tese, dirigida tanto contra os newtonianos quanto contra os leibnizianos, afirma que o tempo uma condio subjetiva "necessria, em virtude da natureza da mente humana, para a coordenao de todas as coisas sensveis de acordo com uma lei fixa" (ibid.). Contudo, embora no seja real nem objetivo, tampouco simplesmente subjetivo no sentido lockiano, uma vez que uma forma de coordenao anterior aos objetos sensveis que coordena. Com a sexta tese, e em decorrncia desta, o tempo no simplesmente imaginrio mas fornece a nica condio sob a qual objetos sensveis podem ser coordenados. "fundamental e originrio" e, nas palavras da stima tese, um "absolutamente primeiro princpio formaldo mundo sensvel" (ibid.), sem o qual a nossa intuio de objetos sensveis seria impossvel. Na "Esttica transcendental" da CRP, os vislumbres sobre a natureza do tempo anunciada em Dl so desenvolvidos e refinados. Tal como no caso do espao, Kant oferece uma exposio metafsica e uma transcendental de tempo: a primeira uma representao do que pertence ao conceito de tempo "como dado a priorf (CRP A 23/B 38), a explicao do tempo como um princpio "a partir do qual se pode entender a possibilidade de outros conhecimentos sintticos a priorf (B 41). A exposio metafsica cobre cinco pontos, e a direo bsica do argumento segue o apresentado em Dl. Em primeiro lugar, o tempo no um conceito emprico derivado da experincia, mas o seu pressuposto: "S na pressuposio do tempo podemos representar-nos uma quantidade de coisas como existentes num s mesmo tempo (simultaneamente) ou em tempos diferentes (sucessivamente)" (A 30/B 46). Ele , de acordo com o segundo ponto, apriori e constitui "o fundamento de todas as intuies" (A 3 1/B 46). Os princpios apodcticos respeiteodicia 307

tantes s relaes no tempo, de acordo com o terceiro ponto, baseiam-se na necessidade apriori do tempo e no so derivados da experincia. Esse um passo crucial na elaborao do argumento para os princpios desenvolvidos na "Doutrina transcendental do juzo". O quarto ponto que o tempo no possui as propriedades subsuntivas de um conceito, pelas quais os objetos so reunidos sob um termo geral, mas, antes, as propriedades de uma intuio que coordena os objetos em uma intuio singular. Com o seu quinto pento, Kant aborda o problema do tempo infinito ou ilimitado que tinha assediado filsofos desde Plato: ele concorda que o tempo ilimitado e que determinadas grandezas de tempo "s so possveis atravs de limitaes de um tempo nico que lhe serve de funda-mento"(A 32/B 48); no localiza, porm, esse tempo ilimitado no empreo mas no "sentido interno" que est na base de todas as aparncias em determinados tempos (A 33/B 50). Embora Kant trate conjuntamente do espao e do tempo na "Esttica transcendental", ele confere ao tempo um papel mais fundamental na determinao da experincia. A adaptao dos conceitos do entendimento s aparncias dadas pelas formas de intuio discutida em termos do "sentido interno" ou tempo. Os esquemas e os princpios podem ser entendidos, ainda que de um modo rudimentar, como formas temporalmente adaptadas das categorias que estabelecem os padres de coordenao intuitiva e subsun-o conceituai que formam a experincia. A inevitvel dimenso temporal da experincia humana a base da insistncia de Kant na natureza do tempo e, assim, junta questes tericas e prticas. A negociao moral do desejo humano inseparvel do carter finito da vida humana, com a sua experincia composta de uma inextricvel rede de memria, esperana e medo. Para corroborar esses aspectos da experincia temporal, Kant postula a "imortalidade" em CRPr como a nica condio capaz de fornecer "a condio praticamente necessria de uma durao adequada ao perfeito

cumprimento da lei moral" (p.133, p.137). Esse postulado foi alvo das crticas sistemticas de filsofos dos sculos XIX e XX, com destaque para Nietzsche (1886) e Heidegger (1927), que exploraram as implicaes de se prolongar a restrio kantiana do tempo terico at os limites da experincia humana finita reflexo sobre a ao e responsabilidade em filosofia prtica. teodicia ver tambm DEUS; F; HISTRIA; PROVIDNCIA; TEOLOGIA Em FTF (1791), Kant voltou ao problema da teodicia, que o preocupara durante a segunda metade da dcada de 1750. Nesse perodo, estivera interessado na teodicia de Leibniz ou "defesa da boa causa de Deus" contida na proposio de que "este mundo era o melhor de todos os mundos possveis". Embora em Uma tentativa de algumas reflexes sobre otimismo (1759) Kant defenda, de um modo geral, a boa causa de Deus, ele nutria dvidas metodolgicas acerca da capacidade dos seres humanos para discernirem os desgnios do Todo-Poderoso (ibid., p.35, p.76). Essas dvidas foram reafirmadas em FTF com base na restrio do conhecimento legtimo da filosofia crtica aos limites da experincia possvel. Ao definir a teodicia como as "defesas da suprema sabedoria do Criador contra as queixas que a razo apresenta ao apontar a existncia de coisas no mundo que contradizem o sbio propsito" (FTF p.283), Kant expe trs reas de queixa: (a) "a santidade do Criador contrasta com a perversidade moral no mundo"; (b) a bondade do Criador contrasta com a infelicidade e o sofrimento; (c) a justia do Criador contrasta com a impunidade dos culpados (FTF p.285). Argumenta ele que, em cada caso, "a razo completamente

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teologia

impotente quando se trata de determinar a relao entre este mundo, tal como o conhecemos atravs da experincia, e a suprema sabedoria''' (FTF p.290). Em plena concordncia com os resultados da filosofia crtica, Kant descreve essa percepo dos "necessrios limites de nossas reflexes" como uma "sabedoria negativa" que, ao mostrar o fracasso da teodicia especulativa, abre o caminho para uma teodicia prtica. Atravs de uma interpretao da histria de J, Kant chega concluso de que "a teodicia no uma tarefa da cincia mas uma questo de f" (FTF p.293). teologia ver tambm ANALOGIA; COSMOLOGIA; DEUS; HISTRIA; IGREJA; PROVIDNCIA; PSICOLOGIA; TEODICIA A crtica de Kant da teologia ocupou-se de um assunto sumamente especfico, a saber, a teologia filosfica desenvolvida por Christian Wolff, a qual era considerada um ramo da "metafsica especial". A teologia de Wolff assinalou a primeira etapa da intruso da filosofia uma faculdade de status inferior na universidade setecentista no territrio da faculdade superior da teologia. Esse lance foi vigorosamente combatido pelos telogos, que usaram de todos os meios, inclusive a intriga palaciana, para manter a filosofia no que eles achavam ser o seu devido lugar. Essas lutas levaram, por fim, ao banimento de Wolff da Prssia e promulgao de um edito proibindo a discusso de seus livros. Ecos desse confronto entre as faculdades filosficas e teolgicas tambm repercurtiram no CF de Kant e determinaram o carter de sua crtica da teologia. A discusso kantiana da teologia raramente vai alm da crtica do tratamento wolf-fiano de Deus como um objeto da "metafsica especial", a par da cosmologia (o mundo) e da psicologia (a alma). Suas lies sobre teologia filosfica assumiram a forma, em grande parte, de um comentrio crtico seo da wolffiana Metaphysica (1739) de Baumgarten sobre Deus, e a sua crtica da teologia na "Dialtica transcendental" uma caracterstica da demolio ponto-por-ponto da crtica da "razo pura" da metafsica wolffiana. Entretanto, em sua crtica, Kant teve o cuidado de no entregar a teologia filosfica nas mos dos telogos. Ele preferiu defender a tese segundo a qual, embora Deus no possa ser um objeto de conhecimento especulativo, podia ser, no obstante, um postulado da razo prtica. Sua supresso do saber "para encontrar lugar para a/" (CRP B xxx) estava endereada tanto teologia filosfica quanto exegese bblica da faculdade de teologia. Assim, a discusso do conflito da filosofia e teologia em CF conclui com um gesto de solidariedade para com a religio no institucional, no teolgica, na forma de publicao de uma carta de Carol Arnold Wilmans sobre "separatistas e msticos", onde este afirma que embora nunca tivesse "encontrado um telogo entre eles", no entanto, "se essas pessoas fossem filsofos, seriam (com perdo da palavra!) autnticos kantia-nos" (CF p.74-5,p. 137-8). A crtica da teologia de Kant constitui, assim, uma parte importante de sua mais ampla crtica da metafsica e concentra-se quase exclusivamente nas provas para a existncia de Deus. Em UAP, de 1763, a sua crtica faz parte de um movimento geral em seu
No original, His deniat ofknowledge. Segundo Gulyga, tratou-se apenas de uma elevao do saber. Uma supresso dele careceria de sentido. Da o verbete concluir acertadamente que apenas "o conhecimento especioso de Deus removido a fim de dar lugar f prtica". (N.R.T.) teologia 309

pensamento contra a "falsa sutileza" (ver tambm FS): "No foi inteno da Providncia que os discernimentos mais necessrios bem-aventurana humana assentassem na sutileza de refinadas inferncias" (UAP p.65, p.43). Mas ainda que seja suficiente o "senso comum natural", ele pode ser "confundido por falso artifcio" (ibid.), e, assim, necessrio, como ocorreu no caso do lgico A falsa sutileza das quatro figuras silogsticas, escrito na mesma poca, combater o "falso artifcio" no raciocnio. Em UAP, Kant identifica quatro provas para a existncia de Deus e agrupa-as segundo sejam aduzidas "de conceitos racionais do meramente possvel ou de conceitos empricos do existente" (p. 155, p.223). Do primeiro grupo constam as provas "ontolgi-cas", do segundo as "cosmolgicas". Das provas ontolgicas, Kant critica a "chamada prova cartesiana", a qual justifica a existncia de Deus como conseqncia de sua perfeio. Um ser perfeito possuiria todos os predicados, incluindo a existncia, porm Kant mostra que a existncia no um predicado mas a posio de predicados. Sua prpria prova favorita no busca fundamentos para a existncia de Deus mas, antes, razes de que Deus existe porque a proposio oposta (Deus no existe) impensvel (UAP p. 162, p.237, ver tambm ND p.392, p.69); mas esse argumento quintessencialmente "artificial" aprofundado com todos os sinais de uma conscincia intranqila e de uma convico decrescente. Entretanto, Kant critica igualmente a primeira das provas cosmolgicas, a qual, atravs do princpio da razo suficiente, argumenta a partir de efeitos percebidos para chegar a uma causa fundamental, e que "atraiu muita ateno graas escola wolffiana de filosofia (UAP p. 158, p.229). Ele menos crtico em relao- segunda prova cos-molgica, que argumenta a partir da percebida disposio deliberada do mundo para um Criador, mas sustenta que, embora jamais possa alcanar a preciso absoluta, deve ser respeitado pelo seu poder "para vitalizar a espcie humana com sentimentos elevados que so produtivos de nobre atividade" (UAP p. 161, p.235). Kant mantm

essa posio em CJ e LTP, onde a segunda prova cosmolgica foi interpretada como tendo estabelecido uma teologia moral na base do conhecimento analgico de Deus. Em CRP, Kant abandona at a residual e nada entusistica tentativa de UAP para fornecer uma prova da existncia de Deus. No terceiro captulo da "Dialtica transcendental" sobre "O ideal da razo pura" (que se segue s demolies da psicologia racional e da cosmologia nos paralogismos e antinomias), ele declara que as trs provas da teologia racional a "ontolgica", a "cosmolgica" e a "fsico-teolgica" so insustentveis. Uma seqncia anloga de argumentao, com algumas diferenas de detalhe, podem ser discernidas na primeira parte de LTP sobre "Teologia transcendental". Ambas as verses da crtica de Kant da teologia defendem a tese de que impossvel para a razo humana chegar ao conhecimento especulativo ou terico de Deus. Kant pensa que a prova ontolgica impossvel porque o ser no um predicado e, portanto, no se pode dizer que pertence a um conjunto de predicados que fazem o ser su-perlativamente real (ens realissimum). O ser predicado "serve to-somente para pr o predicado em sua relao com o sujeito" (CRP A 599/B 627), e dizer "Deus " no acrescenta nenhum novo predicado ao conceito de "Deus", mas apenas "situo [Deus] como sendo um objeto que corresponde ao meu conceito" (ibid.). Pretender que o mais real e perfeito dos seres deve possuir o predicado "existncia" confunde as ordens da predica-o real e lgica. Pois a existncia no um conceito, porm a posio atravs da qual conceito e objeto podem ser mutuamente relacionados. A posio real da existncia ou o

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tipo/tpica

"contexto da experincia como um todo" distingue-se rigorosamente do conceito lgico que simplesmente "respeita as condies universais do possvel conhecimento emprico" (CRP A 601/B 629). Qualquer conscincia da existncia, quer imediata/perceptiva ou inferida, s pode sustentar-se dentro do campo da "unidade de experincia". Fora disso no faz o menor sentido, e tentar provar o contrrio "meramente dispender em vo muito trabalho e esforo" (CRP A 602/B 630). Diferentemente da prova ontolgica da existncia de Deus, um argumento totalmente apriorstico que parte "da realidade suprema para a necessidade de existncia" (CRP A 604/B 632), a prova cosmolgica parte da premissa maior "Se algo existe deve existir tambm um ser absolutamente necessrio" atravs da premissa menor "Eu existo", para a concluso "Existe um ser absolutamente necessrio" (CRP A 604/B 632). Kant afirma que essa prova contm "um ninho inteiro de suposies dialticas", como a ampliao ao mundo supra-sensvel da categoria de causalidade a qual s possui significado quando dentro do mundo sensvel ; a inferncia de uma causa primeira a partir de uma srie infinita; e a confuso das possibilidades lgicas e transcendentais de um ens realissimus (CRP A 610/B 638). As provas ontolgicas e cosmolgicas cometem o erro de converter princpios potencialmente regulativos em constitutivos, transformando assim a necessidade como princpio formal do pensamento em "condio material e hiposttica da existncia" (CRP A 620/B 638). Ambas as provas partem de abstraes tais como "a existncia em geral" para "conceitos de coisas em geral", enquanto a prova fsico-teolgica vai da "experincia determinada" de ordem na natureza para uma "causa sublime e sbia (ou mais de uma) que atua mediante a liberdade" (CRP A 625/B 653). Contudo, de modo a avanar da experincia deste mundo para a sua origem, afirma Kant que essa prova precisa recorrer s desacreditadas provas ontolgicas e cosmolgicas e deve, portanto, cair com elas. Ao criticar as trs provas, Kant pretende ter abalado definitivamente os alicerces da teologia especulativa. Em CRP, o ens realissimum s permitido como princpio regu-lativo; nenhuma inferncia especulativa tolervel a partir do conceito para um objeto de existncia. Em LTF, ele desenvolve uma teologia moral, vagamente baseada em Baum-garten, a qual aponta para um complemento construtivo da destruio das provas da teologia especulativa. Esse complemento prope a existncia de Deus como um "postulado necessrio para as leis incontestveis da minha prpria natureza" (p.l 10) e estabelece um conceito determinado de Deus como a condio necessria para a moralidade. Deste modo, o conhecimento especioso de Deus removido a fim de dar lugar f prtica.

tipo/tpica
ver tambm ANALOGIA; ESQUEMA(TISMO); HIPOTIPOSE; JUZO A seo de CRPr sobre a "Tpica do juzo prtico puro" aborda o problema do juzo prtico e, em particular, o problema da apresentao do "ideal" do moralmente bom in concreto. A par do esquematismo e da simbolizao, forma uma outra espcie do gnero hipotipose. Kant compara-a diretamente com o esquematismo, assinalando que o problema tratado por este ltimo, de apresentao de um conceito a uma intuio num juzo, fica ainda mais complicado no juzo prtico pelo carter supra-sensvel da lei moral. Aceita, porm, que uma "lei natural" pode ser admitida "para fins de juzo... [mas] s segundo o seu aspecto formal, motivo por que podemos apontar essa lei como o tipo da lei moral" (CRPr p.70, p.72). O tipo de lei moral possibilita "comparar mximas de ao com
transcendental 311

uma lei natural universal" sem sucumbir ao "empirismo da razo prtica" que fundamenta os juzos morais em princpios empricos, nem ao "misticismo da razo prtica". Este ltimo, observa Kant, "converte num esquema aquilo que s servia como smbolo, isto , submete aplicao da lei moral intuies reais porm insensveis (de um reino invisvel de Deus)" (p.71, p.73). Converte assim o que deveria ser somente uma analogia de um reino de fins num objeto transcendental.

tpica transcendental
ver CONCEITOS DE REFLEXO

totalidade (terceira categoria da quantidade)

ver CATEGORIAS; JUZO; TBUA DOS JUZOS/CATEGORIAS

transcendental
ver tambm TRANSCENDENTE Na filosofia medieval, os transcendentais caracterizaram os atributos extracategoriais dos seres: unidade,

verdade, bondade, beleza (e, em algumas classificaes, coisa e algo). Para Kant, um vestgio desse uso sobrevive no seu emprego de transcendental como uma forma de conhecimento, no dos prprios objetos mas dos modos como somos capazes de conhec-los, ou seja, as condies da experincia possvel. Assim, ele "intitula transcendental todo o conhecimento que est ocupado no tanto com os objetos quanto com o modo de nosso conhecimento de objetos, na medida em que esse modo de conhecimento possvel apriori' (CRP A 12). O sistema dos conceitos que constitui conhecimento apriori pode ser descrito como filosofia transcendental, para o que a crtica da razo pura diversamente descrita como propedutica, cnone ou arquitetnica. Transcendental um termo ubquo, usado para qualificar substantivos como lgica, esttica, unidade de apercepo, faculdades, iluso; em cada caso, assinala que o substantivo que ele qualifica est sendo considerado em funo de suas condies de possibilidade. O significado preciso do termo transcendental desenvolve-se ao longo de CRP, mas os seus parmetros semnticos podem ser indicados mostrando os modos como Kant o distingue de seus contrrios. O transcendental distinguido do emprico e alinhado com um apriori na medida em que este ltimo envolve uma referncia ao modo de conhecimento; significa "a possibilidade ou emprego apriori de tal conhecimento" (CRP A 56/B 86). A distino de transcendental e emprico envolve, pois, a metacrtica do conhecimento e suas fontes a priori. Kant considera a descrio psicolgica do conhecimento um ramo do emprico e, portanto, distingue-o por seu turno do conhecimento transcendental (A 801/B 829). O transcendental tambm se distingue do metafsico e do lgico. Uma exposio metafsica de espao, por exemplo, a que apresenta com clareza o que pertence a um conceito dado apriori (A 23/B 38), ao passo que uma exposio transcendental explica um conceito "como um princpio a partir do qual se pode entender a possibilidade de outros conhecimentos sintticos apriori (B 40). Uma distino transcendental do sensvel e do inteligvel difere de uma distino lgica a qual envolve "sua forma ou clara ou obscura" por sua preocupao com a "origem e o contedo" do conhecimento (A 44/B 62). Finalmente, Kant distingue entre transcendental e transcendente, contrastando os princpios transcendentes que "nos convidam a derrubar todas essas barreiras e passar a um terreno novo que no reconhece, em parte alguma, limites de demarcao" com o "abuso" transcendental das categorias que estendem sua aplicao

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transcendente

para alm dos limites da experincia possvel e " meramente um erro da faculdade de julgar" (A 296/B 352).

transcendente
[transzendent] ver tambm ABSOLUTO; RAZO; TRANSCENDENTAL Kant distingue entre o transcendente e o transcendental. Transcendente o termo usado para descrever aqueles princpios que "reconhecem transpor" os limites da experincia, em oposio aos princpios imanentes "cuja aplicao est inteiramente dentro dos limites da experincia possvel" (CRP A 296/B 352). Princpios transcendentes "que no reconhecem limites" tm de distinguir-se do emprego transcendental de princpios imanentes para alm de seus limites prprios. Tais princpios incluem as idias psicolgicas, cos-molgicas e teolgicas discutidas na "Dialtica transcendental". Kant qualificou tambm o "emprego objetivo dos conceitos puros da razo" como "transcendentes", descrevendo-os confusamente como "idias transcendentais" (CRP A 327/B 383). Em CJ, Kant distingue entre idias estticas e racionais, com as primeiras referidas intuio de acordo com um "princpio meramente subjetivo de harmonia das faculdades cognitivas, e as segundas referidas de acordo com um princpio objetivo "que incapaz de prover sequer um conhecimento do objeto" (CJ 57). Este ltimo transcendente, em oposio ao princpio subjetivo da idia esttica e ao conceito imanente do entendimento. Tal como em CRP, as idias racionais so produzidas pela razo e podem ser usadas regulativamente na busca de unidade sistemtica do entendimento, ou de maneira transcendente "uma vez que a razo tenha avanado para alm da busca do entendimento" (CJ 76).

tratados
ver FEDERALISMO; GUERRA; PAZ

u
unidade
[Einheit] ver tambm CATEGORIA; CONCEITO; ENTENDIMENTO; IDENTIDADE; MLTIPLO; QUANTIDADE; RAZO; REGRA; RELAO Unidade um conceito ubquo na filosofia de Kant e , por conseguinte, usado em sentidos especficos e genricos. Entretanto, o seu uso revela um equvoco bsico na definio do conceito, entre (a) o sentido "transcendental" tradicional de unidade e (b) o seu sentido crtico como a primeira das categorias de quantidade. O prprio Kant reflete sobre os dois sentidos de unidade em CRP quando discute a proposio escolstica Quodli-bet ens est unum, verum, bonum (Ser, unidade, verdade e o bom so conversveis) (B 113). Kant reconheceu que os transcendentais eram tradicionalmente considerados como determinaes extracategoriais do ser, mas props audaciosamente rebaix-los a meras categorias de quantidade: "Esses supostos predicados transcendentais das coisas no so, de fato, mais do que exigncias lgicas e critrios de todo o conhecimento das coisas em geral, e prescrevem, como fundamento de tal conhecimento, as categorias de quantidade, ou seja, unidade, pluralidade e totalidade" (B 114). Apesar dessa afirmao, o status transcendental de unidade voltou a obcecar Kant de muitas e penosas maneiras. Em UAP, Kant seguiu o tradicional sentido transcendental de unidade, derivando-a "de um fundamento no Ser supremo" (p. 119, p. 160) e vendo-a como informando a "perfeio natural". Entretanto, na poca de ICP, a unidade j se tornara a par da grandeza, pluralidade e espao um dos fundamentais conceitos "no analisveis" que foram subseqentemente elaborados na tbua das categorias (ICP p.280, p.252). Os dois sentidos de unidade coexistem em Dl, onde figura como a coordenao subjetiva de fenmenos e como o "corolrio da dependncia de todas as substncias de um s ser" (Dl 20). Em CRP, os dois sentidos de unidade tambm coexistem, embora o sentido extracategori-al do termo tenha perdido seu matiz teolgico. Embora Kant procurasse em CRP reduzir a unidade a uma categoria de quantidade, ele sublinha a distino entre os sentidos categorial e extracategorial quando observa que a "unidade, a qual precede a priori todos os conceitos de ligao, no a categoria de unidade... porque todas as categorias tm por fundamento as funes lgicas nos juzos e nestes j pensada a ligao e, por conseguinte, a unidade de

conceitos dados" (CRP B 131). O problema com que se deparou Kant enunciado com total clareza em P. Ao tratar de derivar a tbua das categorias, ele "procurou ver se no havia uma operao do entendimento que contivesse todas as outras e que se distinguisse apenas por diferentes modificaes ou momentos" (P 39). Descobriu que essa operao do entendimento consiste

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unidade transcendental da apercepo

no ato de julgar, o qual colocou "a multiplicidade das representaes sob a unidade de pensamento em geral" (p 39). Entretanto, a unidade em questo no podia ser a categoria de unidade que era supostamente derivada da unidade de pensamento; esta ltima tinha de ser, portanto, de uma ordem diferente das categorias; por outras palavras, "transcendental". O recurso a uma unidade extracategorial criou problemas extremamente srios para a filosofia crtica, mas era inevitvel. Foi necessrio para Kant postular uma "conscincia pura, originria e imutvel" ou "apercepo transcendental" cuja "unidade numrica" ", portanto, o fundamento a priori de todos os conceitos" (CRP A 107). Sem isso, toda a filosofia transcendental estaria em perigo de tornar-se uma psicologia emprica; entretanto, como pode ele justificar o uso equvoco de unidade como uma sntese categorial e extracategorial? Um caminho que Kant explorou foi descrever a "unidade" extracategorial do sujeito transcendental como uma "identidade" que informa a "unidade" categorial: "A conscincia originria e necessria da identidade de si mesmo , portanto, ao mesmo tempo, uma conscincia de uma unidade, igualmente necessria, da sntese de todas as aparncias segundo conceitos..." (CRP A 108, o grifo meu). Um outro caminho foi qualificar a unidade de acordo com sua inteno categorial ou transcendental, como quando Kant intitula deliberadamente a unidade de apercepo como "a unidade transcendental da conscincia de si mesmo, a fim de indicar a possibilidade de conhecimento a priori a partir dela" (CRP B 132, o grifo de Kant). distino entre unidade categorial e transcendental, Kant adiciona a unidade do entendimento e a unidade da razo. A primeira unidade categorial, enquanto a segunda est interessada em "conduzir a unidade sinttica, que pensada na categoria, at o completamente incondicionado" (CRP B 383). A unidade da razo difere da unidade transcendental em, pelo menos, um importante aspecto. A unidade transcendental permite que acontea o ato de juzo, a partir do qual as categorias so derivadas como modos, ao passo que a unidade da razo a ampliao da j dada categoria de unidade para alm dos limites do sentido at o incondicionado.

unidade transcendental da apercepo

ver APERCEPO; ESPONTANEIDADE; EU; "EU PENSO"; IDENTIDADE; JUZO; SNTESE; SUJEITO; UNIDADE

universalidade
ver CATEGORIAS; DEDUO; INDIVIDUAL; NECESSIDADE

V
validade
[Geltung/Gltigkeit] ver tambm JUZO; NECESSIDADE; PRINCPIO; SENTIDO COMUM/SENSO COMUM Em CRP, P e CJ, Kant distinguiu entre as vrias maneiras como se pode sustentar a validade de juzos. Os juzos subjetivamente vlidos, ou "juzos de percepo", "no necessitam de nenhum conceito de entendimento puro, mas apenas da conexo lgica de percepes num sujeito pensante" (P 8). Os juzos objetivamente vlidos, pelo contrrio, requerem "alm das representaes da intuio sensvel, conceitos especiais produzidos originariamente no entendimento"; so manifestos pelo fato de serem universal e necessariamente vlidos, ou seja, "se tm validade para ns e para qualquer outra pessoa" (ibid.). Em P, Kant sustenta que essa validade compartilhada decorre da "unidade do objeto, ao qual todos se referem e com o qual todos concordam" porque, caso contrrio, "no haveria razo para outros juzos concordarem necessariamente com o meu" ( 18). Mais tarde, em CJ, ele discordou de sua prpria posio e admitiu um sensus com-munis ou sentido comum que poderia levar a juzos universalmente compartilhados e necessariamente vlidos sem uma "unidade do objeto". Com efeito, ele atribuiu "validade exemplar" a juzos estticos de gosto na base do sentido comum como "norma ideal", ou uma idia que "subjetivamente universal" mas "necessria a todos e a cada um" (CJ 22). Entretanto, a idia de um sensus communis no pode ser usada numa base constitutiva, mas to-somente regulativa; isso, porm, no precisa ser necessariamente prejudicial sua validade. Esse fato evidenciado em CRP, onde Kant admite na classe dos juzos objetivamente vlidos aqueles que so governados por princpios constitutivos e regulativos. A validade objetiva conferida no s queles juzos que possuem "validade imanente" em virtude de obedecerem s condies formais de uma experincia possvel (CRP A 638/B 666), mas

tambm quelas idias regulativas assintticas que possuem "validade objetiva porm indeterminada" (A 663/B 691).

valor
[Wert] ver tambm FIM; MXIMA; PESSOA A filosofia do valor de Kant est estruturada em torno de uma distino entre valor absoluto e relativo, a qual, por sua vez, determinada por outra distino entre fins e meios. Qualquer coisa ou ao que seja um meio para um fim possui um valor relativo a esse fim; assim, por exemplo, as virtudes tradicionais de coragem, determinao e perseverana s recebem seu valor a respeito dos fins a que servem. Se o fim bom, ento os meios so bons em relao a ele; se os fins so maus, ento os meios so maus. As nicas

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variedade

coisas que so boas em si mesmas e, portanto, de valor absoluto, so uma vontade boa e uma pessoa. A vontade boa um mperse porque "ela boa to-somente pelo querer, isto , em si mesma" (FMC p.394, p.7), enquanto as pessoas so fins em si mesmas e, portanto, de valor absoluto, porque "sua natureza j as distingue como fins em si mesmos, isto , como algo que no para ser usado meramente como meios e... que so, pois, objetos de respeito" (p.428, p.36). As pessoas so assim distinguidas porque um ser racional no pode querer que a mxima de que um outro ser racional seja usado como meio para os fins de outrem se converta em lei universal. Pois, ao querer semelhante mxima, um ser racional quer a sua prpria subordinao potencial como um meio para os fins de outrem. Em CJ 83, Kant confere a essa noo de valor uma dimenso histrica ao afirmar que o valor da vida e o fim ltimo da criao so determinados pelo valor que atribumos s nossas vidas, agindo com vistas a um fim absoluto, independente da natureza.

variedade
ver CONTINUIDADE; HOMOGENEIDADE

vazio
ver NADA

verdade
[aletheia, veritas, Wahrheit] ver tambm ANALTICA; APARNCIA; ASSENTI-MENTO; CERTEZA; ILUSO A resposta de Kant pergunta "Que a verdade?" est formulada em funo do "critrio geral e seguro da verdade de todo e qualquer conhecimento" (CRP A 58/B 82). Depois de dar por estabelecida a definio nominal de verdade como "a adequao do conhecimento ao seu objeto" (A 58/B 82), Kant afirma no poder existir nenhum critrio geral [de verdade] que seja "vlido para todos os conhecimentos, sem distino dos seus objetos" (A 58/B 83). Entretanto, embora isso seja vlido para o contedo do conhecimento, possvel estabelecer um critrio lgico e negativo de verdade na medida em que "regras gerais e necessrias do entendimento" (A 59/B 84) expostas pela lgica so uma conditio sitie qua non. Pois "tudo o que contradiga essas regras falso" (ibid.), embora a concordncia com essas regras no seja em si mesma um critrio suficiente de verdade. Dentro do quadro de referncia crtico, a noo da "adequao do conhecimento ao seu objeto" adquire um novo significado, especialmente luz do seu axioma bsico de que "as condies de possibilidade da experincia em geral so, ao mesmo tempo, condies de possibilidade dos objetos da experincia" (CRP A 158/B 197). Isso significa que as condies da experincia determinam a adequao de conhecimento ou, como disse Kant, "a experincia fornece as regras e a fonte da verdade" (A 318/B 375). As condies da experincia incluem as aparncias dadas atravs de intuies apriori e sintetizadas com conceitos a priori puros do entendimento. Assim, Kant pode dizer que a sntese desses elementos, "como conhecimento apriori, tambm s possui verdade, isto , concordncia com o objeto pelo fato de nada conter seno o necessrio unidade sinttica da experincia em geral" (A 158/B 197). Isso deve incluir, como Kant sublinha, "as condies formais da intuio apriori, a sntese da imaginao e a sua unidade necessria numa apercepo transcendental" (A 158/B 197). Com este argumento, Kant rejeita qualquer noo platnica de verdade como adequao do conhecimento a uma idia, assim como a equao platnica de sensibilidade e iluso. As aparncias deixam de ser consideradas iluses, mas so um elemento essencial da experincia e, por conseguinte, da verdade.
virtude 317

A par dessa explicao da verdade como "adequao a um objeto", Kant apresenta-nos tambm uma explanao expressa em termos de validade. Nessa verso, a verdade analisada no que concerne ao assentimento ou validade subjetiva e objetivade de juzos. So trs os seus graus: opinio, que tem conscincia de ser insuficiente, tanto subjetiva quanto objetivamente; f, que tem conscincia de ser objetivamente insuficiente mas subjetivamente suficiente; e saber, que subjetiva e objetivamente suficiente e, portanto, certo (CRP A 822/B 850). Entretanto, pode-se aceitar que a noo de suficincia objetiva inclua em si a definio de "verdade como adequao a um objeto" (A 58/B 82).

vcio
ver SEXO; VIRTUDE

vida
[Leben] ver tambm NIMO (GEMT); CORPO; PRAZER Os pensamentos de Kant sobre a vida podem ser divididos em trs grupos, os quais se encontram todos em CJ. O primeiro grupo trata do que poderia ser descrito como o "valor da vida" e exemplificado pela nota de p de pgina em CJ 83. O "valor da vida" medido em termos de gozo ou felicidade "menos do que nada": ela s tem valor quando vivida de acordo com a razo ou "com vistas a um fim to independente da natureza que a prpria existncia da natureza s pode ser um fim se estiver sujeita condio assim imposta". A par dessa noo do valor da vida, Kant sustenta uma outra posio oposta mas internamente coerente. resumida pela sentena da "observao geral sobre a exposio dos juzos reflexivos estticos", de que o "o nimo (Gemt) por si s totalmente vida (o prprio princpio vital), e obstculos ou promoes tm de ser buscados fora dele e, no entanto, no prprio homem, por conseguinte, em conexo com o seu corpo". Nesta concepo, a vida consiste numa complexa relao entre o corpo, o mundo exterior e o Gemt. Isso pode estar ligado ao 1 de CJ, onde Kant relaciona o sentimento de vida possudo por um sujeito com o "sentimento de prazer ou desprazer", juntando assim vida, nimo ou Gemt, e prazer ou dor. luz desse conceito de vida, muitos dos comentrios no destacados de Kant sobre "vida" na primeira parte de CJ adquirem considervel significao. No terceiro grupo, Kant considera a vida em termos dos "produtos organizados" da natureza; nesse contexto que ele faz a clebre declarao a respeito do absurdo da esperana "de que talvez um outro Newton possa algum dia surgir para tornar inteligvel para ns nem que seja apenas a produo de uma folhinha de grama segundo leis da natureza no ordenadas por uma inteno" (75).

vinculante
[ Verbindung] ver OBRIGAO; SNTESE

virtude
[arete, virtus, Tugend] ver tambm DIREITO; JUSTIA; SEXO Embora em FMC Kant parea considerar que tais virtudes tradicionais como temperana e autodomnio s possuem valor como meios relativos ao fim de uma vontade boa, ele concede, no obstante, doutrina da virtude uma parte significativa em sua metafsica dos costumes. A MC est dividida no "sistema da doutrina do direito (Jus), a qual trata
Por um lapso de digitao, faltou nas tradues brasileira (p.124) e portuguesa (p.178), aps "totalmente vida", o parntese: "(o prprio princpio vital)" sobre cuja falha aproveitamos para aqui chamar a ateno, (N.R.T.)

318

vontade

dos deveres que podem ser impostos por leis externas, e o sistema da doutrina da virtude (Ethica), a qual se ocupa dos deveres que no podem ser assim impostos" (p.379, p. 185). Kant distingue entre deveres ticos que resultam da obrigao tica em geral e dizem somente respeito "ao que formal na determinao moral da vontade" e os deveres de virtude que se referem a fins que tambm so deveres (MC p.383, p.188). Estes ltimos formam o contedo da doutrina da virtude e so distribudos de acordo com as duas classes de fins que tambm so deveres, a saber, os referentes " nossa prpria perfeio" e os relacionados com "a felicidade de outros". A discusso dessas duas classes forma respectivamente o contedo da Parte I e da Parte II da "Doutrina da virtude". A Parte I ocupa-se dos deveres da virtude para com a prpria pessoa como ser animal, tais como no cometer suicdio nem macular-se pela luxria, ou comer e beber demais; deveres para com a prpria pessoa como ser moral, tais como evitar a mentira, a avareza e o servilismo; o dever de conscincia, e o dever imperfeito para melhorar-se. A segunda parte considera os deveres de virtude para com os outros, sobretudo am-los e respeit-los. Embora Kant redefina o contedo e a amplitude da tradicional doutrina substantiva da virtude em relao sua nova definio formal de valor moral e bem, h vestgios da antiga doutrina ao longo de todos os seus escritos. Um notvel exemplo fornecido pelas discusses da virtude platnica e estica em CRP como ideais para julgar exemplos de virtude (ver A 315/B 372 e A 569/B 597). vontade ver tambm ESPONTANEIDADE; IMPERATIVO CATEGRICO; LIBERDADE; RAZO A discusso de Kant da vontade conduzida em termos de uma distino entre a vontade (Wille) e a "capacidade de escolha" (Willkr) [arbtrio], com ambos os termos sendo traduzidos, com freqncia, como "vontade". esse o caso, ocasionalmente, da traduo de Kemp Smith de CRP, o que levou alegao de que Kant s desenvolvera a distino de Wille e Willkr depois de FMC (1785). Entretanto, ela bvia em CRP (1781), onde Kant usa sistematicamente Willkr para referir-se capacidade de escolha. Liberdade definida como a "independncia da capacidade de escolha de coeres oriundas de impulsos dos sentidos"; e embora a capacidade humana de escolha seja afetada por "motivos sensveis", no so a ela necessrios. Kant explica que isso porque "o homem possui a capacidade de determinar-se por si, independentemente da coao dos impulsos sensveis" (CRP A 534/B 562). Esse poder de autodeterminao, manifesto no "dever-ser" (ein Sollen), a vontade. Kant usa a distino de Wille e Willkr quando identifica a vontade como a fonte do dever-ser que determina a capacidade de escolha e efetua a sua independncia dos impulsos sensveis. Entretanto, mesmo neste caso, a sua distino mostra sinais de deslizes, com dever-ser determinando tanto a vontade quanto a capacidade de escolha. Apesar disso, a vontade est, no obstante, sistematicamente associada a liberdade, autonomia e espontaneidade. As discusses da vontade em FMC e CRPr seguem a ampla distino entre Wille e Willkr, embora alguns deslizes com a "vontade" sejam descritos como determinados por princpios heternomos. De um modo geral, porm, a vontade considerada a fonte de obrigaes que desviam a ateno moral de mximas heternomas e indignas de aes para aquelas que so coerentes com a lei moral. Em CRPr, embora possa supor-se que os seres humanos tm uma vontade pura, eles so afetados, no obstante, "por necessidades e por motivos sensveis" (p.32, p.32); isso significa que deles no pode ser dito
vontade 319

que possuem uma "vontade virtuosa", a qual seria "incapaz de quaisquer mximas incompatveis com a lei moral". A vontade humana dependente da moral, uma dependncia registrada pelo termo "obrigao" e manifesta na "coao para uma ao" chamada dever. A obrigao origina-se na vontade e serve para influenciar uma "capacidade patologicamente afetada de escolha [Willkr]" por meio da "coero de uma resistncia oferecida pela razo prtica, qual se pode dar o nome de uma compulso interna, mas de natureza intelectual" (CRPr p.33, p.33). Com esse argumento, Kant pode sustentar que a vontade livre e cria uma obrigao para com a lei moral, ao mesmo tempo que afirma que a capacidade humana de escolha (Willkr, no Wille) patologicamente afetada por impulsos sensveis. Assim, Kant pode argumentar que a "autonomia da vontade [Autonomie des Willens] o nico princpio de todas as leis morais" ao qual se ope a "heteronomia da capacidade de escolha [Willkr]... oposta ao princpio de dever e moralidade da vontade" (CRPr p.33, p.33). Essa direo do argumento de Kant confirmada por RL e MC. Quando se ocupa do mal no primeiro, Kant no o considera como uma corrupo da prpria vontade (Wille), mas da capacidade de escolha (Willkr). A corrupo de Willkr consiste em tornar "incentivos inferiores motivos supremos de suas mximas" (RL p.42, p.38), ou seja, escolher fins e aes de acordo com mximas que tm uma origem sensvel. Isto uma corrupo de Willkr porque subordina a razo, na forma de mximas, consecuo de fins no racionais. Essa tendncia contrariada pela "injuno de que devemos tornar-nos pessoas melhores" (RL p.45, p.40), a qual tem origem na "vdhtade boa" (Wille). O modo como funciona a distino entre Wille e Willkr claramente mostrado em MC. Willkr definida como a "capacidade para fazer ou deixar de fazer segundo nos aprou-ver", na medida que a essa capacidade "se junta a conscincia de nossa capacidade para realizar um determinado objetivo" (MC p.213, p.42). Enquanto Willkr est empenhada na ao e na realizao de fins, Wille a "capacidade de apetio considerada

menos em relao ao (que o caso da capacidade de escolha [Willkr]) do que na relao com o fundamento determinante da escolha para a ao". A partir disso, Kant infere que, na medida em que a vontade "pode determinar a capacidade de escolha, ela , de fato, a prpria razo prtica" (p.231, p.42) e que essa determinao tomada de modo autnomo, sem qualquer "fundamento determinante", atravs da forma ou "aptido de mximas escolhidas para serem lei universal", o que prescrito como um "imperativo que ordena ou probe absolutamente" (p.214, p.42). A separao por Kant da vontade e da capacidade de escolha [livre-arbtrio] corrigiu uma tendncia para fazer da vontade uma faculdade e, por conseguinte, fazer aparecer problemas concernentes s relaes entre livre-arbtrio e determinismo. Ao concentrar-se nas mximas para a ao escolhidas por Willkr, Kant est apto a distinguir a liberdade e a legislao autnoma da vontade das escolhas feitas pela Willkr. Para que sua explicao seja convincente, ele tem de mostrar os processos pelos quais a vontade pode ser a fonte de uma obrigao que capaz de discriminar entre mximas. As vantagens dessa posio so patentes, em particular porque evita a oposio entre livre-arbtrio e determinismo; seu perigo, entretanto, reside no fato de separar completamente a vontade da capacidade de escolha e em substancializ-la. Schelling deu alguns passos nessa direo em ber das Wesen der menschlichen Freiheit [Sobre a essncia da liberdade humana] (1809) (e em escritos ulteriores), onde a vontade apresentada como

320 vontade boa o "ser primordial [Wollen ist Ursein]" (p.46), o qual limitado pelo entendimento e em que vontade e ser elevam-se e elucidam-se mutuamente no esprito. Em O mundo como vontade e representao (1819), Schopenhauer ops vontade e representao, fazendo da vontade uma fora incognoscvel. Nietzsche (1887) rejeitou a substancializao da vontade e a tendncia para trat-la como uma faculdade, e retornou a uma posio mais kantiana com a sua noo de vontade de potncia [ Wille zur Macht] como uma forma de idia regulativa com a qual testar cursos potenciais de ao para a presena de elementos reativos (ressentimento), ou o que Kant descreveria como mximas influenciadas por "impulsos sensveis".

vontade boa
ver tambm BOM; FILOSOFIA PRTICA; MAL; SUMO BEM Em FMC, Kant descreve o nico bom sem limitaes como sendo uma "vontade boa" e, assim fazendo, estabeleceu um novo comeo em filosofia moral. Argumentou que as virtudes tradicionais da filosofia moral, como coragem e determinao, temperana e auto-domnio, a par de talentos tais como argcia de esprito e capacidade de julgar, dons de fortuna como poder e riqueza, podem todos, em certas circunstncias, ser usados para fins maus. A vontade boa, entretanto, irrestritamente boa, "no por aquilo que promove ou realiza" mas "tos pelo querer" (FMC p.393, p.7). Essa para Kant a base do bom uso de todas as tradicionais caractersticas da virtude, e pode ser discernida atravs do conceito de dever. Ao analisar o dever, Kant est em condies de mostrar que "o bem preeminente a que se d o nome de moral pode consistir simplesmente na representao da lei em si mesma, e convenhamos em que tal representao s pode ser encontrada num ser racional, na medida em que essa representao, e no algum efeito esperado, o fundamento determinante da vontade" (FMC p.401, p.13). Isso significa que a vontade boa determinada pela forma universal de lei como tal, e no por qualquer fim previsto pela lei. Isso requer que a ao seja determinada de acordo com o imperativo categrico, ou que a mxima da vontade "se converta numa lei universal" (FMC p.402; p.14). Obras publicadas de Kant NOTA: A lista a seguir est organizada por ordem cronolgica de publicao. Para cada ttulo fornecida informao sobre o texto alemo (ou latino) e uma traduo inglesa. Sempre que possvel, d detalhes sobre a grfica ou livreiro/editor original do texto, assim como detalhes de como localizar o texto alemo na "Edio da Academia" dos escritos de Kant (Immanuel Kant's gesammelte Schriften, 29 volumes, vols.I-XXII editados pela Academia Prussiana de Cincias, vol.XXIII pela Academia Alem de Cincias em Berlim; vols.XXIV-XXIX pela Academia de Cincias em Gttingen). As referncias Edio da Academia (citada como "AK") mencionam os nmeros de volume e pgina. Sempre que possvel, a traduo inglesa o texto publicado na "Cambridge Edition of the Works of Immanuel Kant" (citada como "Cam-bridge Edition" juntamente com o nmero do volume). 1747 Gedanken von der wahren Schtzung der lebendingen Krfte und Beurtheilung der Beweise derer sich Herr von Leibnitz und andere Mechaniker in dieser Streitsache bedienet haben, nebst einingen vorhergehenden Betrachtungen, welche die Kraft der Krper berhaupt betreffen. Knigsberg: gedruckt bei Martin Ebehard Dorn, 1746 (AK 1,1-181). Thoughts on the True Estimation of Living Forces, and criticism ofthe proofs pro-pounded by Herr von Leibniz and other mechanists in their treatment ofthis contro-versy, along with some preliminary observations concerning the force ofbodies in general, em Cambridge Edition VIII, Natural Science, ed. H.B. Nisbet. Cambridge University Press (a sair). 1754a "Untersuchung der Frage, ob die Erde in ihrer Umdrehung um die Achse, wodurch sie die Abweschslung des Tages und der Nacht hervorbringt, einige Vernderungen seit den ersten Zeiten ihres Ursprungs erlitten habe und woraus man sich ihrer versi-chem knne, welche von der Knigl. Akademie der Wissenschaften zum Preise findas jetzt laufende Jahr aufgegeben worden". Wochentliche Knigsbergische Frag-und Anzeigungs-Nachrichten, n 23 e 24 de 8 e 15 de junho de 1754 (AKI, 18391). "Inquiry into the Question whether the Earth in its Rotation around its Axis, by which it produces the Change of Day and Night, has undergone any Alterations sin-ce the Time of its Origin", em Cambridge Edition VIII, Natural Science ed. H.B. Nisbet. Cambridge University Press (a sair). 1754b "Die Frage: ob die Erde veralte, physikalisch erwogen". Wochentliche Knigsbergische Frag- und Anzeigungs-Nachrichten, n- 32-7 de 10 de agosto a 14 de setembro (AKI, 193-213). "The Question whether the Earth is aging, considered from a physicalist Point of View", em Cambridge Edition VIII, Natural Science, ed. H.B. Nisbet. Cambridge University Press (a sair).

322 Obras publicadas de Kant 1755a Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels, oder Versuch von der Ver-fassung und dem mechanischen Ursprunge des ganzen Weltgebudes nach Newo-nischen Grundstzen abgehandelt. Knigsberg und Leipzig: bei Johann Friedrich Petersen(AK 1,215-368). Universal Natural History and Theory ofthe Heavens, or an Essay on the Consitu-tion andMechanical Origin ofthe Entire World Edifice treated according to Newto-nian Principies, trad. de Stanley L. Jaki, Edimburgo: Scottish Academic Press, 1981. 1755b Meditationum quarundum de igne succinta delineaio, manuscrito publicado pela primeira vez em Kant, Smtliche Werke: eds. Karl Friedrich Rosenkranz e Friedrich Wilhelm Schubert, vol.5, Leipzig, 1839 (AKI, 369-84). On Fire, em Cambridge Edition VIII, Natural Science, ed. H.B. Nisbet: Cambridge University Press (a sair). 1755c Principiorum primorum cognitionis meaphysicae nova dilucidatio, dissertao, Knigsberg: J.H. Hartung (AK I, 385-416). A New Elucidation ofthe First Principies of Metaphysical Cognition, em Cambridge Edition I, TheoreticalPhilosophy 1755-1770, trad. e ed. David Walford em colaborao com Ralf Meerbote: Cambridge University Press, 1992, p.1-45. 1756a "Von den Ursachen der Erderschtterungen bei Gelegenheit des Unglcks, welches die westlichen Lnder von Europa gegen das Ende des vorigen Jahres betroffen hat". Wochentliche Knigsbergische Frag- und Anzeigungs-Nachrichen, nos 4 e 5 de 24 e 31 de janeiro (AKI, 417-27). "Concerning the Causes ofthe Terrestrial Convulsions on the Occasion ofthe Di-saster which afflicted the Western Countries towards the End of Last Year", em Cambridge Edition VIII, Natural Science, ed. H.B. Nisbet. Cambridge University Press (a sair). 1756b Geschiche und Naturbeschreibung der merkwrdigsen Vorflle des Erdbebens, welches an dem Ende des 1755sten Jahres einen grossen Teil der Erde Erschttert hat. Knigsberg: gedruckt und verlegt von Joh. Heinr. Hartung (AK I, 428-61). History and Natural Description ofthe Most Remarkable Occurrences associated with the Earhquake wich at the end of 1755 Shook a Large Part ofthe World, em Cambridge Edition VIII, Natural Science, ed. H.B. Nisbet. Cambridge University Press (a sair). 1756c "Fortgesetzte Betrachtung der seit einigen Zeit wahrgenommenen Erderschterrun-gen". Wochentliche Knigsbergische Frag- und Anzeigungs-Nachrichen, nos 15 e 16 de 10 e 17 de abril (AK I, 463-72). "Further Observations on the Terrestrial Convulsions which have been for Some Time Observed", em Cambridge Edition VIII, Natural Science, ed. H.B. Nisbet. Cambridge University Press (a sair). 1756d Meaphysicae cum geomeria iuncae usus in philosophia naurali, cuius specimen I. continet monadologiam physicam, dissertao, Knigsberg: J.H. Hartung (AK I, 473-87). The Employment in Natural Philosophy ofMeaphysics combined with Geomelry, of which Sample I contains the Physical Monadology, em Cambridge Edition I, Theoretical Philosophy 1755-1770, trad. e ed. de David Walford em colaborao com Ralf Meerbote: Cambridge University Press, 1992, p.47-56. 1756e Neue Anmerkungen zur Erluerung der Theorie des Winde, wodurch er zugleich zu seinen Vorlesungen einlade, Knigsberg, den 25. April 1756: gedruckt in der K-nigl, priviligierten Driestischen Buchdruckerey (AK I, 489-503). Obras publicadas de Kant 323 New Noes towards a Discussion ofhe Theory ofWinds, em Cambridge Edition VIII, Naural Science, ed. H.B. Nisbet. Cambridge University Press (a sair). 1757 Enwurf and Ankndigung eines Collegii der physischen Geographie nebst dem Anhnge einer Betrachtung ber die Frage, ob die Westwinde in unsern Gegenden darumfeuchi seien, weilsie ber ein grosses Meer streichen. Knigsberg: gedruckt bei J.F. Driest, Knigl. Preuss. privil. Buchdrucker (AK II, 1-12). Oulline and Announcement of a Course of Lecures on Physical Geography, ogether with an Appendix ofan Inquiry ino the Quesion ofWeher the West Winds in our Regions are Humid because they have traversed a Grea Sea, em Cambridge Edition VIII, Naural Science, ed. H.B. Nisbet. Cambridge University Press (a sair). 1758 Neuer Lehrbegriff der Bewegung undRuhe und der damit verknpften Folgerungen in den ersten Grnden der Naturwissenschaft, wodurch zugleich seine Vorlesungen in diesem halben Jahre angekndig werden. Den 1 sten April 1758 Knigsberg: ge-drukt bei Johann Friedrich Driest (AK II, 1325). New Conception ofMotion andRest and its Consequences for the Primary Grounds of Natural Science, through which a he same ime his Lecures for this Semester are Announced, em Cambridge Edition VIII, Naural Science, ed. H.B. Nisbet. Cambridge University Press (a sair). 1759 Versuch einiger Betrachtungen ber den Optimismus von M. Immanuel Kant, wodurch er

zugleich seine Vorlesungen aufdas bevorstehende halbe Jahr ankndigt, den 7. October 1759, Knigsberg: gedruckt bei Johann Friedrich Driest (AK II, 27-35). An Atlemp a some Refections on Optimism byM. Immanuel Kant, also conaining and Announcement ofhis Lecures for he coming Semester 7 October 1759, em Cambridge Edition I, Theoretical Philosophy 1755-1770, trad. e ed. de David Walford em colaborao com Ralf Meerbote: Cambridge University Press, 1992, p. 67-76. 1760 Gedanken bei dem frhzeiigen Ableben des Herrn Johann Friedrich von Funk, in einer Sendschreiben an seine Muer. Knigsberg: gedruckt bei Johann Friedrich Driest (AK II, 37-44). No traduzido. 1762 Diefalsche Spitzfindigkeil der vier syllogisischen Figuren erwiesen von M. Immanuel Kan. Knigsberg: bei Johann Jacob Kanter (AK II, 45-61). The False Subley ofthe Four Syllogisic Figures demonstrated by M. Immanuel Kant, em Cambridge Edition I, Theoretical Philosophy 1755-1770, trad. e ed. de David Walford em colaborao com Ralf Meerbote, Cambridge University Press, 1992, p. 85-105. 1763a Der einzig mgliche Beweisgrund zu einer Demonsraion des Daseins Goes. Knigsberg: bei Johann Jacob Kanter (AK II, 63-163). The Only Possible Argumen in Suppor ofa Demonstration ofhe Existence ofGod, by M. Immanuel Kan, em Cambridge Edition I, Theoretical Philosophy 1755-1770, trad. e ed. de David Walford em colaborao com Ralf Meerbote, Cambridge University Press, 1992, p.107-201. 1763b Versuch, den Begriff der negaiven Grossen in die Weltweishei einzufhren. Knigsberg: bei Johann Jacob Kanter (AK II, 165-204). Aempt to Inroduce he Concept of Negative Magnitudes into Philosophy, em Cambridge Edition I, Theoretical Philosophy 1755-1770, trad. e ed. de David Walford em colaborao com Ralf Meerbote, Cambridge University Press, 1992, p.203-10.

324 Obras publicadas de Kant 1764a Beobachtungen ber das Gefiihl des Schnen und Erhabenen. Knigsberg: bei Jo-hann Jacob Kanter (AK II, 205-56). Observations on the Feeling of the Beauiful and the Sublime, trad. de John T. Goldthwaite, Los Angeles: University of Califrnia Press, 1973. 1764b "Versuch ber die Krankheiten des Kopfes". Knigsbergsche Gelehrte und Politische Zeitungen, 13-27 de fevereiro de 1764 (AK II, 257-71). "An Essay on the Maladies of the Mind", em Cambridge Edition VII, Anthropology, Philosophy ofHistory and Education, ed. de Gnter Zoeller, Cambridge University Press (a sair). 1764c Untersuchungen ber die Deutlichkeit der Grundstze der natrlichen Theologie und der Moral. Zur Beantwortung der Frage, welche die Knigl. Akad. d. Wiss. zu Berlin aufdas Jahr 1763 aufgegeben hat, Berlim (AK II, 273-301). Inquiry Concerning the Distinctness ofthe Principies of Natural Theology andMo-rality. In Answer to the Question which the Berlin Royal Academy of Sciences setfor the Year 1763 (publicado em conjunto com o ensaio de Moses Mendelssohn vencedor do mesmo concurso), em Cambridge Edition I, Theoretical Philosophy 1755-1770, trad. e ed. de David Walford em colaborao com Ralf Meerbote, Cambridge University Press, 1992, p.243-86. 1764 "Rezension von Silberschlags Erklrung der vor einigen Jahren erschienenen Feuerkugel". Knigsbersche Gelehrte und Politische Zeitungen, 23 de maro. "Review of Silberschlag's Essay on the Fireball of 1762", em Cambridge Edition VIII, Natural Science, ed. H.B. Nisbet, Cambridge University Press (a sair). 1765 Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in der Winterhalbenjahre von 1765-1766. Knigsberg: bei Johann Jacob Kanter(AK II, 303-13). M. Immanuel Kant's Announcement ofthe Organisation ofhis Lectures in the Win-ter Semester 17651766, em Cambridge Edition I, Theoretical Philosophy 1755-1770, trad. e ed. de David Walford em colaborao com Ralf Meerbote, Cambridge University Press, 1992, p.287-300. 1766 Trume eines Geistersehers, erlutert durch Trdume der Metaphysik. Knigsberg: bei Johann Jacob Kanter (AK II, 315-73). Dreams ofa Spirit-Seer elucidated by Dreams ofMetaphysics, em Cambridge Edition I, Theoretical Philosophy 1755-1770, trad. e ed. de David Walford em colaborao com Ralf Meerbote: Cambridge University Press, 1992, p.301-59. 1768 "Von dem ersten Grunde der Unterschiedes der Gegenden im Raume", em Wochen-tliche Knigsbergische Frag- und Anzeigungs-Nachrichten, Partes 6-8 (AK II, 37583). Concerning the ultimate Ground of the Differentiation of Regions in Space, em Cambridge Edition I, Theoretical Philosophy 1755-1770, trad. e ed. de David Walford em colaborao com Ralf Meerbote, Cambridge University Press, 1992, p.361-72. 1770 De mundi sensibilis atque intelligibilis forma etprincipiis, dissertao. Knigsberg: Regiomonti. Stanno regiae aulicae et academicae typographae (AK II, 385-419). On the Form and Principies of the Sensible and Intelligible World [Dissertao Inaugural], em Cambridge Edition I, Theoretical Philosophy 1755-1770, trad. e ed. de David Walford em colaborao com Ralf Meerbote, Cambridge University Press, 1992, p.373-416. 1771 "Rezension von Moscatis Schrift: Von dem krperlichen wesentlichen Unterschie-de zwischen der Structur der Thiere und Menschen", publicado anonimamente em Obras publicadas de Kant 325 Knigsbergsche Gelehrte und Politische Zeitungen, na 67, 23 de agosto de 1771, p.265-6(AK II, 421-5). "Review of Moscati's Book: On the Essential Physical Differences between the Struc-ture of Animais and Humans", em Cambridge Edition Vil, Anthropology, Philosophy of History and Education, ed. Gnter Zller, Cambridge University Press (a sair). 1775 Von den verschiedenen Racen derMenschen, zur Ankndigung der Vorlesungen der physischen Geographie im Sommerhalbjahre 1775. Knigsberg: gedruckt bei E.L. Hartung, Konigl. Hof- und Academ. Buchdrucker (2B edio, Der Philosophfr die Welt, ed. de J.J. Engel. Zweiter Theil, Leipzig, 1777) (AK II, 427-43). On the Different Human Races, by way of Announcing the Lectures on Physical Geography for the Summer Semester 1775, em Cambridge Edition VII, Anthropology, Philosophy ofHistory and Education, ed. Gnter Zller, Cambridge University Press (a sair). 1776-7 "ber das Dessauer Philanthropin". Knigsbergische Gelehrte und Politische Zeitungen, 28 de maro de 1776 e 27 de maro de 1777 (AK II, 445-52). "On the Dessau Philanthropin Academy", em Cambridge Edition VII, Anthropology, Philosophy and History of Education, ed. Gnter Zller, Cambridge University Press (a sair). 1777 Concerning Sensory Illusion and Poetic Fiction (Uma dissertao em latim, em resposta Dissertatio philologica-poetica de principiis fictionum generalioribus, de johann Gottlieb Kreutzfeld), em Kanfs Latin Writings: Translations, Commentari-es and Notes, ed. Lewis White Beck, Nova York, 1986.

1781 Kritik der reinen Vernunft. Riga: verlegts Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 1-252); ver 1787 adiante, para detalhes da segunda edio. Critique ofPureReason, trad. de Norman Kemp Smith, Londres: Macmillan, 1978. 1782 "Nachricht an rtze". Knigsbergische Gelehrte und Politische Zeitungen, 31. Stck, 18 de abril (AK VIII, 5-8). "Report to Physicians" em Cambridge Edition VII, Anthropology, Philosophy of History and Education, ed. Gnter Zller, Cambridge University Press (a sair). 1783a Prolegomena zu einerjeden knftigen Metaphysik, die ais Wissenschaft wird auftre-ten knnen: bei Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 253-83). Prolegomena to A ny Future Metaphysics that will be able to comeforward as Science, em Immanuel Kant: Phylosophy of Material Nature, trad. de James W. Elling-ton, Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1985. 1783b "Rezension von Schulz's Versuch einer Anleitung zur Sittenlehre", em Raisonie-rendes Verzeichnis neuer Bcher, ns 8, abril de 1783 (AK VIII, 9-14). "Review of Schulz's Attempt at an Introduction to Moral Theory", em Cambridge Edition IV, Practical Philosophy, ed. Mary J. Gregor, Cambridge University Press (a sair). 1784a "Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlichen Absicht", em Berli-nische Monatsschrift, vol.IV (11 de novembro), p.385-411 (AK VIII, 15-31). "Idea for a Universal History with a Cosmopolitan Purpose", em Kant: Political Writings, trad. de H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 41-53. 1784b "Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?", em Berlinische Monatsschrift, vol.IV (12 de dezembro), p.481-94 (AK VIII, 33-42). "An Answer to the Question: "What Is Enlightenment?"' em Kant: Political Writings, trad. de H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991,54-60.

326 Obras publicadas de Kant 1785a "Rezensionen von Johann Gottfried Herders Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit", emAllgemeineLiteraturZeitung (Iena e Leipzig, nfi 4,6 de janeiro de 1785), p. 17-20, Suplemento (Beilage) do n9 4, p.21-2, e edio ne 271 de 15 de novembro, p. 153-6 (AK VIII43-66). "Reviews of Johann Gottfried Herder's Ideas on the Philosophy ofthe History of Mankind, em Kant: Political Writings, trad. de H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cam-bridge University Press, 1991, p.201-20. 1785b "ber die Vulkane im Monde", em Berlinische Monatsschrift, vol.5, p. 199-213 (AK VIII, 67-76). 77ie Volcanoes on the Moon, em Cambridge Edition VIII, Natural Science, ed. H.B. Nisbet, Cambridge University Press (a sair). 1785c "Von der Unrechtmssigkeit des Bchernachdrucks", Berlinische Monatsschrift, vol.5, p.403-17 (AK VIII, 77-87). "On the Unjust Printing of Books", em Cambridge Edition IV, Practical Philosophy, ed. Mary J. Gregor, Cambridge University Press (a sair). 1785d "Bestimmung des Begriffs einer Menschenrasse", em Berlinische Monatsschrift, vol.6, novembro, p.390-417 (AK VIII, 89-106). "On the Different Human Races", em Cambridge Edition VII, Anthropology, Philosophy of History and Education, ed. Gnter Zller, Cambridge University Press (a sair). 1785e Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Riga: bei Johann Friedrich Kartknoch (AK IV, 385-463). Groundingfor the Metaphysics of Morais, trad. de James W. Ellington, Indianapo-lis, Hacket Publishing Company, 1981. 1786a Metaphysiche Anfangsgriinde der Naurwissenschaft. Riga: bei Johann Friedrich Hartknoch (AK IV, 465-565). Metaphysical Foundations of Natural Science, trad. de James W. Ellington, Imma-nuelKant: Philosophy of Material Nature. Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1985. 1786b "Mutmasslicher Anfang der Menschengeschichte", em Berlinische Monatsschrift, vol.7, janeiro de 1786, 1-27 (AK VIII, 107-23). "Conjectures on the Beginning of Human History", em Kant: Political Writings, trad. de H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, 221-34. 1786c "Was heisst: Sich im Denken orientieren?", em Berlinische Monatsschrift, vol.8, outubro de 1986, p.304-30(AKVIII, 131-47). "What is Orientation in Thinking?" em Kant: Political Writings, trad. de H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, p.237-49. 1786d "Rezension von Gottlieb Hufelands Versuch ber den Grundsatz des Naturrechts", em Allgemeine Literatur Zeitung, ns 92, 18 de abril (AK VIII, 125-30). "Review of Gottfried Hufeland's Attempt at a Principie ofNatural Righf, em Cambridge Edition IV, Practical Philosophy, ed. Mary J. Gregor, Cambridge University Press (a sair). 1786e De medicina corporis, quasephilosophorum est, discurso reitoral (AKXV, 939-53). On the Philosophers' Medicine ofthe Body, trad. de Mary J. Gregor, em Kant 's La-tin Writings: Translations, Commentaries and Notes, ed. Lewis White Beck, Nova York, 1986. 1787 Kritikder reinen Vernunft. Zweite hin und wieder verbesserte Auflage, Riga: bei Johann Friedrich Hartknoch. Critique ofPureReason, trad. deNorman Kemp Smith, Londres: Macmillan, 1978. Obras publicadas de Kant 327 1788a "ber den Gebrauch teleologischer Principien in der Philosophie", em Der Teutsche Merkur, Weimar Ia trimestre, nfi 1, p.36-52, ns 2, p. 107-36 (AK VIII, 157-84). "On the Use of Teleological Principies in Philosophy", Cambridge Edition V, Aest-hetics and Teleology, orgs. Eric Matthews e Eva Schaper, Cambridge University Press (a sair). 1788b Kritik der praktischen Vernunft. Riga: Johann Friedrich Hartkoch (AK V, 1-163). Critique of Practical Reason, trad. de Lewis White Beck, Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1976. 1790a Kritik der Urtheilskraft. Berlim e Libau, bei Lagarde und Friederich (AK V, 165-485). Critique of Judgement, trad. de James Creed Meredith, Oxford University Press, 1973. 1790b "Erste Einleitung in die Kritik der Urteilskraft", ed. O. Buek, Kant 's Werke, vol.5, ed. E. Cassirer, 1922 (AKXX, 193-252). First Introduction to the Critique of Judgement, trad. de James Haden, Indianapolis: Bobbs-Merill, 1965. 1790c ber eine Entdeckung, nach der alie neue Kritik der reinen Vernunft durch eine altere entbehrlich gemacht werden soll. Knigsberg: bei Friedrich Nicolovius (AK VIII, 185-241). On a Discovery according to which any New Critique of Pur Reason has been made Superftuous by an Earlier One, trad. de Henry E. AIlison, Baltimore e Londres: Johns Hopkins University Press, 1973. 1791 a "ber das Misslingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee". Berlinische Monatsschrift, vol. 18, setembro, p. 194-225 (AK VIII, 253-71). "On the Failure of ali Philosophical Attempts at Theodicy", em Cambridge Edition VI, Religion and Rational Theology, ed. George di Giovanni e Allen

W. Wood, Cambridge University Press (a sair). 1791b ber die von der Knigl Akademie der Wissenschaften zu Berlin fr das Jahr 1791 ausgesetzte Preisfrage: Welches sind die wirklichen Fortschritte die die Metaphysik seit Leibnizens und Wolffs Zeiten in D eutschland gemacht hat?, ed. F.D. Rink, Knigsberg, 1804: bei Goebbels und Unzer (AK XX, 253-351). Concerning theprize question posed by the Royal Academy of Sciences in Berlin for theyear 1791: What Real Progress has Metaphysics made in Germany since the Time ofLeibniz and Wolff?, trad. Ted Humphrey, Nova York: Arabis Books, Inc., 1983. 1793a Die Religion innerhalb der Grenzen der blossen Vernunft. Knigsberg: Friedrich Nicolovius (2a edio, 1794) (AK VI, 1-202). Religion within the Limits of Reason Alone, trads. Theodore M. Greene e Hoyt H. Hudson, So Francisco: Harper Torchbooks, 1960. 1793b "ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein, taugt aber nicht fr die Praxis". Berlinische Monatsschrift, vol.22, p.201-84 (AK VIII, 273-313). "On the Common Saying: This may be true in theory, but it does not apply in practi-ce'", em Kant: Political Writings, trad. de H.B. Nisbet, ed. Hans Reiss, Cambridge University Press, 1991, p.61-92. 1794a "Etwas ber den Einfluss des Mondes auf die Witterung". Berlinische Monatsschrift, vol.23 (AK VIII, 315-24). "Something on the Moon's Influence over the Weather", em Cambridge Edition VIII, Natural Science, ed. H.B. Nisbet. Cambridge University Press (a sair).

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344 ndice de filsofos Empdocles c. 490-430 a.C: amizade, faculdade; princpio. Epicuro 341-270 a.C: antecipaes da percepo; cnone; conceito; disputa; emprico; finitude; histria da filosofia; lgica; mal; orientao; realidade; representao; sensibilidade; tempo. Esticos: afeto; amizade; disputa; histria da filosofia; ideal; mal; virtude. Euclides c. 400 a.C: anlise; analogia; conscincia; elementos; espao; matemtica; postulado. Fichte, Johann Gottlieb 1762-1814: a priori/a posteriori; absoluto; abstrao; ao; acidente; antecipaes da percepo; aparncia; apercepo; arquitetnica; categorias; conceito; conscincia; disputa; efetividade; entendimento; espontaneidade; eu; idealismo; infinito; lgica; liberdade; princpio; reflexo; sntese. Foucault, Michel 1926-84: corpo; "eu penso"; Iluminismo; sujeito. Freud, Sigmund 1856-1939: ao; afeto; anlise, conscincia; eu; "eu penso"; psicologia; pulso; sexo; sujeito. Galileu 1564-1642: causalidade; fim; teleologia. Habermas, Jrgen 1929-: comunicao; faculdade de julgar; Iluminismo; pblico/publicidade. Hamann, Johann Georg 1730-88: Deus; disputa; entendimento; f; filosofia crtica; formalismo. Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 1770-1831: absoluto; abstrao; ao; amor; antinomias; aparncia; arquitetnica; arte; autonomia; ser; categorias; causalidade; coisa-em-si-mesma; conceito; conscincia; cosmologia; cultura; determinao; dever; dialtica; direito natural; efetividade; entendimento; espontaneidade; esttica; eu; f; fenomenologia; filosofia crtica; fora; formalismo; imperativo categrico; infinito; justia; liberdade; limite; lgica; mal; postulado; reflexo; sistema. Heidegger, Martin 1889-1976: ao; acroamas; analogias da experincia; nimo; antecipaes da percepo; efetividade; esperana; "eu penso"; existncia; finitude; fundamento; imaginao; liberdade; ontologia; princpio; princpios do entendimento puro; psicologia; sntese; ser; tempo. Herder, Johann Gottfried 1744-1803: cultura; disputa; entendimento; filosofia crtica. Hobbes, Thomas 1588-1679: absoluto; abstrao; acidente; categorias. Hume, David 1711-76: a priori/a posteriori; ao; acidente; analogia; associao; causalidade; deduo; dogmatismo; emprico; esttica; experincia; Iluminismo; impresso; necessidade. Husserl, Edmund 1859-1938: abstrao; antecipaes da percepo; conceito; construo; efetividade; fenomenologia; formalismo; psicologia; sntese. Hutcheson, Francis 1694-1746: ao; beleza; direito natural; disputa; emprico; esttica. Leibniz, Gottfried Wilhelm 1646-1716: a priori/a posteriori; acidente; anfibologia; anlise; aparncia; beleza; clareza; conceito; conceitos de reflexo; conscincia; corpo; disputa; emprico; entendimento; espao; esttica; experincia; extenso; fora, histria da filosofia; idias inatas; identidade; interno/externo; interpretao; intuio; mnada; movimento; percepo; racionalis-mo; reflexo; representao; sensibilidade; ser; tempo; teodicia. Locke, John 1632-1704: abstrao; acidente; anfibologia; apercepo; associao; conceitos de reflexo; deduo; emprico; entendimento; espao; experincia; histria da filosofia; impresso; interno/externo; sensibilidade; tempo. Lutero, Martinho 1483-1546: ao; autonomia; conscincia; f; igreja; mal. ndice de filsofos 345 Lyotard, Jean-Franois 1924-: afeto; analogia; avaliao; comunicabilidade; construo; entusiasmo; escritos polticos; esttica; Iluminismo; impulso; juzo reflexivo; sentido comum; sublime. Maquiavel, Nicolau 1469-1527: ao; autonomia; liberdade. Malebranche, Nicolas 1638-1715: a priori/a posteriori; certeza; forma. Marx, Karl 1818-83: abstrao; ao; antinomia da razo pura; cultura; dialtica; eu; filosofia cr-jtica. Mendelssohn, Moses 1729-86: dogmatismo; imortalidade; sentido interno. Newton, Isaac 1642-1727: anlise; contrapartidas incongruentes; entendimento; espao; lei; histria da filosofia; mundo inteligvel; revoluo copernicana; tempo. Nietzsche, Friedrich 1844-1900: ao; acidente; aparncia; autonomia; causalidade; coisa-em-si-mesma; dever; entendimento; esttica; eu; "eu penso"; faculdade; f; filosofia crtica; formalismo; imortalidade; imperativo categrico; juzo reflexivo; liberdade; mal; postulado; psicologia; ser; sujeito; tempo; vontade. Parmnides c. sculo VI-V a.C: infinito; opinio; ser. Pitgoras c. 572-497 a.C: analogia; histria da filosofia; matemtica; tempo. Plato 428/7-348/7: afeto; anlise; arte; associao; beleza, conceito; dialtica; dogmatismo; emprico; espao; felicidade; finitude, forma; gnero; histria da filosofia; idia; mal; noumenon; opinio; princpio; psicologia; sensibilidade; ser; tempo; verdade. Reinhold, Karl Leonhard 1758-1823: epistemologia; essncia; princpio. Schelling, Friedrich Wilhelm Joseph von 1775-1854: absoluto; aparncia; arquitetnica; conceito; conscincia; cosmologia; espontaneidade; esttica; eu; fora; idealismo; infinito; mal; sistema; vontade.

Schopenhauer, Arthur 1788-1860: absoluto; acidente, aquisio; categorias; dever; fora; imperativo categrico; impulso; vontade. Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper 1671-1713: ao; beleza; esttica. Spinoza, Benedict 1632-77: absoluto; afeto; anlise; certeza; conscincia; dogmatismo; essncia; idia; intuio; racionalismo. Wolff, Christian 1679-1754: a priori/a posteriori; ao; acroamas; beleza; clareza; conceito; conscincia; contradio; cosmologia; definio; determinao; Deus; dever; direito natural; dogmatismo; efetividade; emprico; entendimento; essncia; esttica; "eu penso"; faculdade; fundamento; histria; identidade; Iluminismo; interesse; intuio; juzo analtico; juzo sinttico a priori; matemtica; metafsica; noumenon; obrigao; ontologia; perfeio; princpio; psicologia; racionalismo; razo pura; sistema; tempo; teologia; mundo.

ndice de conceitos NOTA: Os nmeros de pginas em negrito referem-se s entradas principais dos verbetes. absoluto, x, 1-2, 29, 66, 79-80, 95, 99, 132-3, 178,272,298,315 abstrao, x, 2-4, 36, 63-4, 76, 110, 123, 130, 132-3,159,178,202,276,284 ao, 4-7,40, 71, 96-9, 105, 108, 125, 147-9, 162, 191-4,215,217, 242, 244-5, 259, 273,315,319 acidente, x, 7-10, 10, 22-3, 27, 53, 61, 127, 299-300 acromas/acromtico, x, 10, 73, 135,225, 260 afeco, 10-1, 12-3, 202,275,280,284 auto-, 12-3,26 afeto, 10-3, 14, 25-7, 60, 104-5, 113, 119, 132,250,275,280,284,288-90 afinidade, 13-4,42,188,296 agradvel, 14-5, 46-7, 59-60, 79, 131, 220, 257 alma, 11, 22,28, 59, 79, 100, 107, 136, 137, 167, 229, 241, 265-7, 272, 288,291, 305 amizade, 15-6 amor, 16,22,16-7, 124,318 anlise, 4,17-20, 58, 64, 82, 86-7, 153, 205, 208,230,263 analtica, 19-21, 29, 50, 52, 54, 58, 75-6, 81, 84,91,99,136,206-7,218-20 de conceitos, 20, 52, 87, 88, 91, 136 de princpios, 20, 55, 87, 102, 206, 207, 262 da beleza, 45-6, 130, 131 do sublime, 103, 131,271,298 transcendental, 20, 21-3, 54-5, 79, 87, 88, 98, 114, 206, 219, 229, 245-6, 263, 264 analogia, 9, 15, 21-2, 22-3, 55, 59, 61, 126, 144-6, 170-1, 182, 262-3, 308, 310 analogias da experincia, 6, 7, 21, 22-4, 27, 44, 54-5, 61, 74, 102, 209, 255, 261, 262-3, 299 anfibologia, 24-5, 65, 111, 172, 200, 231, 237 nimo (Gem), 10-3, 25-7, 113,125, 142-3, 173,187,285, 286-7,280,297, 317 antecipaes da percepo, 22-3, 26-8,44, 74, 102, 255, 260, 262 antinomia da razo pura, 1, 28-30, 55, 79-80, 85, 89, 99-101, 102-3, 105, 179,197,216, 2345,238,251,265,272,274 do gosto, 83, 131 aparncia, 1, 12, 22-3, 27, 29,31-3,44, 58-9, 64, 78,65-6, 91-2, 94,80,106-7,112,156, 149, 184, 186, 185, 203, 207, 215, 225, 234-5, 242-3, 244, 246, 252, 255, 274, 288,314,316 apercepo, 12-3, 33-5, 65, 69, 71, 82, 86, 91-2,134, 180, 181,211, 217,218,233, 234, 239, 249, 262, 268, 276, 287, 294, 316 unidade da, 13,39, 71, 92,112,160, 161,218,243,251,267,293,313, 314 apetio, 26, 31,49, 142, 195-6,257, 297 apreenso, 132, 186, 189, 234, 276,294 apresentao, 19, 20,35, 73-4, 126, 135, 170, 186, 188,211,310 a priorila posteriori, 19, 20, 27, 32, 35-8, 54, 61, 64, 69, 73, 91, 92, 93, 103, 110,122-3, 125, 126, 153, 158, 170, 196,201-3,207, 210-1, 212, 215, 219-20, 226, 229-30, 254, 260, 262, 268, 285, 294, 300, 306-7, 311, 313-4,316

348 ndice de conceitos aquisio, 38-9, 49, 76-7, 91, 103, 180, 212, 230, 253 arqutipo/ctipo, 39, 59, 151, 176, 178, 187 arquitetnica, 39-40, 127, 143, 157, 229, 231, 295,311 arte, 40-1, 45, 129-30, 166, 169, 187, 302 como techne, 5, 40 associao, 13,41-2, 188 autonomia, 6,42-3, 84, 124-5, 162,191, 193, 199, 209, 215, 216-7, 236, 244, 273,318-9 axiomas,x, 10, 73, 135, 185, 224, 254 da intuio, 22-3, 27, 43-4, 102,234, 255, 260, 262 beleza, 14, 15, 45-6, 59, 68, 94, 105, 171, 199,213,238,256-7,297 belo, 12, 60, 117, 130, 176, 220, 289, 297 bom/bem, 14, 96, 98, 113, 131, 154,161, 146-7, 154, 162, 171, 179-80, 220, 221, 222,255,279,301,310,315-6 cnone e organon, 15, 48-9, 80, 99, 135, 173, 176, 205, 206, 220, 226, 231, 248, 311 casamento, 49-50, 77, 103, 233-4,292-3 categorias, 8, 21, 22, 23, 27, 28, 32, 34,44, 50-4, 61, 64, 65, 74, 80, 88, 91-2, 101, 127-8, 138-9, 149, 166, 178-9,180, 196, 206, 214, 220, 234, 259, 262-3, 280,299, 302,311 causalidade, 23-4, 28-9, 54-5,61, 67-8, 74, 79,80,83,92, 116, 127, 135, 154, 157, 162, 165, 179, 196, 214, 216, 235, 238-9, 241,259,299,310 ceticismo, 8, 28, 35, 56, 106-7, 152, 173-4 clareza, 57-8, 208 co-existncia, 6,23-4, 58, 61, 116 cogito ("Eu penso"), 9, 33-5, 70, 86, 88, 134-5, 220, 249, 251, 265, 267, 268, 280, 287, 299-300 coisa-em-si-mesma, 1, 29, 58-9, 181,202, 225, 243, 244 como-se, 59, 83, 191-2,278 complacncia, 59-60, 256-7 comunicabilidade, 60-1, 132, 228, 268 comunidade, 23-4, 61-2, 127, 179, 209, 259, 263 conceitos, 18-9, 20, 30, 35, 34, 38-9, 62-5, 68-9, 73-4, 76, 93, 94-5, 102, 107, 112, 117, 123, 135, 156, 165, 178, 180, 186, 202, 206-7, 210,243,246, 276,280, 294 confusos, 18, 93,208,275, 306 conceitos de reflexo, 24-5, 65-6, 158-60, 180,199,225-6,237,276 conhecimento, 25, 26,29, 31-2, 41-2, 83,91, 35-8,44, 57, 68-9, 106-7, 114, 130,138, 143, 151, 159, 200-1, 222, 280, 282, 294, 311 conscincia, 33, 35, 57-8, 60, 68,69-71, 98, 132, 133-4, 138,142, 228, 239, 267, 276, 280, 287 de si, 34,49, 70, 71,132,181 -2, 277, 287, 297 conscincia moral, 70-1 constituio, 71-2, 103, 114-5,128-9, 146-8, 167, 282 construo, 44, 72-3, 135, 224 continuidade, 13, 74-5,106, 165-6, 174 contradio, 35, 54, 56, 58-9, 69, 75-6, 94, 116, 163, 180, 196, 210, 229, 232, 240, 244,258-61,316 contrapartida incongruente, 75-6,120, 121 contrato, 49-50, 76-7, 103, 230, 292 corpo, 256, 63, 77-9, 106, 121, 139, 147, 156-7, 160, 225, 231, 232,263,266, 285 cosmologia, 28, 59, 79-80, 88, 89, 99-100, 108, 116, 151, 179, 186, 228-9, 234-5, 245, 265, 272, 308 cosmopolitismo, 80-1, 90 crtica, xx, 19,48-9, 67, 85-6, 106, 151, 307, 311 filosofia critica, 152-3, 183,234 cultura, 89-90, 104, 168, 169, 171, 174,223, 304 deduo, 13-4, 19, 20, 33-4, 38, 50-1, 53-4, 83, 88, 91-2,141, 189, 227, 234, 239, 254, 272, 295 democracia, 71, 115, 128-9,182 desejo, 16,94,292,307 determinao, 18,43-4, 94-5, 98,101-2, 165, 237, 240 Deus, 21-2, 28,42-3,48, 59, 71, 72, 79, 84, 85, 95-6,97-9,100,106-7, 108, 116-7, 136, 144, 155, 171, 179,221-2,241,248, 255,265,272-3,291,307-10 dever, 16-7, 61, 71, 85, 96-9, 104, 148, 161, 192, 195, 216, 223, 230, 244-5, 318-9, 320 ndice de conceitos 349 dever ser, 40 dialtica, 28, 48, 66, 85, 99-101, 117, 165, 197,218-9,231,308 da faculdade de julgar

esttica, 82, 131 transcendental, 20, 28, 59, 66, 79, 88, 102, 113, 178, 185,206,219,241, 245,261,265,2712 diferena, 47, 65, 146, 166, 180, 276, 292 dinmica, 101-2, 225-6, 227, 232, 238, 263-4 direito/direitos, 49, 98,102-3, 103-4, 212, 230, 245, 267 disciplina, 16, 48, 89-90,104, 105, 169, 219, 231 dogmatismo, 59,106-7, 110, 173, 270 efetividade, 4, 35, 69,108-10, 127, 135-6, 273, 290-2 elementos, 17, 20, 48, 84, 86,110, 218-9, 231 empirismo, 33, 64,110-1, 268, 270 entendimento, 14, 20, 24-5, 52, 60, 74, 81, 88, 102,111-3, 117, 136, 138, 149, 174, 188-9, 203, 207, 215, 220, 226-7, 240-1, 271-2, 275-7, 284, 296, 297, 302, 312 entusiasmo, 12,113-4, 172 espao, 28, 76, 78, 101-2, 117,118-22, 123-4, 139, 177, 185, 188, 190-1, 197, 202-3,218,288,313 espao e tempo (formas da intuio), 27, 28, 29, 36, 51, 64, 74, 88, 91, 106,123-4, 130, 137, 139, 159, 161, 167, 177, 181, 185, 188, 197, 202-3, 211,217, 232,234, 248, 262, 274, 285, 288, 307 espontaneidade, 26, 34, 37, 39, 64, 70, 112, 124-6, 139, 156, 177, 180, 185, 196, 216-7, 234, 249, 268, 275, 287,294, 318 esquema(tismo), 22, 41, 53, 61, 64, 73, 84, 88-9, 113, 123,126-7, 159, 170-1, 185-6, 189, 207, 209, 295-6, 299, 307, 310 essncia, 93,127-8, 154, 290-1 estado, 67, 72, 76-8, 103-4, 114-5,128-9, 145, 182-3,230,253,279 esttica(o), 14, 40, 41, 45, 58, 59-60, 63, 79, 129-32, 179, 186-7, 200-4, 206-7, 256-7, 283 juzo, 3, 15, 68, 81-2, 131, 159, 188-9, 206-7,286,315 transcendental, 86-7, 122, 123, 130-1, 132, 160-1,201,219,275,307,313 existncia, 29, 102, 106, 108-9, 117, 127-8, 134, 135-7, 177, 239, 243, 247, 273, 290-2, 308-9 experincia, 23, 27, 31, 36,44, 51, 54-5, 64, 74, 88-9, 91-2,102,109, 113,131, 133-5, 137-9, 156, 160,162, 177, 188, 216, 243, 244, 246, 247, 249, 255, 260, 280, 287, 292 extenso, 78, 119, 128,139-40, 190-1, 232 faculdade, 11,31,142-3, 202, 205, 206-7, 255 f, 41, 84, 95, 124, 141,143-6, 153, 156, 279,283,308,317 felicidade, 29, 85, 124,147-9, 261, 267, 268, 318 fenmeno, 31-2,149, 235,240 filosofia, ix-x,xx, 18,40, 66, 106-7,142-3, 150-2, 153, 154-5, 211, 214, 216, 225, 295-6 histria da, 172-4, 200 prtica, 59, 76, 81, 96, 154, 161, 189, 215,288,290,296 terica, 59, 81, 131, 154, 216, 288, 290, 296 fim, 39,46,49, 83, 89-90, 124, 148,154-6, 175, 191, 192,195,199,215-7,264, 303-4,315-6 finalidade, 40, 67-8, 82-3, 154-5, 159, 192, 298, 303 finitude, 64, 119,156, 198, 218, 255, 262, 288, 295, 307 fora, 54, 101, 116,119, 139,156-8, 190-1, 231-2,248,259,263 forma, 31-2, 37, 47, 63,68, 76-7, 91, 97, 110-1, 118, 121, 127-8,158-60, 178, 195, 200-2, 203, 206,218-9, 225-6,238,273, 284, 287-8 funo, 161, 204, 207, 220, 302 gnio, 41, 131, 135,166-7,176, 187-8, 190, 207, 278 geografia, 30, 114,167, 171 geometria, 17, 121-2, 224-5, 283 gosto, 14, 82-3, 105, 111, 129-32, 199, 207, 257, 286-7 grandeza, 27, 44, 80, 263, 284, 313 guerra, 146, 152,167-8

350 ndice de conceitos heterogeneidade, 13, 14, 102, 126, 169, 174-5,186 heteronomia, 6,43,169-70, 193, 196, 199, 215-7,268,273,289,318-9 hipotipose, 7, 9, 73,126,131,170-1, 310 histria, 72, 80, 83-4, 96, 167,1712,230 homogeneidade, 13, 74,165,174, 224, 296 humanidade, 16, 49, 80-1, 90, 140, 155, 174-5, 193, 228, 248,271, 292, 296 ideal, 28, 94, 151,176,310, 315 idealismo, 34 idia, 28-9, 62, 64, 102, 113-5, 166,177-9, 186,221,260,297 transcendente, 58, 79, 100, 144-5, 177, 180,265-6,272,281 identidade, 21-2, 24, 34, 56, 65, 159, 161, 180-2,227,265,313-4 dos indiscernveis, 120, 180, 276 igualdade, 73, 129, 233 Iluminismo,, 57, 66,183-4, 257-8,267-8, 279, 293 iluso, 20, 31-2, 80, 99,101,104, 184-6, 197-8,199-200, 206, 219, 221, 316-7 imagem, 63, 126,186-7,334 imaginao, 10-3,14, 25, 31, 35, 44, 60, 65, 68,73,82,91-2,96, 112, 113, 124-5, 127, 140, 166, 185, 186,187-9,211,216,224, 257, 262, 285, 287, 292, 294, 298 imitao, 39,135, 166, 169, 176,190 impenetrabilidade, 63-4, 78, 79, 128, 139, 190-1 imperativo, 96-7, 156, 162,191, 217, 223-4 categrico, 1-2, 43, 59, 84, 96, 155, 161-2,170,191-4, 196, 207, 215, 223,226,240,268,319,320 hipottico, 43, 148, 162,170, 191, 192, 196, 223, 240 inclinao, 98, 105, 191, 194-5,195-6, 304 induo, 22,196 inferncia, 28-9, 88, 100-1, 112,117, 178-9, 185-6, 196,196-7, 206, 219, 254, 265, 271-2 infinitude, 29, 156,197-8, 304 interesse, 111, 152, 169,198-9, 301 intuio, 19, 22, 27, 32, 34, 35-6, 38-9,44, 64-5, 69, 74, 78, 102, 109, 117, 121, 123, 130, 132, 138, 156, 160-1, 170-1, 177, 186, 188,200, 200-4, 206, 210, 224, 232, 240, 262,275, 280, 294, 306 juzo, 6,15,20,22, 30,34, 48, 50-2, 63, 67, 69, 81-4,100, 112-3, 116, 130, 135-6,138, 143, 161,169,185, 187, 205-6, 208, 209, 218-9,248,258,276,290,291 analtico, 78, 196, 208-9, 258, 262, 300 determinante, 30, 35, 82, 101, 155, 206, 209,299 faculdade do, 34, 65, 81, 130,143, 206, 206-8, 271 prtico, 20, 81, 130 esttico, 15, 21, 29, 60, 68, 101, 130-1 reflexivo, 15, 30, 60, 68, 82, 101, 114, 130-1,155,169,189,206,209, 209-10, 276, 286 sinttico apriori, 42, 55, 69, 78, 153, 196,202,208,210-1,258,262,300 do gosto, 29, 61, 81, 83, 130, 159, 189, 206 teleolgico, 15,21,30,83, 101 terico, 15,81, 130 justia, 80-1, 103-4, 114,212-3 legislao, 42-3, 98, 104, 152-3,155,167, 214, 264-5,278 lei, 42-3,47, 50, 72, 74, 82, 84, 85, 96-9, 144,148,155, 192-4, 195,209,211, 214-5, 223-4, 226, 278, 288, 299 moral, 85, 92, 98, 105, 141, 145, 156, 169, 190, 195, 199, 223, 245, 255, 270,281,289,310-1,318-9 liberdade, 2, 29, 37, 40,42-3,46, 55, 64, 72-3, 75,77, 81, 84, 90, 92, 98, 103,107, 124-5,131, 141, 148, 151, 155,156, 162, 192, 193, 214-5, 216-7, 222-3, 230, 236, 238,239,2545,265,318-9 ligao, 91,217-8, 258, 294-5, 313 limitao, 27,102,181, 218, 240,243, 273, 307 limite, 29,93, 104, 107, 118, 139, 217, 218, 229, 241 lgica, 20-1, 94-5, 99, 128, 163,177,180-1, 218-20, 259 geral, 48, 220 transcendental, 20, 58, 63-5, 86, 88, 99, 125, 180,208,219,220,260 mandamento, 191,215, 223-4 ndice de conceitos 351 matemtica, 17-8, 44, 53, 56, 73, 102, 123, 135, 158, 159, 218, 224-5, 226, 263, 264 matria, 31-2, 76, 78, 101, 108, 116, 118-9, 127-8, 150, 157, 158-60, 161, 190-1,217, 221, 225-6, 227, 230,233, 238,263, 283 divisibilidade da, 106 jnxima, 6-7, 30,43, 47, 59, 84, 85, 98, 100, 105, 159, 199, 191-3, 207, 215, 217, 222, 226-7, 232, 238, 249, 260, 261, 267, 278, 281,318-9 mecnica e mecanismo, 30, 83, 98, 101, 139, 150, 155, 191, 215, 227, 232, 233, 238, 263 mente ver nimo (Gemt), metafsica, 18, 54, 79-80, 84, 85-6, 88-9, 105, 115-6,138, 140, 151-2, 154, 158, 163, 173, 184-5, 188, 218, 228-30,242, 245-6,261,263-4,282 mtodo, 18, 51, 56-7, 60, 73, 83, 85, 86-7, 89,104,117,163,219,230-1 modalidade, categorias de, 22, 42, 52-3, 80, 85, 102, 108, 127, 131, 136, 144,237,239, 255, 262-3 motivo, 5, 16-7,148, 155, 195 movimento, 5, 54, 78, 101, 116, 150-1, 154, 156-7, 161, 225-6, 232, 237, 247-8, 263, 282, 304 mltiplo/diverso, 13-4, 34, 46, 52, 53, 82, 92, 123, 138, 161, 186, 207, 209, 214, 217-8, 220, 234, 243, 244, 272, 277, 280, 294, 313-4 mundo, 22, 30, 59, 79, 97, 100, 108, 118, 136, 216-7, 234-5, 235-6, 240-1, 248, 254-5,260,291,272

natureza, 31, 40,42, 46, 55, 73, 82, 98, 148, 151, 154, 155, 166, 169, 198,214-5,216, 221, 234-5, 238-9, 248, 253, 263, 303, 317 necessidade, 35, 37, 107, 127, 131, 154, 192, 196,214-5,239-40,309-10,315 negao, 4, 27, 75, 94, 101, 126, 218, 240, 242-3,273 noumenon, 31-2, 58, 149, 161, 203, 235, 240-1,244 objeto, 27-8, 46-7, 49, 68, 76, 89, 110-1, 136, 159, 178, 191, 199, 203, 219, 222, 242-3, 245, 274, 275, 282-3, 283-4, 289-90, 291, 317 obrigao, 16, 49-50, 76, 97-8, 244-5, 318-9 ontologia, 20,23, 66, 79-80, 88, 114, 116, 135-6, 151, 153-4, 163,211,229,243, 245-6, 259,265, 300 opinio, 41-2, 56, 141, 144-5, 246-7, 282, 317 orientao, 24, 65, 76, 84, 120,179, 199, 200, 226, 248-9, 276 paixo, 11, 194-5,250,259 paralogismo, 28, 69, 79, 89, 100, 132-3, 179, 181-2, 190, 197,250-1, 265, 266, 272, 300 paz, 114, 124, 146, 167-8, 251, 282 pensamento, 20, 52, 58, 169, 202, 232, 244, 287, 394-5 percepo, 23, 27-8, 33, 68, 69-70, 109, 122, 137, 194, 252, 260,273-4, 276, 280, 283, 284 percepo confusa, 33, 129-30 perfeio, 39,43,45, 57, 68, 129, 169-70, 199,201,252,261,313,318 permanncia, 9, 23, 182, 190, 225,256 personalidade, 31, 98,'174, 198,228 pietismo, xxiv, 182 pluralidade, 44, 226, 263, 313 posse, 49, 74, 211-2, 230, 253, 253-4, 264-5 de conceitos, 38-9, 91, 254 possibilidade, 35, 73, 76, 89,108-9, 127, 128, 177,239,243,263 postulados, 254-5 do conhecimento emprico, 22-3, 27, 44, 102, 108-9, 135-6, 239, 254, 255-6, 260, 262-3 da existncia de Deus, 48, 71, 85, 144, 179,254,273,310 da moralidade, 85, 144, 190, 272 da razo pura, 85, 96, 179, 198, 254 prazer, 11-2, 14-5, 25-6, 31,45, 59-60, 78-9, 81-2, 143, 148, 159, 173, 189,199,206-7, 222, 256-7, 261, 286, 288-90,297 predicado, 9, 94, 135, 163, 180, 208, 258, 291,309 presena, 110, 188, 194, 259, 283 princpio, 10,20,22-3,27, 30,37,43-4,53, 64, 88, 101-2, 113, 159, 192, 206,207,209, 229, 230, 234, 255, 259-60, 277, 294, 296 constitutivos, 80, 207, 260-1, 272, 296, 315 prticos, 84

352 ndice de conceitos da razo prtica, 91, 179, 195, 207, 261 da pura moralidade, 219-20, 289 regulativos, 59, 74, 80,100, 155, 260, 272,304,315 psicologia, 11, 28, 59, 70, 79, 85, 88, 100, 116, 132-3,179, 186,228, 245, 265-7, 308,314 puro, 46, 110-1, 122, 151, 159, 176,202,268 qualidade, categorias de, 27, 44, 52-3, 80, 101, 102, 126,218 quantidade, 287 quantidade, categorias de, 27,44, 52-3, 80, 102,126,213 racionalismo, 34, 75, 110, 163, 183, 208, 259, 270 razo, 4, 20, 25, 29,43, 66, 74, 98,100, 106, 112, 143, 152, 162, 178, 184,206,218, 228, 260, 270-3, fato da, 141-2 prtica pura, 6, 20, 72, 84-5, 152 terica, 6 pura, 20, 106,229,260 razo suficiente, 55, 260, 309 realidade, 27, 65,109,127, 176-7, 190, 218, 240, 259, 273-5,283 receptividade, 26, 32-3, 39,112, 113, 121, 124-5, 126, 139, 194,203,216-7, 234, 244, 272, 275, 283-5, 287 reflexo, 26, 57, 63, 65, 82, 116, 126, 137-8, 169, 194, 209, 276-7, 305 regra, 15,40-1,44,55, 104, 125, 135, 166, 171, 196, 205, 207, 209, 214, 222, 238, 277-8,316 reino dos fins, 155, 226, 278, 311 de Deus, 278, 311 relao, categorias de, 8,22, 53, 55, 61, 80, 126-7, 170, 179,209, 227, 239,262-3, 299 representao, 26, 31-2, 34, 35, 58, 60, 62-3, 68-9, 112, 113-4, 134, 161, 177,187-8, 202-3, 205, 230, 234, 288, 268, 275, 280-1, 283 respeito, 16, 85, 281, 288-9,293, 318 revoluo, 72, 114, 224, 281-2 saber, 35, 41, 57, 62, 68, 73, 89, 106-7, 144-5, 251, 259-60, 273-4, 317 sensao, 14, 25,27, 59-60, 62, 109, 110, 123, 137-8, 161,195-6, 202, 212, 225, 256, 268,273-4, 280, 283, 306 sensibilidade, 25, 36, 58, 129-30, 13-4, 20, 22-3, 24, 26, 51, 69, 88, 91, 102, 112, 116, 118, 121,123,125,142,177-8,185, 188-9,194, 216,220, 233, 234, 238, 240, 272, 280, 283-5, 286-7, 288-90 sentido comum/senso comum, 60, 83, 117, 138, 183,207,248,257,286-7,315 sentido interno, 34, 266, 287-8 sentimento, 11-2, 14-5, 16,131, 170, 2889, 297-8 ser, 31,43, 75,116,135-6, 163, 256, 258, 265, 273,290-2 sexo, 14,31, 49, 79, 233, 257, 292-3 smbolo, 46, 84, 126, 170-1, 225, 311 simultaneidade, 24, 75 sntese, 16, 17, 27, 34, 35, 36,42,44, 52, 64-5, 82, 92, 102, 109, 117, 124-5,126, 128, 138,156, 179, 186-7, 189, 216, 227-8,234, 258,262,291, 294-5, 314 sistema, 72, 103, 127, 154,165, 215, 295-6 soberania, 129, 146 subrepo, 118,281,298 sublime, 59-60, 83, 98, 102-3, 117, 238, 253, 281,289,297-8 substncia, x, 6, 7-10, 18,23, 25, 61, 78, 86, 106, 127-8,133, 139, 157, 179,181, 225, 243, 263, 266, 299-300 subsuno, 15,166, 205-6, 207, 209, 252, 299, 07 sucesso, 23, 55, 109, 116, 299, 305 sujeito, 7, 9,19, 52, 56-7, 70, 94, 160, 165, 181,190,197,208,217,220,223, 299-300 como eu, 132-4,181-2, 215, 237, 247-8, 256, 265-6, 283-5, 297-8 sumo bem, 290, 300-1 suprasensvel, 22, 30,46, 84, 92, 248, 310 harmonia, 45, 92, 131 tbua de categorias, 53, 60, 83, 94, 101-2, 126, 161, 206, 227, 233, 279,302 de juzos, 53, 64, 73, 112, 161, 170, 205-6, 220, 259 tcnico/tcnica, 40, 41, 73-4, 170, 192, 210, 302-3 teleologia, 20-1, 30, 59, 81-4, 210, 303-4 ndice de conceitos 353 tempo, 18, 22-3, 26, 74, 91-2, 116, 126-7, 167, 197, 227, 232, 249, 275, 280, 283-4, 287-8,304-7 teologia, 28, 79-8, 85-6, 88, 89, 95-6, 100, 116, 179, 186, 212, 228-9,245, 265, 280, 308-10 tpica, 189,310-1 totalidade, 44, 82, 178, 197, 209, 226, 235, 238,272,313 transcendental, 24,45, 86,133, 151,210, 236, 242, 244, 247-8, 276,291,294, 311-2,313,320 iluso, 183, 186

objeto, 110, 177, 226, 244, 275, 311 sujeito, 134, 177, 181, 197,244,267 unidade, 33,44, 45, 70, 92, 100, 112, 133, 161, 180-2, 184, 198-9, 206, 214, 217-8, 220, 226, 263, 271, 272, 276, 295-6 297 302,311,313^ universalidade, 34, 37, 83, 159, 196,214-5 226,239,261,283,315 da lei, 193 validade, 36, 56, 174, 208, 214, 239,315 valor, 19, 193, 196, 208, 317, 315-6 verdade, 20, 31-2, 56, 75, 100, 122, 180, 185, 197,206,246-7,311,316-7 vida, 25, 82, 131, 156, 174-5, 256-7, 281, 288-90, 305,317 virtude, 16, 29, 85, 99, 124, 221, 230, 286, 317-8, 320 vontade, 6, 76-7, 81, 85, 90, 97-9, 104,105, 148, 155, 171, 191-2, 195, 199,215,222, 223-4, 226, 230, 236, 238, 261, 265,272, 279,289,300,318,318-20