F AC U L D A D E D E LE T R A S

UNIVERSIDADE DO PORTO

Lus Carneiro

2 Ciclo de Estudos em Filosofia, Variante Filosofia Contempornea

Dispositivos e Subjectivao
PARA UMA ONTOLOGIA CRTICA DO CONTEMPORNEO

2012

Orientador: Professora Doutora Maria Eugnia Vilela

Classificao: Ciclo de estudos: Dissertao/relatrio/Projeto/IPP:

Verso definitiva

Agradecimentos

Professora Doutora Eugnia Vilela, minha orientadora, pelo possvel e pelo impossvel de ser e pensar. Ao Professor Jorge Mendona por me haver ensinado o filosofar. Ao Professor Doutor Adlio Melo, meu Mestre-Escola. A Trey Spruance e Raenold Parkin e fonte inesgotvel de conhecimento da qual bebem. Ao Marcelo, ao Nlson, ao Nuno. Rossana, sem quem nada disto seria o que .

Resumo
A presente dissertao pretende apresentar e desenvolver criticamente o conceito de dispositivo na sua relao com o conceito de subjectivao a partir da contribuio das obras de Gilles Deleuze e Giorgio Agamben. Ambos os conceitos sero pensados no mbito da temporalidade e da historicidade caractersticas das sociedades de controlo, naquilo que constituir uma contribuio para uma ontologia crtica do contemporneo. Na sequncia desta problematizao, demarcaremos o plano especfico do dispositivo, apoiando-nos no pensamento de Walter Benjamin e Paul Virilio e nas suas noes de valor de exposio e de teletopia, respectivamente. No contexto da anlise de Agamben do estado de excepo como paradigma de governo, mostraremos de que modo o plano do dispositivo possibilita a captura da vida nua implicada nesse paradigma. Por fim, tentaremos apontar uma via de desactivao e superao do dispositivo atravs de um apelo j no noo de sujeito mas a uma noo singular de pessoa. Palavras-chave: dispositivo, subjectivao, contemporneo, valor de exposio, teletopia, estado de excepo, governamentalidade, pessoa. Abstract The present dissertation will critically present and develop the concept of apparatus [dispositif] in its relation with the concept of subjectivation, with the contribution of Deleuzes and Agambens work. Both concepts will be assessed within the framework of control societies and its characteristic mode of temporality and historicity, contributing to a critical ontology of the contemporary. We will demarcate the apparatus specific plane with the aid of Benjamin and his notion of exhibition value, and of Virilio, with his notion of teletopia. In the context of Agambens analysis of the state of exception as a paradigm of government, we will show how the apparatus plane makes possible the capture of bare life implied in this paradigm. Lastly, we will aim at an overcoming and deactivation of the apparatus through an appeal not to the notion of subject but to a singular notion of person. Keywords: apparatus, subjectivation, contemporary, exhibition value, teletopia, state of exception, governmentality, person.

ndice

Introduo.................................................................................................................2 I. O que um dispositivo?........................................................................................5 1.1. O dispositivo segundo Deleuze...................................................................5 1.2. O dispositivo segundo Agamben...............................................................18 Excursus sobre a noo de dispositivo.............................................................23 II. Subjectividade, sujeito, subjectivao...............................................................34 2.1. Dispositivo e Sujeito.................................................................................34 2.2. Subjectivao e Relao a si.....................................................................37 2.3. Dispositivo e Subjectivao......................................................................42 III. Dispositivo e Teletopia.....................................................................................47 3.1. Arquivo e Histria.....................................................................................49 3.2. Contemporaneidade e Instantaneidade......................................................53 3.3. Dispositivo e Medium Teletopolgico......................................................56 3.4. Dispositivo e Controlo..............................................................................60 IV. Dispositivos Mediticos e Valor de Exposio................................................64 4.1. Reprodutibilidade Tcnica e Valor de Exposio.....................................65 4.2. Rosto e Exposio.....................................................................................70 4.3. Dispositivo e Capital Meditico................................................................75 V. Estado de Excepo e Governamentalidade......................................................79 5.1. Paradigma de governo...............................................................................79 5.2. Mquina Governamental e Vida Nua........................................................83 5.3. O Capitalismo como Religio...................................................................90 Transcendncia: A Pessoa......................................................................................92 Bibliografia...........................................................................................................100

Introduo

Partindo de dois ensaios homnimos de Gilles Deleuze e Giorgio Agamben onde os autores se propem determinar o sentido da noo, cunhada por Michel Foucault, de dispositivo, procuramos compreender a relao entre este conceito e o conceito de subjectivao, na diferena que ele estabelece tanto relativamente noo de sujeito como noo de subjectividade. Metodologicamente, o nosso estudo estrutura-se em torno daquilo que Agamben (2010a) definiu como o contemporneo, uma atitude perante o tempo a histria, o presente , que, instalando-se firmemente na sua ciso constitutiva, na nocoincidncia de todo o instante consigo mesmo, capaz de a apreender as zonas de opacidade, de no-conhecimento, que possibilitam uma abertura do pensamento historicidade e s possibilidades nela contidas, sempre em mutao, sempre reactualizveis, na qual se joga. Para l do seu uso metodolgico, porm, procuraremos abrir uma via de compreenso da ontologia implcita nesse modo de relao com o tempo, ele mesmo determinado historicamente, perspectivando-o de forma crtica a partir da obra de Paul Virilio. Contudo, o nosso estudo ser guiado em todos os seus pontos pela noo de dispositivo, a qual abordaremos a partir de mltiplas perspectivas, em vista da relao com a subjectivao que implica e da qual depende no seu funcionamento. Dados estes mesmos pontos de vista, nem sempre o conceito de dispositivo se determina numa compreenso unificada. Deixaremos, no entanto, que as linhas do prprio dispositivo se desenhem a si mesmas no processo da sua elucidao, permitindo a sua consolidao no movimento de pensamento do nosso estudo. Assim, atravs das abordagens dos vrios autores aos quais faremos apelo, focar-nos-emos na noo ela mesma, permitindo o deslize e a interaco entre os vrios planos suscitados pela sua anlise. O pensamento do dispositivo um pensamento perigoso, tanto mais quanto, apesar do seu dinamismo arquitectnico, nele se definem todo um conjunto de injunes negativas sobretudo desde dentro da estratgia de pensamento de Agamben estruturadas em torno de factores de controlo, de captura, de modulao, 2

de regulao. Este perigo ainda mais profundo quando se admite a unio indissolvel entre ser e pensar, unio que define a vocao originria do pensamento filosfico. Todavia, o risco de pensar a noo e tudo aquilo que ela implica afigurase-nos como uma deciso a partir da qual se torna necessrio para ns consumar esse movimento de pensamento, em toda a sua negatividade, de modo a esgotar as suas possibilidades e potenciar a abertura a uma outra dimenso que ultrapasse em definitivo e resolutamente os mecanismos de controlo implcitos no dispositivo. No camos porm no erro de julgar necessria essa deciso antes mesmo do seu pr-se em acto toda a deciso parte de um acto contingente que retroactivamente postula as suas prprias condies de possibilidade e a sua consistncia imanente. Gilles Deleuze (2003) demarcou, j prximo do final da sua vida, os contornos de uma tarefa do pensamento que se torna cada vez mais urgente em face das condies mesmas do seu exerccio, nomeadamente o seu confronto com as sociedades de controlo que reestruturaram de alto a baixo, que reestruturam ainda, as relaes entre pensamento e vida, entre teoria e praxis. Por seu turno, Agamben, na esteira das anlises foucaultianas do biopoder e da governamentalidade, confronta-se com uma tarefa semelhante ao trazer para primeiro plano a noo altamente complexa de estado de excepo a forma legal, a situao jurdica que se torna, na actualidade, paradigma normal de governo, com todos os paradoxos que isso implica. O nosso estudo manter-se-, na sua orientao, em relao estreita com os projectos delineados por estes dois pensadores. Por outro lado, procuraremos contribuir com uma investigao consideravelmente inexplorada das implicaes de uma noo formulada por Walter Benjamin na primeira metade do sculo XX, a noo de valor de exposio, implicaes essas que, em nosso entender, constituem uma enorme fonte de riqueza para o pensamento filosfico na sua interseco com o pensamento esttico, poltico e econmico. Procuraremos tambm pensar uma noo que se enreda intimamente com a noo de dispositivo, a noo de medium. Forneceremos uma interpretao desta noo tal como foi renovada pelas anlises de Virilio, tentando reconduzi-la a um mbito propriamente filosfico que no se reduza a uma teoria comunicacional, sociolgica, antropolgica ainda que adoptemos alguns temas e elementos dessas anlises, em vista de um dilogo frutfero com as reas de saber exteriores filosofia. Neste sentido, o apelo a objectos e fenmenos empricos no ser pautado pela metodologia das cincias sociais e humanas; sempre que esse apelo for feito, os objectos e 3

fenmenos em questo sero por ns pensados, a partir de uma sugesto metodolgica de Agamben, como paradigmas, encarados como fragmentos de pensamento, singularidades que encarnam relaes tensionais prprias a um campo social, cuja estrutura, no contexto desse mesmo campo de realidade, problemtica. Assim, no visaremos abordar os temas em questo no nosso estudo de uma forma sistemtica ainda que no fechemos as portas a uma sua possvel utilizao neste sentido. Os prprios conceitos que iremos desenvolver muitos deles originalmente forjados pelos autores no se prestam, precisamente enquanto conceitos criados, a uma abordagem especificamente sistemtica; mas que essa abordagem no seja sistemtica, isso no impede que seja sistmica, isto , que se desenvolva em funo de linhas flexveis que advm da prpria ligao em rede dos conceitos, atravs da qual eles comunicam imanentemente. Sem perder o rigor da abordagem, manter-nos-emos, formalmente, no mbito de uma problematizao tico-poltica da ontologia do contemporneo. neste ponto que a noo de subjectivao mais nos interessa, dado que nela a prpria vida que est em questo. A implicao da vida nos dispositivos o que nos fora a no abandonar a referncia existncia real e s possibilidades de aco humana. Este horizonte tico-poltico vir tona na sequncia final do nosso estudo, a partir do momento em que o perigo de um pensamento do dispositivo se tornar manifesto, exigindo de ns uma resposta face aos seus efeitos e consequncias concretas na vida dos homens. Neste sentido, procederemos desobstruo da via que nos conduz a um pensamento da transcendncia, no nexo que este estabelece com uma dimenso mstica e propriamente metafsica da existncia. Este estudo ser, assim, um estudo pessoal no subjectivo , visando a abertura da prpria possibilidade de dilogo entre pessoas, no sujeitadas, no submetidas por um qualquer dispositivo entre elas que opere a sua mediao. Apenas o mergulho no pensamento nos ditar, enfim, se esta abertura ou no uma realidade efectiva.

Captulo I O que um dispositivo?

Tanto para Deleuze como para Agamben, a clarificao do conceito de dispositivo comea por uma referncia obra de Michel Foucault, onde joga um papel decisivo. Originalmente cunhado por Foucault, o conceito de dispositivo tem, como o destaca Agamben, uma funo especial na estratgia de pensamento de Foucault, tomando o lugar de conceitos universais ou categorias gerais por ele criticados e rejeitados no contexto do seu trabalho, universais tais como o Estado, a Soberania, a Lei.1 Segundo Foucault, numa entrevista de 1977, intitulada Le Jeu de Michel Foucault, o dispositivo :
(...) um conjunto resolutamente heterogneo comportando discursos, instituies, planeamentos arquitecturais, decises regulamentares, leis, medidas administrativas, enunciados cientficos, proposies filosficas, morais, filantrpicas; em resumo, o dito, bem como o no-dito, eis os elementos do dispositivo. O dispositivo, ele mesmo, a rede que se estabelece entre estes elementos (Foucault, 2001: 299).

O dispositivo , portanto, algo de eminentemente varivel, dinmico, instvel, sem qualquer natureza pr-definida, desenhando-se unicamente como ligao transversal e em rede da diversidade dos seus elementos. 1.1. O dispositivo segundo Deleuze Para Deleuze, o dispositivo um conjunto multiforme e multilinear, composto por linhas de natureza diferente. Estas linhas so linhas ssmicas do prprio pensamento: pensar em termos de linhas que se movimentam (2005a: 83).2 Trs grandes
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Cf. Agamben, 2007: 18. As diferentes linhas de composio deste conjunto so tema da obra Foucault, da autoria de Deleuze, onde so exaustivamente desenvolvidas e definidas tanto no seu mbito prprio, enquanto diferentes aspectos tericos autnomos, como no contexto global da obra de Foucault. A leitura sistemtica da obra de Foucault no ser objecto do nosso estudo. Cingirnos-emos ao modo como o conceito de dispositivo se apresenta desde dentro da obra de Deleuze e da de Agamben e apelaremos a aspectos da obra de Foucault que sero utilizados como ferramentas de trabalho.

instncias desse conjunto so delineadas: Saber, Poder e Subjectividade; instncias cuja delineao no esttica, no possui contornos definitivos, no constitui nenhum sistema homogneo. As suas linhas, cadeias de variveis, podem ser quebradas, sujeitas a variaes de direco e submetidas a derivaes (cf. 2005b: 82). Nenhum dispositivo se pode apresentar como um objecto, uma representao do pensamento, o pensamento est sempre j enredado nas suas linhas. Desenhar o mapa de um dispositivo concreto, traar a sua cartografia, pelo desenredar das linhas, sempre um trabalho no terreno, varivel para cada caso. As derivaes, relativas primeira grande instncia do dispositivo, instncia do Saber, constituem a sua bifurcao, a sua face bifronte, produzindo visibilidades e enunciados, as suas componentes visveis e enunciveis, curvas de visibilidade e curvas de enunciao. A visibilidade o regime de luz de um dispositivo, a forma como os elementos visveis de um dispositivo so configurados, no havendo quaisquer objectos prexistentes que viriam a ser iluminados pela sua luz, mas sendo eles mesmos resultado da propagao e do esbatimento dessa luz, das zonas de contraste claro e escuro, opaco e transparente, visto e no visto distribudas pelas linhas de luz. A visibilidade , portanto, a prpria objectividade do visvel, inseparvel de um dispositivo ou de outro, aquilo que nele possibilita o aparecimento de objectos definidos.
As visibilidades no so formas de objectos, nem sequer formas que se revelariam ao contacto da luz com a coisa, mas formas de luminosidade criadas pela prpria luz e que s deixam subsistir as coisas ou os objectos como clares, brilhos, cintilaes (). A condio a que a visibilidade se refere no , porm, a maneira de ver de um sujeito: o prprio sujeito que v um lugar na visibilidade, uma funo derivada da visibilidade (Deleuze, 2005b: 75-81).

Os enunciados, por seu lado, definem as linhas de enunciao sobre as quais se distribuem as posies diferenciais dos seus elementos (2005a: 85), as curvas que delimitam o que pode ser dito e como pode ser dito no contexto de um determinado dispositivo, atravs da ligao entre pontos singulares do discurso, formando um campo ao mesmo tempo de dizibilidade e de legibilidade. O sujeito lingustico, seja locutor ou destinatrio, uma varivel do enunciado, no havendo algo como um sujeito da enunciao, apenas uma funo-sujeito, funo derivada (...) do prprio enunciado (Deleuze, 2005b: 78). 6

Os enunciados tm por contedo objectos discursivos que deles derivam, objectos cujo ser propriamente lingustico, um ser de linguagem. Contrariamente s proposies que se definem por ter uma referncia ou uma intencionalidade preenchida por um estado de coisas, ou mesmo vazia, referindo-se deste modo a objectos fictcios, imaginrios ou absurdos , os enunciados tm os seus objectos discursivos prprios, imanentes, que deles derivam e que se distribuem na curvatura das suas linhas. Estes objectos discursivos no devem, contudo, ser pensados maneira de uma nova forma de referencialidade, especfica ao enunciado estes objectos apenas podem ser acedidos na sua efectividade quando toda a referncia, ligada quer a um sujeito quer a um objecto, abolida, passando a consistir somente na espessura do seu ser lingustico. A invocao de uma intencionalidade vazia a ser preenchida esgota-se na falsa universalidade de algo como a fico em geral, em que tudo pode ser dito em qualquer circunstncia. Os enunciados permitem, pelo contrrio, determinar a prpria concretude das fices possveis numa determinada formao histrica ou dispositivo, fices que possuem uma realidade efectiva enquanto objectos discursivos derivados dos enunciados. Os enunciados, bem como as visibilidades, so multiplicidades que atravessam diferentes sistemas, no se deixando reduzir formalizao de um sistema cientfico. Todo o sistema cientfico est integrado em formaes e prticas de saber que extravasam a sua determinao homognea formaes que podem incluir textos jurdicos, expresses literrias, reflexes filosficas, decises polticas; em suma, uma cincia localiza-se num domnio de saber que ela no absorve, numa formao que , por si mesma, objecto de saber e no de cincia (Deleuze, 2005b: 33). Visibilidades e enunciados compem a dimenso estratificada do dispositivo, as suas camadas sedimentares, o seu arquivo, a forma relativamente estabilizada que um dispositivo adquire na consistncia da sua durao.3 Na dimenso da enunciao o arquivo algo que est, portanto, aqum da lngua, enquanto sistema abstracto das combinaes possveis entre palavras, frases e proposies, e alm da totalidade das
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O termo arquivo, enquanto conceito, deslocado da sua significao vulgar, como o enuncia, de forma clara e sucinta, Eugnia Vilela: Para Foucault, o arquivo o sistema geral da formao e da transformao dos enunciados, ou seja, a dimenso positiva correspondente ao plano da enunciao uma dimenso que se distingue da significao comum de arquivo enquanto depsito onde se ordenam e classificam os traos do j-dito para os transmitir memria futura (2010: 456). Deleuze estende o mbito do conceito de arquivo j no somente aos enunciados mas s prprias visibilidades um arquivo audiovisual.

palavras e frases efectivamente ditas ou escritas de um determinado corpus discursivo.4 As linhas de visibilidade e linhas de enunciabilidade devem ser traadas a partir das coisas, dos objectos, das palavras, das frases e proposies. necessrio extrair das palavras e da lngua os enunciados correspondentes a cada estrato e aos seus limiares, mas tambm extrair das coisas e da viso as visibilidades, as evidncias prprias a cada estrato (Deleuze, 2005b: 76). Esta necessidade demonstra claramente a dimenso prtica implcita num pensamento do dispositivo, na medida em que as relaes de saber aqui consideradas no so avaliveis ou mensurveis por qualquer teoria ou cdigo pr-estabelecido, exterior mobilidade efectiva do dispositivo: aterse quilo que efectivamente dito, mera inscrio do que dito. (...) Chegar simples inscrio do que dito como positividade do dictum, o enunciado (Deleuze, 2005b: 29).5 E, contudo, esta prtica erigida a um estatuto superior ao de um mero exerccio emprico: a recomposio arqueolgica, mediante o traado das curvas (por via extractiva), das camadas de visibilidade e de enunciabilidade, constitui um verdadeiro a priori, mas um a priori histrico ou epistmico, inseparvel das positividades realmente em jogo (no submetidas leitura ou interpretao em face de cdigos tericos oficiais ou institudos). Se as visibilidades formam, em conjunto com a sua condio, aquilo que Deleuze designa como ser da luz ou ser-luz, uma receptividade, os enunciados formam com a sua condio, ser-linguagem, uma espontaneidade.6 Os enunciados apresentam-se como forma determinante e as visibilidades como forma do determinvel, havendo um primado dos enunciados sobre as visibilidades, na medida em que estes
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A linguagem dada por inteiro, ou ento no dada. Qual , portanto, a condio do enunciado? o h da linguagem, o ser da linguagem (...). Mas precisamente, o que que d sentido concreto a esta tese de Foucault, o que que o impede de cair numa generalidade de direco, fenomenolgica ou lingustica, o que que lhe permitir invocar uma existncia singular e limitada? Foucault est prximo do distribucionalismo e, segundo a A Arqueologia, parte sempre de um corpus determinado e no infinito, por mais diverso que seja, de palavras e textos, de frases e proposies (...) (2005b: 79-80). 5 S h prticas, ou positividades, constitutivas do saber: prticas discursivas de enunciados, prticas no discursivas de visibilidades (2005b: 74). 6 H aqui, como Deleuze o afirma, um profundo neokantismo, mas um neokantismo libertado da sua submisso aos universais, nomeadamente na correspondncia entre a receptividade da intuio sensvel e do ser-luz e entre a espontaneidade do entendimento e do ser-linguagem. Contudo, h diferenas essenciais com Kant: as condies so as da experincia real, e no as de toda a experincia possvel (os enunciados, por exemplo, pressupem um corpus determinado): referem-se ao objecto, formao

fazem ver, dirigindo o olhar, conduzindo-o num sentido determinado.7 A linguagem e a luz so a condio, os enunciados e as visibilidades o condicionado, mas a condio no contm o condicionado. A linguagem contm as palavras, as frases e as proposies, mas os enunciados no so contidos nela, dado que esto alm da existncia em acto da linguagem, tal como esto aqum das suas possibilidades combinatrias abstractas, sendo constitudos pelos seus pontos singulares, virtuais; o mesmo se aplicando relao entre luz, que contm as coisas, os objectos, as qualidades sensveis, e visibilidades. assim que enunciados e visibilidades so efectivamente desvinculados da relao entre um sujeito e um objecto, ou at entre um sujeito e outro sujeito no se reduzindo forma de uma intersubjectividade , ao mesmo tempo que permanecem condicionados pela linguagem e pela luz (pelo ser-linguagem e pelo ser-luz).
E, de um e de outro lado, as condies no se renem na interioridade de uma conscincia ou de um sujeito, tal como no compem um Mesmo: so duas formas de exterioridade nas quais se dispersam, se disseminam, aqui os enunciados, acol as visibilidades (...) segundo distncias irredutveis (Deleuze 2005b: 84).

Entre enunciado e visibilidade no existe relao ou correspondncia directa, so faces dissimtricas, disjuntivas, de naturezas diferentes (formao discursiva e formao no discursiva). Este princpio de no-relao deduz-se, inicialmente, da irredutibilidade das visibilidades aos enunciados, apesar da forma determinante destes ltimos, mas deriva igualmente da ausncia de isomorfia entre uma forma e outra (falar no ver), da ausncia de causalidade, da ausncia de simbolizao. A extraco dos enunciados das palavras, frases e proposies, a extraco das visibilidades das coisas, objectos e qualidades sensveis, o traado das suas respectivas curvas, a recomposio dos sedimentos arqueolgicos, eleva uns e outros sua condio a priori, de modo que cada uma das formas atinge um limite que as separa mutuamente: neste sentido que o visvel e o enunciado formam um estrato, mas sempre atravessado, constitudo por uma fissura central arqueolgica (Deleuze
histrica, e no a um sujeito universal (o prprio a priori histrico); ambas so formas de exterioridade (2005b: 84-85). 7 As visibilidades, porm, no se deixam reduzir determinao espontnea do enunciado ( espontaneidade da sua condio lingustica), dado que no constituem um puro indeterminado, mas uma forma do determinvel. A determinao do enunciado portanto relativa, estabelecendo-se unicamente ao nvel do sentido que confere s visibilidades ( receptividade da sua condio luminosa). De onde se infere o carcter relativamente dado das visibilidades relativamente, porque sempre j orientado, conduzido, pelos enunciados.

2005a: 91). E, todavia, este limite, esta fissura, que permite a passagem de uma forma a outra, irredutvel a qualquer relao ou correspondncia directa, mantendo a sua heterogeneidade de natureza, uma passagem que se opera por via de uma outra dimenso, dimenso informal, que se nos abre agora e que definir a segunda grande instncia do Poder.8 esta segunda instncia que vem responder eventualidade de uma pergunta deste tipo: a partir de que princpio so os enunciados (e as visibilidades) determinados? Aboliu-se toda a referncia, confinou-se um determinado discurso (uma determinada imagem) ou corpus discursivo positividade da sua enunciao (da sua visibilidade), fazendo-o consistir unicamente na espessura do seu espao-tempo prprio. Por outro lado, vimos que no h aqui lugar para qualquer sujeito exterior a este elemento positivo este elemento , na verdade, o seu prprio ter-lugar. Perguntar-se- ento: como possvel o traado dos pontos singulares? Como se pode proceder a esse traado justamente sem a pressuposio de um sujeito que se posicionasse de fora do discurso? precisamente aqui que entra em jogo esta segunda instncia, dimenso informal das foras, coordenada segundo focos de poder (poder-domnio) e resistncia: nestes focos que os enunciados e as visibilidades se tornam manifestos na sua forma especfica, que se cristalizam, desenhando-se como as linhas de pensamento que so. O princpio no , ento, nenhum princpio j dado, a partir do qual os enunciados pudessem ser reconhecidos. Os enunciados e as visibilidades como que cintilam no choque das relaes de foras nos seus centros ou ns tensionais , relaes dinmicas, evanescentes, fragmentrias, nunca j dadas ou isoladas da sua actividade concreta. assim que vimos a descobrir que os pontos singulares, unidos pelas curvas dos enunciados e das visibilidades, no so seno estes mesmos ns tensionais das relaes de foras.9
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Frisamos que esta instncia no deve ser confundida com nenhuma categoria universal, com nenhum universal. Convir citar na ntegra uma passagem referencial da obra de Foucault: Por poder no quero dizer o Poder, como conjunto de instituies e de aparelhos que garantem a sujeio dos cidados num determinado Estado. Por poder no entendo um modo de sujeio que, por oposio violncia, teria a forma da regra. Por fim, no entendo ainda um sistema geral de dominao exercido por um elemento ou por um outro grupo sobre outro, e cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessariam todo o corpo social. A anlise, em termos de poder, no deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominao (Foucault, 1994: 95). 9 Mas os prprios pontos singulares, com as suas relaes de foras, j no eram um enunciado: eram o fora do enunciado, ao qual o enunciado pode ser estranhamente semelhante e quase idntico (Deleuze, 2005b: 108).

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Os enunciados e as visibilidades pressupem um meio institucional sem o qual no se poderiam formar os objectos que surgem em determinados lugares do enunciado, nem o sujeito que fala de determinado lugar (Deleuze 2005b: 22). Este meio no coincide, porm, com a oficialidade e com os limites fechados de uma dada instituio uma universidade, um tribunal , , antes, um meio que lhes comum, na medida em que define uma partio e segmentao, ora rgida ora flexvel, das posies, das identidades, das funes, das relaes. Estas instituies, no possuem a sua origem em si mesmas, no possuem qualquer essncia ou interioridade, so antes prticas que fixam relaes de poder sempre mveis em regularidades. Enunciados e visibilidades atravessam, diagonalizam sistemas homogneos, o mesmo se aplicando s instituies: um mesmo enunciado, movendo-se neste meio institucional atravessa diferentes instituies, definindo os seus campos de discursividade, em conjunto com outros enunciados que podem ou no ser comuns, delineando famlias, vizinhanas de enunciados. Centrando-nos na realidade em si do poder, diremos que este no se define pela aplicao de uma fora a uma coisa relao entre coisas e coisas, entre coisas e foras , mas antes pela relao de uma fora com outra fora, relao entre uma multiplicidade de foras, aco sobre a aco, aco sobre aces possveis, ou afeco activa: induzir, suscitar, incitar, tornar mais ou menos provvel, so exemplos deste tipo de afeco activa. O poder , assim, distinto tanto da represso como da violncia, ele produtivo.
O poder surge como uma fora produtiva as relaes de poder afiguram-se como poder produtivo (...). Neste contexto, o corpo, a conscincia ou o sujeito so o produto de foras (sem uma interioridade essencial), sendo, simultaneamente, profundamente reais e efeito de relaes de poder. Por outras palavras, enquanto relaes produtivas, as relaes de poder produzem coisas como a conscincia, a subjectividade e os corpos. Isso significa que o poder no actua sobre objectos (como o corpo enquanto massa fsica preexistente) (Vilela, 2010: 219).

O poder excede a violncia, no se reduz a ela, dado que esta se exerce sobre corpos, coisas, objectos, entes formados e determinados, os quais destri ou modifica na sua forma. Deste ponto de vista, o poder, enquanto poder-ser, est plenamente do lado do devir e no do ser, entendendo-se este como a totalidade daquilo que e como aquilo que idntico a si prprio. De outra perspectiva, porm, ser poder, dado que nada a no ser que possa ser que possa ser tanto o que enquanto aquilo

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que pode ser, o seu quid, a essncia, como o poder-ser em geral, o seu quod, a existncia. No plano do poder no podemos propriamente dizer que haja coisas, entendidas como entes determinados na permanncia da sua identidade a si. da natureza da fora definir-se pela sua diferena e relao que estabelece com outra fora, e no da natureza da coisa. Dado que neste plano nada esttico, podemos dizer que toda a fora actividade, mas uma actividade emprico-transcendental, uma aco sobre aces possveis. Se toda a fora, enquanto fora, actividade, necessrio que ela aja de modo a cumprir a sua natureza de fora. Esta necessidade da natureza da fora implica, portanto, a existncia de outra fora que a obriga necessariamente a agir toda a actividade da fora implica uma resistncia. A natureza do poder, enquanto relaes de foras, a prpria multiplicidade das foras, a sua diferena imanente. O poder, as relaes de foras, excedem todas as condies identitrias, representativas, excedendo as prprias camadas sedimentares do arquivo, os estratos, e inclusivamente o meio institucional anteriormente referido, constituindo uma dimenso informal estratgica e no-estratificada, regio de uma microfsica do poder. Trata-se de uma pura matria, no-formada, considerada independentemente das substncias formadas, dos seres ou dos objectos qualificados nos quais entrar: uma fsica da matria-prima ou nua (Deleuze 2005b: 99). A sua integrao nos estratos, dada a sua diferencialidade imanente, a sua disperso irredutvel num meio de pura exterioridade, num fora, s se opera atravs de uma divergncia por via da qual as foras agem como uma causa imanente: a actualizao s integra criando tambm um sistema de diferenciao formal (Deleuze 2005b, 106).
O que significa aqui causa imanente? uma causa que se actualiza no seu efeito, que se integra no seu efeito, que se diferencia no seu efeito. Ou melhor, a causa imanente aquela cujo efeito a actualiza, integra e diferencia (Deleuze 2005b: 56).

esta diferenciao dos estratos que implica o interstcio, a fissura arqueolgica, a no-relao pela qual passam as foras na sua intensividade e singularidade singularidade essa que, enquanto multiplicidade da fora, converte a no-relao em potncia de relao ou relatividade , tendo por elemento a prpria distncia e

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constituindo um no-lugar radicalmente exterior s relaes espcio-temporais sujeitas representao extensional por parte de uma conscincia subjectiva.10
Simultaneamente locais, instveis e difusas, as relaes de poder no emanam de um ponto central ou de um centro nico de soberania, mas vo em todos os instantes de um ponto a outro num campo de foras, marcando inflexes, retrocessos, reviravoltas, rodopios, mudanas de direco, resistncias. por isso que no so localizveis nesta ou naquela instncia. Constituem uma estratgia, como exerccio do no-estratificado, e as estratgias annimas so quase mudas e cegas, porque escapam s formas estveis do visvel e do enuncivel (Deleuze: 2005b, 101).

A concepo do poder , assim, desvinculada de certos postulados pelos quais se pautava a sua concepo clssica, designadamente: 1) postulado da propriedade, segundo o qual o poder seria propriedade de uma classe o poder no se possui, exerce-se, consiste unicamente no exerccio das suas estratgias concretas; 2) postulado da localizao, que faria dele poder de Estado no h nenhum lugar privilegiado como fonte do poder, o poder local e difuso; 3) postulado da subordinao do poder, encarnado no aparelho de Estado, s relaes infra-estruturais da produo econmica pelo contrrio, a produtividade econmica que pressupe o exerccio concreto e efectivo dos mecanismos e tcnicas do poder que operam desde o interior do campo econmico sem se reduzir a este; 4) postulado da modalidade, de acordo com o qual o poder opera por violncia ou por ideologia, reprimindo e enganando, fazendo crer do lado da violncia mencionmos j que diferenas se estabelecem, do lado da ideologia dir-se- que o poder no lhe redutvel, que a ideologia nada explica, mas que pressupe necessariamente disposies concretas nas quais se efectua; 5) postulado da legalidade, segundo o qual o poder se exprimiria na Lei, concebida ora como um estado de paz imposto s foras brutas, ora como o resultado de uma guerra ou de uma luta vencida pelos mais fortes (Deleuze 2005b: 46) contrariamente a estas noes, dever-se- antes pensar a Lei como uma fina gesto de ilegalismos, dependente das relaes de foras que se efectuam num determinado campo de saber e poder.11
10

Uma pluralidade de foras agindo e padecendo distncia, sendo a distncia o elemento diferencial compreendido em cada fora e pela qual cada uma se refere a outras (Deleuze, 2001: 13). 11 Todos estes postulados indicados por Deleuze (cf. 2005b: 41-48) provm acima de tudo das teorias marxistas do poder. A nova concepo do poder avanada por Foucault apresenta-se de forma altamente crtica diante de muitas das noes sedimentadas no e pelo Marxismo; esta crtica no , porm, de modo algum reactiva, mas visa sobretudo responder s mutaes contemporneas das relaes de poder, operao sem a qual todo o procedimento de

13

Podemos dizer que com a descoberta da dimenso informal do poder surge uma nova ontologia, chamemos-lhe uma ontologia da exterioridade, que se desdobra numa diversidade de instncias correlativas: formas de exterioridade, compondo os estratos ou o arquivo audiovisual; o exterior, espao-tempo topolgico composto por centros, ns, singularidades evanescentes, estabelecendo relaes dinmicas entre si (chamar-se- diagrama ao traado cartogrfico destas relaes); o fora, prolongamento radical da linha de fissura, de onde se extraem novas singularidades (que se vm a sedimentar em novos arquivos), perpassando tanto as formas como o espao de exterioridade. Contra toda a forma de interioridade, toda a forma do Mesmo, nesta ontologia a disperso e a diferena que so afirmadas. Muitas vezes se mistificou o conceito de fora, perdendo de vista o facto de nele se afirmar o exterior contra o interior, mas um exterior mais longnquo do que todo o mundo exterior. Do ponto de vista desta ontologia, a interioridade um encerramento do exterior sob as figuras da conscincia, do sujeito, segundo modelos representativos e identitrios, um encerramento das livres potencialidades diferenciais, das foras na sua intensidade e singularidade, aprisionadas nas figuras do Mesmo. O pensamento do exterior vai para alm de todos estes modelos e figuras, constituindo um plano do pensamento que no se reduz a um pensamento de tipo cognitivo ou mental, mas que nos conduz a um pensamento totalmente imbricado numa afectividade e numa sensibilidade excedentrias relativamente aos limites de uma conscincia subjectiva.
Pensar pertence ao fora, na medida em que este, tempestade abstracta, se precipita no interstcio entre ver e falar. O apelo ao fora (...) significa que pensar no o exerccio inato de uma faculdade, mas que deve sobrevir ao pensamento. Pensar no depende de uma bela interioridade que reuniria o visvel e o enuncivel, mas faz-se pela intruso de um fora que escava o intervalo e estupra, desmembra o interior (Deleuze 2005b: 118).

Este fora mais longnquo do que todo o mundo exterior e, portanto, mais prximo do que toda a interioridade remete-nos para um pensamento do corpo ou da corporeidade (o genitivo aqui levado letra) e para um vitalismo de uma Vida exterior a todos os tipos e formas orgnicas que mais no so do que formas vitais da mesmidade. O corpo, pensado para alm da sua representao subjectiva e orgnica,
resistncia, independentemente da sua configurao scio-poltica, completamente estril e ineficaz, tanto na teoria como na prtica. se tornaria

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ele prprio um composto de foras subsistentes no elemento da exterioridade, participando plenamente desse vitalismo das foras.
O que o corpo? No o definimos ao dizer que um campo de foras, um meio nutritivo em que se disputa uma pluralidade de foras. Porque, de facto, no existe meio, campo de foras ou de batalha. No existe quantidade de realidade, qualquer realidade j quantidade de fora. Apenas quantidades de fora em relao de tenso umas com as outras. (...) Duas foras quaisquer, sendo desiguais, constituem um corpo a partir do momento em que entrem em relao: por isso que o corpo sempre fruto do acaso, no sentido nietzscheano, e aparece como a coisa mais surpreendente, muito mais surpreendente em verdade do que a conscincia e o esprito (Deleuze, 2001: 62-63).

Se a resistncia, como anteriormente referimos, est implicada em toda a relao de poder, de outro ponto de vista, ela constituinte de toda a relao, factor gentico do prprio poder no seu sentido ontolgico mais vasto. A linha do fora mais no , portanto, do que um prolongamento da resistncia das foras, resistncia que extravasa a tendncia do poder para se reificar em relaes de domnio, como produto das sedimentaes e do seu encerramento em determinadas disposies psicossomticas regularizadas, fazendo estalar todas as formas solidificadas, fendendo-as, fracturando-as, gerando metamorfoses e procedendo a novas distribuies das relaes estratgicas e da sua estratificao. Mas somente quando a resistncia se aprofunda para alm do seu automatismo enquanto efeito do poder que a linha se escava e se atinge o fora para alm de todo o esquematismo das foras. assim que a resistncia se converte em processo de subjectivao, delineando a ltima instncia do dispositivo, a Subjectividade. Se o poder se esquematiza em determinados diagramas de foras12, funcionalizaes virtuais, mesmo evanescentes, mesmo instveis, da matria nua, microfsica, das intensidades e das singularidades numa subsistncia que consiste apenas nas suas relaes em devir, que persiste e insiste nesse mesmo devir , a resistncia, enquanto linha de subjectivao, vai para alm dos diagramas, provm do fora, como uma espcie de devir para alm do ser.
Mais, a ltima palavra do poder que a resistncia primeira, na medida em que as relaes de poder atm-se [sic] inteiramente ao diagrama, ao passo que as resistncias
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Poderemos assim definir o diagrama de vrios modos que se encadeiam: a apresentao das relaes de foras prprias de uma formao; a repartio dos poderes de afectar e dos poderes de ser afectado; a mistura das puras funes no-formalizadas e das puras matrias no-formadas (2005b: 100).

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esto necessariamente numa relao directa com o fora de onde vm os diagramas (Deleuze 2005b: 121).

Se o poder, enquanto relaes dinmicas de foras, subsistentes nesse exterior que, como meio, consiste unicamente na realidade das prprias foras , ainda plenamente interior ao dispositivo13, caracterizando mais do que qualquer outra instncia a realidade do dispositivo, as linhas de subjectivao marcam um limite extremo, uma fractura no dispositivo, quer forando a sua renovao, a redistribuio das linhas de poder do seu diagrama, quer produzindo uma ruptura, operando a passagem a um novo dispositivo. Podemos perguntar se as linhas de subjectivao no so o extremo limite de um dispositivo, e se no esboam elas a passagem de um dispositivo a um outro: neste sentido, elas predispem as linhas de fractura (2005a: 87). As linhas de subjectivao so linhas eminentemente criativas, inventoras de novas possibilidades de vida, libertando potencialidades aprisionadas nas linhas mais slidas dos dispositivos. Paradoxalmente, as linhas de subjectivao so talvez o que de mais contrrio h a um sujeito auto-consciente, identitrio, substancial; o traado das linhas de subjectivao s pode produzir-se pela resistncia a toda a identificao de si, a todo o encerramento numa interioridade, numa conscincia reflexiva. deste modo que a subjectivao se apresenta como uma dobra do exterior, uma toro da linha do fora, quando uma fora se desliga da sua relao com outras foras e se dobra sobre si prpria, levando o princpio de no-relao ao seu extremo14, mas operando por meio desse mesmo procedimento uma mutao em todo o campo de foras circundante (recordemos que a relao entre foras nada tem que ver com relaes de movimento numa extenso representvel para uma conscincia subjectiva), aumentando a sua potncia de relatividade em e por essa auto-afeco. A subjectivao, enquanto relao de si a si, algo de profundamente prtico, uma praxis criativa, apresentado-se como uma esttica da existncia15 que nada tem que ver com qualquer tipo de estetizao, entendendo-se antes o termo esttica no sentido original do grego !!"#$"%& , uma arte de viver que se opera directamente no plano das foras, por via de uma sensibilidade radicalmente aqum
13

O poder a terceira dimenso do espao, interior ao dispositivo, varivel com os dispositivos (Deleuze, 2005a: 86). 14 Relao com o fora, essa relao absoluta () que igualmente no-relao (Deleuze, 2005b: 130).

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de todas as formas orgnicas e de um pensamento radicalmente alm de todo o mental, jogando-se numa temporalidade que se adensa plenamente num agora que diverge de toda a presena do presente. A subjectivao no precede o dispositivo, produz-se no seu interior, -lhe imanente, produzindo-se pela escavao da linha do fora e produzindo um dentro do fora. O fora no um limite fixo, mas uma matria movedia animada por movimentos peristlticos, dobras e dobramentos que constituem um dentro: no uma coisa diferente do fora, mas exactamente o dentro do fora (2005b: 130). esta dobra que impede o fora de se tornar um vazio aterrador16, tornando-o vivvel e habitvel mediante um hbito do prprio devir, por uma constante insistncia no processo, dada a natureza de elevada rarefaco e fragmentaridade das foras e intensidades que perpassam o fora habitabilidade sem a qual se cairia numa irrespirabilidade do vazio ou se recairia nas formas mais solidificadas da conscincia e da identidade.
Pertencemos a dispositivos e neles agimos. novidade de um dispositivo em relao aos que o precedem chamamos actualidade do dispositivo, a nossa actualidade. O novo o actual. O actual no o que somos, mas aquilo em que nos vamos tornando, aquilo que somos em devir, quer dizer, o Outro, o nosso devir-outro (Deleuze, 2005a: 93).

Sabemos agora quais as linhas e instncias do dispositivo: linhas de visibilidade e de enunciao, linhas de foras, linhas de subjectivao; instncia do Saber, instncia do Poder, instncia da Subjectividade. Os estratos, as formas de exterioridade (o arquivo), o exterior, as estratgias, a zona no-estratificada (o diagrama), o fora (a dobra). Todavia, algumas consideraes se impem, nomeadamente sobre a realidade efectiva desta composio multilinear do dispositivo: poderemos realmente afirmar que um dispositivo composto por todas estas linhas e instncias, ou ser o dispositivo apenas um dos componentes deste complexo? verdade que os textos analisados contm ainda algumas ambiguidades a este respeito que no nos preocupmos em apontar. Deixando, por enquanto, de lado estas questes, s quais regressaremos, vejamos agora como Giorgio Agamben pensa a noo de dispositivo.

15 16

Cf. Foucault, 2001: 1549-1554. Cf. Deleuze 2005b: 128.

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1.2. O dispositivo segundo Agamben Para alm da dimenso de heterogeneidade do dispositivo, Agamben destaca uma outra dimenso relativa ao seu carcter estratgico, designadamente a sua funo de resposta a uma urgncia.
evidente que o termo, no uso comum como naquele que dele prope Foucault parece reenviar a um conjunto de prticas e mecanismos (discursivos e no discursivos, jurdicos, tcnicos e militares) que tm por objectivo fazer face a uma urgncia para obter um efeito mais ou menos imediato (Agamben, 2007 : 20-21).17

Funo essa que, inclusivamente no uso comum que se d a este termo, agrega trs sentidos distintos: 1) um sentido jurdico a parte de um juzo que contm a sentena, que decide e dispe; 2) um sentido tecnolgico a disposio das peas de uma mquina ou mecanismo e, por extenso, o mecanismo ele mesmo; 3) um sentido militar (aquele que, deslocado da sua significao vulgar, mais permeia o sentido unitrio) o conjunto dos meios dispostos em conformidade com um plano. Neste sentido, uma outra varivel se introduz na nossa anlise: se nada h fora dos dispositivos nada de anterior, nada de posterior , e se toda a linha de subjectivao constitui uma fractura relativamente a todo o dispositivo, ento, longe de se reconstituir como uma simples consequncia espontnea deste processo, da natureza de todo o dispositivo produzir-se como uma resposta a esta fractura. O dispositivo , assim, para Agamben, algo que se define por uma captura, uma intercepo, um controlo. A resistncia enquanto gnese das relaes de foras adquire aqui uma outra dimenso, dado que a gnese do dispositivo, neste sentido negativo, reside unicamente na sua funo estratgica de resposta ao prolongamento das linhas de resistncia no fora. O dispositivo pressupe activamente, deste modo, a subjectivao se assim no fosse, a funo estratgica crucial que o caracteriza no se efectuaria. no seguimento deste problema que Agamben procura a origem desta funo no seu sentido unitrio, prolongando uma genealogia que havia empreendido do conceito
17

Par dispositif jentends une sorte disons de formation qui, un moment donn, a eu pour fonction majeure de rpondre une urgence. Le dispositif a donc une fonction stratgique dominante... Jai dit que le dispositif tait de nature essentiellement stratgique, ce qui suppose quil sagit l dune certaine manipulation de rapports de force, dune intervention rationelle et concerte dans ces rapports de force, soit pour les dvelopper dans telle direction, soit pour les bloquer, ou pour les stabiliser, les utiliser (Foucault, 2001: 299).

18

de dispositivo no pensamento de Foucault.18 Este prolongamento que de certa forma se aproxima da abordagem de Foucault ao poder pastoral19 f-lo remontar ao comeo da histria da Igreja Crist e aos desenvolvimentos iniciais da sua teologia, numa investigao designada como uma genealogia teolgica da economia e do governo (Agamben, 2007: 21). Segundo Agamben, nos primeiros sculos da Igreja o termo oikonomia teve um papel decisivo. Originalmente, o termo grego '!(')'*! significava simplesmente o governo domstico, a administrao da casa (por oposio cidade, polis), do oikos o complexo de relaes despticas, entre patro e escravos, relaes paternais, entre pais e filhos, e relaes gmicas, entre marido e mulher. Segundo Aristteles, a oikonomia representava no um paradigma epistmico, mas um paradigma prtico, no limitado por normas fixas, uma actividade prtica que deve, caso a caso, fazer frente a situaes concretas e particulares.20 Mais tarde, na teologia crist, contra os monarquistas que defendiam o governo de um s avessos doutrina trinitria, receavam a paganizao do Cristianismo pela reintroduo de uma forma de politesmo na concepo de uma multiplicidade de hipstases (pessoas) da Divindade , certos telogos, tais como Tertuliano, Santo Hiplito e Santo Ireneu, sentiram a necessidade (para, como afirma Agamben, responder urgncia que se impunha) de apelar a este termo. Segundo eles, Deus, quanto Sua substncia e ao Seu ser, uno, mas quanto maneira como organiza e administra a Sua casa, quer dizer, o Mundo, trino, delegando a economia, a administrao, as funes governamentais, no Filho.21 Cristo, enquanto Deus
18

Agamben analisa aqui o modo como o conceito de positividade do jovem Hegel, desenvolvido por Jean Hyppolite, ressoa na noo foucaultiana de dispositivo. No nos debruaremos sobre esta genealogia sumria (cf. 2007: 11-18). 19 Cf. Foucault 2009. 20 Du point de vue lexical, il est intressant de remarquer quIrne utilise plusieurs fois le terme pragmateia comme synonyme doikonomia. Cela confirme quoikonomia conserve sa signification gnrale de praxis, activit de gestion et dexcution (Agamben, 2008: 6667). 21 Nas palavras do prprio Tertuliano: La monarchie, toutefois, par le fait quelle est gouvernement dun seul, nexige pas que celui auquel appartient le pouvoir nait pas de fils, ou devienne soi-mme son propre fils, ou enfin quil nadministre pas sa monarchie par qui bon lui semble. Il y a plus, jaffirme quaucune domination nest ce point la domination dun seul, ce point une domination singulire, ce point monarchie enfin, quelle ne soit administre par dautres personnes, rapproches de lui, et dont il fait ses fonctionnaires [officiales]. Mais si le matre de la monarchie a un fils, la monarchie ne sera point divise et ne cessera point dtre monarchie, parce quil aura associ ce mme fils son pouvoir (apud Agamben, 2008: 76).

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incarnado, representa, deste modo, a imanncia da providncia e do plano salvfico de Deus no Mundo. Esta coincidncia do plano governamental na pessoa do Filho (verbo Logos e praxis de Deus) de onde a sua apelidao por certas seitas gnsticas de homem da economia, ho anthropos ts oikonomias est na base da sua natureza anrquica (anarchos), sem fundamento nem princpio.22 De acordo com esta doutrina, do ponto de vista de Agamben, a fractura que os telogos tentaram evitar no plano do ser salvaguardando a sua unidade substancial reaparece como uma ciso que separa em Deus ser e aco, ontologia e praxis, desembocando na ideia de uma economia, de um governo anrquico, infundado, sem qualquer fundamento substancial separao entre ser e agir que ficar firmemente enraizada na histria da filosofia e na cultura ocidental. Mais tarde, os padres latinos viriam a traduzir a palavra oikonomia por dispositio, de onde provm a palavra dispositivo. Os dispositivos, por conseguinte, articulamse com esta herana teolgica e so reconduzidos fractura que separa e rene em Deus o ser e a praxis, a natureza (ou a essncia) e a operao pela qual Ele administra e governa o mundo das criaturas (Agamben 2007: 26). Segundo Agamben, o termo dispositivo nomeia aquilo no qual e pelo qual se realiza uma pura actividade de governo sem o mnimo fundamento no ser. por isto que os dispositivos devem implicar sempre um processo de subjectivao. Eles devem produzir o seu sujeito (2007: 26-27).23 Agamben opera, deste modo, um deslocamento na anlise da noo de dispositivo. Se com Deleuze a anlise se pauta muito mais por uma descrio e apresentao do seu contedo, com Agamben vemo-nos remetidos para a sua forma. A possibilidade de operar este deslocamento prende-se com um problema: o
22

De mme que cette dernire [a oikonomia] nest pas fonde dans la nature et dans ltre de Dieu, mais reprsente en lui un mystre, de mme, le Fils celui qui a pris sur lui lconomie du salut nest pas fond dans le Pre; il est, comme lui, anarchos, sans fondement ni principe. Oikonomia et christologie sont non seulement historiquement mais aussi gntiquement solidaires et insparables: tout comme la praxis dans lconomie, le Logos (ou parole de Dieu), dans la christologie, se trouve arrach ltre et devient anarchique (...). Si on ne comprend pas cette vocation orginaire anarchique de la christologie, il nest pas possible de comprendre ni le dveloppement historique de la thologie chrtienne, avec sa tendance athologique latente, ni lhistoire de la philosophie occidentale, avec sa csure thique entre ontologie et praxis. Que Christ soit anarchique signifie donc quen dernire instance le langage et la praxis nont pas de fondement dans ltre (Agamben, 2008: 100-101). 23 Esta implicao tornar-se- mais clara no decorrer do nosso estudo. Diremos, por agora, que a subjectivao entendida por Agamben como algo de insubstancial.

20

da determinao da totalidade do dispositivo e da possibilidade de o considerar nessa mesma totalidade. O apelo sua funo gentica, por Agamben, abre-nos desde logo este mbito, bem como a designao do dispositivo como uma mquina de governo (2007: 42), transpondo-o para o plano de uma governamentalidade caracterstica das sociedades contemporneas e da fase extrema do desenvolvimento do capitalismo na qual vivemos (2007: 33), fase que, por outro lado parece generalizar e levar ao extremo os processos de separao que definem a religio (2007: 41).24 Esta preponderncia da anlise formal do dispositivo tem como consequncia a demolio da arquitectnica do dispositivo elaborada por Deleuze; as distines entre as diferentes dimenses do dispositivo que Deleuze traou so, de certa forma, abolidas. certo que as relaes de saber, as relaes de poder e as relaes de subjectivao permanecem, mas no segundo a cartografia deleuziana embora possamos dizer que a definio agambeniana pressupe a definio deleuziana. No dispositivo, tal como Agamben o pensa, estas relaes atingem um limiar de indiscernibilidade, entrecruzando-se estreitamente e deslocando a lgica do seu funcionamento para outro mbito: um mbito onde noes tais como as de captura e de separao adquirem precedncia. Podemos dizer que arquivo e diagrama, de acordo com determinaes conceptuais precisas, so entrelaados ao ponto de perderem a sua distino real (veremos no terceiro captulo como esta nossa constatao se baseia numa determinada concepo da temporalidade implcita num pensamento do contemporneo). devido a esta indiscernibilidade que uma qualquer coisa (e j no certas entidades especficas cuja ligao com o poder de certo modo evidente, como as prises, as escolas, as fbricas, a confisso, as medidas jurdicas, etc.), uma caneta, um telemvel, um computador, a literatura, a agricultura, a navegao, a filosofia, pode ser considerada um dispositivo.
Conferindo uma generalidade ainda maior classe j bastante vasta dos dispositivos de Foucault, eu chamo dispositivo a tudo aquilo que tem, de uma maneira ou de outra, a capacidade de capturar, de orientar, de determinar, de interceptar, de modelar, de controlar e de assegurar os gestos, as condutas, as opinies e os discursos dos seres vivos (Agamben, 2007 : 31).

Chegados a este ponto, operaremos um desvio que nos conduzir a uma contextualizao histrica dos aspectos tcnicos ou maqunicos do dispositivo,
24

On peut dfinir la religion dans cette perspective comme ce qui soustrait les choses, les lieux, les animaux ou les personnes lusage commun pour les transfrer au sein dune sphre

21

antes de enveredarmos por um tratamento mais cuidado da questo da subjectivao, que se apresenta de modo singularmente problemtico na concepo agambeniana do dispositivo.

spare (2007: 39).

22

Excursus sobre a noo de dispositivo

Retomando a genealogia do conceito de dispositivo empreendida por Agamben, deparamo-nos com uma breve chamada de ateno para a filosofia de um outro autor, Martin Heidegger, cujo pensamento sobre a essncia da tcnica tem um papel fundamental no desenvolvimento do conceito de dispositivo. Das trs acepes imediatas do termo dispositivo, vimos que uma delas nos remetia para um aspecto tcnico. neste ponto que a clebre noo heideggeriana de Gestell entra em jogo para ns.25 O termo Gestell designa, para Heidegger, o modo de desvelamento que rege a essncia da tcnica moderna. Gestell um termo intraduzvel. Na sua significao corrente, designa um objecto como uma estante ou um cavalete, a armao que constrange e dispe o contedo; no sentido etimolgico e conceptual que Heidegger lhe confere (Ge-stell), designa a reunio, o recolhimento, a congregao, patentes no prefixo ge-, de todos os actos formados linguisticamente pelo radical stell(da raiz indo-europeia *stel-, pr, colocar, estar) incluindo palavras como darstellen (apresentar) e herstellen (fabricar) , tendo o sentido geral de uma composio e de uma disposio. Agamben escreve o seguinte (propondo uma traduo sua de um ensaio de Heidegger):
Quando Heidegger, em A Tcnica e a viragem, escreve que Ge-stell significa comummente aparelho (Gert), mas que ele entende por este termo o recolhimento desta dis-posio (stellen) que dis-pe do homem, quer dizer, que exige dele o desvelamento do real sob o modo do comando (bestellen), a proximidade deste termo com a dispositio dos telogos, mas tambm com os dispositivos de Foucault torna-se evidente (Agamben, 2007: 28).

Mas em que consiste precisamente esta essncia? Segundo Heidegger, a essncia da tcnica moderna constitui um modo epocal de desvelamento do ser. O paradigma original de todo o desvelamento encontra-se, de acordo com Heidegger, nos Gregos, para quem a physis era eminentemente uma posis, isto , uma produo, um trazer-diante (Hervor-bringen), da ocultao para a no-ocultao, do nopresente para a presena (ou como Plato escreveu em O Banquete 205b, do no-ser

23

ao ser). A physis uma pro-duo, posis, num sentido elevado, dado que aquilo que presente (physei) possui em si a possibilidade de se abrir implicada na pro-duo (como uma flor no seu desabrochar), diferentemente dos utenslios e dos artefactos que Heidegger designara como zuhandene, o -mo, disponvel , cuja possibilidade de se abrir na pro-duo no est em si mas num outro (o fabricante, o arteso, etc.). A tchn igualmente um modo do desvelamento: ela desvela aquilo que no se pro-duz a si mesmo. Historicamente, a tchn foi compreendida luz da teoria das quatro causas (causa material, causa formal, causa eficiente e causa final), onde se comea naturalmente por procurar o carcter tcnico da tcnica, na medida em que esta se apresenta ligada ao domnio da produo, do fabrico de utenslios e ao uso de instrumentos, pensados como meios que se destinam a um determinado fim. Contudo, para definir o carcter tcnico da tcnica, Heidegger no se interessa por uma apresentao e um desenvolvimento da teoria das quatro causas, mas procura antes a sua unidade e o seu sentido primeiro. este sentido que ele encontra justamente no desvelamento enquanto pro-duo. A tchn, enquanto domnio global da causalidade (tendo a causa eficiente por centro) e da instrumentalidade, apresenta-se como a congregao de matria, forma e finalidade na unidade consumada de uma coisa produzida, desvelando-a enquanto tal. como desvelamento, no como fabricao, que a tchn uma pro-duo (Heidegger, 1958: 19). No entanto, Heidegger procura a essncia da tcnica moderna. Distintamente da tcnica no sentido clssico, duas caractersticas demarcam de imediato a tcnica moderna: a motorizao e a relao com a cincia moderna exacta (matemtica)26. Porm, distinta da tcnica moderna, definida segundo estas duas caractersticas, a essncia da tcnica moderna, seu fundamento comum. A essncia da tcnica moderna, para Heidegger, um modo de desvelamento do ser, mas um modo distinto da pro-duo como posis; o desvelamento que rege a tcnica moderna uma provocao (Heraus-forden). Esta pro-vocao intima a natureza a libertar uma energia que possa ser extrada, acumulada e comissionada (ou seja, o prprio elemento que repousa em si, a natureza, que agora posto ao servio de um outro). A partir deste
25

Le Ge-stell (le dispositif, comme unit rassemblante de tous les modes du stellen, du poser) est achvement et accomplissement de la mtaphysique (Heidegger, 1976: 301). 26 On dit que la technique moderne est diffrente de toutes celles dautrefois, au point de ne pouvoir leur tre compare, parce quelle est fonde sur la science moderne, exacte, de la nature (Heidegger, 1958: 19).

24

modo de desvelamento toda a realidade passa a responder e a ser definida por esta injuno, inclusivamente aquilo que em modos de desvelamento anteriores no respondia ao apelo do Gestell.27 A essncia da tcnica moderna, em Heidegger, caracteriza-se por este modo de desvelamento provocante e intimador do real, em que a natureza acometida por uma exigncia de trazer luz aquilo que nela est oculto, a sua energia. A crosta terrestre torna-se uma bacia carbonfera, um rio um fornecedor de energia hidrulica, todas as coisas deixam de ser aquilo que so, para passarem a ser alvo de um processo de extraco dos seus recursos, recursos esses que podem ser armazenados e posteriormente comissionados, encarregados para diferentes usos. A energia fornecida pelos entes que so alvo deste processo constitui um stock de fundos disponveis Bestand (o prefixo be- tem a conotao de algo que se encontra em questo, que trabalhado e que muda de estado). Esta energia, totalmente integrada no circuito do seu comissionamento e comutao constante, tem o seu princpio num outro, serve unicamente para ser constantemente comutada toda a energia posta em uso para produzir mais energia , num processo que nada tem de natural, mas que exige do homem o seu direccionamento e asseguramento constantes. esta comutao incessante, contudo, que constitui a posio-e-estabilidade (Stand) dos fundos disponveis (Bestand), o que leva a uma suspenso e abolio dos objectos e dos lugares, que no mais repousam em si.
O desvelamento que rege completamente a tcnica moderna possui o carcter de uma interpelao (Stellen) no sentido de uma pro-vocao. Esta tem lugar a partir do momento em que a energia oculta na natureza libertada, em que isso que assim obtido transformado, que o transformado acumulado, o acumulado por seu turno repartido e o repartido de novo comutado. Obter, transformar, acumular, repartir, comutar so modos do desvelamento (Heidegger 1958: 22).

A partir deste modo essencial de desvelamento, aquilo que anteriormente era um objecto (Gegenstand, o que se encontra diante de) passa, portanto, a vigorar como fundos disponveis (Bestand), no sendo mais compreendido como objecto para uma conscincia (o rio aparece como um stock de energia elctrica), deixando as energias
27

Heidegger d o exemplo da agricultura, que no mais se define de jure pela agricultura tradicional (as formas de agricultura tradicionais tm elas prprias de responder modificao dos processos comuns de agricultura instaurados pela tcnica moderna), mas que se transforma numa intimao e numa provocao da natureza, une industrie dalimentation motorise (1958: 21).

25

libertadas de se encontrar diante de um sujeito, inacessveis a uma experincia de objectividade.

Ora, quanto mais a tcnica moderna se desenvolve, mais a objectividade, Gegenstndlichkeit, se transforma em Bestndlichkeit (o estar disposio). Hoje j no h mais objectos, no h mais Gegenstnde (o ente enquanto se encontra diante de um sujeito que o tem em vista) no h seno Bestnde (o ente enquanto se encontra pronto a ser consumido); em francs [sic], pode-se talvez dizer: no h mesmo mais substncias, mas unicamente subsistncias, no sentido de reservas (Heidegger 1976: 303).

Com esta abolio da dimenso objectiva, a dimenso subjectiva igualmente abolida. O homem igualmente disposto por um acometimento que o interpela a desvelar o real sob o modo de um reservatrio de energia comissionvel, servindo inexoravelmente essa funo, forado a responder e a corresponder a estas energias produzidas, sendo ele prprio subsumido por todo este processo (pense-se em expresses como material humano, recursos humanos, capital humano, entre outras). A tcnica moderna no de modo algum pensvel segundo uma relao justa que o homem deveria estabelecer com ela, muito menos segundo uma relao de mestria e domnio que o homem lhe possa impor. A tcnica no um facto do homem, ela constitui o prprio domnio que o homem atravessa de cada vez que, como sujeito, se relaciona com um objecto. O homem no mestre do desvelamento, ele conduzido pelo desvelamento pro-vocante da tcnica moderna.28 Esta pro-vocao rene assim o homem na interpelao e no comissionamento, concentrando-o na tarefa de expor o real como fundos. este o sentido do Ge-stell: a interpelao congregadora e constrangedora do homem e o aprisionamento do aparecer da natureza, encerrado na concatenao de uma operao contnua.
Ge-stell o recolhimento, o conjunto de todos os modos de posio que se impem ao ser humano (...). Assim, das Ge-stell, no de modo algum o produto da maquinao humana; ele ao contrrio o modo extremo da histria da metafsica, quer dizer, do destino do ser. No interior deste destino, o homem passou da poca da objectividade poca da disponibilidade (die Bestellbarkeit): neste poca, doravante a nossa, tudo est constantemente disposio (...). No h mais, rigorosamente
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Quand lhomme lintrieur de la non-occultation dvoile sa manire ce qui est prsent, il ne fait que rpondre lappel de la non-occultation, l mme o il le contredit. Ainsi quand lhomme cherchant et considrant suit la trace la nature comme un district de sa reprsentation, alors il est dj rclam par un mode du dvoilement, qui le pro-voque aborder la nature comme un objet de recherche, jusqu ce que lobjet, lui aussi, disparaisse dans le sans-objet du fonds (1958: 25).

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falando, objectos; somente bens de consumo disposio de cada consumidor, ele mesmo situado no mercado da produo-consumo (Heidegger 1976: 326-327).29

No entanto, todo o desvelamento, para Heidegger, constitui um destino do ser, um envio (Schicken) que recolhe o homem e todos os entes no caminho deste desvelamento como um destino (Ge-schick). a partir desta destinao que a essncia (Wesen) de toda histria se determina. Mas, porque este destino esquecido no Gestell, dado que este instaura o desvelamento sob o modo da pro-vocao, o homem envereda pelo perigo (Gefahr) mais alto, o perigo da perda da essncia do ser. No reino do Gestell, o direccionamento e o asseguramento dos fundos disponveis determinam completamente o desvelamento, no o deixando aparecer no seu trao fundamental; o Gestell pro-vocante no oculta somente um modo precedente de desvelamento, mas oculta o prprio desvelamento como tal. portanto a prpria essncia da tcnica, como um destino de desvelamento, que o perigo. O Ge-stell simultaneamente perigo (Gefahr) e destino (Geschick). Heidegger, todavia, considera que o Gestell nos fora a pensar um facto inesperado, nomeadamente a prpria essncia enquanto algo distinto de um gnero e de uma essentia, no sentido escolstico.30 A essncia (Wesen) aquilo que dura (whren), mas no perdura como algo de substancial, uma essentia, algo que se mantm o mesmo, indiferente ao que acontece. A essncia dura como algo que outorgado, concedido (Gewhren) etimologicamente o recolhimento, a reunio desta durao (como o vemos pela recorrncia do prefixo ge-) pelo ser. com a essncia da tcnica moderna, que eminentemente produtiva mesmo como uma pro-vocao . que esta durao da essncia se torna intimamente compreensvel, na medida em que a tecnologia demonstra o carcter absolutamente contingente das suas produes, que devem ser incessantemente mantidas, conservadas, e asseguradas de
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Das notas do Seminrio de Zhringen, a passagem citada surge na sequncia de um confronto de Heidegger com as teses marxianas da auto-produo da produo social e da auto-produo do homem como ser social, onde nos dito que le marxisme est bien la pense daujourdhui, la pense qui correspond la situation daujourdhui, o effectivement rgne lautoproduction de lhomme et de la socit (1976: 325). Contudo: mon interprtation de Marx, explique Heidegger, nest pas politique. Elle a en vue ltre et la manire dont il se destine. Cest dans cette vise et dans cette vision que je puis dire: avec Marx est atteinte la position du plus extrme nihilisme (1976: 332). 30 Curiosamente, Heidegger introduz aqui uma referncia explcita oikonomia, quando se refere ao governo da casa, aos assuntos domsticos Hauswesen, termo referente ao modo como a casa exerce a sua potncia, se administra e se desenvolve, constituindo o modelo de um recolhimento da vida comunitria na durao do seu movimento (cf. 1958: 40-41).

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modo a que repousem em si. A essncia aquilo que mantm e preserva um ente no seu ser. Mas aquilo que outorga deve ser diferente daquilo que dura, dado que a essncia da tcnica moderna aparece como uma pro-vocao (algo de contrrio a um outorgamento). deste modo que o ser, ele mesmo, aparece na sua diferena relativamente ao ente e sua essncia. Para Heidegger, na era da tcnica, a posis artstica em geral e a poesia em particular, enquanto forma tcnica (relativa tchn e no physis) do desvelamento, toma a seu cargo o prprio ser, tornando-se puramente ontolgica, dispondo-se para a concesso do prprio ser. A poesia renova a essncia do ser. Na poesia a tcnica subordina-se ao ser e no o contrrio, e justamente isto que conduz a essa renovao. * * *

A compreenso do conceito de dispositivo por parte de Deleuze prefigurada pelos conceitos de agenciamento maqunico e de mquina abstracta, cunhados no seu trabalho com Flix Guattari. Em funo desta prefigurao, -nos necessrio retroceder na obra de Deleuze, de modo a evidenciar a herana conceptual que marca a sua abordagem ao conceito. Apresentaremos tambm o modo como o conceito se apresenta definido noutros pontos da sua obra, de forma a realar ncleos problemticos nos modos do seu entendimento, delineados em funo de estratgias de pensamento distintas. Com esta considerao preliminar, demarcando a ambiguidade inerente ao conceito de dispositivo, estaremos em condies de avanar no nosso estudo. Uma doao do ser no tem lugar no pensamento de Deleuze, a filosofia de Deleuze uma filosofia da imanncia pura. Contudo, constatamos uma relao entre a concepo heideggeriana da essncia na era da tcnica, enquanto algo que deve ser mantido e conservado, com a noo deleuziana de mquina abstracta: a mquina abstracta apresenta-se como a consistncia virtual da durao de um determinado processo produtivo, a abstraco deste processo numa unidade sinttica virtual. Por outro lado, este processo produtivo no seno o prprio agenciamento maqunico de desejo que supe, segundo Deleuze, igualmente um agenciamento colectivo de enunciao. 28

Que a mquina tcnica no seja seno uma pea social que ela supe, e que merea unicamente ser chamado maqunico, isso prepara-nos o outro aspecto: o agenciamento maqunico de desejo tambm um agenciamento colectivo de enunciao (Deleuze & Guattari, 2003: 138).31

O apelo de Heidegger ao ser , assim, abandonado por Deleuze no seu trabalho com Flix Guattari, assumindo estes a plena produtividade imanente do real, de onde emergem as essncias elas mesmas, mquinas abstractas que se montam e desmontam na imanncia do processo produtivo. Se a filosofia de Deleuze, enquanto filosofia da imanncia, no aceita qualquer tipo de fundamento ou de dimenso anterior ao fundamento que fundasse o fundamento, as energias libertadas na era da tcnica moderna no so pensadas como extraces de objectos prvios, mas como transformaes e produes livres do real, pensadas agora como multiplicidades que permeiam no o homem mas a vida. A produtividade aqui plenamente poitica; a gnese de todas as noes deleuzianas assenta, em ltima instncia, numa ideia de criatividade que abole radicalmente a distino entre natural e artificial, no se subordinando ao ser. Como vemos pela seguinte passagem, o conceito de agenciamento corresponde, em Deleuze e Guattari, ao conceito de dispositivo:
No tnhamos o gosto das abstraces, do Uno, do Todo, da Razo, do Sujeito. Tnhamos por tarefa analisar estados mistos, agenciamentos, aquilo a que Foucault chamava dispositivos. Era preciso no remontar at certos pontos, mas seguir e desemaranhar linhas: uma cartografia, que implicava uma micro-anlise (aquilo a que Foucault chamava micro-fsica do poder e Guattari, micropoltica do desejo). Seria nos agenciamentos que teramos de descobrir ncleos de unificao, ns de totalizao, processos de subjectivao, sempre relativos, sempre a desfazer a fim de seguir at mais longe ainda uma linha agitada (Deleuze, 2003: 121).

Do lado da dimenso estratificada dos agenciamentos, a forma de contedo corresponde s visibilidades32 e a forma de expresso corresponde aos enunciados. Por outro lado, Deleuze identifica a mquina abstracta com o diagrama.

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Esta integrao da mquina tcnica no agenciamento vem na linhagem do apontamento heideggeriano de que a essncia da tcnica no absolutamente nada de tcnico (Heidegger, 2008: 9). 32 Ainda que esta forma de contedo seja concebida por Deleuze e Guattari de um modo muito mais ligado a estados de coisas e a corpos na sua acepo materialista, de forma diferente das visibilidades que, mesmo que relativas igualmente a estados de coisas e a corpos, se prendem, como j o vimos, acima de tudo com formas de luminosidade, com a distribuio no visvel desses estados de coisas e corpos.

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Uma mquina abstracta em si no mais fsica ou corporal que semitica, diagramtica (ignora tanto mais a distino do artificial e do natura). Opera por matria, e no por substncia; por funo e no por forma. As substncias, as formas, so de expresso ou de contedo. Mas as funes j no so formadas semioticamente, e as matrias ainda no so formadas fisicamente. A mquina abstracta a pura Funo-Matria o diagrama, independentemente das formas e das substncias, das expresses e dos contedos que vai distribuir (Deleuze e Guattari, 2007: 189).

Contudo, como j havamos referido, restam algumas ambiguidades. Em primeiro lugar, em termos puramente semnticos, por um lado, o conceito de mquina abstracta parece estar mais relacionado com o conceito de dispositivo, por outro lado, o conceito de agenciamento parece determinado partida por um dinamismo que falta ao conceito de dispositivo. Esta segunda indicao patente nos prprios textos, nomeadamente quando Deleuze e Guattari afirmam que os agenciamentos no nos parecem antes de mais de poder, mas de desejo, o desejo sendo sempre agenciado, e o poder uma dimenso estratificada do agenciamento (Deleuze e Guattari, 2007: 188). Por outro lado, em Dilogos Deleuze e Parnet consignam os dispositivos s linhas molares, s linhas de segmentaridade dura.
Os segmentos tambm implicam dispositivos de poder, muito diversos entre si, cada um fixando o cdigo e o territrio do segmento correspondente. So os dispositivos cuja anlise Foucault levou to longe, recusando ver a as simples emanaes de um aparelho de Estado preexistente (Deleuze e Parnet, 2004: 156)

E ainda: pode acontecer que um agenciamento de desejo e de enunciao seja rebatido nas suas linhas mais duras, nos seus dispositivos de poder (Deleuze e Parnet, 2004: 173). Assim, se antes partimos de uma definio maximamente ampla da noo de dispositivo, ele agora relegado para as dimenses mais estratificadas do complexo multilinear que comemos por definir no nosso estudo. As descries topolgicas multiplicam-se. Em Foucault, Deleuze escreve:
A que que Foucault chama uma mquina, abstracta ou concreta (falar da mquinapriso, mas tambm da mquina-escola, da mquina-hospital)? As mquinas concretas so as disposies, os dispositivos biformes; a mquina abstracta o diagrama informal (Deleuze, 2005a: 59)

Segundo esta descrio, o dispositivo passa para o domnio da actualizao das potencialidades virtuais do diagrama. Finalmente, resta ainda uma outra descrio que no confunde j dispositivo e arquivo (dispositivos biformes), mas que traa uma 30

tripartio correspondente s trs dimenses da exterioridade que analismos no captulo precedente: o fora, elemento informe das foras, delineando as suas relaes em diagramas, o exterior, meio das disposies concretas onde se actualizam as relaes de foras (Deleuze, 2005a: 64), e, por fim, as formas de exterioridade, correspondentes ao arquivo audiovisual (enunciados e visibilidades). Esta ambiguidade na definio do dispositivo , afinal, uma ambiguidade inerente ao prprio dispositivo, que no se deixa definir nem pelo grau mximo de estratificao nem pelo grau mximo de desestratificao. Como desemaranhar a tessitura altamente enovelada destas descries? Em Mil Planaltos (Deleuze e Guattari, 2007), o agenciamento constitui a unidade complexa que definimos como dispositivo, perspectivada a partir de outros elementos mas coincidindo em larga medida. Em primeiro lugar, o agenciamento composto por estratos duplamente articulados em formas de contedo e formas de expresso que consistem em substncias formadas, estados de coisas e regimes de enunciao sem relao directa entre si. Em segundo lugar, todo o agenciamento constitui um territrio que engloba os dois tipos de formas e que excede a mera relao entre um organismo e o seu meio implicando uma matria no formada, uma vida anorgnica e um devir no humano33 , na medida em que (coincidindo com a dimenso do exterior) as relaes de fora so libertadas da sua subordinao s relaes de movimento local, constituindo singularidades que se libertam tanto do organismo como do meio (entendido este como algo preexistente s foras que o ocupam), inscrevendo-se como marcas territoriais, mveis e flexveis, ainda que estabilizadas numa determinada estratificao, instaurando um limiar de indiscernibilidade entre as formas, cujos elementos moleculares se misturam ao produzir uma matria de expresso. Em terceiro lugar, todo o territrio implica linhas de desterritorializao, das quais inseparvel, que aumentam o seu coeficiente de flexibilidade, abrindo-o a um campo de imanncia ilimitado e fazendo o agenciamento passar para outros agenciamentos. Por ltimo, o agenciamento composto por mquinas abstractas que neles operam e que lhes so imanentes. Estas mquinas renem em si todas as pontas de desterritorializao do agenciamento, sendo constitudas unicamente por matrias no formadas, intensidades, matriamovimento de uma vida anorgnica, e por funes no formais, tensores, linhas
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Cf. Deleuze e Guattari, 2007: 638

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sgnicas assignificantes. O mapa concreto destas matrias-funes constituintes das mquinas abstractas o diagrama.34 A mquina abstracta aquilo que mede o grau de potncia do agenciamento que a efectua: quanto maior a sua potncia de metamorfose mais se alargar na imanncia, correspondendo sua matria-funo.
a mquina abstracta que mede em teor o modo de existncia e de realidade dos agenciamentos atravs da capacidade que eles comprovam ao anular os seus prprios segmentos, ao impelir as suas pontas de desterritorializao, ao correr sobre a linha de fuga, ao encher o campo de imanncia (Deleuze e Guattari, 2003: 146).

Os agenciamentos efectuam as mquinas abstractas de acordo com determinados graus e coeficientes: quanto maior o coeficiente de efectuao, mais capacidade ter o agenciamento de se difundir em outros agenciamentos e de disseminar o seu diagrama por todo o campo social. Segundo Deleuze, foi o que aconteceu com o panptico: tendo comeado por se efectuar nas prises enquanto disposies concretas, cedo se difundiu noutras disposies como escolas, asilos, hospitais.
Quando Foucault define o Panoptismo, ora o determina concretamente como uma disposio ptica ou luminosa que caracteriza a priso, ora o determina abstractamente como uma mquina que no s se aplica a uma matria visvel em geral (oficina, caserna, escola, hospital, enquanto priso), como tambm atravessa em geral todas as funes enunciveis. A frmula abstracta do Panoptismo j no , pois, ver sem ser visto, mas impor uma conduta qualquer a uma multiplicidade humana qualquer (Deleuze, 2005b: 52).

O diagrama do panptico, enquanto mquina abstracta, assim desligado de qualquer uso e de qualquer substncia especfica, tornando-se transversal ao campo social em funo do seu coeficiente. assim que o diagrama ocupa plenamente o fora dos estratos: abstrado de todas as formas apresenta-se unicamente como exposio das relaes de foras e como emisso de singularidades que se estratificam em diferentes substncias. Vemos assim que a ambiguidade das definies se deve ao entrelaamento de conceitos que provm de estratgias de pensamento distintas, o conceito de agenciamento e o conceito de dispositivo. Devemos notar que, relativamente s instncias que definimos no captulo anterior como fazendo parte do dispositivo, constatamos que, se as linhas de subjectivao desenhavam o limite extremo do dispositivo, quebrando os prprios diagramas e emitindo singularidades provenientes
34

Cf. Deleuze e Guattari, 2007: 191.

32

do prprio fora, as linhas de desterritorializao do agenciamento constituem as pontas que agora desenham o diagrama da mquina abstracta.

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Captulo II Subjectividade, sujeito, subjectivao

A dimenso da subjectividade absolutamente fundamental para pensar a constituio no duplo sentido: constituinte e constitudo do dispositivo. Por um lado, o sujeito apresentado por Deleuze como uma funo-sujeito pertencente ao arquivo audiovisual sendo, considerado como algo isolado do processo da sua prpria formao, como que o grau de solidificao extremo do dispositivo , tanto como ponto de vista implicado nas visibilidades, como varivel dos enunciados. Por outro lado, o sujeito pensado no limite extremo do dispositivo, nomeadamente como um processo de subjectivao ou como uma dobra da fora, dobra da linha do fora, linha que prolonga as singularidades de resistncia das foras no campo estratgico do poder. Constatamos, assim, que o dispositivo, paradoxalmente, se fecha e se abre com a repetio de uma mesma figura. Mas poderemos, relativamente segunda acepo de sujeito, falar ainda de uma figura? Como pensar este processo, esta dobra, sob o nome de sujeito? 2.1. Dispositivo e Sujeito O arquivo do dispositivo o que nos leva, em primeiro lugar, a constatar que o sujeito no algo de substancial, no sentido etimolgico de sub-jectum (o que est debaixo, o que subjaz), entendido tambm numa outra acepo como sujeito frsico, fundamento da proposio, do qual se predicam atributos.35 Porqu o arquivo? Se o arquivo, enquanto a priori histrico, constitudo, antes de mais, por linhas de visibilidade e por linhas de enunciabilidade, determinando o visvel e o enuncivel nas suas possibilidades concretas, todo o sujeito que se constitui por relao a objectos visveis e enunciveis por ele representados dado como um determinado
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Uma das acepes clssicas que talvez ainda se mantenha num pensamento do dispositivo o sentido de sujeito como aquilo que est em questo, aquilo que est em jogo; este sentido permanece ainda em uso, por exemplo, na lngua francesa (sujet) e na lngua inglesa (subject). Este sentido da palavra muito mais objectivo do que subjectivo, o que se adequa perfeitamente ontologia da exterioridade imanente ao pensamento do dispositivo.

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vector ou posio dessas linhas e no como algo que exista independentemente delas. Ou seja, as possibilidades concretas das suas representaes esto j contidas nos estratos de um determinado arquivo; um sujeito, pensado como algo de substancial, independente dos acidentes que seriam contingentes sua essncia, algo de autnomo e auto-determinado, simplesmente no existe. Todo o sujeito uma posio no arquivo, um determinado ponto de inflexo deste, que apenas pode assumir como seu contedo os elementos fornecidos pelo prprio arquivo. Aqui, o termo contedo ainda insuficiente, dado que, se o sujeito sempre sujeito das suas representaes, estas aparecero sempre como complexos contedo-forma ou, utilizando uma expresso da metafsica clssica, complexos hilemrficos, de matria e forma. Contudo, o termo forma por ns pensado, desde o interior do dispositivo, ligado s formas de exterioridade, formas estas que no se desligam do seu contedo de modo algum reduzidas s noes de aspecto, de contorno, que poderiam ser abstradas como ideias gerais , mas que so eminentemente formas de contedo (constitudas igualmente por contedos formais, i.e., contedos que implicam a sua prpria forma).36 O sujeito , portanto, sempre j dado, enquanto posio, no interior destas formas, as formas no so componentes da sua representao, toda a representao subjectiva tornada unicamente possvel desde dentro das potencialidades reguladas pelo arquivo, pelas linhas de visibilidade (que fornecem objectos, estados de coisas) e pelas linhas de enunciabilidade (que fornecem palavras, frases, proposies). Tanto forma como contedo excedem assim as determinaes das representaes subjectivas, e a sua unidade a unidade forma-contedo constitutiva do arquivo biforme precede o prprio sujeito, configura-se como sua condio a priori, varivel com os dispositivos. Contudo, dir-se- que o visvel e o enuncivel no esgotam o sujeito, que ele um indivduo vivo, de carne e osso, que possui um corpo distinto do corpo de outro
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Deleuze e Guattari empregam uma distino herdada de Hjelmslev que utilizmos j aqui, a propsito da noo de agenciamento, entre contedo e expresso no geral correspondentes, enquanto agenciamentos, respectivamente, s visibilidades e aos enunciados , que talvez mais esclarecedora do que as noes, aparentemente simplistas, de forma de contedo e contedo formal. Na verdade, segundo esta distino, existem, de um lado, formas de contedo e substncias de contedo, do outro, formas de expresso e substncias de expresso (cf. Deleuze & Guattari, 2007: 65-72). Contudo, tentando pensar o arquivo como o todo do estratificado, no desenvolveremos estas distines, que nos levariam para outros

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indivduo. Relativamente a isto, a resposta que esta imagem do corpo j uma imagem subjectiva do corpo, produto de uma representao, e que, portanto, o sujeito se representa a si mesmo o corpo de acordo com o princpio j dado da sua autodeterminao, o que permanece infundado. Ou seja, aquilo que pretenderia fundar a subjectividade, o corpo individual, j um postulado interno da prpria subjectividade que nada explica, mas que deve ele prprio ser explicado. Como vimos, a dimenso microfsica das relaes de foras conduz-nos a um pensamento da corporeidade que no se reduz sua representao subjectiva, nem sua estratificao nas regies sedimentares do arquivo. Um corpo ou uma corporao, para dissipar os preconceitos organicistas , antes de mais, um campo de foras, constitudo por fluxos de diferentes naturezas: qualquer relao de foras constitui um corpo: qumico, biolgico, social, poltico (Deleuze, 2001: 62). Estas foras, cujas relaes so delineadas pela virtualidade dos seus diagramas, produzem uma multiplicidade de corpos que ultrapassam a representao consciente de um sujeito.37 Toda a situao possvel e aqui a possibilidade no nunca entendida num sentido abstracto do sujeito sempre dada a priori por estas relaes. Em face das relaes de foras, algo como um sujeito no pode seno apresentar-se como algo que , simultaneamente, solidificado, reificado, de um lado, e frgil, voltil, do outro solidificado, do ponto de vista da sua instanciao enquanto sujeito, voltil, do ponto de vista das foras que o constituem e nas quais ele continuamente soobra e se reintegra, diferenciando-se as potencialidades nele captadas. Todavia, se assim , se o sujeito algo de profundamente varivel, instvel e evanescente, ser possvel pensar uma converso deste sujeito ao prprio processo que o constitui? Dito de outro modo, ser possvel que o sujeito se desprenda da sua forma substancial, que deixe de pensar-se a si prprio como algo de permanente e de
problemas, mas adoptaremos a terminologia usada, que se coordenar com certas questes levantadas pela abordagem de Agamben. 37 Pense-se numa priso, para dar um exemplo claro, estreitamente ligado ao trabalho de Foucault (podia igualmente pensar-se numa fbrica, num hospital): entendendo a priso como a mquina social que , a articulao, a ordenao, a distribuio a disposio, em suma de uma multiplicidade de corpos, no meio fechado e delimitado da priso constituindo portanto aquilo a que chamamos uma corporao , dificilmente se dir que a disposio dinmica total dos corpos no espao-tempo acessvel conscincia subjectiva dos seus elementos.

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estvel numa identidade? Se todo o sujeito produto de um processo de subjectivao que o ultrapassa, ser-lhe- possvel determinar-se com e pelo seu prprio processo? 2.2. Subjectivao e Relao a Si A partir destas questes, penetramos uma regio analisada por Foucault, que de modo algum se pode reduzir dimenso epistemolgica da subjectividade, mas que se apresenta antes como uma dimenso tica. Como escreve Eugnia Vilela:
Ao perspectivar o problema do sujeito a partir de uma anlise do sujeito concreto ou seja, um sujeito que realiza experincias, reflecte sobre elas, desencadeando no seio das estruturas sociais fracturas que procedem da sua actuao a partir das experincias Foucault d conta que, em todas as sociedades, existe um tipo particular de tcnicas as tcnicas de si que permitem aos indivduos efectuar, por si mesmos, um determinado tipo de operaes sobre os seus corpos, os seus pensamentos, as suas condutas, de maneira a produzir em si prprios uma transformao, e atingir um certo estado de felicidade. Deste modo, o interesse pelo sujeito concreto conduziu ao estudo das formas de apreenso que o sujeito cria em relao a si mesmo, isto , ao sujeito tico (2010: 241).

Foucault, como reitera Deleuze, descobre esta dimenso nos Gregos e, em primeiro lugar, de acordo com trs vectores distintos: a conduta prpria, a gesto da casa e o governo da cidade. Porm, a novidade dos Gregos no est a, est, antes, num duplo desprendimento, desprendimento do poder enquanto relao de foras e do saber enquanto forma estratificada, como cdigo de virtude (Deleuze, 2005a: 135). Este duplo desprendimento produz uma relao a si, que deriva e se torna progressivamente distinta e independente da relao com os outros. Se a relao com os outros era ainda definida por um diagrama composto pelos trs vectores enunciados, a relao a si desenvolve-se segundo uma dimenso prpria, exterior ao diagrama. Esta relao no , no entanto, totalmente separada do diagrama, ela constitui um poder que se exerce sobre si mesmo no poder que se exerce sobre os outros. Mas isto no significa, como evidente, que haja aqui qualquer tipo de representao dessas relaes. Isto , a relao a si produz-se no contexto da relao com os outros nomeadamente, no contexto das relaes agonsticas entre homens livres , e de outro modo no seria possvel, na medida em que todo o procedimento de constituio de si-prprio se encontra inextricavelmente ligado s relaes com os outros, independentemente de qualquer relao estabelecida de modo consciente e voluntrio. neste sentido que Deleuze refere a noo de regra facultativa. 37

Contrariamente s regras obrigatrias da moral e do saber, as regras facultativas no podem ser fixadas num cdigo, no so apodcticas, mas sim problemticas (2005a: 155) geradas em funo de cada diagrama e das relaes estratgicas nele pressupostas so regras existenciais efectivas e concretas. Por um lado, esta relao a si no se limita simples resistncia, entendida esta como um conjunto de foras e prticas totalmente emaranhadas nos diagramas de poder, cujas linhas no adquiriram ainda uma consistncia prpria e independente para alm do diagrama38 embora a relao a si apenas se possa produzir, como j vimos, atravs do prolongamento das linhas de resistncia , por outro lado, a relao a si, ainda que inextrincavelmente ligada a elas, desprende-se, portanto, das relaes com os outros, deixando de se determinar por estas relaes, produzindo assim uma dobra. Estas duas diferenciaes so absolutamente fundamentais, dado que nos levam a pensar a dimenso puramente ontolgica do si-prprio, para alm de toda a espontaneidade e de toda a representao, para alm do poder e de toda a forma de moral. A diferenciao relativamente resistncia implica que a relao a si se possa destacar dos diagramas do poder e adquirir uma dimenso prpria, enquanto a diferenciao relativamente s relaes com os outros implica que essa dimenso prpria possa adquirir uma real efectividade ontolgica para que isto seja possvel, necessrio que a dobra se produza como uma no-relao e que se arrisque no vazio aterrador do fora, isto , que perca toda a garantia, todo o fundamento e que perca absolutamente toda a referncia a um outro exterior, procedimento sem o qual o seu carcter ontolgico jamais seria experimentado enquanto tal.39
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O que se passar se as relaes transversais de resistncia no pararem de se reestratificar, de recuperar ou at fabricar ns de poder? (Deleuze, 2005a: 128) 39 Quando este cuidado de si tende conscientemente para um cuidado dos outros o que pode acontecer de trs formas: ou o cuidado de si desenvolvido em funo das exigncias da relao com os outros (poder), ou o cuidado de si no seno cuidado dos outros (moral), ou o cuidado de si produzido como injuno de um cuidado dos outros (psicologia) ele tornase paradigma daquilo que Foucault denominou poder pastoral: partir du moment o la culture de soi a t reprise par le christianisme, elle a t mise au service de lexercice dun pouvoir pastoral, dans la mesure o lepimeleia heautou est devenue essentiellement lepimeleia tn alln le souci des autres , ce qui tait le travail du pasteur. Mais, tant donn que le salut de lindividu est canalis du moins jusqu un certain point par linstitution pastorale qui prend pour objet le souci des mes, le souci classique de soi a disparu, cest--dire quil a t intgr et a perdu une grande partie de son autonomie (Foucault, 2001: 1228). Relativamente terceira forma, que ligamos psicologia, Foucault diz-nos ainda: Dans le culte californien du soi, on doit dcouvrir en principe son vrai moi en le sparant de ce qui pourrait le rendre obscur ou laliner, en dchiffrant sa vrit grce une science psychologique ou psychanalytique qui prtend tre capable de vous dire quel est votre vrai moi. Aussi, non seulement je nidentifie pas la culture antique de soi ce quon pourrait

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Mas qual , afinal, esta dimenso puramente ontolgica da dobra? Como vimos j, a dobra produz-se no fora, criando uma zona vivvel e habitvel, um forro do fora. Mas atravs de que processos? De que modo que o fora, mais longquo que todo o exterior e mais prximo que todo o interior, se dobra num dentro? Se podemos considerar o corpo como esta dimenso mais prxima que todo o interior libertado da subordinao sua representao subjectiva como unidade orgnica , encontramos a a chave de todo o processo de subjectivao: a corporeidade, enquanto plano vital das foras, possui em si o arcano de toda a sensibilidade, inacessvel s unidades ossificadas, calcificadas, da representao corporal, e o arcano de todo o pensamento, oculto a todas as formas mentais da subjectividade, constituindo, a nosso ver, o nico e real plano de consistncia ontolgica do si-prprio.40 Se o corpo, livre da subordinao sua representao subjectiva como unidade orgnica, pleno componente da dimenso de exterioridade do fora, perpassado, constitudo por todas as suas intensidades livremente flutuantes, pode, dobrando-se sobre si prprio, autoafectar-se, criando esse dentro coextensivo ao fora, esta aco a sua auto-afeco no se limita, de forma alguma, a ser uma espcie de fechamento sobre a sua prpria individualidade, mas tem efeitos em todo o campo de foras no qual se encontra em jogo rompendo com a unidade diagramtica do dispositivo, obrigando-a a redistribuir-se e a recompor-se, insuflando-lhe novas potencialidades provindas do fora exterior aos diagramas. Ser unicamente neste sentido que o cuidado de si j sempre um cuidado do outro. Na verdade, no plano de exterioridade das foras no existe mais qualquer distino entre indivduos, mas apenas, como escreve Deleuze, individuaes por ecceidade, singularidades. O que nos leva a dizer que o nosso si-prprio de facto um processo de individuao que diz respeito a grupos ou pessoas (Deleuze, 2005b: 87), ou seja, que o si-prprio contm em si toda a alteridade necessria ao seu
appeler le culte de soi californien, mais je pense quils sont diamtralement opposs (2001: 1222). Diremos que um cuidado de si que se liberta do cuidado dos outros vigora, em verdade, no como um paradigma, mas como um exemplo. 40 Esta caracterizao da corporeidade, ainda que prxima das prticas de si dos Gregos que Foucault analisa, est, porm, muito mais ligada, do nosso ponto de vista, s prticas de si constitutivas de uma cincia tradicional como a alquimia (cf. Evola, 2000: 90-96). Mais prximas de ns esto as anlises de Merleau-Ponty da carne, do entrelaamento e do quiasma, ainda que, segundo Deleuze, no atinjam plenamente a topologia inerente ao fora e sua dobra, dado que ainda demasiado submetidas presena fenomenolgica (cf. Deleuze, 2005a: 148-152).

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processo de subjectivao, que ele j um outro relativamente a si prprio na dobra que faz sobre si, no dobramento que produz no fora. assim que todo o processo de subjectivao uma escrita de si, a escrita de si como um outro, na medida em que, por um lado, toda a escrita se faz e se inscreve no plano da exterioridade, por outro lado, porque o si se escreve a si prprio a partir de um outro, a partir da exterioridade. Um dos exemplos de escrita de si que Foucault analisou foi o dos hypomnmata, pequenos cadernos inicialmente usados pelos Gregos cultos, transformados em livros de vida e guias de conduta. A escrita destes cadernos constitua uma prtica de si, uma mnemotcnica, o seu uso estabelecia uma relao permanente a si prprio. A escrita consignava-se s suas pginas atravs de todo o tipo de anotaes, citaes, fragmentos de obras, exemplos e aces testemunhadas, reflexes de outros e de si prprio, constituindo assim uma memria material de coisas lidas, ouvidas ou pensadas (Foucault, 2001: 1237). Contudo, estes cadernos no eram meros suportes de memrias destinados a substituir-se fragilidade da capacidade humana de recordao, eles constituam um material e um quadro para exerccios a efectuar frequentemente: ler, reler, meditar, entreter-se consigo mesmo e com outros (Foucault, 2001: 1238), e deviam, ainda para alm disto, ser implantados na alma, encastrados nela, fazendo com que se tornassem parte de si, fazendo com que se tornassem eles mesmos o prprio si. Estes hypomnmata no tinham como objectivo qualquer procura do indizvel, de revelar o escondido, de dizer o no-dito, mas de captar, pelo contrrio, o j-dito; recolher aquilo que se pde ouvir ou ler, e isto para um fim que no nada mais seno a constituio de si (Foucault, 2001: 1238). Esta escrita de si ancorava-se em trs prticas fundamentais, 1) a de uma escrita indissocivel da leitura, combinando uma aprendizagem por via de elementos exteriores recebidos pela leitura com uma recoleco dessa leitura feita de modo singular, de modo a combater a stultitia, gerada pela leitura excessiva, a agitao do esprito, a ateno fugaz, a instabilidade nas opinies e nos desejos, constituindo um arquivo, garante de uma certa estabilidade; 2) uma prtica do dspar e da exterioridade, a inscrio de elementos heterogneos na escrita, de singularidades e acontecimentos locais e circunstanciais, extrados das narrativas que lhe pretendessem demarcar um sentido definitivo, irredutveis a uma unidade j dada de saber, de doutrina; 3) uma prtica da unificao, perfeitamente concilivel com a disparidade e a exterioridade dos elementos heterogneos, ainda que no operada na forma de 40

composio do conjunto total, mas no escritor ele mesmo, como resultado dos hypomnmata, da sua escrita e da sua leitura, unificando deste modo os fragmentos heterogneos pela subjectivao, produzindo um corpo.41 a propsito desta noo de escrita de si foucaultiana que Deleuze pode afirmar que a relao a si, que a afeco de si por si, tem como verdadeiro nome a memria, uma memria do fora para alm da memria curta que se inscreve nos estratos e nos arquivos, para alm das sobrevivncias ainda presas nos diagramas (Deleuze, 2005a: 145). Uma memria absoluta, portanto, que se identifica com o prprio esquecimento, que se inscreve na exterioridade e se recolhe na exterioridade em funo da contingncia das relaes de foras existentes num dado campo de poder, em que a dobra vem enfim a confundir-se com o prprio desdobramento, ou a dobra mais no do que a dobra do prprio desdobramento, constituda por sua vez por uma multiplicidade de dobras e desdobramentos singulares como as dobras nas pginas de um livro que cristalizam em si singularidades, potencialidades do pensamento conservados no tempo, no esquecimento42 , verdadeiros ncleos do pensamento para l de toda a individualidade e de todas as formas. s neste sentido que a dobra efectivamente uma dobra da prpria exterioridade e disperso, coextensiva ao fora, em que o sujeito, enquanto processo de subjectivao, passa efectivamente para o lado de l. Porm, Deleuze alerta-nos para um fenmeno:
Porque a relao a si no continuar a ser a zona reservada e redobrada do homem livre, independente de qualquer sistema institucional e social. A relao a si entrar nas relaes de poder, nas relaes de saber. Reintegrar-se- nesses sistemas dos quais comeara por derivar. O indivduo interior v-se codificado, recodificado num saber moral e, sobretudo, torna-se a questo do poder, diagramatizado. A dobra ento como que desdobrada, a subjectivao do homem livre transforma-se em sujeio (Deleuze, 2005a: 139).

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Le rle de lcriture est de constituer, avec tout ce que la lecture a constitu, un corps (...). Et ce corps, il faut le comprendre non pas comme un corps de doctrine, mais bien en suivant la mtaphore si souvent voque de la digestion comme le corps mme de celui qui, en transcrivant ses lectures, se les est appropries et a fait sienne leur vrit: lcriture transforme la chose vue ou entendue en forces et en sang (in vires, in sanguinem) (Foucault, 2001: 1241). 42 O tempo torna-se sujeito porque o dobramento do fora e, a este ttulo, faz com que todo o presente entre no esquecimento, mas conserva todo o passado na memria, o esquecimento como impossibilidade do retorno, e a memria como necessidade do recomeo (Deleuze, 2005a: 146).

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Esta sujeio, centro da questo do poder, operada por via de um duplo lao poltico que Foucault detectou e que referido por Deleuze e Agamben.43 Ser que esta captura meramente consequncia de uma imprudncia no processo de subjectivao ou representar algo de mais fundamental no funcionamento do prprio dispositivo dispositivo que deve ele prprio produzir linhas de subjectivao para que possa existir? No estaria a dobra, diferentemente da resistncia, como vimos, em condies de escapar, de se abrigar desta recaptura? A resposta aqui ser negativa, simplesmente porque a dobra no dobrada de uma vez por todas, ela apenas a dobra do prprio desdobramento, constituindo assim uma re-flexividade infinita (reflexividade das foras e no de uma conscincia). 2.3. Dispositivo e Subjectivao Como o mostrmos, para Agamben, todo o dispositivo definido por uma funo unitria, funo de resposta a uma urgncia. a partir desta funo que Agamben define o dispositivo fundamentalmente pela via da subjectividade, caracterizando-o, acima de tudo, como uma mquina que produz subjectivaes, o que faz igualmente dele uma mquina de governo (Agamben, 2007: 42). Todo o dispositivo implica um processo de subjectivao e isso que caracteriza a sua governamentalidade, subjectivao essa sem a qual o dispositivo se reduziria a um puro exerccio de violncia.44 O termo subjectivao, como vemos, oscila entre dois sentidos polares; ainda que se trate sempre de uma subjectivao do dispositivo, o sentido flutua aqui com o prprio sentido do genitivo entre uma significao subjectiva e uma significao objectiva. A subjectivao comporta, assim, a produo de um sujeito enquanto
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Deleuze diz-nos que esta sujeio por um lado, a submisso ao outro pelo controlo e pela dependncia, com todos os processos de individualizao e de modulao que o poder instaura, exercido sobre a vida quotidiana e sobre a interioridade daqueles a que chamar seus sujeitos-sbditos; por outro lado, o apego (de cada um) sua prpria identidade pela conscincia e pelo conhecimento de si, com todas as tcnicas das cincias morais e das cincias humanas que vo formar um saber do sujeito (2005a: 139). 44 Esta funo da subjectivao enquanto sujeio est presente nas anlises de Foucault, quando ele nos fala em modes dobjectivation qui transforment les tres humains en sujets (Foucault, 2001: 1042) e nos diz que, fazendo reverberar na prpria noo de sujeito o duplo lao poltico do poder em questo, il y a deux sens au mot sujet: sujet soumis lautre par le contrle et par la dpendance, et sujet attach sa propre identit par la conscience ou connaissance de soi. Dans les deux cas, ce mot suggre une forme de pouvoir qui subjugue et assujettit (2001: 1046).

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sujeio ao dispositivo, comportando igualmente uma dimenso objectiva, dado que o sujeito uma objectivao das formas pressupostas pelas relaes de poder imanentes ao dispositivo. desta objectividade, das relaes concretas que o sujeito assume nos seus gestos, aces, comportamentos, pensamentos, que emerge a subjectividade, mesmo pensada no sentido clssico, enquanto interioridade reflexiva, identidade pessoal, a partir do momento em que o sujeito se reconhece no seu objecto. Segundo Agamben, este processo de subjectivao um processo complexo, composto por vrias etapas. Neste ponto, o autor traa uma partio geral e massiva do ser em dois grandes conjuntos ou classes: de um lado, os seres vivos ou substncias, do outro, os dispositivos, nos quais os primeiros no cessam de ser captados. Como um terceiro que no um terceiro termo, conjunto, classe, mas um entre-dois , os sujeitos. O sujeito resulta da relao e do corpo a corpo entre os viventes e os dispositivos (Agamben, 2007: 32). Estes sujeitos so insubstanciais, no se confundem com as substncias, na medida em que uma mesma substncia, pode entrar em mltiplos processos de subjectivao.45 Assim, retomando a delineao, elaborada no primeiro captulo, da estrutura agambeniana do dispositivo: de um lado, a ontologia das criaturas, do outro, a oikonomia dos dispositivos que as tentam governar e guiar na direco do bem (Agamben, 2007: 32). Perguntar-se-, como que os dispositivos se aplicam aos seres vivos? Agamben considera que os dispositivos constituem, enquanto mquina de governo, uma mquina antropolgica, que no so um qualquer acidente com que o homem se defrontou um dia, mas que so uma componente essencial em todo o processo de hominizao. Deste ponto de vista, Agamben, retomando as anlises do zologo Jakob von Uexkll caras a outros pensadores como Heidegger, Lacan e Deleuze , apela ao conceito de Umwelt, mundo-ambiente ou mundo perceptivo dos animais; este conceito, forjado por Uexkll no sentido de proceder a uma desantropologizao radical do animal, determina uma multiplicidade de mundos perceptivos, impossvel
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Par exemple, un mme individu, une mme substance, peuvent tre le lieu de plusieurs processus de subjectivation: lutilisateur de tlphones portables, linternaute, lauteur de rcits, le passionn de tango, laltermondialiste, etc. (Agamben, 2007: 32) Ressoa aqui a concepo formal do dispositivo de Agamben, nomeadamente no modo de entendimento da insubstancialidade do dispositivo. No que esta insubstancialidade se caracterize necessariamente por uma fantasmagoria; os sujeitos so insubstanciais to-s na medida em que no coincidem com a substncia, em que no tm o mnimo fundamento no ser.

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de reunir num s espao objectivo ou mundo geral.46 Este mundo-prprio dos animais caracterizado pelo seu ciclo desinibidor-receptor, isto , um conjunto de marcos de significao (Bedeutungstrger, Merkmaltrger) do mundo exterior, coordenados com os rgos perceptivos do animal.47 Quando este ciclo quebrado ou interrompido, o vivente conhece o tdio, a sua relao s coisas enquanto portadores de significao imediatos desfeita e suspensa, a totalidade do ente (composta pelos marcos do Umwelt) -lhe negada, retira-se com todas as suas possibilidades, dando lugar ao vazio do Aberto e sua possibilizao original.48 Ora, , contudo, precisamente neste momento, segundo Agamben, que o Aberto povoado e capturado pelos dispositivos, instalando-se na ciso originria no centro de toda a subjectividade, produzindo uma esfera separada que constitui a potncia especfica do dispositivo e da sua governamentalidade. Esta ciso preenchida por imagens, puros existentes gestos, potencialidades, singularidades livres , seres de gerao e no de substncia, isto , cuja existncia sem fundamento, que insistem apenas e unicamente na durao efmera da sua instanciao como as imagens num espelho, no so corpos, dado que se o fossem no poderiam ocupar o espao do corpo que o espelho, nem so algo como um acidente ou qualidades secundrias, dado que no se movem com ele, apenas se
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Neste ponto, Agamben recupera a clebre descrio da carraa do zologo: Imaginons maintenant, suivant les indications de Uexkll, la tique suspendue son arbuste par une belle journe dt, plonge dans la lumire du soleil et entoure de toutes parts par les couleurs et le parfum des fleurs des champs, par le bourdonnement des abeilles et des autres insectes, par le chant des oiseaux. Mais lidylle est dj finie, car de tout cela la tique naperoit absolument rien (2006a: 74-75). Nous imaginons trop souvent que les relations quentretient un sujet animal dtermin avec les choses de son milieu ont lieu dans le mme espace et dans le mme temps que celles qui nous lient aux objets de notre monde humain. Cette illusion repose sur la croyance en un monde unique o se situeraient tous les tres vivants. Uexkll montre quun tel monde unitaire nexiste pas, pas plus quun temps et un espace gaux pour tous les tres vivants. Labeille, la libellule ou la mouche que nous regardons voler prs de nous par un jour ensoleill ne se dplacent pas dans le mme monde que celui dans lequel nous les observons et ne partagent pas avec nous, ni entre elles, le mme temps et le mme espace (2006a: 67). 47 Lexemple de la tique montre clairement la structure gnrale du milieu propre tous les animaux. Dans ce cas particulier, lUmwelt se rduit trois seuls porteurs de signification ou Merkmaltrger: 1) lodeur de lacide butyrique contenu dans la sueur de tous les mammifres; 2) la temprature de 37 degrs correspondant celle du sang des mammifres; 3) la typologie de la peau propre aux mammifres, en gnral pourvue de poils et irrigue par des vaisseaux sanguins (2006a: 76). 48 Certes, le vivant, de mme quil ne connat pas ltre , ne connat pas non plus le nant; mais ltre napparat dans la claire nuit du nant que parce que, dans lexprience de lennui profond, lhomme a pris le risque de suspendre son rapport de vivant avec le milieu (2006a: 114).

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instanciam. O ser destas imagens puras um ser especial, um ser sem qualquer realidade contnua e sem qualquer determinao quantitativa, um ser cuja essncia coincide com o seu dar-se a ver, com a sua espcie49 (Agamben, 2006b: 78). Estas imagens, enquanto insubstanciais, esto num sujeito, acontecem a um sujeito: estar num sujeito (...) o modo de estar daquilo que insubstancial, isto , no existe por si s, mas apenas em qualquer coisa outra (2006b: 76). O funcionamento do dispositivo consiste na transposio destas potencialidades para uma esfera separada por via da sua identificao numa pessoa, fixando-as numa substncia.
A pessoa a captura da espcie e a sua ancoragem a uma substncia, de forma a tornar possvel a identificao. Os documentos de identidade contm uma fotografia (ou outro dispositivo de captura da espcie). (...) O especial deve, pois, ser reduzido ao pessoal e este ao substancial. (...) Personaliza-se qualquer coisa o que se refere a uma identidade na condio de sacrificar a sua especialidade (2006b: 81)

Pode parecer contraditrio que a esfera separada do dispositivo, descrita por Agamben, constitua a unidade substancial da pessoa, no entanto, dever dizer-se que a pessoa, pensada aqui como identificao de um vivente, s se produz a partir do momento em que o ser especial apropriado atravs da sua reflexo, reflexo essa que precisa de um outro o dispositivo de captura da espcie no qual se projectam inicialmente as imagens, de modo a que delas se possa ter conscincia e que se possa proceder enfim sua identificao. Esta esfera separada, enquanto alteridade do dispositivo, assim o fundamento de toda a subjectivao enquanto sujeio. Este processo entra, porm, segundo Agamben, numa acelerao inaudita caracterstica da fase extrema de desenvolvimento do capitalismo na qual vivemos:
Ao desenvolvimento infinito dos dispositivos no nosso tempo corresponde um desenvolvimento igualmente infinito dos processos de subjectivao. Esta situao poderia dar a impresso que a categoria da subjectividade prpria ao nosso tempo est em vias de vacilar e de perder a sua consistncia, mas se se quer ser preciso, trata-se menos de uma ultrapassagem do que de um processo de disseminao que
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Espcie aqui entendido por recurso sua etimologia: O termo species, que significa aparncia, aspecto, viso, deriva de uma raiz que significa olhar, ver e que se encontra em speculum, espelho, spectrum, imagem, larva, perspicuus, transparente, que se v com clareza, speciosus, belo, que se d a ver, specimen, exemplo, signo, spectaculum, espectculo (2006b: 77-78). Espcie aquilo que se oferece e se comunica ao olhar, aquilo que torna visvel (2006b: 80-81).

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leva ao extremo a dimenso de mascarada que no cessou de acompanhar toda a identidade pessoal (2007: 33).

isto que leva Agamben a pensar j no apenas em processos de subjectivao, mas tambm em processos de dessubjectivao, caractersticos da fase actual do capitalismo. O sujeito destes processos deixa de se caracterizar por uma identidade segura, por uma conscincia de si soberana, por uma afirmao autoritria, no mais o velho sujeito das sociedades disciplinares analisadas por Foucault, trata-se antes de um sujeito destitudo da sua subjectividade que, devido acelerao e disseminao dos processos de subjectivao, perde toda e qualquer estabilidade, aproximando-se de um ponto limite de separao de si mesmo enquanto ser vivo e substncia.50 Esta constatao de Agamben leva-nos a repensar desde o seu fundamento toda a teoria crtica do poder e toda a poltica. Desde esta perspectiva, Agamben fora-nos a pensar j no simplesmente uma subjectivao do dispositivo se, de um certo ponto de vista, esta subjectivao se apresentava como uma dessubjectivao do sujeito face s mltiplas formas de sujeio do dispositivo, o dispositivo caracteriza-se agora ele mesmo por uma dessubjectivao , mas a urgncia de uma desactivao total e efectiva dos dispositivos.

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Ce qui dfinit les dispositifs auxquels nous avons faire dans la phase actuelle du capitalisme est quils nagissent plus par la production dun sujet, mais bien par des processus que nous pouvons appeler des processus de dsubjectivation. Un moment de dsubjectivation tait bien envelopp dans tout processus de subjectivation et le Moi da la pnitence, ne se constituait effectivement, comme nous lavons vu, quen se niant; mais aujourdhui, processus de subjectivation et de dsubjectivation semblent devenir rciproquement indiffrents et ne donnent plus lieu la recomposition dun nouveau sujet, sinon sous une forme larve, et pour ainsi dire, spectrale (2007: 43-44).

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Captulo III Dispositivo e Teletopia

Repensando o conceito de dispositivo em si, a dimenso ou plano ontolgico que lhe especfico, abordaremos neste captulo a historicidade e a temporalidade do dispositivo. S deste modo se tornar claro para ns de que maneira a subjectivao implica uma captura efectiva da vida. Veremos, assim, de que modo o dispositivo est plenamente imbricado numa ontologia do contemporneo. O contemporneo, segundo Agamben (2010a), consiste na cesura imanente ao tempo, situada na no-coincidncia do instante temporal consigo mesmo cesura essa que estabelece o princpio de relao entre tempos distintos.51 Este princpio configura-se, acima de tudo, por uma relao com o passado, na medida em que a contemporaneidade do presente, desactivando a sua presena imediata, o coloca em relao com os indcios e marcas do passado. Atravs da fractura do contemporneo, o passado habita o presente.
A contemporaneidade inscreve-se, de facto, no presente assinalando-o acima de tudo como arcaico e s quem percebe no mais moderno e recente os indcios e as marcas do arcaico pode ser seu contemporneo. Arcaico significa: prximo da arch, isto , da origem. Mas a origem no se situa somente num passado cronolgico: contempornea do devir histrico e no pra de operar neste (Agamben, 2010a: 26).

Como o mostrmos, o dispositivo composto por uma dimenso estratificada, o arquivo. Este arquivo, pensado como a priori histrico,52 o que nos permite compreender a histria para alm da abstraco de uma histria universal e para alm de toda a concepo da temporalidade implicando uma representao do passado como algo j dado, fixado no tempo e, por isso mesmo, perdido. Uma tal concepo, porm, errnea. Em que lugar existir o passado a no ser nos arquivos? Do passado s o arquivo permanece. Do passado s as potencialidades que persistem no presente preservam propriamente uma existncia. S o arquivo, um arquivo presente,
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Cf. Agamben, 2010a: 25-29. O arquivo no um puro transcendental anhistrico, as imagens e os discursos que o compem possuem uma historicidade relativa a um corpus efectivo, a partir do qual se tornam visibilidades e enunciados.

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aqui e agora, contm em si os ndices do passado, caso o arquivo no existisse no se poderia seno falar do presente. Contudo, se com um pensamento do dispositivo procuramos um pensamento do contemporneo, devemos questionar-nos acerca das modificaes operadas no prprio arquivo com a informatizao de todos os arquivos, deixando assim entrever a relao existente entre o conceito de arquivo e a prpria historicidade da palavra arquivo, a partir da qual o conceito se pode renovar. Ser possvel falar ainda numa dimenso estratificada, ainda em sedimentos arqueolgicos? E se sim, de que maneira? No tero entrado hoje, de jure, em circulao todos os arquivos? Todos os exemplos aos quais faremos apelo ao longo desta seco devero ser pensados como paradigmas, isto , objectos e fenmenos histricos singulares que apresentam directamente quer a sua prpria inteligibilidade quer a inteligibilidade do conjunto de fenmenos aos quais pertencem; apresentao tornada possvel a partir de uma operao do pensamento que o desloca da sua referncia e do seu uso normais, suspendendo e desactivando o seu carcter de mero dado emprico.
Noutros termos, o paradigma, permanecendo um fenmeno singular sensvel, contm de algum modo o idos, a prpria forma que se pretende definir. (...) Tomar um exemplo , ento, um acto complexo, que supe que o termo que opera a funo de paradigma seja desactivado do seu uso normal, no para ser deslocado para um outro domnio, mas, pelo contrrio, para mostrar o cnone deste uso, que no possvel de apresentar de uma outra maneira (Agamben, 2009: 19-25).

Sob esta perspectiva, consideramos que a apresentao de exemplos de modo paradigmtico constitui o nico recurso metodolgico propriamente filosfico (distinto da metodologia das cincias humanas e sociais) a fenmenos histricos positivos, a objectos ou acontecimentos empricos. necessrio que os prprios fenmenos estejam numa relao problemtica com o conjunto de objectos nos quais eles so includos, fenmenos cujo modo de incluso sempre uma incluso exclusiva, fenmenos que na sua simples forma so irredutveis sua leitura e interpretao oficiais. Estes paradigmas, enquanto singularidades irredutveis a todo o uso especfico, seja maioritrio ou minoritrio, constituem inscries ontolgicas de possibilidades que alteram profundamente o real.

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3.1. Arquivo e Histria Tomemos como exemplo as tecnologias de cloud computing (computao em nuvem). Com estas tecnologias designadas tecnicamente como abstraces de sistemas distribudos , os arquivos passam a estar numa nuvem e tornam-se acessveis em tempo real, remotamente, de diversas localizaes e terminais. O arquivo assim duplicado, desterritorializando-se, separando-se dos terminais (depsitos) de origem, dado que os contedos da nuvem so centralizados em servidores separados, de modo a tornar os contedos disponveis aos sujeitos (a um mesmo sujeito) em terminais diferentes. Ou seja, o que nestas tecnologias est em causa no somente a digitalizao dos arquivos, mas a sua transferncia, a sua passagem dos terminais para a prpria nuvem virtual.53 Se o arquivo do dispositivo, enquanto arquivo audiovisual, era j virtual, se bem que num sentido muito especfico, nomeadamente enquanto sistema geral da transformao e formao dos enunciados e das visibilidades, ou seja, enquanto deposio em camadas virtuais dos enunciados e visibilidades e suas relaes, presentes na actualidade de todo o dispositivo, linhas de enunciabilidade e visibilidade, hoje, com a instaurao das tecnologias em questo, assistimos ao desmoronamento desta distino de nveis e planos, com uma passagem do virtual para o nvel da prpria realidade emprica, do actual. E no apenas uma passagem unilateral, mas uma virtualizao do actual e uma actualizao do virtual, na instantaneidade daquilo que Paul Virilio designa como teletopia.

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Isto vai um passo em frente na passagem, primeiramente apontada por Marx e recentemente discutida por Slavoj +i,ek, do lucro renda no capitalismo tardio. Segundo +i,ek, o que explica o sucesso de empresas como a Microsoft a privatizao da substncia comum do trabalho imaterial, os seus meios de produo, aquilo que possibilita o network global os computadores, o hardware, as condies objectivas, materiais do trabalho, apesar de serem, na maior parte dos casos, efectivamente propriedade dos trabalhadores, funcionam apenas por via da sua substncia imaterial, o software , e a subsequente cobrana de uma renda para o seu uso. O carcter absolutamente global do uso do software da Microsoft e de outras empresas do ramo informtico leva-nos forosamente a repensar muitas das categorias marxistas sobre a expropriao (e reapropriao por parte do proletariado) dos meios de produo (ainda que Marx ele prprio tivesse j formalmente previsto a ecloso deste tipo de processos). (cf. +i,ek, 2010: 233-234) Com as tecnologias de cloud computing, o software deixa de depender directamente do hardware o prprio software passa para a nuvem, reside na nuvem , e as relaes econmicas, de transaco financeira, tornam-se muito mais flexibilizadas, nomeadamente com a instaurao da possibilidade de arrendamento de sectores da nuvem, disponveis para computao e armazenamento.

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Com efeito, a questo do instante real da tele-aco instantnea, vem recolocar os problemas filosficos e polticos, tradicionalmente presos das noes de atopia e utopia, em favor daquilo que se denomina j de TELETOPIA, com os inmeros paradoxos que aqui se revelam (Virilio, 2000: 32).

O que esta teletopia implica no se limita virtualizao do arquivo. Com o desenvolvimento das tecnologias de iluminao electro-ptica e da sua luz indirecta54 uma luz que no mais ilumina os objectos no espao onde se encontram (como com a luz de um candeeiro), mas que os ilumina, ao invs, num outro espao, como as figuras humanas iluminadas em tempo real nos ecrs da rgie de um sistema de televigilncia o prprio espao, os diferentes lugares do espao que passam a coexistir simultaneamente na ubiquidade do tempo real, produzindo, segundo Virilio, uma comutao de aparncias: a comutao da emisso e da recepo do sinal vdeo exprime, de facto, no ecr do terminal, a mutao-comutao das distncias (topologia) em potncia (tele-topologia), isto , em energia luminosa, conjuno da cinemtica relativista e da ptica ondulatria (Virilio, 1993: 14). Nesta teletopia, a velocidade automvel , assim, substituda pela velocidade audiovisual, o que nos leva a reforar a ideia de uma entrada em circulao do arquivo (audiovisual), a sua passagem de um simples stock para uma disponibilidade comutvel e comissionvel em tempo real: deste modo, a velocidade audiovisual serve para ver, para ouvir, ou por outras palavras para avanar na luz do tempo real, como a velocidade automvel dos veculos servia para avanar na extenso do espao real de um territrio (1993: 21). Esta entrada em circulao de todos os arquivos vem confirmar a intuio de um pensador como Walter Benjamin, a propsito da liquidao do valor da tradio na herana cultural (1992: 79) devida s tcnicas de reprodutibilidade em massa do som e da imagem: a discografia, a fotografia e o cinema55 neste aspecto totalmente
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(...) quando o tempo real das teletransmisses em directo se sobrepe ao espao real de um pas, de uma regio efectivamente atravessada, j no basta a simples distino entre luz natural e artificial: h que acrescentar-lhe ainda a diferena de natureza entre luz directa (natural ou artificial) e luz indirecta, pois a iluminao electro-ptica substitui doravante a iluminao elctrica como esta ltima renovou, no seu tempo, o nascer do dia (Virilio, 1993: 24). 55 No incio do sculo XX, a reproduo tcnica tinha atingido um nvel tal que comeara a tornar objecto seu (...) a totalidade das obras de arte provenientes de pocas anteriores, e a submeter os seus efeitos s modificaes mais profundas (Benjamin, 1992: 76-77). E quando, em 1927, Abel Gance exclamou entusiasticamente: Shakespeare, Rembrandt, Beethoven, faro filmes... Todas as lendas, as mitologias e os mitos, todos os fundadores de religies, sim, todas as religies... esperam a sua ressurreio, pela luz do filme e os heris

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sobrepujados de forma inaudita pela televiso e pela ciberntica, numa espcie de circuito fechado, auto-referente, que aglutina por inteiro a liquidao discogrfica, fotogrfica e cinematogrfica, integrando os arquivos discogrficos, fotogrficos e cinematogrficos, provocando uma liquidao em segundo grau. Confirmando esta intuio, Jean Baudrillard, por seu lado, escreve:
A histria era um mito forte, talvez o ltimo grande mito (...). Era um mito que subentendia ao mesmo tempo a possibilidade de um encadeamento objectivo dos acontecimentos e das causas, e a possibilidade de um encadeamento narrativo do discurso. A era da histria, se se pode dizer, tambm a era do romance. este carcter fabuloso, a energia mtica de um acontecimento ou de uma narrao, que parece perder-se cada vez mais. (...) que o prprio cinema contribui para o desaparecimento da histria e para o aparecimento do arquivo. A fotografia e o cinema contriburam largamente para secularizar a histria, para a fixar na sua forma visvel, objectiva, custa dos mitos que a percorriam. O cinema pode hoje colocar todo o seu talento, toda a sua tcnica ao servio da reanimao daquilo que ele prprio contribuiu para liquidar. Apenas ressuscita fantasmas e a se perde ele prprio (Baudrillard, 1991: 65).

Segundo Walter Benjamin, a reproduo tcnica de uma obra de arte faz com que esta perca o seu aqui e agora, a sua existncia nica no lugar em que se encontra (1992: 77). Esta originalidade da obra aquilo que constitui, simultaneamente, a inscrio histrica, material, das modificaes temporais da obra e das relaes de propriedade por que passou as primeiras detectadas por processos fsico-qumicos e as segundas atravs de uma tradio que remonta ao passado, necessariamente traada a partir do ponto onde se encontra o original. O que a reproduo tcnica produz num objecto histrico como uma obra de arte singular , assim, a perda da histria nele inscrita: mesmo na reproduo mais perfeita falta uma coisa: o aqui e agora da obra de arte a sua existncia nica no lugar em que se encontra. , todavia, nessa existncia nica, e apenas a, que se cumpre a histria qual no decurso da sua existncia ela esteve submetida (Benjamin, 1992: 77). Contrariamente reproduo manual, em que o original mantm a sua autoridade relativamente cpia, o mesmo no se passa com a reproduo tcnica; em primeiro lugar, dado que uma fotografia de um objecto produz uma imagem realmente distinta
acotovelam-se s portas, estava, provavelmente sem querer, a dirigir o convite a uma liquidao total (Benjamin, 1992: 80). Hoje, para alm deste fenmeno surge um outro, com a compra dos direitos de imagem de estrelas de cinema mortas para, atravs do uso de tcnicas de computao grfica, contracenarem com estrelas actuais em filmes rodados presentemente.

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daquilo que possvel na ptica natural e na simples percepo humana56 e, em segundo lugar, pela mudana espcio-temporal que opera sobre o original reproduzido, nomeadamente pela sua transposio para o espao-tempo do sujeito que a apreende, ou seja, pela sua desterritorializao e dessubstancializao.57 So estes factores implicados na reprodutibilidade tcnica da obra de arte massificao, desterritorializao, dessubstancializao que conduzem liquidao consumada de toda a histria por meio da sua reproduo, isto , da sua contemporizao pela discografia, pela fotografia e pelo cinema, operando assim, com a perda do original, uma duplicao a larga escala de toda a realidade.58
A histria faz assim a sua entrada triunfal no cinema a ttulo pstumo (o termo histrico teve a mesma sorte: um momento, um monumento, um congresso, uma figura histricos so com isso mesmo designados como fsseis). A sua reinjeco no tem o valor de uma tomada de conscincia, mas de nostalgia de um referencial perdido (Baudrillard, 1991: 61).

Com a realidade teletopolgica do vdeo, da televiso e, acima de tudo, do ciberespao, atingida uma verdadeira instantaneidade desta contemporizao. Ou seja, aquilo que foi tornado possvel pela reprodutibilidade tcnica das obras de arte, a desterritorializao e dessubstancializao de todo o arquivo (audiovisual), a actualizao e presentificao de todo o passado, com o medium teletopolgico do tempo real tornado possvel pela televiso, pelas telecomunicaes, pela internet esse arquivo contemporneo que se torna comutvel e disponvel em qualquer lugar do espao, que se torna ubquo, vindo toda a histria duplicada pela contemporizao do arquivo a consistir no tempo nico, tempo real, do instante.
A profundidade de tempo sucedendo assim s profundidades de campo do espao sensvel, a comutao do interface suplantando a delimitao das superfcies, a
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(...) a reproduo tcnica surge como mais autnoma do que a manual. Na fotografia pode, por exemplo, salientar aspectos do original, que s so acessveis a uma lente regulvel e que pode mudar de posio para escolher o seu ngulo de viso, mas no so acessveis ao olho humano ou, por meio de determinados procedimentos como a ampliao ou o retardador, registar imagens que pura e simplesmente no cabem na ptica natural (Benjamin, 1992: 78). 57 A catedral abandona o seu lugar para ir ao encontro do seu registo num estdio de apreciador de arte, a obra coral, que foi executada ao ar livre ou numa sala, pode ser ouvida num quarto (Benjamin, 1992: 78). 58 A prpria autenticidade, enquanto carcter original da obra, no se mantm no seu domnio prprio, mas, pela sua diferenciao e gradao relativamente aos objectos reproduzidos, s duplicaes, s cpias, adquire um valor e uma funo que no teria nomeadamente o seu valor no mercado da Arte se no tivesse entrado ela prpria no domnio do reprodutvel, determinando-se em e por este.

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transparncia renovando as aparncias (...), numa durao cujo padro ser menos o tempo que passa da histria e da cronologia do que o tempo que se expe instantaneamente; o tempo deste instante sem durao, um tempo de exposio (de sobre-exposio ou de sub-exposio) de que as tcnicas fotogrficas e cinematogrficas teriam prefigurado a existncia (...) (Virilio, 1984: 77).

3.2. Contemporaneidade e Instantaneidade O eterno retorno tal como Deleuze o pensa a partir de Nietzsche , enquanto afirmao tautolgica do devir e do tempo, decorre de um pensamento do instante. A primeira coisa a afirmar do instante que ele diferido, que o instante enquanto ponto fixo no tem nem pode ter existncia, dado que se fosse realmente fixo no poderia passar, no poderia devir. Se o devir fosse o devir de alguma coisa, necessariamente essa coisa teria de comear a devir e, portanto, de se pressupor um estado subtrado ao devir. na medida em que o devir no pde nunca comear a devir que a infinidade do tempo passado afirmada. Assim, se o devir tivesse um estado final, j o teria atingido e cessado de devir, justamente devido infinidade do tempo passado.
A infinidade do tempo passado significa apenas isto: o devir no pde comear a devir, no algo que deveio. Ora, no sendo algo que deveio, no do mesmo modo um devir qualquer coisa. Se no deveio, seria j o que devem, se ele deviesse qualquer coisa. Quer dizer: o tempo passado sendo infinito, o devir teria atingido o seu estado final, se tivesse um. E, com efeito, a mesma coisa dizer que o devir teria atingido o estado final se tivesse um e que no teria sado do estado inicial se tivesse um (Deleuze, 2001: 73).

O instante, ao invs de ser considerado como um ponto de ser no sentido restrito em que o devir se consolida num estado de coisas, deve ser antes pensado, de acordo com Deleuze, como o instante que passa, como um agora que simultaneamente passado, presente e futuro, um ter-sido-por-vir. esta potenciao do instante, a sua diferena imanente, que funda a relao sinttica com todos os outros instantes. Este facto o que nos fora a pensar o devir como o que no pde comear e no pode acabar de devir. Mas, ao mesmo tempo, basta este pensamento para cessar a oposio entre ser e devir. O ser afirmado do devir, esse o eterno retorno.
Na expresso eterno retorno comete-se um contra-senso quando compreendemos: retorno do mesmo. No o ser que retorna, mas o prprio retornar constitui o ser

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enquanto se afirma do devir e do que passa. No o uno que retorna, mas o prprio retornar o uno que se afirma do diverso ou do mltiplo (Deleuze, 2001: 75).

No eterno retorno este instante infinitamente repetido. Se o infinitamente, ento, ele j repetido, ou seja, no actual, mas virtual. Se todos os instantes se repetem neste instante, dado que todo o instante repetido no eterno retorno, ento todos os acontecimentos so virtuais, incluindo este, aqui e agora. A instncia do instante portanto o prprio Virtual. A pura conscincia do instante no possui uma recordao da repetio, por duas razes: 1) se o instante o mesmo, a recordao do mesmo no possvel, dado que pressuporia dois estados diferentes, sendo um deles aquele a partir do qual seria recordado o outro e 2) se o instante infinitamente repetido no h um instante original que pudesse funcionar como ponto de referncia do instante presente. A pura conscincia, enquanto conscincia do instante, assim sem memria e, portanto, puro esquecimento. Que a conscincia seja sem memria no o mesmo que afirmar que no h memria. No ser do devir que o eterno retorno o que se passa fora do domnio da conscincia algo de qualitativamente distinto dele. Uma conscincia reflectida, isto , j no uma pura conscincia, mas uma conscincia em segundo grau, produzida atravs de uma forma de memria como acumulao de representaes, existe somente segundo a suposio de pontos fixos substanciais que so, justamente, representados a e por esta conscincia. Todavia, isto aquilo que, de acordo com o pensamento do eterno retorno, propriamente inexistente, ilusrio. A experincia inconsciente e virtual do eterno retorno constitui, deste modo, um plano de imanncia que difere por inteiro, de direito, da experincia consciente e actual. Por outro lado, o princpio do eterno retorno que leva igualmente Deleuze a pensar a noo de passado puro ou passado a priori, um passado contemporneo de si enquanto presente. A questo na qual Deleuze insiste : o que faz com que o presente passe? O que responde a esta questo justamente a noo de passado puro. Em primeiro lugar, o passado comea por ser concebido como o elemento geral em que se visa cada antigo presente que nele se conserva; sendo assim, o antigo presente representado enquanto presente pelo actual. Porm, para que o antigo presente possa ser representado no actual necessrio que o actual seja representado nesta representao, que se represente a si mesmo enquanto representao. Deleuze chama a este princpio de representao sntese activa da memria: deste modo,

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pode-se chamar de sntese activa da memria o princpio da representao sob este duplo aspecto: reproduo do antigo presente e reflexo do actual (2000: 157). Esta reflexo operada atravs da referncia do presente actual ao antigo no prprio momento da reproduo deste ltimo. Contudo, para que o presente se possa referir ao passado, para que o antigo presente se possa reproduzir e para que o presente actual se possa reflectir, o elemento puro do passado, como passado em geral, deve ser pressuposto. Com esta inflexo, Deleuze introduz um outro princpio, a sntese passiva da memria.
pelo elemento puro do passado, como passado em geral, como passado a priori, que tal antigo presente reprodutvel e que o actual presente se reflecte. Em vez de derivar do presente ou da representao, o passado suposto por toda a representao. (...) A sntese passiva da memria constitui o passado puro no tempo e faz do antigo presente e do actual (...) os dois elementos assimtricos deste passado como tal (Deleuze, 2000: 157).

Para que o passado seja constitudo enquanto tal ele no pode depender nem do antigo presente nem do actual, caso contrrio apenas seria pensado como um presente de segunda ordem. Com efeito, o presente s pode passar se for simultaneamente passado e presente, se contiver em si o passado enquanto fundamento da passagem. isto que, segundo Deleuze, determina a contemporaneidade do passado com o presente.
Nunca um presente passaria se ele no fosse ao mesmo tempo passado e presente; nunca um passado se constituiria se ele no tivesse sido constitudo ao mesmo tempo em que foi presente (...). porque o passado contemporneo de si como presente que todo o presente passa, e passa em proveito de um novo presente (2000: 158).

Por outro lado, sendo assim, o passado coexiste com o novo presente em relao ao qual ele passado; o passado faz ao mesmo tempo passar um dos presentes e advir o outro, sem que ele prprio passe ou advenha: eis porque, em vez de ser uma dimenso do tempo, o passado a sntese do tempo inteiro, de que o presente e o futuro so apenas dimenses (Deleuze, 2000: 158). Este passado puro no tem uma existncia; diferentemente do presente, insiste com e no antigo presente e consiste com e no presente actual no sendo representado nem objecto de representao, o passado puro a prpria substncia do tempo: com efeito, quando dizemos que ele contemporneo do presente que ele foi, falamos necessariamente de um passado que nunca foi presente, pois ele no se forma aps (Deleuze, 2000: 158). 55

Recapitulando, o eterno retorno leva-nos a pensar tanto uma contemporaneidade como uma instantaneidade do passado. Com esta instantaneidade do passado, o presente nadificado e suspenso, isto , o presente deixa de existir substancialmente como presente e passa a ser uma regio do passado puro. Esta abolio da substancialidade do presente, abole igualmente a sua representao. O presente tornase uma multiplicidade na qual diversos tempos e diversos espaos coexistem, constituda por objectos virtuais, objectos parciais irredutveis representao espcio-temporal de uma conscincia subjectiva.59
Nunca se ops melhor o presente que passa, e que se leva consigo, ao passado puro, cuja universal mobilidade, universal ubiquidade, faz passar o presente e perpetuamente difere de si mesmo. O objecto virtual nunca passado em relao a um novo presente; do mesmo modo, ele no passado em relao a um presente que ele foi. passado como contemporneo do presente que ele , passado num presente imobilizado (Deleuze, 2000: 186).

No coincidir esta definio de passado puro de Deleuze com aquilo que designmos contemporizao do arquivo? No ser esta ubiquidade do passado puro a mesma ubiquidade que caracteriza a teletopia do tempo real, segundo Virilio? 3.3. Dispositivo e Medium Teletopolgico O que justifica esta equivalncia , intumo-lo j, de um lado, a presentificao de todo o passado enquanto arquivo que parece confundir-se com a passagem de todo o presente , do outro, a comutao das aparncias, a coexistncia de diferentes locais do espao num mesmo tempo, na ubiquidade do tempo real. Se levarmos at ao fim esta equivalncia, devemos integrar no medium teletopolgico do tempo real no somente a audiovisualidade do arquivo mas tambm o plano de foras do dispositivo (cuja definio elabormos j nos captulos precedentes). Esta integrao explica-se assim que assumimos plenamente a multiplicidade dos objectos virtuais distribudos
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O objecto virtual um objecto parcial, no simplesmente porque lhe falte uma parte permanecida no real, mas em si-mesmo e para si-mesmo, pois ele fende-se, desdobra-se em duas partes virtuais uma das quais falta sempre outra. Em suma o virtual no est submetido ao carcter global que afecta os objectos reais (Deleuze, 2000: 183). Mas o que qualifica o objecto virtual o passado puro, tal como foi definido anteriormente como contemporneo do seu prprio presente, preexistindo ao presente que passa e fazendo passar todo o presente. O objecto virtual um trapo de passado puro (2000: 185). Contemporneo de si como presente, sendo para si mesmo o seu prprio passado, preexistindo a todo o presente que passa na srie real, o objecto virtual passado puro (2000: 186).

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neste medium, multiplicidade essa que mais no do que a multiplicidade das prprias foras e das corporaes geradas na sua relao. Sabemos que o medium das foras se define, duplamente, pelo elemento da distncia ao qual corresponde o conceito de teletopia (tle do grego distncia) e pelo elemento da exterioridade. O medium teletopolgico, para alm de no ser objecto de representao, no vigora sob o modo da representao, mas sob o modo de uma apresentao:
Como no entrever aqui o carcter essencial do vdeo: no j a representao mais ou menos actualizada de um facto, mas a apresentao em directo de um lugar, de um meio electro-ptico, resultado aparente de uma mise-en-onde do real tornada possvel pela fsica electro-magntica? (Virilio, 1993: 12)

Este medium possui uma energia prpria, energia cinemtica da velocidade audiovisual, distinta da energia potencial e da energia cintica de um corpo.
De facto, se os fsicos distinguem sempre dois aspectos da energtica: a energia potencial e a energia cintica, a que provoca o movimento, talvez convenha, noventa anos aps a inveno do travelling cinematogrfico, acrescentar uma terceira, a energia cinemtica, aquela que resulta do efeito do movimento e da sua maior ou menor rapidez sobre as percepes oculares, ptica e opto-electrnica (Virilio, 1993: 43).

Porm, esta no a nica energia teletpica caracterstica deste medium; com a inveno e desenvolvimento da domtica (automao do ambiente domstico), um sujeito pode activar distncia os diferentes aparelhos domsticos, quer atravs do telecomando, quer do comando de voz, mesmo que no esteja presente no local o que no sinal de soberania do sujeito, pelo contrrio, dado que o controlo distncia faz com que sejam os aparelhos a habitar o sujeito, tornando-se virtualmente presentes nele, da mesma maneira que ele se torna presente neles distncia.
A velocidade (electromagntica) rege a arquitectura, tal como a luz (elctrica) ilumina os seus volumes. Em ltima anlise, o homem j no est propriamente dentro da arquitectura, a arquitectura do sistema electrnico que o invade, que est dentro dele, na sua vontade de poder, nos seus reflexos, nos seus mais nfimos desejos, e isto a qualquer hora do dia e da noite (...). Controlar o meio ambiente , assim, no tanto mobil-lo ou habit-lo como ser-se habitado, fagocitado pelos rgos domsticos que o povoam (...). Tele-presente, o ser, o habitante dos lugares de comodidade telemtica, est na posio de um taumaturgo: omnividncia da sbita trans-aparncia das coisas, soma-se um outro atributo divino, a omnipresena distncia, espcie de tele-cinese electromagntica. Deste modo, a casa literalmente assombrada pelo esprito, pela vontade de poder do seu ocupante, estando este ltimo,

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em contrapartida, constantemente assoberbado pelo seu edifcio (Virilio, 1993: 100101).

A par dos conhecidos simuladores de ambientes virtuais sobre os quais o homem age realmente sobre objectos virtuais, pelo movimento dos membros corporais atravs de detectores que o equipam, com o controlo domtico do ambiente real o homem age virtualmente sobre objectos reais.
Perante esta imbricao desmesurada da aco e da tele-aco, da presena e da telepresena distncia, a intensidade dos sinais de transmisso das mquinas e a intensidade dos impulsos nervosos do ser confundem-se para obliterar, juntamente com a extenso do espao sideral, a do corpo animal... O corpo energtico transferese para a mquina, ou mais precisamente, as ordens de locomoo transferem-se de corpo para corpo, de aparelho para aparelho, sem contacto de espcie alguma com qualquer superfcie: a interface homem-mquina elimina sucessivamente todos os suportes fsicos, realizando assim uma IMPONDERABILIDADE constante entre o ser e o lugar; o famoso TEMPO REAL contribui para exterminar, com o espao real, os corpos nele contidos, em duvidoso proveito de uma virtualizao integral quer da extenso, quer da durao (Virilio, 1993: 103).

Perguntar-se- agora: qual afinal o lugar dos dispositivos neste medium teletopolgico? As anlises de Paul Virilio ajudam-nos a compreender as modificaes profundas que os paradigmas tcnicos provocaram no real, conduzindo a este desmoronamento de planos, a este curto-circuito entre o actual e o virtual na ubiquidade do tempo real. Ainda que Virilio insista na trajectividade como dimenso especfica deste medium, distinta de toda a objectividade e subjectividade trajectividade que est bastante prxima do carcter linear do dispositivo , as suas descries conduzem todas por via de uma abstraco de todos os paradigmas tcnicos do capitalismo tardio a uma mesma constatao formal, a da instantaneidade, da imediatidade, da ubiquidade do real sob o modo do tempo real. Aceitando a hiptese fundamental de Virilio, a nossa tese a de que os dispositivos so, por um lado, aquilo que preenche este medium, por outro lado, aquilo que constitui este medium, sendo, em ltima instncia este medium teletopolgico o prprio medium do dispositivo enquanto tal. Admitindo esta tese, vemos que possumos agora uma dupla componente, ou melhor, dois modos de compreenso do dispositivo: um modo formal e um modo de contedo. De um lado, o dispositivo enquanto conceito e paradigma do medium teletopolgico, do outro, o dispositivo na sua concretude prtica, dispositivos

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concretos constituindo os contedos especficos desse medium, variveis de caso para caso. Estes ltimos, dado que agora pensados por relao com a sua ideia paradigmtica a teletopia do dispositivo perdem todo o seu contexto histrico, quer pensado enquanto continuidade, quer pensado enquanto descontinuidade. Como notmos, restavam algumas ambiguidades na definio deleuziana do dispositivo, com base na obra de Foucault, nomeadamente a respeito da sua relao com a histria. Se os dispositivos estavam ligados a formaes histricas ligados tambm a uma certa concepo epocal da histria , se se chegavam a confundir com estas, com a liquidao teletpica da histria na ubiquidade do tempo real, estes dispositivos so eles prprios desenraizados, desterritorializados, de todos os seus vnculos histricos, produzindo-se uma proliferao infinita de dispositivos, de uma multiplicidade de dispositivos com os seus arquivos prprios, consistindo na instantaneidade global de um tempo nico, de um tempo que traa uma diagonal entre todas as pocas subsumindo-as na sua contemporaneidade ou, para sermos rigorosos quanto aos efeitos desta instantaneidade, na sua intemporaneidade: Com efeito, pode-se ainda falar de um mundo contemporneo? No se dever falar antes da antropologia de um mundo no intemporal, mas intemporneo? (Virilio, 2007: 13). Na verdade, unicamente a partir desta alterao profunda no modo histrico de toda a existncia humana que podemos efectivamente conceber o dispositivo deste modo. Numa obra vdeo contempornea, intitulada Le Dispositif, de Thomas Bertay e Pacme Thiellement uma srie de 52 vdeos acessvel na rede global , cada vdeo, cada dispositivo, constitudo por uma montagem de arquivo, pela montagem de registos vdeo heterclitos, provindos de vrias fontes. Sem querermos entrar numa anlise especfica dos contedos concretos de cada dispositivo, a sua simples forma d-nos imediatamente a pensar. Todo o dispositivo uma montagem de arquivo, isto , a consistncia virtual e fragmentria dos elementos de um arquivo. Devemos porm pensar nestes elementos, afirmmo-lo j, no como unidades particulares cuja soma constituiria o todo do arquivo mas como objectos parciais. Estes objectos caracterizam-se por adquirirem unidade somente a partir da sua disposio numa rede diferencial de objectos sem qualquer identidade prvia a essa mesma disposio. Se todo o arquivo constitudo por elementos e esses elementos so, enquanto objectos parciais, constitudos pela sua disposio diferencial concreta, encontramos j na composio imanente do arquivo o prprio dispositivo. Se o passado, como vimos, se 59

constitui de uma s vez no instante presente este in-stante consistindo somente na pura virtualidade da sua inexistncia enquanto passado , uma das implicaes desta constituio instituinte a intuio, a experincia directa, na i-mediatidade do instante do todo do seu passado. Na instanciao do dispositivo todo o seu arquivo dado como tal na virtualidade imediata da sua disposio para um sujeito que habita a sua ciso constitutiva. 3.4. Dispositivo e Controlo Retomando a tese foucaultiana segundo a qual o capitalismo no se pde desenvolver sem as tecnologias do poder que possibilitaram o seu advento60, diremos que as anlises de Virilio prosseguem as anlises de Foucault num outro terreno, mostrando como o capitalismo global, mundializado, depende de todas as tecnologias da velocidade da velocidade como poder, do poder como velocidade e, acima de tudo, das tecnologias da velocidade audiovisual que vm recompor e reconfigurar todas as relaes scio-polticas e econmicas existentes, produzindo igualmente novos ncleos problemticos do pensamento. As anlises de Virilio foram fundamentais para a noo deleuziana de sociedades de controlo61, bem como para a definio, de Deleuze e Guattari, de uma axiomtica capitalista, uma axiomtica geral dos fluxos descodificados (2007: 577) conceito que, como fundamento de
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Relativamente s disciplinas e sua antomo-poltica do corpo humano: Si le dcollage conomique de lOccident a commenc avec les procds qui ont permis laccumulation du capital, on peut dire, peut-tre, que les mthodes pour grer laccumulation des hommes ont permis un dcollage politique par rapport des formes de pouvoir traditionnelles, rituelles, coteuses, violentes, et qui, bientt tombes en dsutude, ont t relayes par toute une technologie fine et calcule de lassujetissement. De fait les deux processus, accumulation des hommes et accumulation du capital, ne peuvent pas tre spars; il naurait pas t possible de rsoudre le problme de laccumulation des hommes sans la croissance dun appareil de production capable la fois de les entretenir et de les utiliser; inversement les techniques qui rendent utile la multiplicit cumulative des hommes acclrent le mouvement daccumulation du capital (Foucault, 1975: 222). Relativamente aos controlos reguladores e sua biopoltica da populao: Este biopoder foi, e no se pode duvidar disso, um elemento indispensvel ao desenvolvimento do capitalismo; este s foi garantido custa da insero controlada dos corpos no aparelho de produo e atravs de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos econmicos. (...) o ajustamento da acumulao dos homens do capital, a articulao do crescimento dos grupos humanos com a expanso das foras produtivas e a repartio diferencial do lucro, tornaram-se, em parte, possveis, graas ao exerccio do biopoder sobre as suas formas e com os seus processos mltiplos. O investimento do corpo vivo, a sua valorizao e a gesto distributiva das suas foras foram, nesse momento, indispensveis (1994: 143). 61 Cf. Deleuze, 2003: 240.

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uma descrio do funcionamento do capitalismo, , a nosso ver, ainda hoje inteiramente actual e inultrapassado. Com efeito, o capitalismo fundado num poder inaudito de desterritorializao que escapa por inteiro ao controlo territorial do Estado, convertendo-se o prprio Estado num dos elementos, modelos de realizao imanentes, da sua axiomtica, caracterizada por uma organizao ecumnica multinacional, constituindo uma potncia supranacional de facto, insensvel s decises dos governos (Deleuze e Guattari, 2007: 578). As mquinas que caracterizam esta axiomtica, indispensveis ao seu funcionamento, so, precisamente, as mquinas cibernticas e informticas, restaurando uma sujeio maqunica caracterstica das sociedades soberanas e imperiais, agora fundada j no na transcendncia de uma Unidade formal, mas na imanncia de uma multiplicidade de fluxos.
H sujeio quando os homens so eles prprios peas constituintes de uma mquina, que compem entre si e com outras coisas (animais, utenslios), sob o controlo de uma unidade superior. (...) Quanto prpria axiomtica, cujos Estados so modelos de realizao, restaura ou reinventa, sob novas formas que se tornaram tcnicas, todo um sistema de sujeio maqunica. No de modo nenhum um retorno mquina imperial (...). Mas precisamente a reinveno de uma mquina de que os homens so partes constituintes, em vez de ser os obreiros e utilizadores dominados. (...) as mquinas da ciberntica e da informao formam uma terceira idade que recompe um regime de sujeio generalizado: sistemas homens-mquinas, reversveis e recorrentes, substituem as antigas relaes de sujeio no reversveis e no recorrentes entre os dois elementos; a relao do homem e da mquina faz-se em termos de comunicao mtua interior e j no de uso ou de aco (Deleuze e Guattari, 2007: 582-583).

A axiomtica capitalista caracteriza-se por operar de forma puramente imanente, conjugando fluxos descodificados e desterritorializados com as reterritorializaes compensatrias do Estado, produzindo desterritorializaes que integra e organiza continuamente. neste sentido que Virilio pode dizer que o turbocapitalismo da acelerao da informao62 conduz na realidade, paradoxalmente, a um verdadeiro estado de stio, estado de stio do tempo, do tempo real da informao pblica (Virilio, 1993: 28). Quando o prprio tempo se torna o alvo dos clculos explcitos do poder , na verdade, o movimento e o devir que se tornam controlveis, produzindo um grande encerramento do prprio tempo, com a extino progressiva de toda a verdadeira

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durao em prol de um tempo acidental, um tempo do acidente, daquilo que chega ex abruptum, instaurando a par deste estado de stio um verdadeiro estado de emergncia. Actualmente, assistimos proliferao de objectos tais como o iPhone, produzido pela multinacional Apple Inc., um telefone porttil, tecnicamente designado como smartphone, que j no se reduz s caractersticas clssicas de um telemvel chamadas, mensagens de texto , mas que integra toda uma panplia de funcionalidades vigentes num domnio virtual: acesso internet e a redes sociais, leitor de msica em mp3, jogos dos mais diversos tipos, desde os mais infantis, mecnicos, at aos jogos de cultura geral, navegao por GPS, publicitao de eventos, filmes, novidades de celebridades. A presena destes objectos e o seu uso no espao pblico adensa uma tendncia de privatizao do espao; ao nvel das relaes conscientes entre os corpos este deixa de ser realmente partilhado, instaurando uma ligao em tempo real com outros espaos, espaos virtuais, que, num verdadeiro volta-face do poder, torna efectivamente possvel o rebatimento total do virtual no actual, o seu curto-circuito, instituindo a presena constante, nos movimentos em espao aberto de um corpo, desse outro espao, que no seno a aniquilao total de toda a territorialidade em prol da ubiquidade do tempo real. Para alm disto, torna tambm possvel mesmo antes da globalizao da pulseira ou do chip RFID (identificao por radiofrequncia) o controlo total e absoluto da trajectividade.
A reversibilidade das dimenses manifesta e observamos que a televigilncia dos diversos eventos que se desenrolam por todo o lado no espao da mundializao se faz acompanhar tambm, mas subrepticiamente, desta geovigilncia incessante dos nossos deslocamentos habituais, aquilo que alguns denominam como traabilidade do conjunto dos trajectos do sujeito; a nossa geografia privada desdobrando-se subitamente para se tornar este controlo ponto por ponto, esta trajectografia que permite vigiar a todo o instante a nossa actividade, bem como a nossa interactividade (Virilio, 2007: 87).

Trajectografia esta que no se reduz ao simples traado da deslocao fsica e geogrfica de um sujeito, mas que se prolonga no traado dos interesses, dos gostos, das opinies, por via de uma anlise de contedos estatstica incessante, capaz de traar sistemicamente circuitos privilegiados, esquemas de possibilidades, baseados em pontos nodais, fruto de repeties, subsumindo num nico plano as interaces
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Reforando-se a noo de entrada em circulao do arquivo por via da velocidade audiovisual: (...) le capitalisme de lACCUMULATION historique cde sa preponderance

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virtuais e actuais que adquirem assim o mesmo valor. Esta estatizao, por seu turno, no se limita a recolher e compendiar os dados, transforma-os em tempo real em sugestes de trajectos, visando atingir um estado de tautologia total no qual o sujeito, no limite, desaparece por completo, dando lugar unicamente sujeio maqunica de um sistema de controlo absoluto.

conomique au turbocapitalisme de lACCLRATION de linformation (Virilio, 2007: 80).

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Captulo IV Dispositivos Mediticos e Valor de Exposio

Neste captulo procederemos a uma releitura do ensaio de Walter Benjamin A Obra de Arte na Era da sua Reprodutibilidade Tcnica. Aquilo que procuraremos entender a partir deste ensaio o conceito de valor de exposio (Ausstelungswert), destacado por Agamben em Profanaes, e as suas consequncias histricas, os efeitos que este novo valor produz na imagem e no seu modo de reproduo social. No prprio momento da sua apresentao inicial por Benjamin, este conceito por ele intimamente relacionado ao rosto. luz desta relao, veremos de que modo o rosto, ele mesmo enquanto conceito, nos permite progredir na compreenso das sociedades de controlo e da axiomtica capitalista que as rege. Antes de mais, convm sublinhar o facto muitas vezes esquecido e descartado, mas que , em nosso entender, fundamental para compreender o alcance do ensaio de Benjamin, de que o princpio de anlise da reprodutibilidade tcnica das obras de arte assenta na anlise do modo e das condies de produo capitalistas. Segundo Benjamin, somente com a reprodutibilidade tcnica das obras de arte (em massa) que pela primeira vez a superstrutura produtiva retroage e altera a prpria infraestrutura.63 Por outro lado, Benjamin prope-se demonstrar, contra toda a forma de naturalismo, o condicionamento histrico do modo de percepo sensorial do homem e, em especfico, da sua alterao profunda provocada pela reproduo tcnica das obras de arte. O modo desta demonstrao parte, no das transformaes scio63

A transformao da superstrutura, que decorre muito mais lentamente do que a da infraestrutura, necessitou de mais de meio sculo para tornar vlida a alterao das condies de produo, em todos os domnios da cultura (Benjamin, 1992: 73). Mais tarde, Louis Althusser viria a localizar esta retroaco, a aco em retorno da superstrutura sobre a infra-estrutura no mbito da reproduo da fora de trabalho e da reproduo das relaes de produo. O que assegura esta reproduo so, segundo Althusser, os aparelhos ideolgicos de Estado: (...) nas formas e sob as formas da sujeio ideolgica que assegurada a reproduo da qualificao da fora de trabalho (Althusser, 1980: 23). (...) como assegurada a reproduo das relaes de produo? Na linguagem da tpica (infraestrutura, superestrutura), diremos: , em grande parte assegurada pela superestrutura, jurdico-poltica e ideolgica (1980: 53). Todos os Aparelhos Ideolgicos de Estado, sejam eles quais forem, concorrem para um mesmo resultado: a reproduo das relaes de produo (...) (1980: 62-63).

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histricas para as transformaes nos modos de percepo sensorial, mas destas para aquelas, justificando assim a tese da retroaco da superstrutura sobre a infraestrutura. 4.1. Reprodutibilidade Tcnica e Valor de Exposio A reprodutibilidade tcnica da obra de arte no um fenmeno moderno, tanto a fundio a liquidificao do metal e a sua moldagem como a cunhagem a estampagem do metal eram fenmenos da Antiguidade, tanto uma como a outra associadas produo de moeda. Mais tarde viria a xilografia, a impresso e, no incio do sculo XIX, a litografia, cuja eficincia era consideravelmente maior do que as tcnicas anteriores, dado que permitia uma maior variedade de produtos. A litografia permitia algo de indito at ento, designadamente a ilustrao do quotidiano. Contudo, pouco tempo depois surgiu a fotografia, tendo vindo a destronar praticamente por inteiro a litografia. Com a fotografia a mo liberta-se das mais importantes obrigaes artsticas no processo de reproduo de imagens, as quais, a partir de ento passam a caber unicamente ao olho que espreita por uma objectiva (1992: 76). A razo do sobrepujamento da litografia pela fotografia deve-se a uma questo de pura velocidade, na medida em que o olho apreende mais depressa do que a mo desenha. Retrocedendo s origens da obra de arte, Benjamin aponta como o valor singular da obra de arte autntica tem o seu fundamento no ritual em que adquiriu o seu valor de uso original e primeiro e como o culto foi a expresso original da integrao da obra de arte no seu contexto tradicional (1992: 82). A obra de arte, no sentido clssico e tradicional, apresentava-se imbuda de uma aura, em que o objecto histrico, confundindo-se com um objecto natural, manifestava uma lonjura na sua proximidade mesma, aura que mais no representa do que a formulao do valor de culto da obra de arte (1992: 82).64 Esta aura, signo do valor de culto das obras de arte e, por consequente, da sua separao relativamente ao uso comum dos homens, igualmente a marca da autenticidade do objecto, da sua singularidade, do seu aqui e
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Podemos definir esta aura como a manifestao, num objecto contemplado, da sua distncia e inacessibilidade quele que o contempla, do seu ser alheio manipulao, da sua irredutibilidade e indiferena perante a nossa vontade.

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agora, da sua existncia nica no lugar em que se encontra, unicidade que integra em si o seu prprio passado nos traos e vestgios da existncia histrica nele inscrita. Com o surgimento da fotografia e do cinema a reprodutibilidade tcnica da obra de arte emancipa-a, pela primeira vez na histria do mundo, da sua existncia parasitria no ritual (Benjamin, 1992: 83). Assim, Benjamin traa uma distino entre valor de culto e valor de exposio, sendo este o novo valor que a arte adquire com a sua reprodutibilidade tcnica, dado o facto de esta se definir, como o vimos, pela sua capacidade de desenraizar a obra de arte de todo o seu contexto natural, de a deslocar no espao e no tempo, de a desterritorializar, de a dessubstancializar, bem como de visar agora sua prpria exposio, diferentemente das obras de arte sob o signo da aura. Contrariamente ao valor cultual, que a obra de arte adquiria conforme servia os fins de culto a que se prestava ou, mais tarde, aps a Renascena, quanto mais autntica era considerada, o valor de exposio de uma obra, por seu turno, tornouse tanto maior quanto maiores eram as oportunidades da sua exposio a um maior nmero de pessoas. O aparecimento de algo como um valor de exposio, pelo aumento exponencial das possibilidades de exposio de uma obra, traduziu-se, segundo o autor, numa alterao qualitativa da sua natureza, o que o leva a considerar que:
A obra de arte, devido ao peso absoluto que assenta sobre o seu valor de exposio, passou a ser uma composio com funes totalmente novas, das quais se destaca a que nos mais familiar, a artstica, e que, posteriormente, talvez venha a ser reconhecida como acidental (1992: 87).65

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A este propsito, Benjamin cita Bertolt Brecht: se o conceito de obra de arte j no aceitvel, relativamente coisa que surge quando uma obra de arte transformada em mercadoria, ento temos que abandonar esse conceito (apud Benjamin, 1992: 87). Sustentamos que esta de facto a posio de Walter Benjamin, para quem o artstico se tornou uma dimenso, por assim dizer, regional da economia poltica, que, em ltima instncia, se converte em alvo predilecto de uma crtica ideolgica, dado que, tendo os objectos artsticos perdido aquilo que eminentemente os caracterizava, a aura, somente pode recair sob esta designao arte aquilo que unicamente serve para se estabelecer enquanto espectculo, impedindo o seu livre uso pelo homem, capturado pelo poder numa esfera separada. Inversamente, ela pode, em certas condies especiais, adquirir, pela perda do seu fundamento, uma capacidade nica de politizao do domnio social e um carcter emancipatrio que no possua tradicionalmente, tornando-se capaz de abrir novas dimenses ontolgicas, de ser realmente criativa, no sentido mais profundo deste termo. Ou seja, um novo conceito de arte, irredutvel economia poltica, s pode passar pela perda total da sua identificao como objecto artstico; arte , deste modo, aquilo cuja diferena relativamente

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Contudo, Benjamin identifica o ltimo reduto do valor cultual da imagem no rosto humano, tal como este vigora no prprio medium da exposio: no culto da recordao dos entes queridos, ausentes ou mortos, o valor de culto da imagem tem o seu ltimo refgio. Na expresso efmera de um rosto humano acena pela ltima vez, a aura das primeiras fotografias (1992: 87). Analisando o cinema como o medium perceptivo que leva a cabo todas as tendncias do processo massificado da reprodutibilidade tcnica, pela conjugao inevitvel de som e imagem no filme sonoro, Benjamin mostra-nos de que modo este se separa do teatro enquanto forma de arte tradicional. No teatro, o actor representa para um pblico, cuja presena fsica o obriga a moldar a sua actuao, no cinema o actor representa para uma mquina, para um equipamento, que possui uma srie de critrios imanentes, aos quais o actor se tem de adequar da a necessidade, na rodagem de um filme, de diversos takes, de modo a acertar as posturas, os posicionamentos, os gestos do actor s exigncias da maquinaria, sendo a funo do director de fotografia a de saber ler essas mesmas exigncias e de servir de mediador entre estas e a actuao do actor. A representao do actor submetida a uma srie de testes pticos. Os espectadores, no estando na presena real do actor e no sendo perturbados por ele, assumem uma posio segura e distanciada, identificando-se directamente com o prprio equipamento, isto , tambm eles testando e avaliando o actor. Por outro lado, a representao do actor de cinema totalmente fragmentria e dispersa, isto , os diversos planos em sequncia do filme so rodados de forma descontnua, impedindo-o de se identificar plenamente com um papel (contrariamente a tantas tentativas da indstria cinematogrfica em mostrar o contrrio): uma pequena cena filmada agora, outra depois, aps diversas tentativas, um plano fixo mais prolongado, uma cena de perseguio rodada em vrios dias, em interiores e exteriores, etc. Fragmentos esses que so posteriormente montados, i.e., recortados, distribudos, reunidos, compostos.66 O actor de cinema apresenta-se, assim, no a um pblico como outrem, mas a si prprio perante a cmara.

no-arte imperceptvel ou problemtica. A morte da arte, nestes termos, caracterizar-se-ia unicamente pelo facto de a arte no ser seno arte. 66 Trata-se de necessidades elementares da maquinaria que dispersam a representao do actor numa srie de episdios que preciso depois montar (Benjamin, 1992: 94).

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A estranheza do actor perante o equipamento (...), essencialmente do mesmo tipo da estranheza que se sente perante a prpria imagem reflectida no espelho. Mas agora, a imagem separvel da pessoa, transportvel. (...) O actor de cinema, quando est perante a cmara, sabe que em ltima instncia est ligado ao pblico (...) dos receptores, que constituem o mercado. Este mercado, no qual o actor empenha no s a sua fora de trabalho, mas tambm todo o seu ser, no momento em que efectua um determinado desempenho, -lhe to inacessvel como qualquer produto feito numa fbrica (Benjamin, 1992: 94-95).67

Contrariamente ao teatro, em que o actor no podia ser espectador de si prprio, o actor de cinema, devido separao de si da sua imagem , efectivamente, espectador de si prprio. Esta despersonalizao radical do actor, o registo da sua imagem nos e pelos dispositivos de captao e a sua subsequente exposio e distribuio no medium operando uma mediao entre o actor e o seu pblico, no qual ele prprio est includo (operando assim uma mediao no interior do actor ele mesmo) , engendra novas formas de ansiedade, por isso que:
O cinema reage ao aniquilar da aura, com uma construo artstica da personality fora do estdio. O culto da estrela, promovido pelo capital cinematogrfico, conserva a magia da personalidade que, h muito, se reduz magia ptrida do seu carcter mercantil (Benjamin, 1992: 95).

No devemos passar ao lado da dimenso paradigmtica da exposio benjaminiana do cinema. Se atentarmos ao facto acima mencionado da perda de aura da obra de arte, como aquilo que faz dela um fenmeno propriamente artstico e, por outro lado, aos exemplos que Benjamin afere sobre o extravasamento da dimenso cinemtica na realidade quotidiana o caso de exames de aptido profissional, em que um candidato a um emprego numa empresa se v obrigado a representar um papel adequado s supostas exigncias de um comit especializado de avaliao, o caso da poltica, em que o discurso de um governante captado pelos media, permitindo a divulgao da sua imagem e discurso a um elevado nmero de pessoas , estaremos assim em condies de pensar a cinematizao paradigmtica de todo o domnio social e da prpria realidade. Com efeito, qualquer homem, actualmente, pode ter a pretenso de ser filmado (1992: 96). Na realidade cinematizada chega-se assim a um ponto de indistino total entre actor e espectador, o que produz a falsa iluso de uma interioridade (o carcter de espectador) separada dos actos registados pelo equipamento, na exacta medida em que o actor assiste sua prpria actuao, em que espectador de si prprio; o actor
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Itlico nosso.

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o sujeito identifica-se igualmente com o equipamento o dispositivo , testando-se e avaliando-se a si prprio. A simultaneidade da coincidncia numa mesma pessoa de actor e espectador , assim, a simultaneidade de uma ciso e de uma auto-afeco.
A identificao do pblico com o actor s sucede na medida em que aquele se identifica com o equipamento (Benjamin, 1992: 91).

Imediatamente antes de referir a perda da natureza artstica do objecto reprodutvel, o nosso autor afirma que, dado o peso absoluto que assentava sobre o valor de culto da obra, esta havia sido transformada num instrumento da magia, s mais tarde adquirindo plenamente o seu estatuto de obra de arte. No desenvolvimento dos seus argumentos, porm, aps descrever todo o conjunto de modificaes sofridas pelo actor de cinema relativamente ao seu antecedente histrico, o actor de teatro, Benjamin afirma que, reagindo ao aniquilar da aura, o cinema, ou, mais propriamente, o capital cinematogrfico, conserva a magia do seu carcter mercantil. Por outro lado, Benjamin diz-nos que o ltimo reduto do valor de culto no rosto humano, no culto das fotografias dos entes ausentes ou mortos, para de imediato apontar que o valor de exposio assume esse lugar quando o homem desaparece. Aqui, Agamben, aparentemente, contradiz Benjamin, afirmando que talvez seja apenas na esfera do rosto humano que o mecanismo do valor de exposio encontra o seu lugar prprio (Agamben, 2006b: 130). Dizemos aparentemente dado este duplo movimento evidente no pensamento de Benjamin, segundo o qual o valor de culto se rebate sobre o valor de exposio, na magia do capital cinematogrfico.68 A contraposio dualista entre valor de culto da
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Noutro ponto da sua obra, Agamben diz-nos o seguinte: Benjamin aurait peru que lautorit et la valeur traditionelles de loeuvre dart commenaient vaciller; mais bien que conscient de ce phnomne, il na pas pris garde que la dcadence de laura (expression qui rsumait ses yeux lvolution en cours) navait nullement pour consquence la libration de lobjet de sa gaine cultuelle ni partir de l son assisse sur la praxis politique, mais plutt la reconstitution dune aura nouvelle par laquelle lobjet, recrant et exaltant au maximum son authenticit sur un autre plan, se chargeait dune nouvelle valeur, parfaitement analogue la valeur dchange dont la marchandise double lobjet. Il vaut la peine de remarquer que, pour une fois, Benjamin na pas tir laura un de ses concepts les plus caractristiques des seuls textes mystico-sotriques, mais aussi de loeuvre dun crivain franais (...): Lon Daudet. On trouvera dans la Melancholia de ce dernier (1928) une mditation sur laura, dnomm aussi ambiance, qui mriterait mieux quune exhumation provisoire. (...) En outre, tel passage de lOeuvre dart lpoque de sa reproductibilit technique, o les vieilles photographies sont prsentes comme moyens de capter laura, est prfigur par les analyses de Daudet sur la photographie et le cinma comme transmetteurs daura (Agamben, 1998: 83-84).

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obra aurtica e valor de exposio da obra reprodutvel no , portanto, o horizonte final desta anlise, ela conduz-nos, antes, a pensar um terceiro formado pela sua coincidncia, pelo seu rebatimento, no entre-dois do medium. 4.2. Rosto e Exposio O que Agamben nos diz do rosto que o conhecimento da exposio ao olhar (ou objectiva da cmara) causa o vazio da conscincia, desagregando os processos expressivos que animam o rosto; o profissional da exposio, esse, deve aprender a jogar com este vazio. Para que a incorporao dos gestos de uma determinada personagem seja bem sucedida, o actor deve esvaziar-se da sua prpria expressividade natural: os profissionais da exposio devem, antes de mais nada (...), no dar a ver mais do que um dar a ver (ou seja, a absoluta, exacta medialidade) (Agamben, 2006b: 130). Neste sentido, o homem desaparece realmente, dando lugar recomposio do seu rosto pelo capital cinematogrfico. Como j o descrevemos, Benjamin afirma que a estranheza do actor perante o equipamento de registo do mesmo tipo daquela sentida diante do espelho, com a diferena de que agora a imagem separvel, transportvel. Se pensarmos na noo de ser especial, j explicitada no nosso estudo, talvez se tornem mais claras as consequncias daquilo que Benjamin enuncia. Segundo Agamben, o ser especial absolutamente insubstancial. No tem lugar prprio, mas acontece a um sujeito e est neste como um habitus ou um modo de estar, como a imagem est no espelho (2006b: 78). Seguindo literalmente este raciocnio, o sujeito aqui equiparado ao prprio espelho, e no a um suposto sujeito que nele se olhasse. O espelho pode, assim, receber diferentes imagens, conforme a presena de quem olha. Em Stanze (1998b) obra a todos os ttulos exemplar, prefigurando a maior parte dos temas agambenianos este espelho o spiritus phantasticus dos poetas medievais, identificado com a imaginao, descrita como a dimenso medial entre o sensvel e o inteligvel. Segundo Agamben, a doutrina pneumtica subjacente poesia trovadoresca representava uma charneira entre medicina hipocrtica, estoicismo, neoplatonismo e aristotelismo rabe. De acordo com esta doutrina, o

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esprito o medium vital de toda a existncia.69 Seguindo uma tese aristotlica segundo a qual no h pensamento sem fantasma, Agamben apresenta o processo subjacente produo de imagens neste medium, descrito pelos aristotlicos rabes como um desnudamento da matria: 1) a forma de uma imagem inscrita no ar por meio da sua cor, 2) do ar, esta forma transmitida ao olho, sua camada mais exterior, 3) ao chegar camada mais interior do olho, uma camada cristalina, cuja natureza intermediria do ar e da gua, ela subtilizada pelos espritos animais e torna-se objecto do sentido comum, 4) do sentido comum esta forma passa para a imaginao, onde se separa finalmente da presena do objecto exterior que lhe deu origem.70 Na poesia do dolce stil nuovo de Dante e Cavalcanti, que, segundo Agamben, fundada neste processo, na imaginao ou no spiritus phantasticus que se produz a beleza da amada do objecto ertico como uma forma de desejo completamente desnudada, que, por isso, se pode unir ao intelecto (intelecto este que transcendente relativamente matria e ao espao)71; onde o amor Eros mais no , assim, do que a cpula do fantasma, da imagem nua, com o intelecto.72 Com a modernidade e o aparecimento das tcnicas de reproduo da imagem paulatinamente conduzindo sociedade do espectculo esta imagem separada do seu uso comum, expropriada, capitalizada e transposta para uma esfera separada: a
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Selon ce complexe doctrinal, le souffle qui anime lunivers, circule dans les artres et fconde le sperme est le mme qui, dans le cerveau et le coeur, reoit et forme les fantasmes des objets que nous voyons, imaginons, rvons et aimons; en tant que corps subtil de lme, il est de surcrot lintermdiaire entre lme et la matire, entre le divin et lhumain, de sorte quil permet dexpliquer tous les influx entre corporel et incorporel, de la fascination magique aux dispositions astrales (Agamben, 1998b: 157). Pour une culture pneumatique, cest-dire fonde sur la notion desprit comme quid medium entre corporel et incorporel, les distinctions entre magie et science, et mme entre magie et religion, ne sont daucune utilit (Agamben, 1998b: 165). 70 Cf. Agamben, 1998b: 130-137, 140-144. 71 A relao entre fantasma e intelecto correlativa da relao entre imagem e espelho, no sentido anteriormente apresentado, com a nica diferena de haver uma distino nominal entre spiritus phantasticus e intelecto. Esta distino no relevante para o nosso argumento, dado que a ligao do fantasma com o intelecto se opera, neste esquema, no exacto momento em que o fantasma se desnuda da sua forma material no spiritus phantasticum. 72 La dcouverte mdivale de lamour, sur quoi lon a si souvent discut, parfois hors de propos, est en vrit la dcouverte de lirrealit de lamour: cest--dire de son caractre fantasmatique. (...) On ne stonnera pas, ds lors, que le lieu damour par excellence soit pour le Moyen Age une fontaine ou un mirroir (Agamben, 1998b: 137). (...) le fantasme (le pneuma phantasticum), origine et objet de lamour, est justement le lieu o, comme dans un miroir, sopre lunion (copulatio) de lindividu avec lintellect unique et spar (Agamben, 1998b: 177).

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imagem torna-se fetiche e o amor Eros lugar de um enfeitiamento.73 O desejo ertico, pensado como fora coesiva de toda a relao, vem, deste modo, ligar-se s imagens com elevado valor de exposio dos rostos seleccionados pelo dispositivo, rostos esses que funcionam tipologicamente como centros agregadores da massa dos espectadores que com eles se identificam. Este rosto, porm, no coincide com a pessoa do actor dado que o actor , como o mencionmos, espectador de si prprio , mas o seu duplo, um terceiro, distinto tanto de actor como de espectador.74 Para Agamben, precisamente no momento em que o actor se esvazia na medialidade do medium que o rosto se carrega de valor de exposio.75 Se o valor de exposio o valor correspondente massa de espectadores76 ou receptores, para usar o termo de Benjamin de uma determinada imagem e se o esvaziamento do actor operado em funo da incorporao de uma personagem, esta personagem mais no do que a rostificao dessa mesma massa, a sua recomposio e sintetizao no plano meditico. Se o princpio de funcionamento desta medialidade o princpio, primeiramente formulado por Walter Benjamin, de comunicao de uma comunicabilidade, com o valor de exposio esta comunicabilidade excede o domnio do lingustico propriamente dito para abarcar o domnio da prpria corporeidade. Com efeito, escreve Agamben:

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Pacme Thiellement, no encalo de Antonin Artaud, diz-nos que o primeiro poeta a viver esta realidade foi Grard de Nerval, testemunho do surgimento auroral da sociedade do espectculo e das suas estrelas: (...) Nerval ne voit pas dans lactrice une simple personne (...) mais un spectre, les masses de fanatiques formant la couronne cleste de chacune des icnes, mdiatiss par les amoureux imaginaires des films (...) (Thiellement, 2008: 24). Leur domination spirituelle est dordre magique: elle passe par la captation des regards, le principe didentification et le ftichisme (2008: 23). 74 (...) ces doubles ce sont mis prolifrer concrtement dans nos vies partir de linvention de la photographie, comme les stars ont fait fructifier leur maussade gloire avec le cinma, lui donnant une dimension pandmique que nul part quelques potes enferms naurait pu raisonnablement imaginer. (...) En nous rappelant lexistence de tous ces duplicata, ce que les photographies nous rvlent est une vrit qui tait dj l prcdemment, inscrite de toute ternit dans le clin doeil de nos regardeurs, enferme dans la prunelle coextensive leur coeur, mais que nous aurions prfr ne pas avoir prendre en compte dans la faon dont nous organisons nos vies. (...) Les spectres sont ces secondes corps, foliacs en pellicules infinitsimales, dont on nous dpouille chaque capture de regard, et qui nous dpouillent subsquement de notre bien (Thiellement, 2008: 42-43). 75 Cf. Agamben, 2006b: 130. 76 Como escreve Baudrillard a propsito da sua noo de hipermercadoria, o que aqui se aplica: (...) preciso que a massa dos consumidores seja equivalente ou homloga da massa dos produtos (Baudrillard, 1991: 89).

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(...) para caracterizar a reprodutibilidade tcnica, (Ausstelungswert). Nada condio dos objectos e, total (2006b: 129).

transformao que a obra de arte na poca da sua Benjamin tinha criado o conceito de valor de exposio melhor do que este conceito pode caracterizar a nova inclusivamente, do corpo humano, na era do capitalismo

Aqui devemos ter em conta que, para Agamben, a linguagem o prottipo do dispositivo por excelncia77 identificao que funciona nos dois sentidos, tanto na aplicao da estrutura lingustica ao funcionamento do dispositivo, como na aplicao da estrutura do dispositivo ao funcionamento da linguagem. O princpio em questo enunciado por Benjamin no seu ensaio intitulado Sobre a Linguagem em Geral e sobre a Linguagem Humana:
No existe um contedo da linguagem; enquanto comunicao a linguagem comunica (...) pura e simplesmente uma comunicabilidade. As diferenas entre as linguagens so as dos media que, por assim dizer, se diferenciam segundo a sua densidade, ou seja, gradualmente; e isso tanto no sentido da densidade do comunicante (denominante), como no do comunicvel (nome) na comunicao (1993: 183).

De acordo com este princpio, o que comunicado na linguagem no so os seus contedos especficos mas apenas a sua forma de comunicao, a sua comunicabilidade, os esquemas formais que estruturam a prpria possibilidade de comunicao no contexto de uma determinada linguagem. A linguagem exemplificao de si prpria, o falante enquanto falante no existe margem da linguagem mas formado por ela, pelos seus esquemas comunicativos, em funo dos quais se comunica a si e prpria linguagem a um outro falante. A linguagem , assim, o princpio comum de toda a comunicao, comunicando-se a si prpria, por inteiro, em cada acto de comunicao. O nome, segundo Benjamin, enquanto unidade intensiva do discurso, concentra esta comunicabilidade lingustica em si:
O nome aquilo atravs de que nada mais se comunica e, no qual, a prpria linguagem se comunica, em absoluto. No nome, a essncia espiritual que se comunica a linguagem. No ponto em que a essncia espiritual, na sua comunicao, constitui a prpria linguagem na sua globalidade absoluta, s nesse ponto existe o nome e apenas o nome (Benjamin, 1993: 181-182).

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(...) le langage (...), peut-tre le plus ancien dispositif dans lequel, plusieurs milliers dannes dj, un primate, probablement incapable de se rendre compte des consquences qui lattendeait, eut linconscience de se faire prendre (Agamben, 2006b: 31-32).

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Esta essncia espiritual do nome, para Benjamin, coincide com a essncia da prpria coisa enquanto comunicada na linguagem. A referncia exterior da linguagem -lhe imanente, o modo como as coisas se apresentam, se mostram, determinado formalmente pelos esquemas comunicativos da linguagem. O princpio de comunicabilidade traduz-se nesta auto-referencialidade da linguagem, na medida em que o seu contedo, a sua essncia espiritual, aquilo que transmitido, coincide com a sua comunicabilidade. Mas igualmente este princpio que impede a posio da linguagem como uma unidade abstracta: justamente devido ao facto de a sua referncia no pr-existir ao acto de discurso que a linguagem, libertando-se da submisso a um exterior pr-determinado, se multiplica numa diversidade de linguagens, de media, diferenciadas segundo a sua densidade e comunicabilidade prprias. O valor de exposio, por seu turno, representa a captura deste princpio: uma coisa, uma imagem, dotada de um maior valor de exposio em funo da sua recepo por um maior nmero de pessoas, sem que haja qualquer dimenso qualitativa em jogo na sua avaliao. O contedo da imagem esvaziado e reduzido transmissibilidade da sua forma, visando unicamente a sua reprodutibilidade e propagao, independentemente daquilo que a imagem ou representa. Neste sentido, a imagem perde a sua dimenso estritamente objectiva para passar a consistir unicamente na sua realidade mediadora.78 Mais precisamente, o valor de exposio de uma imagem assume a dimenso de uma transmissibilidade de padres e modelos discursivos e comportamentais que estruturam a relao social entre os sujeitos expostos a essa imagem. neste sentido que o valor de exposio se tipifica, por excelncia, no rosto, dado que um rosto congrega em si a plena comunicabilidade necessria a essa relao.79
Aquilo que o rosto expe e revela no qualquer coisa que possa ser formulada em tal ou tal proposio dotada de sentido nem um segredo destinado a permanecer para
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Esta captura distinta de uma outra que Benjamin assinala: Ao destacar-se da lngua pura do nome, o homem faz da lngua um meio (conhecimento que lhe , nomeadamente, desajustado), e com isso, pelo menos em parte, um mero signo; e isso conduz, posteriormente, maioria das linguagens (1992: 192). Este tipo de captura designa simplesmente a viso reificada da linguagem como meio neutro utilizado pelos sujeitos para se fazerem comunicar objectivamente. 79 No s a linguagem sempre acompanhada pelos traos de rostidade, mas o rosto cristaliza o conjunto de redundncias, emite e recebe, liberta e volta a captar os signos desterritorializados e marca o limite da sua desterritorializao (Deleuze e Guattari, 2007: 157)

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sempre incomunicvel. A revelao do rosto revelao da linguagem ela mesma. Por conseguinte, ela no possui nenhum contedo real, no diz a verdade sobre tal ou tal aspecto do homem ou do mundo: ela no seno abertura, seno comunicabilidade (Agamben, 2002a: 103-104).80

4.3. Dispositivo e Capital Meditico Esta dimenso tipificadora, padronizadora, normalizadora, implicada no valor de exposio vem a ser utilizada como uma ferramenta poltica e mercantil:
A verdade, o rosto, a exposio so hoje os objectos de uma guerra civil planetria cujo campo de batalha a vida social na sua totalidade, cujas tropas de assalto so os media e as vtimas todos os povos da terra. Polticos, mediocratas e publicitrios compreenderam o carcter no substancial do rosto e da comunidade que ele abre e ensaiam ento de o transformar num segredo miservel de que necessrio, a todo o custo, assegurar o controlo. O poder dos Estados no mais fundado sobre o monoplio do uso legtimo da violncia (...), mas, antes de tudo, sobre o controlo da aparncia (da doxa). A constituio da poltica numa esfera autnoma anda a par de uma separao do rosto num mundo do espectculo onde a comunicao humana separada dela mesma. A exposio transforma-se assim num valor que se concentra atravs das imagens e dos media e sobre a gesto do qual vela ciosamente uma nova classe de burocratas (Agamben, 2002a: 107-108).81

No entanto, esta manipulao deliberada do valor de exposio por via de mecanismos de marketing meditico recobre um outro facto ligado a este mesmo controlo da aparncia, nomeadamente, o do funcionamento tautolgico de todo o dispositivo meditico. Abordmos, anteriormente, o modo como um sujeito se constitui enquanto identidade pessoal atravs de um dispositivo de captura da espcie estritamente equivalente a um dispositivo meditico. Segundo Agamben, um destes dispositivos a usual fotografia contida nos documentos de identidade. Para que algo como uma identidade pessoal seja possvel necessrio que uma imagem algo de eminentemente especial e, portanto, originalmente existente como uma pura medialidade seja captada, materializada e separada, adquirindo uma existncia
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O rosto no coincide com a cara: Le visage ne concide pas avec la face. Partout o quelque chose parvient lexposition et tente de saisir son propre tre expos, partout o un tre qui apparat sombre dans lapparence et doit en venir bout, il y a un visage (Agamben, 2002a: 104). Deleuze e Guattari, por seu turno, escrevem: A cabea, mesmo humana, no forosamente um rosto. O rosto s se produz quando a cabea deixa de fazer parte do corpo, quando deixa de ser codificada pelo corpo, quando deixa, ela prpria, de ter um cdigo corporal polvoco multidimensional quando o corpo, incluindo a cabea, se encontra descodificada e tem de ser sobrecodificada por algo que se chama Rosto (Deleuze e Guattari, 2007: 223).

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autnoma. A imagem tornada rosto torna-se um duplo da pessoa, distinto dela, com o qual ela pode ou no identificar-se. A identificao sempre a identificao com um outro que vigora num medium separado de si. Por outro lado, este duplo, em funo do valor de exposio de um dado dispositivo meditico, constitui-se como centro agregador de uma multiplicidade de sujeitos com o qual eles se podem igualmente identificar a pessoa que deu origem a esse duplo, dada a alteridade do duplo, do ponto de vista do dispositivo possui exactamente o mesmo estatuto de todos os outros sujeitos expostos ao duplo. Um rosto com maior valor de exposio mais desejvel na medida em que pressupe um reconhecimento do outro. Em primeiro lugar, porque um tal rosto possui uma maior probabilidade de ser conhecido por outrem e, portanto, de assegurar uma coeso social inexistente sem essa reconhecibilidade. Em segundo lugar, porque a desejabilidade de que imbudo o rosto com maior valor de exposio parece garantir ao sujeito que a assume como modelo uma maior desejabilidade relativa sua prpria pessoa. Porm, no se trata apenas de uma questo de representao ou de imitao a imitao dos corpos, dos rostos das celebridades , mas de uma disposio efectiva provocada pela exposio ao rosto e pela conexo com os objectos parciais (gestos, tiques, esgares) que o constituem, os fragmentos residuais no limiar do foco perceptivo que servem de suporte s foras do dispositivo, esquematizando a prpria corporeidade a um nvel intensivo.
que o rosto uma forte organizao. Pode-se dizer que o rosto toma no seu rectngulo ou no seu crculo todo um conjunto de caractersticas, traos de rosto que vai subsumir e pr ao servio da significncia e da subjectivao. O que um tique? precisamente a luta sempre recomeada entre um trao de rosto e o prprio rosto que se fecha sobre esse trao, reapodera-se dele, corta-lhe a linha de fuga, impe-lhe a sua organizao. (Na distino mdica entre o tique clnico ou convulso e o tique tnico ou espasmdico, ser talvez necessrio ver no primeiro caso a prevalncia do trao de rosto que tenta fugir, no segundo caso a de organizao de rosto que procura fechar, imobilizar) (Deleuze e Guattari, 2007: 244-245).

Dada a desterritorializao da imagem exposta no medium82 o facto de ser acessvel em diferentes pontos do espao a massa que lhe indexada e que
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Itlico nosso. O rosto desterritorializao num outro sentido: A cabea humana implica uma desterritorializao em relao ao animal, ao mesmo tempo que tem por correlato a organizao de um mundo como meio ele prprio desterritorializado (a estepe o primeiro mundo por oposio ao meio florestal). Mas o rosto, por sua vez, representa uma desterritorializao muito mais intensa, mesmo se mais lenta. Poder-se-ia dizer que uma

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corresponde ao seu valor de exposio no uma massa territorial, uma massa constituda pela presena fsica de um conjunto de corpos num espao delimitado, mas uma quantidade intensiva de massa vigente num espao-tempo virtual de exterioridade medium teletopolgico , possibilitado pela ubiquidade do tempo real que lhe serve de paradigma e pela imediatidade do medium, garantindo a coexistncia de diferentes lugares fsicos num mesmo tempo. O dispositivo meditico , assim, instanciado por inteiro em cada um dos seus sujeitos. Um sujeito que seja elemento da massa sujeito do duplo que constitui a forma de desejo do dispositivo, formada pela agregao macia das foras numa energia vital separada e capitalizada.
Na oposio marxista entre valor de uso e valor de troca, o valor de exposio insinua um terceiro termo que no se deixa reduzir aos dois primeiros. No valor de uso porque aquilo que exposto , enquanto tal, retirado da esfera do uso; no valor de troca porque no mede, de nenhum modo, uma fora-trabalho (Agamben, 2006b: 130).

O valor de exposio corresponde, portanto, quilo que podemos designar como capital meditico capital esse que eminentemente um capital humano. No mbito deste capital, produo e consumo identificam-se.83 Identificam-se, por um lado, no paradigma da produo em massa, na medida em que o consumo de objectos, coisas, imagens que compem um dispositivo reproduzem esse dispositivo, identificam-se, por outro lado, no paradigma da produo de massas84, na medida em
desterritorializao absoluta: deixa de ser relativa porque faz sair a cabea do estrato de organismo, humano ou animal, para conect-la a outros estratos como os de significncia ou de subjectivao. Ora, o rosto tem um correlato de uma grande importncia, a paisagem, que no s um meio mas um mundo desterritorializado (Deleuze e Guattari, 2007: 225). Vemos por esta descrio como a problemtica do rosto se articula intimamente com a problemtica da axiomtica capitalista anteriormente analisada. 83 A este propsito, Deleuze refere-se a uma srie televisiva de Jean-Luc Godard (Six fois deux) onde so levantados problemas semelhantes: Eu creio que Godard no pra de pr em questo um esquema vagamente marxista, que penetrou por toda a parte: haveria qualquer coisa de bastante abstracto, como uma fora de trabalho, que se venderia ou que se compraria, em condies que definiriam uma injustia social fundamental, ou pelo contrrio estabeleceriam um pouco mais de justia social. Ora, Godard pe questes muito concretas, mostra imagens que andam volta do seguinte: O que que se compra e o que que se vende ao certo? O que que uns esto dispostos a comprar, e os outros a vender, que no forosamente a mesma coisa? (...) Porque no pagar s pessoas que vem a televiso, em vez de as fazer pagar, uma vez que fornecem um verdadeiro trabalho e asseguram por seu turno um servio pblico? (Deleuze, 2003: 61-62) 84 (...) a construo de stocks de objectos conduziu a um processo complementar dos stocks de pessoas, fila, espera, ao engarrafamento, concentrao, ao campo. isto a produo de massas, no no sentido de uma produtividade macia ou em benefcio das massas, mas a produo das massas (Baudrillard, 1991: 90).

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que o consumo produtor da massa, da energia vital, que sustm o dispositivo e lhe confere realidade. O consumo , assim, enquanto produo, consumo de si prprio, expropriao de uma energia vital na esfera separada do dispositivo.
E, tal como nas mercadorias, em que a separao de tal forma inerente prpria forma do objecto que se divide em valor de uso e valor de troca e se transforma num fetiche inatingvel, igualmente aqui, tudo aquilo que representado, produzido, vivido incluindo o corpo humano, incluindo a sexualidade, incluindo a linguagem dividido de si prprio e deslocado para uma esfera separada que j no define nenhuma diviso substancial e em que qualquer uso se torna duradouramente impossvel. Esta esfera o consumo. Se, como foi sugerido, chamamos espectculo fase extrema do capitalismo que estamos a viver, em que cada coisa exibida na sua separao de si, ento espectculo e consumo ss as duas faces de uma mesma impossibilidade de usar (2006b: 117).

Vemos assim como o dispositivo vazio, de acordo com o princpio de comunicabilidade ou medialidade que o rege, na medida em que o seu funcionamento se reduz a procedimentos redundantes de reproduo, propagao, distribuio, mediao. Mas vazio igualmente no sentido em que a realidade do dispositivo, independentemente das formas e dos contedos especficos que vem a adquirir, se reduz expropriao e captura da energia dos seus sujeitos numa esfera separada que, deste modo, se constitui como uma energia negativa , esfera essa que constitui o seu meio prprio. Ex-posto significa: posto fora. Aquele que posto fora de si aquele que se expe ao dispositivo e que exposto nele. O agente do dispositivo esvazia-se em funo da adequao s exigncias das massas de receptores que conferem o valor ao dispositivo e estes, por sua vez, tornam-se sujeitos dos seus esquemas, assumindo em si os gestos, os comportamentos, as opinies e os discursos veiculados pelo dispositivo. Contudo, dado que o agente (actor) ele mesmo to sujeito ao dispositivo e, portanto, igualmente receptor (espectador), como outro sujeito do dispositivo, a tese de identificao do poder imanente ao dispositivo com um sujeito ou classe em especfico imediatamente refutada. Se todo o agente igualmente recipiente do dispositivo fecha-se, assim, o circuito tautolgico do seu funcionamento na constatao ltima de um controlo operado por todos e por ningum um controlo de si por si , cujo lugar, por excelncia, o nolugar, gerado pela ciso imanente a cada sujeito entre actor e espectador, no qual o dispositivo se instala.

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Captulo V Estado de Excepo e Governamentalidade

Partindo da noo de soberania apresentada na obra de Carl Schmitt, Agamben vem recuperar a figura do poder soberano que, no contexto da analtica do poder de Michel Foucault, havia retido uma significao histrica precisa, tendo sido ultrapassada, na modernidade, enquanto forma definida da actuao do poder, primeiro por um poder disciplinar, depois, por um biopoder.
O velho poder da morte em que se simbolizava o poder soberano est agora cuidadosamente coberto pela administrao dos corpos e pela gesto calculista da vida (Foucault, 1994: 142).

O que Agamben afirma, porm, que o poder soberano se constitui, desde a sua origem, por referncia vida, mais precisamente, vida nua, contendo, deste modo, em si, um ncleo biopoltico que tende a ressurgir no contexto da situao jurdica, da forma legal, que corresponde, por excelncia, afirmao desse mesmo poder soberano: o estado de excepo. Tendo em conta este facto, a anlise da estrutura e funcionamento do poder soberano torna-se de novo premente, com vista elucidao do lao inextricvel entre vida e lei, que se apresenta como singularmente problemtico em face da instaurao do estado de excepo como um paradigma de governo tornado regra. 5.1. Paradigma de Governo

Perante a progresso imparvel daquela a que se chamou uma guerra civil mundial, o estado de excepo tende cada vez mais a tornar-se o paradigma de governo dominante na poltica contempornea. Esta transformao de uma medida provisria e excepcional em tcnica de governo ameaa transformar radicalmente e j, de facto, transformou sensivelmente a estrutura e o sentido da distino tradicional das formas de constituio (Agamben, 2010b: 13).

A soberania marca o limite da ordem jurdica, o soberano est, ao mesmo tempo, fora e dentro da ordem jurdica, na medida em que detm o poder de decretar o estado 79

de excepo e de suspender a validade da ordem e da constituio. A estrutura deste paradoxo a estrutura da excepo.
Na verdade, o que na excepo soberana est em questo, segundo Schmitt, a prpria condio de possibilidade da validade da norma jurdica e, com ela, o prprio sentido da autoridade do Estado. O soberano, atravs do estado de excepo, cria e garante a situao de que o direito tem necessidade para poder vigorar (Agamben, 1998a: 26).

A excepo aquilo que funda a aplicabilidade da norma, a sua relao com o facto exterior ao qual se aplica. Contudo, a norma no pode ser aplicada ao caos mas tem de criar o mbito da sua referncia na vida real como caso normal, a partir do qual se pressupe e justifica a si prpria por via de uma normalizao. necessrio, ento, criar uma zona de indiferena entre exterior e interior, entre caos e situao normal. Para que a norma se refira a algo ela deve pressupor o que exterior relao jurdica, estabelecendo, no entanto, uma relao com ele. O estado de excepo visa instaurar esta relao, no tanto no sentido de controlar um excesso catico mas de definir o espao de validade de toda a norma jurdica. precisamente em funo deste objectivo que o estado de excepo se define por uma suspenso da norma.
(...) o que caracteriza propriamente a excepo o facto de aquilo que excludo no se subtrair absolutamente relao com a norma; pelo contrrio, esta mantm-se ligada excepo sob a forma da suspenso. A norma aplica-se excepo desaplicando-se, retirando-se dela. O estado de excepo no , portanto, o caos que precede a ordem, mas a situao que resulta da sua suspenso. Neste sentido, a excepo verdadeiramente, segundo o timo, captada fora (excapere) e no simplesmente excluda (Agamben, 1998a: 27).

A estrutura da excepo no se limita mera excluso inclusivamente quele tipo de excluso particular que se define por internar aquilo que exclui , configurando-se como uma excluso inclusiva. O exterior includo por via da suspenso da norma e da validade da ordem, deixando que ela se retire da excepo. A regra, suspendendo-se, d lugar a excepo, torna-se ela mesma excepo, entrando, deste modo, em relao com o excepcional e tornando-se efectivamente regra. A situao criada nesta forma de excepo encontra-se nessa zona de indiferena: no um facto, dado que unicamente produzida pela suspenso da norma, nem um caso jurdico positivo e determinado do direito, ainda que abra a possbilidade de validade da lei. A lei pressupe, assim, o no-jurdico atravs da sua auto-suspenso. O exterior da lei includo nela quando a relao que ela estabelece 80

com o caso particular anulada, de modo a entrar em relao com a excepo, o que feito pela sua prpria suspenso.
O contributo especfico da teoria schmittiana justamente o de tornar possvel uma tal articulao entre estado de excepo e ordem jurdica. Trata-se uma articulao paradoxal, porque aquilo que deve ser inscrito no direito algo de essencialmente exterior a ele, ou seja, nada menos do que a suspenso da prpria ordem jurdica (Agamben, 2010b: 56).

Quando a aplicao da norma ao caso particular suspensa a lei passa a aplicarse, desaplicando-se, ao seu exterior como um todo. A relao de excepo, enquanto auto-suspenso da lei, implica uma ciso entre a norma e a sua aplicao:
Na deciso sobre o estado de excepo, a norma suspensa ou, mesmo, anulada; mas aquilo que est em causa nesta suspenso , uma vez mais, a criao de uma situao que torne possvel a aplicao da norma (...). O estado de excepo separa, assim, a norma da sua aplicao, para tornar esta ltima possvel. Isto introduz no direito uma zona de anomia, para tornar possvel a normatizao efectiva do real (Agamben, 2010b: 60-61).

Um dos modos concreto como se efectua esta ciso , por exemplo, a substituio de actos legislativos por actos executivos, adquirindo estes ltimos, nos termos do direito, uma fora de lei, como o caso do decreto-lei, da providncia provisria, entre outros. Esta ciso produz uma bi-polaridade entre norma e aplicao em que, por um lado, a norma vigora mas no se aplica e, por outro, actos sem valor de lei adquirem a sua fora. Entre os dois surge um terceiro termo, uma fora-de-lei sem lei uma fora-de-lei , sem outra substncia a no ser a oscilao entre um plo e outro. Neste ponto evidencia-se a relao entre soberania e governo: precisamente quando o estado de excepo decretado que soberania e governo entram numa zona de indiferena, a deciso soberana sobre o estado de excepo funcionando como o garante universal da indeciso governamental, da variao contnua dos procedimentos governamentais. Referimo-nos ao modo como Foucault aponta a ultrapassagem da soberania pela administrao dos corpos e pela gesto da vida, porm, a sua posio mais complexa:
(...) no quero dizer de forma alguma que a soberania deixou de ter um papel a partir do momento em que a arte de governar comeou a tornar-se cincia poltica. Direi at que, pelo contrrio, nunca o problema da soberania se colocou com tanta acuidade

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quanto nesse momento, j que se tratava precisamente no mais, como no sculo XVI ou no sculo XVII, de tentar deduzir das teorias da soberania uma arte de governar, mas, dado que havia uma arte de governar e que ela se desenvolvia, de ver que forma jurdica, que forma institucional, que fundamento de direito ia ser possvel dar soberania que caracteriza um Estado. (...) Assim, a soberania no , de todo, eliminada pela emergncia de uma nova arte de governar, uma arte de governar que cruzou agora o limiar de uma cincia poltica. O problema da soberania no eliminado: pelo contrrio, ele torna-se mais agudo do que nunca (Foucault, 2009: 109-110).

A posio de Agamben , ainda, distinta da de Foucault neste caso. Para Agamben, no se trata de determinar as formas adquiridas pela transcendncia da soberania a partir da imanncia governamental, mas de mostrar como soberania e governo se articulam numa mesma mquina bipolar: o poder todo o poder, seja humano ou divino deve manter unidos estes dois plos, ele deve ser, a um tempo, reino e governo, norma transcendente e ordem imanente (Agamben, 2008: 134). Em Kafka: Para uma Literatura Menor, Deleuze e Guattari comeam por definir uma mquina abstracta da lei como uma mquina disfuncional, separada e reificada, que no funciona, que est l simplesmente como uma fico abstrada do real, sendo este real, ao invs, totalmente permeado por agenciamentos que efectuam uma justia determinada pelas foras concretas em jogo nas relaes de poder. A mquina abstracta, enquanto lei, transcendente e o agenciamento, enquanto justia, imanente. A tese simples: no existe lei, apenas diferenas de potencial, gradientes de fora, agenciamentos concretos e imanentes das relaes de fora, operados pela conexo, pela sntese em devir de elementos heterclitos e fragmentrios, sem qualquer tipo de relao natural, substancial ou essencial entre si. A lei uma fico transcendente que disfara e impede de assumir a justia imanente realmente operante. No decurso da obra, porm, Deleuze e Guattari repensam a noo de mquina abstracta, redefinem-na como causa imanente dos agenciamentos, totalmente coextensiva a estes, j no como algo transcendente, mas como a virtualidade imanente dos prprios agenciamentos:
At agora opnhamos a mquina abstracta aos agenciamentos maqunicos concretos (...). Transcendente e reificada (...), ela opunha-se aos agenciamentos reais que j s valiam por eles mesmos e se traavam num campo de imanncia ilimitado campo de justia contra a construo da lei. Mas, a partir de outro ponto de vista, seria necessrio inverter essa relao. Num outro sentido de abstracto (no figurativo, no significante, no segmentrio), a mquina abstracta que passa para o lado do campo de imanncia ilimitado e confunde-se agora com ele no processo ou no

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movimento do desejo: ento, os agenciamentos concretos j no so o que atribui uma existncia real mquina abstracta, destituindo-a da sua dissimulao transcendente; o contrrio, a mquina abstracta que mede em teor o modo de existncia e de realidade dos agenciamentos atravs da capacidade que eles comprovam ao anular os seus prprios segmentos, ao impelir as suas pontas de desterritorializao, ao correr sobre a linha de fuga, ao encher o campo de imanncia. A mquina abstracta o campo social ilimitado, mas tambm o corpo do desejo (...), sobre os quais as intensidades so produzidas e onde se inscrevem todas as conexes e polivocidades (Deleuze e Guattari, 2002: 145-146).

Com Agamben, podemos afirmar que a ligao das mquinas abstractas, isto , dos dispositivos lei mantida, mas de um outro modo. Num estado de excepo, onde a lei se aplica na sua desaplicao, esta dimenso abstracta da lei passa a ser a suspenso da prpria lei que se efectua como causa imanente do funcionamento dos seus dispositivos concretos. A transcendncia da lei apresenta-se como uma excepo a partir da qual se realiza a sua imanentizao nas relaes concretas de poder atravs da sua suspenso. O estado de excepo, enquanto paradigma de governo, determina-se no por um estado pleno de lei, onde toda a aco humana estaria determinada por normas jurdicas estritas, mas por um estado vazio de lei: o estado de excepo no se define, segundo o modelo ditatorial, como uma plenitude dos poderes, um estado pleromtico do direito, mas como um estado kenomtico, um vazio e uma paragem do direito (Agamben, 2010b: 76). O espao vazio de direito essencial ordem jurdica, ela deve assegurar a sua relao com ele por meio do estado de excepo. Este vazio de lei afigura-se como uma transcendncia negativa do direito criada pela suspenso da ordem jurdica, contudo, esta mesma transcendncia, este vazio, que assegura o imprio da mquina governamental e a proliferao de uma multiplicidade de dispositivos que vm a ocupar esse vazio. 5.2. Mquina Governamental e Vida Nua Como j referimos, Agamben traa uma partio generalizada do ser em substncias, dispositivos e sujeitos. Referimos, igualmente, que, no plano de uma oikonomia (dispositio no latim, de onde deriva a nossa palavra dispositivo) essa substncia anrquica, infundada: para que o dispositivo se possa aplicar e produzir o seu sujeito ele deve tomar a substncia como uma matria informe, matria nua, 83

disponvel sua aplicao neste sentido que uma mesma substncia pode ser alvo de diferentes processos de subjectivao. Se Agamben identifica esta substncia com o vivente qual , afinal, a vida do vivente sujeita aplicao de uma multiplicidade de dispositivos no plano da governamentalidade? A resposta : a vida nua.
A vida num estado de excepo tornado regra a vida nua que separa em todos os domnios as formas de vida da sua coeso numa forma-de-vida. A ciso marxiana do homem e do cidado substituda assim pela da vida nua, portadora ltima e opaca da soberania, e as mltiplas formas de vida abstractamente recodificadas em identidades jurdico-sociais (...) que repousam todas sobre aquela (Agamben, 2002a: 17).

Aquilo que eminentemente se apresenta como excepo diante da lei e da norma a vida como facto irredutvel generalidade das normas. Face a isto, o estado de excepo tem por funo eminente a incluso da vida na lei atravs da sua suspenso. A deciso soberana consiste, portanto, nessa implicao do ser vivo na esfera do direito por via da normalizao efectiva da existncia na qual a norma se pressupe a si mesma.
A estrutura soberana da lei, a sua fora particular e original, tem a forma de um estado de excepo, em que facto e direito so indistinguveis (...). A vida, que assim obrigada (ob-ligata), implicada na esfera do direito, s pode s-lo, em ltima instncia, atravs da pressuposio da sua excluso inclusiva, unicamente numa exceptio (Agamben, 1998a: 35).

Mas que vida esta? Para o explicar, Agamben recorre a uma figura jurdica obscura do antigo direito romano, o homo sacer, o homem que, julgado por um crime, banido simultaneamente do direito divino e do direito humano: no permitido sacrific-lo, mas quem o mata no punido por homicdio (cuja morte no pode ser alvo de um procedimento codificado por parte do poder, mas que pode ser morto em absoluta impunidade por parte de qualquer um). O homo sacer, enquanto figura paradigmtica, revela a face escondida da soberania, na medida em que, em face do poder soberano, todos os homens so, em ltima instncia, homines sacri.
Aqui, a analogia estrutural entre excepo soberana e sacratio ganha todo o seu sentido. Nos dois limites extremos da ordem jurdica, o soberano e o homo sacer apresentam duas figuras simtricas que tm a mesma estrutura e so correlatas, no sentido em que soberano aquele para o qual todos os homens so potencialmente homines sacri, e homo sacer aquele em relao ao qual todos os homens agem como soberanos (Agamben, 1998a: 85).

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A vida do homo sacer, enquanto suporte da soberania, reduz-se ao puro e simples facto de uma sobrevivncia, de uma vida imediata e continuamente exposta morte, exterior tanto ao direito jurdico como ao direito religioso. Ainda que exterior, produto de uma dupla excluso, a vida do homo sacer constitui a excepo originria, em que a vida humana, exposta possibilidade incondicional de morte, includa na ordem jurdico-poltica, dando um novo sentido ao poder de vida e de morte que define a soberania.
A vida biolgica, forma secularizada da vida nua, que tem em comum com esta a indizibilidade e a impenetrabilidade, constitui assim literalmente as formas de vida reais em formas de sobrevivncia, permanecendo impensada nelas como a obscura ameaa que pode actualizar-se de um golpe na violncia, no estranhamento, na doena, no acidente. Ela o soberano invisvel, que nos olha por detrs das mscaras estupefactas dos poderosos que, de forma mais ou menos inconsciente, nos governam em seu nome (Agamben, 2002a: 19)

No mbito da governamentalidade econmica, esta sobrevivncia apresenta-se como uma reduo da vida sua pura exterioridade, a uma vida qualquer, a um mero suporte para a aplicao de um dado dispositivo, susceptvel de ser recodificada numa subjectividade e numa forma de vida aleatria. A vida nua , assim, a ciso, a separao entre uma vida e a sua forma, recoberta com a mscara de uma vida plenipotenciria, dotada de uma flexibilidade infinita, adaptvel aos mecanismos de regulao e controlo que a tomam por alvo. Com a normalizao do estado de excepo como paradigma de governo, os processos de subjectivao entram numa acelerao inusitada, no mais recompondo um sujeito estvel, mas tornando-se eles mesmos, cada vez mais, processos de dessubjectivao.
Foucault vimo-lo explica a diferena entre o bio-poder moderno e o poder soberano do velho Estado territorial pelo quiasma de duas frmulas. Fazer morrer e deixar viver seria a divisa do velho poder soberano, que se exerce antes de tudo como direito de matar; fazer viver e deixar morrer seria a palavra de ordem do bio-poder, cujo objectivo primeiro a estatizao do biolgico e a apropriao da vida. luz das observaes que precedem, vemos, entre estas duas frmulas, deslizar uma terceira, que captaria a especificidade da biopoltica do sculo XX: no mais fazer morrer, no mais fazer viver, mas fazer sobreviver. J no mais a vida, j no mais a morte, a produo de uma sobrevivncia modulvel e virtualmente infinita que constitui a prestao decisiva do bio-poder do nosso tempo (Agamben, 2003: 169).

Esta sobrevivncia constitui assim um limiar de indistino entre vida e morte. A dupla excluso de que alvo a vida nua do homo sacer, enquanto paradigma vital do poder soberano num estado de excepo, configura-se como a produo de um duplo 85

resduo resduo corporal e resduo psquico. A vida nua eminentemente uma vida coisificada, reduzida sua exterioridade disponvel que tem, como modelo exemplar a existncia puramente residual de um corpo comatoso um neomort, um faux-vivant , isto , uma vida vegetativa ligada s mquinas em prol da sua sobrevivncia.85 No entanto, esta coisificao desdobra-se num duplo espectral que, como analismos, caracteriza os processos de subjectivao do dispositivo em funo do seu valor de exposio. Todo o dispositivo, para ser activado, necessita de um estmulo, de uma coisa que o active. Esta coisa no seno a prpria ciso subjectiva, o limiar entre interior e exterior, a coincidncia de sujeito e objecto, a fenda arqueolgica que instancia o dispositivo e o seu respectivo arquivo, vigente na instantaneidade do medium teletopolgico simultaneamente, a fenda, o fragmento residual e a ligao imanente (em rede) aos restantes resduos que compem o dispositivo.
As coisas no esto fora de ns, no espao externo mensurvel, como objectos neutros (ob-jecta) de uso e de troca; so elas, pelo contrrio, que nos abrem o lugar original a partir do qual se torna possvel a experincia do espao externo mensurvel; noutros termos, elas so elas mesmas captadas e includas no topos outopos onde se situa a nossa experincia (...). Como o fetiche, como o joguete, as coisas no esto propriamente em parte alguma, dado que o seu lugar se situa aqum dos objectos e alm do homem numa zona que no mais nem objectiva nem subjectiva, nem pessoal nem impessoal, nem material nem imaterial, mas onde nos encontramos subitamente confrontados a estes x aparentemente to simples: o homem, a coisa (Agamben, 1998b: 103-104).

O que pensar da coincidncia extrema entre vida e coisa? Ao nvel da vida nua do homo sacer, a excluso inclusiva que caracteriza a excepo soberana apresenta-se como a excluso inclusiva da prpria coisa. Assim, o ponto de aplicao de todo o dispositivo governamental d-se na ciso subjectiva. Esta excepo (ex-capere, captar fora) coincide com a incorporao do medium do dispositivo enquanto mediao esta a sua ligao norma enquanto normalizao operada pelo dispositivo. Neste sentido, a vida do dispositivo, a vida nua, uma vida capturada numa esfera separada. Esta vida, este resto de vida, o resduo de um corpo, , ento, simultaneamente, a causa e o efeito da aplicao de um dispositivo, na zona de indiferena possibilitada pela instantaneidade e imediatidade do medium. Segundo Walter Benjamin, o valor de culto brilhava pela ltima vez nas fotografias dos defuntos, nessa imagem do morto sobrevivente morte. O culto da
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Cf. Agamben,1998a: 153-158.

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estrela promovido pelo capital cinematogrfico, por seu turno, conservava a magia de uma personalidade reduzida magia do seu carcter mercantil.86 Esta sobrevivncia larvar e espectral , portanto, a par da sua residualidade corporal, a consequncia ltima do estado de excepo tornado regra.87 Num pequeno ensaio de Marcel Mauss, intitulado Valor Mgico e Valor de Troca (1974), o autor demonstra como a noo de mana poder, fora mgica est directamente ligada noo de dinheiro e esta noo de sagrado. Nas tribos melansias, o mana aquilo que constitui o valor das coisas e das pessoas, valor mgico, valor religioso e valor social. Este mana, ao mesmo tempo que uma fora, uma fora impessoal que age distncia pela unio simptica entre seres e objectos, tambm um meio, e mais especificamente, nas palavras de Mauss, um mundo separado, constituindo uma quarta dimenso do espao.88
Esta noo de fora e esta noo de meio so inseparveis; coincidem absolutamente e so expressas ao mesmo tempo pelos mesmos meios. Com efeito, as formas rituais, quer dizer, as disposies que tm por objecto criar a fora mgica, so tambm as que criam o meio e o circunscrevem (Mauss, 2000: 132).

Agamben pode assim afirmar que a esta indefinibilidade e a este no lugar (...) responde a ideia de uma fora-de-lei. como se a suspenso das leis libertasse uma fora ou um elemento mstico, uma espcie de mana jurdico (Agamben, 2010b: 81) Mas que fora mgica esta? Dada a linha de pensamento que temos vindo a desenvolver, podemos afirmar com segurana que esta fora no so nada mais nada menos do que o prprio capital meditico do dispositivo, entendido como a energia vital, negativa e residual, que capturada pelo dispositivo, expropriada e transferida
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Num outro registo, Jacques Derrida, em chographies de la tlvision (1996), diz-nos: Or, prcisment parce que nous savons maintenant, sous la lumire, devant les camras, en entendant rsonner nos voix que ce moment live, vivant, pourra tre, quil est dj capt dans des machines qui le transporteront et le montreront peut-tre Dieu sait quand et Dieu sait o, nous, nous savons dj que la mort est l. LINA, cest une machine, et cette machine marche comme une sorte de pompe funbre qui enregistre des choses et archive des moments dont on sait a priori que, si tt que nous mourions aprs ou mme pendant lenregistrement, voil, ce sera et cela restera vivant, simulacre de vie: le maximum de vie (le plus de vie), mais de vie dj plie la mort (plus de vie), voil qui devient exportable le plus longtemps et le plus loin possible mais de faon finie: ce nest pas inscrit pour lternit, car cest fini et non seulement parce que les sujets sont finis, mais parce que larchive dont nous parlons est aussi destructible (Derrida, Stiegler, 1996: 47-48). 87 Larva, no latim, assinalava para os Romanos a entidade vaga e ameaadora, o fantasma que restava do defunto no mundo dos vivos, a sua imagem, que os ritos funerrios visavam transformar e estabilizar na imagem de um antepassado benevolente. Caso os ritos no fossem cumpridos o fantasma voltava para assombrar os vivos (cf. Agamben, 2002b: 149). 88 Cf. Mauss, 2000: 132-138.

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para a esfera separada do seu medium. Se para Mauss a magia, enquanto malefcio contrariamente religio e ao seu fundamento sacrificial pertencia a uma regio mais ou menos ilcita e marginal das sociedades primitivas, ou seja, excepcional89, com o advento do estado de excepo como paradigma normal de governo, tambm esta excepo que se torna regra. Como escreve Pacme Thiellement:
(...) contrariamente a Mauss, a magia o modus operandi do conjunto dos membros de uma sociedade; ela no em nada ilcita; ao invs, o enfeitiamento a lei. De resto, com Mauss so os estrangeiros, os nervosos, os bizarros, os herticos ou sacerdotes de religies cadas em desuso que formam a coorte dos magos. (...) Pelo contrrio, todo o mundo que faz magia e os seus praticantes so, antes de mais, os mdicos, os juzes, os policiais, os homens de poder (Thiellement, 2008: 114).

Em Estado de Excepo, Agamben pensa este elemento mgico no mbito da noo de auctoritas.90 Esta categoria, contraposta categoria, juridicamente bem definida, de potestas, que se encontra do lado do poder como fora coerciva e violncia, caracteriza-se por um elemento misterioso que permite a vigncia da norma sem a sua aplicao. Contrariamente s interpretaes desta noo baseadas em noes tais como a de poder carismtico, segundo as quais a auctoritas seria produto de caractersticas inatas da pessoa do lder, Agamben afirma que a auctoritas no seno produto da suspenso da Lei no estado de excepo e da subsequente indistino entre pblico e privado, entre a vida da cidade (Polis) e a vida da casa (Oikos) que essa suspenso implica onde o direito, pela sua auto-suspenso, se torna coextensivo prpria vida, anulando a distncia que separa a transcendncia da lei e a imanncia de uma vida. A vida passa, assim, por inteiro, para o domnio da auctoritas, noo-limiar por excelncia do direito.
A auctoritas mostra aqui por um instante a sua essncia: o poder que pode, ao mesmo tempo, outorgar a legitimidade e suspender o direito exibe a sua caracterstica mais intrnseca no ponto da sua mxima ineficcia jurdica. Ela aquilo que resta do direito se se suspende integralmente o direito (...), no direito mas vida, direito que se confunde em todos os pontos com a vida. (...) A norma pode aplicar-se ao caso normal e pode ser suspensa sem anular integralmente a ordem jurdica, porque sob a forma da auctoritas ou da deciso soberana, se refere directamente vida, emana dela (Agamben, 2010b: 122-129).

Se a auctoritas era apangio da pessoa do soberano, dado o limiar entre vida e lei que este representa, limiar esse que Agamben define como uma lei viva (nomos
89 90

Cf. Mauss, 2000: 20. Cf. Agamben, 2010b: 113-130.

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empsychos)91, o que pensar do limiar de indeterminao entre democracia e absolutismo (2010b: 13) que o estado de excepo? Ou o que pensar de uma soberania sem soberano? Com a morte dos imperadores romanos e dos reis franceses da Idade Mdia davase um ritual bizarro em que a efgie de cera do soberano era exposta num lit dhonneur, tratada como a pessoa viva do rei e depois queimada, geralmente aps sete dias passados da morte corporal do soberano. A presena desta efgie devia ser relacionada (...) com o carcter perptuo da dignidade real, que no morre nunca (Agamben, 1998a: 93). De maneira semelhante, constatamos a feitura de uma imagem de cera de um outro personagem arcaico, o devotus, uma figura prxima do homo sacer, aquele que consagra a sua vida aos deuses infernais para salvar a cidade de um grande perigo (1998a: 95). Se este homem consagrado morre, tudo est em conformidade; se, porm, no morre, ento necessrio enterrar uma imagem (signum) (1998a: 96), de modo a repor na normalidade das relaes comunitrias o seu estatuto pessoal que, no momento da consagrao, adquiria uma aura e uma majestade excessivamente vvidas.
O colosso no , pois, um simples substituto do cadver. Pelo contrrio, no sistema complexo que regula (...) a relao entre os vivos e os mortos, ele representa, semelhana do cadver, mas de modo mais imediato e geral, a parte da pessoa viva que est entregue morte e que, na medida em que ocupa ameaadoramente o limiar entre os dois mundos, deve ser separada do contexto normal dos vivos. (...) o devoto sobrevivente um ser paradoxal que, embora parecendo levar uma vida normal, move-se, na verdade, num limiar que no pertence nem ao mundo dos vivos nem ao dos mortos: um morto vivo ou um vivo que , na realidade, uma larva, e o colosso representa justamente a vida consagrada que se tinha j virtualmente separado dele no momento do voto (Agamben, 1998a: 97-98).

Era precisamente porque o soberano e o devoto eram a encarnao de uma auctoritas que todo este complexo aparelho cerimonial envolvendo o seu duplo se tornava necessrio. Devoto sobrevivente e soberano constituem, aqui, um sistema bipolar: a morte do soberano que despoleta o incendiar da esttua e a vida do
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Que o soberano seja uma lei viva s pode significar que ele no obrigado por ela, que a vida da lei coincide nele com uma completa anomia. (...) justamente na medida em que se identifica com a lei, mantm-se em relao com ela e coloca-se mesmo como fundamento anmico da ordem jurdica. Isto , a identificao entre soberano e lei representa a primeira tentativa de afirmar a anomia do soberano e, ao mesmo tempo, a sua ligao essencial com a ordem jurdica. O nomos empsychos a forma originria do nexo que o estado de excepo estabelece entre um fora e um dentro da lei e, neste sentido, constitui o arqutipo da teoria moderna da soberania (Agamben, 2010b: 107).

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devoto sobrevivente que despoleta o enterro do colosso. Entre os dois, para Agamben, encontra-se o homo sacer, uma esttua viva, o duplo ou o colosso de si prprio (1998a: 98), cuja vida, a vida nua, produto de uma dupla excluso. Se na pessoa do soberano, habitando um limiar de indistino entre pblico e privado, vida e lei coincidem, Agamben pode afirmar que a excepo da vida nua pelo poder soberano implica por uma singular simetria, a sua assuno na prpria pessoa que o detm (1998a: 98). Em ltima instncia, na zona de indiferena instituda pelo estado de excepo e pelos dispositivos que asseguram o governo da vida, vida nua e soberania tornam-se indistintas, a vida nua torna-se, simultaneamente, sujeito e objecto do poder soberano num circuito tautolgico onde o esvaziamento da lei se rebate na total imanncia de uma vida. 5.3. O Capitalismo como Religio Numa das notas de um fragmento de Walter Benjamin intitulado O Capitalismo como Religio, o autor refere uma obra de Gustav Landauer; na pgina referida, Landauer escreve:
Fritz Mauthner mostrou que a palavra Deus (Gott) originariamente idntica a dolo (Gtze), e que as duas querem dizer o derretido [ou o moldado] (Gegossene). Deus um artefacto feito pelos humanos que ganha uma vida, que atrai para si as vidas dos humanos e se torna finalmente mais poderoso que a humanidade. O nico moldado (Gegossene), o nico dolo (Gtze), o nico Deus (Gott) a que os humanos deram vida o dinheiro (Geld). O dinheiro artificial e vivo, o dinheiro produz dinheiro e mais dinheiro, o dinheiro tem todo o poder do mundo. Quem no v, quem ainda hoje no v, que o dinheiro, que o Deus no outra coisa seno um esprito oriundo dos seres humanos, um esprito que se tornou uma coisa (Ding) viva, um monstro (Unding), e que ele o sentido (Sinn) que se tornou sem-sentido (Unsinn) da nossa vida? (apud Lwy, 2009: 63)

A governamentalidade aberta pelo paradigma teolgico-econmico do estado de excepo configura-se na prtica como aquilo que Walter Benjamin denominou como o Capitalismo como Religio, cujo funcionamento no depende de modo algum do dinheiro entendido no sentido comum, mas da transformao da vida em capital (transformao esta a partir da qual as palavras de Landauer podem adquirir um sentido mais profundo). Para que isto seja compreensvel necessrio pensar a vida enquanto capital como a reserva em suspenso, virtual, de uma energia expropriada da sua corporeidade, 90

captada e armazenada no medium do dispositivo. Esta energia uma quantidade intensiva de fora e, portanto, fora de trabalho, dado o seu carcter produtor. Uma estranha forma de produo, na medida em que no distinta do consumo mas coincide com ele: o prprio consumo (de si) que imediatamente produo e, consequentemente, conservao do sistema em que este movimento pressuposto. Ningum melhor do que Virilio conseguiu descrever a realidade ltima do Capitalismo como Religio:
Misticismo sem precedente de um comunismo dos afectos onde o controlo das massas pelos meios telepticos se far ponto por ponto, individualidade por individualidade, realizando assim a perfeio de um individualismo de massa que aprofundar ainda as devastaes do colectivismo de outrora e onde as mensagens do alm no sero mais as das religies do monotesmo, mas as desta sbita externalizao hic et nunc de cada um de ns. O resultado ser, como por milagre, uma espcie de monoatesmo fundado no mais sobre a liberdade de conscincia das pessoas, mas sobre o excntrico discernimento de um Crebro Global da humanidade inspirado em certas teses teolgicas do sculo passado, mas privadas do Cristo, congestionadas pelo espectro electromagntico de um Grande Ordenador susceptvel de automatizar, no mais a formao do corpo mstico da espcie humana, mas de um corpo meditico unificado pelos mritos de uma interactividade instantnea (Virilio, 2007: 92).

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Transcendncia: A Pessoa

Como abolir o controlo? Num ensaio de Agamben intitulado Identidade sem Pessoa o autor mostra-nos como a realidade do controlo maqunico conduz produo de uma identidade residual sem qualquer relao com uma pessoa:
Pela primeira vez na histria da humanidade, a identidade deixava de ser funo da pessoa social e do seu reconhecimento, mas passava a s-lo de dados biolgicos que no podiam ter qualquer relao com ela. O homem retirou a mscara sobre a qual se fundara durante sculos a sua reconhecibilidade, para depor a sua identidade em qualquer coisa que lhe pertence de modo ntimo e exclusivo, mas com que ele no pode de maneira alguma identificar-se. J no so os outros, os meus semelhantes, os meus amigos ou inimigos, a garantir o reconhecimento, e tambm no a minha capacidade tica de no coincidir com a mscara social que todavia assumi: o que define a minha identidade e a minha reconhecibilidade so agora os arabescos insensatos que o meu polegar coberto de tinta deixou numa folha de papel de um servio de polcia. Ou seja, qualquer coisa da qual absolutamente nada sei e com a qual de maneira nenhuma posso identificar-me ou distanciar-me: a vida nua, um dado puramente biolgico (Agamben, 2010: 65-66).

Neste mesmo ensaio, Agamben identifica a pessoa com a mscara atravs da qual um indivduo adquire um papel, uma identidade social no mbito do reconhecimento dos outros. Noutro ponto da sua obra, como o mostrmos, esta pessoa, enquanto garante da identidade, era aquilo que operava a captura da singularidade do ser especial atravs da sua fixao numa substncia. Arguindo que o termo hypostasis foi o conceito usado pelos telogos cristos para explicar este processo, Agamben no aborda a diferena entre o termo hypostasis e o termo prosopon, cuja significao no mbito da teologia semelhante mas, ainda assim, distinta. Segundo John Zizioulas, na teologia crist no existe nenhuma separao entre a pessoa e a sua essncia.
A significao profunda da identificao de hypostasis com a pessoa significao cuja natureza revolucionria no desenvolvimento do pensamento Grego parece ter escapado ateno da histria da filosofia consiste numa dupla tese: (a) A pessoa no mais um adjunto a um ser, uma categoria que adicionamos a uma entidade concreta assim que a sua hipstase ontolgica verificada. Ela , em si, a hipstase do ser. (b) As entidades no mais traam o seu ser ao ser ele mesmo isto , o ser no , em si, uma categoria absoluta mas pessoa, precisamente quilo que

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constitui o ser, isto , que possibilita que as entidades sejam entidades. Por outras palavras, de um adjunto a um ser (uma espcie de mscara) a pessoa devm o ser ele mesmo e simultaneamente de forma bastante significativa o elemento constituinte (o princpio ou causa) dos seres (Zizioulas, 1997: 39).

Ao passo que no pensamento grego clssico a pessoa, enquanto mscara, prosopon, era algo de acidental relativamente substncia e, portanto, de separado, com o aparecimento do Cristianismo essa separao foi, na verdade, abolida, e a pessoa passou a consistir numa relao hiposttica com a sua substncia ou essncia. Assim que isto acontece, a essncia torna-se apoftica, isto , no mais uma substncia pensada como um substrato ontolgico dos seres, mas uma essncia abissal, sem fundo. Na teologia crist a hipstase no um sujeito, o nome da hipstase como o Pai no o nome de uma substncia, mas de uma relao. A hipstase no um substrato ou um sujeito que possa ser alvo da atribuio de predicados. Segundo esta noo de hipstase-pessoa, ser, ento, possvel pensar j no uma identidade sem pessoa, mas uma pessoa sem identidade? A unidade da pessoa uma unidade transcendente, isto , transcende o ser pensado como substncia, unificando-se na relao com uma essncia apoftica. Segundo Corbin, num ensaio intitulado De la thologie apophatique comme antidote du nihilisme (1981), a consequncia ltima de uma teologia apoftica no a afirmao do impessoal mas do pessoal. A teologia apoftica define-se por um discurso sobre o absoluto que, dada a transcendncia radical desse mesmo absoluto relativamente a tudo o que limitado e definvel, procedia unicamente por negao, sem nunca fazer do Absoluto sujeito de atributos que o circunscrevem. Contudo, a via negativa deve negar a prpria negao, sem contudo identificar o absoluto ao todo:
Com efeito, o absoluto no este aspecto primeiro e primordial que significa habitualmente esta palavra. um particpio passivo que supe um nomen agentis, a saber, o absolvens que o absolve fazendo dele o absolutum. Se o absolvens absolve o absoluto de toda a determinao, resta por absolver o absoluto desta mesma indeterminao. Esta assero poderia evitar bastantes mal-entendidos. Ao invs da tese que supe que o advento do Deus pessoal das religies do Livro dos trs grupos abramicos constitui a primeira morte de Deus, -nos necessrio apor que o acto de conjurar esta morte de Deus no consiste em apagar o Deus pessoal diante do Absoluto suprapessoal, mas em compreender que a autogerao do Deus pessoal, engendrando-se do Absoluto, absolvendo-se da indeterminao deste Absoluto, constitui no a morte, mas o nascimento eterno de Deus (Corbin, 1981: 192-193).

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A unidade da pessoa insubstancial no no sentido em que parasita, destri ou aliena a substncia, mas porque se toma a si como um todo no totalizado mas singular, na presena transfigurada de um presente sem cho (nem actual nem inactual), no seu tempo e lugar prprio. Diferente de uma ontologia imanente da exterioridade uma ontologia transcendente da pessoa. Aqui, o mecanismo reflexo da reflexividade seja a reflexividade de uma conscincia ou a reflexividade de uma fora abolido, bem como toda a dobra sobre si prprio nesta, a pessoa produz-se a si prpria como um outro, produz-se a si no plano do outro, em ltima instncia, no plano do dispositivo, e portanto alienada, expropriada de si. falta desta transcendncia, o duplo toma o lugar da pessoa e da passa a vigiar e a ser vigiado, a controlar e a ser controlado. A prega, o vinco que se forma nesta reflexividade deixa um decalque da pessoa no dispositivo que nela aparece, necessariamente, como dvida e como culpa, como vnculo sua exteriorizao numa esfera separada pela qual expropriada de si e aprisionada.
O sinal deste aprisionamento da vida no direito no a sano (...) mas a culpa (no no sentido tcnico que este conceito tem no direito penal, mas no sentido originrio que indica um estado, um estar-em-dbito: in culpa esse), isto , o ser includo atravs de uma excluso, o estar em relao com algo de que se excludo ou que no se pode assumir integralmente. A culpa no se refere transgresso, isto , determinao do lcito e do ilcito, mas pura vigncia da lei, ao simples facto de se referir a algo (Agamben, 1998: 34-35).

Na ontologia de Agamben, pressuposta numa forma-de-vida, julgamos vislumbrar um certo conservadorismo no modo como se contrape concepo deleuziana da imanncia de uma vida.92 A imanncia pura de uma vida, de uma vida que escapa a qualquer forma, a qualquer determinao emprica ou transcendental, que no movimento da sua imanncia a si excede a consolidao numa forma, identificada por Agamben prpria vida nua. Esta imanncia apresenta-se assim, do ponto de vista agambeniano, como um monismo ontolgico rebatido na disperso de uma pura
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A propsito da noo da imanncia de uma vida como beatitude, Agamben escreve: Nous devrons donc, russir percevoir, chaque fois, dans le principe qui permet lassignation dune subjectivit la matrice mme de la d-subjectivation et dans le paradigme mme dune batitude possible llment qui marque lasservissement au biopouvoir (2011: 460-461). E ainda, referindo-se ao conceito de resistncia: On est pourtant en droit de se demander si ce concept suffit vraiment venir bout de lambivalence du conflit biopolitique en cours, dans lequel la libert et le bonheur des hommes se jouent sur le mme terrain la vie nue qui marque leur asservissement au pouvoir (2011: 451).

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diferencialidade vital sem soluo e coeso numa forma, coincidindo com a matriz de subjectivao (a vida nua) revelada na estrutura anrquica e insubstancial da governamentalidade. Agamben procura, assim, a unidade imanente de uma vida e da sua forma, a sua coeso numa forma-de-vida. Em nenhum ponto da obra de Agamben cremos encontrar uma definio precisa dessa forma-de-vida e da sua gnese (neste aspecto, Agamben procura vrias sadas, no deixando de as criticar e abandonar incessantemente em prol de novas definies93); em grande medida, porm, essa forma-de-vida a sua prpria obra, mas que ela no se reflicta na obra um sinal considervel da sua realidade. Neste mbito, a noo de pessoa ultrapassa a subtil dualidade em jogo nesta contraposio entre a filosofia de Deleuze e a de Agamben. A pessoa, nica e singular, no coincide, por um lado, com a imanncia impessoal de uma vida e com as suas singularidades ou individuaes, por outro lado, a pessoa no possui uma forma especfica de vida na unidade da pessoa todas as formas so, de direito, possveis e define-se, efectivamente, por uma relao anrquica com o seu princpio ou fundamento, com a sua essncia. Todavia, se quisermos preservar a reflexividade em si, pensaremos no a reflexo em si mesmo como um outro o que incorre na duplicao de si prprio na esfera separada do dispositivo , mas a reflexo num outro (absoluto) como si prprio (logo, sem objectividade ou substancialidade). A singularidade da pessoa uma unicidade que se revela numa diferenciao infinita, dada a relao absoluta que estabelece com um outro absoluto. Na verdade, no existe um conceito de pessoa no existe o universal pessoa e os seus exemplares particulares , a pessoa uma realidade existencial que se define presencialmente pela sua singularidade e unicidade, no por uma totalidade ou universalidade. Este outro absoluto relativamente ao qual a pessoa se define por nada se definindo, por nenhuma forma, por nenhuma caracterstica positiva coincide, portanto, com a alteridade fundadora da pessoa, com o seu mistrio relativamente a si prpria. Esta treva relativamente sua prpria origem revela o carcter de contingncia radical da pessoa, de pobreza absoluta, do seu nada ser para si mesma. Paradoxalmente, porm, este nada ser o que faz ser de si quem , que
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o caso de noes como potncia de no, inoperatividade, desactivao, ociosidade (dsoeuvrement), que se mantm perpetuamente numa ambiguidade irresolvel relativamente ao poder em funo do qual se apresentam como neutralizao.

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constitui a sua pessoalidade94; num redobramento do paradoxo, a verdadeira e nica pessoa a que coincide em absoluto com a sua pessoalidade, a pessoa que nada . Esta pessoalidade no , portanto, algo de abstracto mas a prpria pessoa (dado que no pensada como um conceito, do qual uma pessoa fosse um exemplo particular). Assim, a treva perde o seu carcter de opacidade, torna-se uma treva luminosa.
H uma obscuridade que a matria e h uma obscuridade que a ausncia de matria. Os fsicos distinguem entre o negro da matria e o negro da estratosfera. De um lado, o corpo negro; o corpo que absorve todas as luzes sem distino de cores; aquilo que se v num forno obscuro. Assim que se aquece, passa do negro ao vermelho, depois ao branco, depois ao vermelho-branco. Toda esta luz a luz absorvida pela matria e reemitida por ela. Tal a parcela de luz (...) absorvida no poo escuro (...) e que o fogo do dhikr [a rememorao de Deus no sufismo] impele a libertar, a reemiti-la. Isso o corpo negro, o poo ou forno escuro, o Negro; a treva de baixo, a infraconscincia ou subconscincia. Do outro lado, uma luz sem matria, j no a luz que se torna visvel dada uma matria pr-existente que a absorve e a restitui na medida em que ela a absorveu. Treva de cima, o negro da estratosfera, o espao sideral, o Cu negro. Em termos de mstica, ela corresponde luz do Em-si divino (nr-e dhat), luz negra do Deus absconditus, o Tesouro escondido que aspira a revelar-se, a criar a percepo para a ser ele-mesmo o objecto da sua percepo, e que no pode assim manifestar-se seno velando-se no estado de objecto. Esta treva divina no se refere, ento, treva de baixo, a do corpo negro, a infraconscincia (nafs ammra). Ela o Cu negro, a Luz negra na qual se anuncia supraconscincia a ipseidade do Deus absconditus (Corbin, 1971: 111).

S uma pessoa transcende o dispositivo, desactivando-o na e pela transcendncia de si. O dispositivo o que obstrui o seu nada, reterritorializando-se nele. As energias aprisionadas pelo dispositivo, a partir da abertura de uma passagem da treva luminosa, da luz negra do nada, so libertadas, dado que os resduos nos quais essa energia se perdia, sendo aglutinada, absorvida, por eles, so incendiados, queimados pelo carcter gneo dessa luz, sem deixar cinzas (os resduos so j essas cinzas), restituindo a energia sua natureza luminosa. Estas energias so energias imanentes, no a si mesmas, mas imanentes unidade hiposttica da pessoa no no sentido de contedo, em que a pessoa fosse o seu recipiente ou contentor (ela no um sujeito). A iluminao dessa energia pela luz negra, o seu brilho renovado ou glria, constitui a singularidade, a unicidade, da pessoa (e, portanto, a sua diferenciao relativamente a outras pessoas).
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No escrevemos personalidade de modo a no confundir o que aqui abordamos com uma qualquer dimenso psicolgica ou psicologizante.

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Quando defendemos a pessoa contra o dispositivo e as suas subjectivaes no camos no erro da instrumentalizao ou uso do dispositivo (como suposto meio neutro) pela pessoa. A instrumentalizao implica uma separao entre o utilizador e o seu instrumento, bem como a suposio de uma definio prvia daquilo que a pessoa e que ir servir de fim a atingir pelo uso de algo de outro (o dispositivo). Dada a unidade transcendente e apoftica da pessoa o dispositivo ultrapassado tanto ao nvel de uma pseudo-separao entre sujeito e dispositivo como ao nvel da sua unidade imanente. Em bom rigor, o dispositivo opera em trs planos, afinal: 1) no plano da pseudo-separao de sujeito e dispositivo, a partir da qual se conceberia o sujeito nos termos clssicos, como idntico a si, que usa, bem ou mal, o dispositivo; 2) no plano da subjectivao imanente do dispositivo; 3) no plano da diferena imanente do dispositivo concebida como sujeito (j no no sentido clssico), isto , ciso subjectiva, diferena em si das subjectivaes. Da perspectiva da pessoa, os meios que de um ponto de vista exterior coincidem com o dispositivo no so previsveis nem capturveis pelo dispositivo os mesmos meios que do ponto de vista exterior pertencem e se identificam com o dispositivo podem ser meios de afirmao e expresso da pessoa, esses meios podem ser alterados, modificados, desmontados, ou, at, novos meios at ento inexistentes podem ser criados. Assim , de facto, mas esta pr-ocupao, este cuidado, com os meios de afirmao da pessoa torna-se obsoleta; se a pessoa se retira da dimenso da exterioridade estritamente impossvel determinar quais os processos que desse ponto de vista exterior sero gerados nos meios eles mesmos. A transcendncia da pessoa no implica nenhum tipo de inactividade abstracta ou fuga concretude do real (nenhum sndrome de bela alma), muito pelo contrrio. Nas lnguas latinas, existir eventualmente alguma dificuldade em conceber um trabalho enquanto cumprimento de si, dado que a etimologia de trabalho reside numa palavra (tripaliare) que significa tortura. Contudo, a palavra work ou, ainda, werk, que, juntamente com a palavra grega para trabalho ergon, deriva da raiz indo-europeia, *wer!, significa etimologicamente o simples fazer, efectuar. Os cognatos da palavra esto todos eles ligados a um sentido de actividade, como o grego energeia (de onde provm a nossa palavra energia), que significa acto. A composio da palavra en-ergon significa literalmente no trabalho. A energia vital tem, portanto, como nica existncia a sua existncia no trabalho, na manifestao

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activa do ser. Este trabalho um trabalho de transcendncia, um trabalho que em nada se diferencia da vida. A reduo a nada dessa imagem de si (duplo) projectada no outro, naquilo que julgamos que o outro espera de ns, a transformao da opacidade em transparncia, permite-nos a abertura de uma passagem da nossa energia vital, da sua trans-aparncia no real. O trabalho, neste mbito, tem um duplo sentido, um duplo movimento, reunido numa unidade inextricvel: , simultaneamente, efuso energtica de si e nadificao desse outro de si. Essa energia pessoal , ainda, cumprimento de si num outro sentido. Como o mostrou Benveniste , entre outros, a raiz augeo, de onde provm as palavras auctor, augur e augustus, significa aumentar, acrescer e est ligado a cognatos do indoeuropeu que veiculam o sentido de fora. Quando Agamben analisa o conceito de auctoritas condu-lo sempre ao domnio do reconhecimento, advogando a tese de que este conceito tem como mbito a relao, seja entre dois sujeitos, um dos quais possui auctoritas e a confere a um outro, seja entre um sujeito e a auctoritas em si; neste sentido, augeo significa basicamente o facto de aumentar o poder jurdico de um outro, sendo isso, em ltima instncia, produto da auctoritas (essa mesma auctoritas que representa o poder carismtico do soberano). Contudo, o termo presta-se a um outro uso, muito mais ligado a uma outra camada etimolgica que Benveniste analisa e que Agamben redutoramente atribui a uma espcie de criao ex nihilo, para logo (justificadamente, j que o mundo greco-romano no possua esta noo) negar esta acepo. Benveniste escreve, assim, no seu Vocabulaire des Institutions IndoEuropennes:
Persiste-se em traduzir augeo por aumentar; exacto na lngua clssica mas no no incio da tradio. Para ns, aumentar equivale a acrescer, a tornar maior qualquer coisa que existe j. A est a diferena, desapercebida, com augeo. Nos seus mais antigos empregos, augeo indica no o facto de aumentar o que existe, mas o acto de produzir fora do seu seio; acto criador que faz surgir qualquer coisa de um meio nutritivo e que o privilgio dos deuses ou das grandes foras naturais, no dos homens (Benveniste, 1969: 149).

Nesta linha, a autoridade no se define pelo reconhecimento, mas adquire um sentido propriamente ontolgico, independente do reconhecimento. Este sentido ontolgico significa: produzir ser. Quem possui a auctoritas so os deuses e as foras naturais. Toda a autoridade real que um homem possa veicular emana, portanto, desta fonte e no do reconhecimento de outros homens.

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A pessoa, singular e nica, absolvio do absoluto, , assim, o que resta quando tudo o resto se absolve e que pode, enfim, comparecer ao outro quando o outro comparece, glorioso, a si prprio.
somente nesta reciprocidade que podem ser entrevistos, fugitivamente, os traos do Rosto Augusto: um rosto de luz que o teu prprio rosto, porque tu s, tu prprio, uma parcela da Sua luz (Corbin, 1971: 95).

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