A que nos llama la Biblia ante las situaciones de muerte que sufren las mujeres en P.R por feminicidio.

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Sarah Gonzlez Lpez2 Both read the Bible day and night. But thou readst black where I read white. William Blake The everlasting gospel Introduccin: De paradojas y justificaciones Juzgar el feminicidio desde la perspectiva bblica, a primera vista aparenta ser un ejercicio sencillo. Estamos ante una muerte violenta y en el Antiguo Testamento Dios se pronunci tanto en el relato de Can y Abel as cmo en el declogo de Exodo 20 contra la muerte violenta. Pero la Biblia como seala Phyllis Trible (teloga y biblista), es como una peregrina testigo de las ambigedades y complejidades de la existencia humana.3 Como testigo, la Biblia recoge relatos donde la muerte violenta parece estar justificada. Nos encontramos con leyes que estipulan la muerte de la pareja tomada en adulterio en Dt. 22:22 y Lv. 20:10. O con historias como la de Jezabel, mujer que fue maldita por el pueblo israelita (2 R.11: 30-37) y convertida en smbolo de infidelidad en Apocalipsis 2:20, por la valenta de insistir en practicar sus tradiciones religiosas. O con la muerte de la hija de Jeft en Jueces 11, que es presentada como holocausto en agradecimiento (por una victoria sangunea contra los amonitas) a un Dios que nos dijeron que no necesitaba de sacrificios humanos. La sociedad judeo-cristiana hasta nuestros das, apoyada en estos y otros relatos e interpretaciones, paradjicamente, ha utilizado la Biblia para legitimar la violencia.4 De manera, que juzgar ante la muerte violenta con la Biblia, requiere de

De qu se trata el feminicidio? Feminicidio, que ya nos dio permiso la autora, Diana Russell, para traducirlo as al castellano y no como femicidio, (que sera simplemente el homicidio de mujeres), es una categora analtica de la teora poltica y consiste en enfrentar el problema como parte de la violencia de gnero contra la mujeres. ste es el primer supuesto epistemolgico, terico y poltico, y ubicarlo all es abordar las causas del feminicidio. Conferencia en la Universidad de Oviedo, 12 de enero de 2006. Publicada con permiso de la autora en www.mujeresenpr.com. Diana E. Russell y Roberta A. Harmes, Femicide in Global perspective ( New York: Teachers College Press, 2001) . Este libro se traduce como Feminicidio: una perspectiva global (Mxico: Centro de Investigaciones Intedisciplinarias y Humanidades, UNAM, 2006),12, donde Marcela Lagarde y de los Rios es la presentadora u afirma: El feminicidio es una nfima parte visible de la violencia contra ni as y mujeres; sucede como culminacin de una situacin caracterizada por la violacin reiterada y sistemtica de los derechos humanos de las mujeres. Su comn denominador es el gnero: nias y mujeres son violentadas con crueldad por el solo hecho de ser mujeres y solo en algunos casos son asesinadas como culminacin de dicha violencia pblica o privada. 2 Este ensayo es una aportacin al segundo momento denominado juzgar en la metodologa propuesta para el tema: Causas y desafos pastorales frente al feminicidio, a ser ledo el 2 de junio de 2012 en el evento celebrarse en el Centro Buen Pastor en San Juan. La actividad la auspicia la Mesa Nacional de Puerto Rico y sirve de prembulo a la Asamblea de Consejo Latinoamericano de Iglesias (CLAI) a celebrarse en Cuba en el 2013 . 3 Phyllis Trible, God and the Rhetoric of Sexuality (Philadelphia: Fortress Press, 1978),1. 4 La historia del pueblo de Israel se mueve cmodamente de la misericordia de Dios a la violencia justificada, en nombre de ese mismo Dios. Es una historia marcada por la visin patriarcal de un pueblo que es objeto del amor de Dios y va en busca de su libertad como pueblo escogido, pero que se declara ser dueo de y con esa investidura justifica muchos tipos de violencia.

herramientas que permitan ir ms all de las simples apariencias. Si se trata del feminicidio, esta experiencia es an ms compleja, pues el problema est ntimamente vinculado a la violencia de gnero. El ejercicio obliga a comenzar por analizar cmo el tema de la violencia de gnero ha sido abordado en las narrativas bblicas y en las interpretaciones de las mismas. Las herramientas para ello las ofrece la hermenutica bblica feminista pues el eje transversal en su metodologa es precisamente el gnero. Este plantea a los textos y a la historia, preguntas por la condicin de las mujeres y su papel en la sociedad. Las articula con un nivel de sospecha que en nuestro caso, la ha de aplicar a la lectura e interpretacin tradicional de aquellos pasajes bblicos donde las mujeres son objeto de violencia y pone en los hombros de la sociedad patriarcal y su definicin de poder, este mal. Adems de usar el principio de la sospecha, la hermenutica feminista se apropia del movimiento primitivo de Jess y su prctica de la justicia como modelo a seguir.5 Se nutre fuertemente de una pauta llamada, ms all de la prudencia acadmica que aade un nivel de audacia (sustentada por nuestras propias experiencias cotidianas), a la hora de interpretar los textos. Incluso se cuestionan ciertas actitudes de Jess. Yo le llamo nivel de sospecha II. Por supuesto aqu no se agota la metodologa analtica, pero para nuestros propsitos inmediatos con sealar estas estrategias es suficiente. 6 Biblia y violencia de gnero- Diacrnico Comenzaremos con el texto fundacional en Gnesis captulo 1 y 2 donde encontramos dos relatos de la creacin de la mujer7. En el primero, tanto el hombre como la mujer son creados simultneamente ambos a imagen de Dios, lo que seala que un principio de equidad, debe nutrir las relaciones humanas (siempre y cuando se interprete esa imagen de Dios de forma integral).8 Ya en el segundo captulo encontramos pistas al problema de la violencia de gnero. Eva, primera mujer, es creada de la costilla de Adn. Sospechamos de esta simbologa, ya que sostiene una visin antropolgica completamente asimtrica que favorece al varn. Es la interpretacin patriarcal clsica. La mujer es minusvalidada. Adn es dueo de todo, de su propio cuerpo, incluida su ex-costilla porque es hueso de mis huesos y carne de mi carne.9 Efectivamente, el texto, fue redactado dentro de la tradicin yahwista que legitim una cultura patriarcal. Es un relato que se ha puesto al servicio del resto de los hombres, pues ha sido ledo, reledo y canonizado de esta manera, en las cartas del Nuevo Testamento,
El cristianismo tambin en ms de una ocasin legitim su propuesta evanglica con actos de violencia. La conquista y colonizacin, las cruzadas y procesos de inquisicin y caceras de brujas culminaron en muerte. Hoy en pleno siglo XXI cuando la lucha por los derechos humanos es actividad cotidiana, continan las inquisiciones que se siguen perpetuando en la cpula de las jerarquas eclesisticas. El Espritu que sopla donde quiere y como quiere y que nos asegura que fuimos llamados y llamadas a libertad y no a servidumbre sigue preso de las estructuras patriarcales de poder dando espacio para la violencia. Revisar publicacin reciente de la teloga Ivone Gebara en htpp://www.redescristianas.net. EEUU: la inquisicin actual y las religiosas norteamericanas, abril 2012 y Gal.5:1y 13. 5 Para comprender lo que significa el movimiento de Jess y sus implicaciones ideolgicas a profundidad vase: Rafael Aguirre, Del movimiento de Jess a la Iglesia Primitiva (Navarra: Editorial Verbo Divino: 2001). 6 Para un excelente resumen de este acercamiento vase: Ute Seibert Cuadra, Leer la Biblia con ojos de mujer, Revista: Testimonio No. 143 (Mayo-Junio 1994): 17-25. La pauta ms all de la prudencia acadmica fue acuanda por Elsa Tamez. 7 Se denomina diacrnico al acercamiento cronolgico al problema. 8 Es el relato sacerdotal que seala al orden de la naturaleza y no al de la cultura patriarcal. Carmen Bernab, Biblia en 10 mujeres escriben teologa (Navarra: Editorial Verbo Divino, 1993), 18. 9 El mi y mis acentuados por esta servidora.

los Padres de la Iglesia y hasta nuestros das.10 En xodo 20:17 y Deuteronomio 5:21, la mujer al igual que la casa, los siervos, las criadas y los animales, es propiedad de su marido. Pero es propiedad de todos los hombres en el imaginario cultural. Como dueos, pueden manejar a su antojo y conveniencia el objeto posedo. Esta ha sido identificada como una de las causas de la violencia. Se agrava, cuando apoyado precisamente en el desenlace de este relato en Gnesis 3, se nutre de un discurso retrico y una simbologa, donde Eva se percibe como pecadora y seductora y la desobediencia se relaciona con su sexualidad.11 Eva en el imaginario colectivo estar presente en todas las mujeres.12 La sexualidad pasar a ser tema tab y parte de la opresin que se ha de experimentar. La mera lectura de las leyes de castidad y los procedimientos de pena de muerte por lapidacin en Dt. 22, nos dejan horrorizadas. Ms adelante encontramos en Jueces 19 un relato bautizado por Trible como texto de terror que confirma los dos planteamientos sobre la violencia antes expresados.13 En el mismo, una mujer es ofrecida por su marido (dueo) para se violada y luego es partida en doce pedazos para convocar al pueblo de Israel a la guerra contra el pueblo de Gaaba. El relato aade adems la dimensin de doble victimizacin, agravante de la violencia de gnero. La mujer se convierte en el chivo expiatorio de las relaciones de tensin que sostenan los dos pueblos. La historia de la interpretacin bblica da cuenta de que algunas mujeres de los movimientos feministas y tambin telogas, cuestionaron y siguen cuestionando seriamente el uso de la Biblia, por su naturaleza opresiva y hostil hacia las mujeres.14 Ante este panorama, nos replanteamos la pregunta: cmo podemos emitir juicio ante el planteamiento tico sobre el feminicidio con absoluta integridad cristiana, usando la Biblia? Dos de las respuestas ya las podemos delinear. En lo que concierne al feminicidio a la hora de juzgar, debemos reconocer dos realidades: (1) la Biblia ha sido escrita, redactada e interpretada desde un modelo patriarcal que inviste de poder a los hombres (patriarcado) y (2) la sexualidad de las mujeres est a su servicio (sexismo). La perspectiva de gnero y el feminicidio: Jess ante la amenaza de un feminicidio Nuestro peregrinaje con la Biblia como testigo en el proceso de discernimiento para juzgar, nos remite a los relatos de Jess en los Evangelios, encontramos que un pasaje que nos podra ayudar a articular algunas respuestas, es el relato de la mujer tomada en adulterio (Jn.7:53-8:11) ya que Jess
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Pasajes como (1 Cor. 14:34) la mujer calle en el templo, y 1 Tim 2:11-15 que llama a la sujecin de la mujer a su marido y a aprender en silencio porque fue creada despus de Adn, son algunos ejemplos. Lo menos que encontramos es a un Tertuliano que define a las mujeres como puerta del infierno . Vase: Elaine Pagels, Adam, Eve and the Serpent ( New York: Vintage Books), 63. 11 El fruto prohibido se asocia a la sexualidad porque descubrieron que estaban desnudos. Pero la culpable es Eva porque fue quien ofreci el fruto a Adn. Con ello contaminamos la dimensin ertica de nuestras relaciones de pareja. Las mujeres como gestoras de pecado pueden ser maltratadas hasta la muerte y en ello va incluida su sexualidad. Vease tambin: Trible, 72-143 12 El pasaje de 1 Tim: 14, incluye el hecho de que Eva fue quien incurri en transgresin. 13 Trible, Texts of Terror: Literary-Feminist Readings of Biblical Narratives (Philadelphia: Fortress, 1984), 65-92. 14 Desde sus comienzos la teologa feminista ha enfrentado este tipo de tropiezo que comenz con las protestas de Elizabeth Cady Stanton desde fines del siglo XIX. Figuras como Mary Daly en el siglo XX desistieron del texto bblico. El comentario de Elizaberh Cady Stanton es emblemtico: Whatever the Bible may be made in Hebrew or Greek, in plain English it does not exalt or dignify woman. Elizabeth Cady Stanton and the Revising Committee, The Womans Bible Seattle: Seattle Coalition Task Force on Women and Religion, 1974), vi -xviii.

est a punto de presenciar un feminicidio.15 Igual que el relato de Jueces 19, adems de la muerte, hay otros temas relevantes al feminicidio como es el sexo, el poder y la doble victimizacin. La historia pertenece al apartado ms amplio de los captulos 5-10 donde nos encontramos a Jess desafiando las leyes sabticas referentes al reposo y tiene paralelos en Mt. 19:3-9 donde tambin es confrontado con las leyes de Moiss.16 Los escribas y fariseos estaban molestos con Jess: sanaba a los enfermos y enfermas en sbado, accin que le haba ganado prestigio. Y buscan atraparlo entre la ley judaica y la romana. El pasaje nos dice claramente que la mujer est siendo utilizada como excusa. Si pronunciaba un juicio condenatorio, sera denunciado ante las autoridades romanas ya que Jn. 18:31, las leyes romanas prohiban a los judos sentenciar a pena de muerte. Pero si no lo pronunciaba lo acusaran de traidor a las leyes judas. Desde nuestra ptica feminista la mujer es doblemente victimizada. Es un objeto al servicio de la malicia de estos hombres. No podemos olvidar que al reducir a esta mujer a objeto, su cuerpo tambin pierde la dimensin sagrada. Levanta nuestras sospechas tambin el ttulo que le han colocado en las versiones bblicas. Es a la mujer a la que se acusa. Su compaero de cama, no est en esta escena, ni tan siquiera es mencionado, experiencia ampliamente replicada en las sociedades patriarcales que tratan con suma liviandad la responsabilidad de los hombres, cuando de infidelidad sexual se trata (en las mismas, los hombres a menudo, campean por su irrespeto). En cuanto a la situacin personal de esta mujer (que ya es suficiente el trago amargo que debi estar viviendo); no sabemos si es su status marital (casada e infiel), el que le adjudica su condicin de adltera. Tampoco sabemos si de ser casada, su marido era un dechado de perfeccin o era un maltratante. Tal vez el adulterio para ella era su nica salida17. Si fuese prostituta (para muchos, sinnimo de adltera), tendramos que investigar si es una mujer prostituida, es decir, vctima de la misma sociedad que empuja a mucha mujeres a este tipo de conducta. Pero tampoco sabemos si ejerca la prostitucin por opcin personal, asunto delicado, pero no ajeno a las ambigedades y complejidades humanas.18 De cualquier ngulo que se explore, a esta mujer se le haba negado el derecho a la apropiacin de su cuerpo, uno de los temas relevantes sobre derechos y reproduccin que hoy reclamamos desde la ptica feminista. A partir de la ley mosaica conocida por todos (Lv. 20:10 y Dt. 22:22-29 ), esa mujer tomada en adulterio deba ser condenada a muerte y la usanza era la lapidacin, pero tambin el hombre que no est en escena deba ser apedreado. Si a esto le aadimos que en otros pasajes como el de Dt. 17 debe acudir ms de un testigo para que el testimonio tenga validez, para cumplir con la ley, vinieron con ella muchos testigos. No me puedo imaginar cmo tantas personas
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El pasaje es comentado desde el punto de vista de una mujer en: G.R.ODay, John, The Womens Bible Commentary. ed. Carol A, Newsom and Susan H. Ringe (Louisville: Westminster/John Knox, 1992. El vocablo

se refiera tanto a adltera como a prostituta. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, 2002, s.v. adulterio. 16 Vase: Raymond E. Brown, Introduccin al Nuevo Testamento, Tomo I (Madrid: Editorial Trotta, 2002), 457. Tambin Armando J. Levoratti, dir., Comentario bblico latinoamericano Navarra: Editorial Verbo Divino, 2003), 634-635. 17 Hisako Kinukawa, A Well Cherished but Much- Clouded Story, in Reading From this Place, Vol. 2, ed. Fernando F. Segovia and Mary Ann Tolbert (Minneapolis: Fortress Press,1991) 82-95. 17 Jorge Luis Borges, El tamao de mi esperanza (Barcelona: Editoria Seix Barral, 1994), 14 18 El tema de la prostitucin es u n altamente polmico que se est en le mesa de los derechos reproductivos y sexuales hoy. En un programa reciente de TVE, en el mes de abril 2012, se present un testimonio vivo de una mujer prostituta que junto a un grupo estn luchando por los derechos a ejercer su oficio. Revise tambin toda la historia de las mujeres cortesanas.

pudieron tomar a una mujer en pleno acto de adulterio. No hay duda que estos hombres haban confabulado este incidente contra Jess y contra ella, por ser mujer. Ante la amenaza de muerte para esta mujer Jess, intercede a favor de la vida. Se da cuenta (analiza) que estos hombres con la ley como excusa, son capaces de violentar a un ser humano con la misma muerte, solo para juzgarlo a l. No se presta para la farsa y se enfrenta a ellos sin miedo. Tambin se da cuenta que ese grupo de hombres se olvida de mirar la viga que tiene en su ojo para fijarse en la paja ajena, sobre todo si se trata de una mujer. En el mejor ejercicio de su vocacin proftica, Jess les seala su carencia de sensibilidad y conciencia e intercede a favor de la mujer. Su respuesta es categrica y se convierte en una clusula que para efectos prcticos, deroga la pena de muerte por adulterio: el que est limpio de culpa que arroje la primera piedra. Con esta exclamacin salva aquella vida. La afirmacin, logra tambin un cambio de paradigma desde el punto de vista de quines somos como humanos frente al pecado y para qu existe la ley. Les ensea que la culpabilidad no es privativa de un sector, en este caso de esa mujer adltera. La culpabilidad es corporativa: todos y todas estamos implicados. Tambin les demostr que la ley es para posibilitar no la muerte sino la vida y que debe interpretarse dentro de un marco de justicia profundamente humano, solidario y de equidad. Con ello los obliga a discernir y a recapacitar y los conduce por el camino del arrepentimiento. Seala el versculo 9, que se fueron acusados por su conciencia. Jess logr cambiar su modo de pensar hacia una nueva conciencia que los obliga a desistir de saciar los deseos maliciosos tanto hacia la mujer como para Jess. Por lo que la actuacin de Jess es liberadora tambin para los victimarios. A qu nos llama la Biblia desde este relato? Un Dios a favor de la vida y la justicia Hasta aqu podemos sealar algunas pautas que pueden iluminar nuestro peregrinaje en el proceso de juzgar. Jess como profeta, deba buscar prioritariamente la prevencin del mal y lo logr. Logr prevenir el feminicidio de una mujer acusada de adltera, algo que todava hoy algunas culturas justifican. El anlisis, en nuestro caso, requiere que no simplifiquemos el problema. Sabemos que como antesala al feminicidio est la violencia de gnero y esa sensibilidad es fundamental. Por ello, el patriarcado y la sexualidad son dos temas fundamentales que ataen a la crtica social desde la ptica feminista.19 En el segundo estadio del profetismo, se encuentra la accin de intervenir mediante la denuncia. Jess lo hizo con singular maestra. En nuestro caso hay que identificar los factores detonantes de la cultura de violencia hacia las mujeres y denunciar el crimen con todos sus matices. Para ello es imprescindible tener un discurso bien articulado y sustentado por datos confiables. Tambin es necesario levantar estructuras tanto a nivel social como eclesistico, donde se escuche activamente el contenido de tales denuncias y se est presto a la accin. El tercer estadio del profetismo convoca al arrepentimiento activo. El lo logr con palabras que despertaron las conciencias de aquellos hombres que fueron sensibilizados a juzgarse a ellos mismos primero. En nuestro caso hay que trabajar propuestas de accin que levanten conciencia social
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Hay que pasar juicio a toda la estructura social, institucional y poltica que est representada en la matriz de los eventos de la problemtica de la violencia de gnero. Implica sopesar los asuntos legales y polticos para desenmascarar los subterfugios que perpetan la comisin de estos crmenes e imposibilitan la aplicacin adecuada de la justicia. En algunas ocasiones las leyes habr que enmendarlas pero en otras habr que derogarlas. Implica tambin procesos educativos en todas las instituciones competentes como son el hogar, la escuela y la iglesia.

sobre este mal. Trabajar tanto con las vctimas y su entorno familiar y social, como con los victimarios. Nos llama a reconocer que la sociedad en pleno tiene participacin y responsabilidad en el problema, porque igual que en el caso de la mujer adltera, todos y todas somos culpables. De manera que este no es un problema privativo del mundo secular, la iglesia est convocada como juez y parte. Nos queda la respuesta de Jess a la mujer, con la que culmina el relato. Esta se presta para la lectura atrevida que nos provoca a ir ms all de la prudencia acadmica.20 Esta nos permite atrevernos an a desafiar al mismo Jess con nuestras experiencias, al modo que lo hizo la mujer sirofencia. La frase, Ni yo te condeno, vete y no peques ms21 ha sido objeto de fuerte polmica al punto, que hay quienes afirman que no pudo haber salido de la boca de Jess sino de la tradicin ms tarda, cuando la iglesia comenz a darle demasiada importancia al asunto del arrepentimiento, sobre todo si se trataba de una falta capital como era y es el adulterio. Esta lnea de pensamiento denuncia la poca solidaridad que recoge la retrica de la frase, que no concuerda con el Jess que estamos proponiendo como modelo.22 Si aceptamos algunas de las premisas mencionadas anteriormente como posibles, podemos entender la lnea de pensamiento que gua este juicio negativo. Nos preguntamos cul sera el futuro de esta mujer despus de esa experiencia profundamente traumtica. Futuro al que Jess le ordena vete y al cual aparentemente la enva sin herramientas suficientes para afrontarlo. Va al mismo contexto social de donde venan los escribas y fariseos que la denunciaron. Ellos cambiaron, pero el resto de la sociedad no. Nos preguntamos tambin, si asumimos que tena marido, cmo ste habra de reaccionar a su regreso al hogar? Optara por asesinarla e invalidar con ello todo al trabajo de Jess? De cualquier modo sabemos que la severidad del maltrato, en caso de que fuera un marido maltratante, sera mayor si ni media la terapia adecuada. Y si era prostituta, cmo se agenciara su vida econmica de ahora en adelante? El valor que aporta a nuestro ejercicio de hoy la lectura imprudente, es la dimensin autocrtica que no debe faltar para juzgar objetivamente. Debemos tener cuidado qu hacemos con las vctimas de violencia domstica. A dnde las dirigimos con nuestros consejos y soluciones? Porque muchas de ellas, luego de lo que ellas consideran una excelente sesin de terapia, son asesinadas en la prxima esquina, porque no les ofrecimos herramientas adecuadas. El tamao de mi esperanza Pero puedo sealar tambin otro aspecto importante al emitir juicio. Dentro del ejercicio de autocrtica hay un destello de esperanza. A pesar del marco social limitado, parte de la realidad que todo ser humano experimenta y del que Jess no poda sustraerse, logra devolverle a esta mujer aquello que los hombres queran arrebatarle: su dignidad, su cuerpo y la vida. Desde el punto de vista de los derechos humanos como los interpretamos hoy, hay un avance significativo. La coloca tambin ante la esperanza de una nueva vida, que es posibilidad de construir un futuro libre de pecado, que desde la ptica cristiana, despus de un encuentro con Jess es a lo que todos y todas debemos aspirar. Ese es el tamao de mi esperanza, que a todos (sic.) nos invita a ser dioses y a trabajar en su encarnacin.,

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Seibert Cuadra, 23. Jn. 8:11(Versin Biblia de Estudio. Mundo Hispano). 22 Kinukawa, 82-96.

deca Borges.23 Es aqu donde Jess cumple con su vocacin redentora. De otro modo Jess permanecera en la galera de los profetas, pues no superara en nada a Elas (con quien fue confundido), ni a Juan el Bautista (quien sin ambages declar que no era digno de atar los cordones de sus sandalias) y no sera digno de ser llamado Hijo de Dios. Nuestro llamado es pues a propiciar encuentros que estimulen una cultura que trabaje por la restitucin del derecho a la vida de las mujeres, que se ve amenazado por la violencia de gnero y el feminicidio. Encuentros que promuevan la sana convivencia humana la cual no se concreta mientras haya una sola vctima. Para ello la incidencia poltica es fundamental. Finalmente, para cumplir con nuestra tarea redentora, la Biblia nos convoca a ser leda y releda para no perpetuar lecturas que fomenten la violencia. Por lo que no podemos abandonar la prctica de la hermenutica feminista en el acercamiento a las Escrituras. Hay que continuar con nuestra labor de denuncia de las interpretaciones bblicas con ropajes culturales patriarcales que perpetan la violencia contra las mujeres. Nuestros hijos e hijas deben aprender estas herramientas, tal como memorizan los textos bblicos en las escuelas dominicales. Esto requiere seguir educando tanto al pastorado como al laicado en esta tarea, pues solo as descubrimos que el plan divino esbozado en el Gnesis, cuando afirma a Eva como ayuda idnea (ezer-kenegdo) no incluye la declaracin de Adn como dueo, sino un llamado a la mutualidad y solidaridad en las relaciones hacia una cultura de paz.24 Es a esto, a lo que nos llama la Biblia: juzgar con sensibilidad y reconocer que la violencia de gnero es un mal social de carcter grave, que se opone al plan divino porque impide nuestro desarrollo a plenitud como seres humanos hechos a su imagen. Que ese mal social se agrava cuando desemboca en feminicidio. Que ambos, desde la fe son pecados que hay que denunciar y combatir prioritariamente con la prevencin y que la Biblia, interpretada responsablemente, nos puede acompaar, en ese peregrinaje no solamente como testigo, sino tambin como gua en los procesos de discernimiento.

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Jorge Luis Borges, El tamao de mi esperanza (Barcelona: Editoria Seix Barral, 1994), 14. Con esta, lupa textos como el de Jueces 19 seran buenas excusas para presentar la problemtica del feminicidio desde nuestros plpitos. Otros textos, ledos desde esta ptica, aportaran a levantar conciencia de las ramificaciones del mal y algunos se abriran a la posibilidad de ser apropiados para presentar situaciones de violencia de gnero causantes tambin de muerte, no necesariamente fsica y que extienden sus tentculos como daos colaterales hasta la familia y la sociedad. Textos como el de Agar, Sara, Tamar de Jud, Tamar la hija de David, David y Betsab y muchos otros que presentan abuso de poder, abuso sicolgico, abuso sexual y otras experiencias sustentadas por la problemtica del gnero.
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