1 SAPIENCIALES En el presente estudio dividiremos el conjunto de los libros tradicionalmente llamados sapienciales (los otros en la Biblia hebrea), en dos

bloques: los libros poticos (Sal, Cant, Lam) y escritos Sapienciales (Job, proverbios, Ecl, Sab, y Eclo) LIBROS POTICOS La poesa en el Antiguo Testamento: al clasi!icar como po"ticos solamente a tres libros (Salmos, Cantar de los Cantares y Lamentaciones), no queremos decir que estos representan las #nicas mani!estaciones po"ticas del $nti%uo &estamento, pues casi la mitad de sus te'tos son po"ticas (estacan de manera especial los %"neros: narraci)n, himno, c*ntico, escritos sapienciales dicho, proverbio, par*bola, salmo, or*culo, acertijo, ele%+a, bendici)n y maldici)n $dem*s tenemos poes+a de tipo l+rica, "pica, reli%iosa y pro!ana, popular y culta La poesa en el antiguo Oriente y en Israel: cuando ,srael se constituye en pueblo (ss -, . - a C ), los pueblos y civili/aciones de alrededor conoc+an ya la escritura y pose+an importantes conjuntos literarios en los que la poes+a ocupaba un puesto esencial $s+, entre los te'tos po"ticos mesopot*micos encontramos, aut"nticas epopeyas como el poema del 0il%am"s, el Enuma Elis y el $tra . hasis1 or*culos del tipo pro!"tico y %ran variedad de oraciones Cuando los antepasados de ,srael se instalaron en Cana*n Lle%an acompa2ados de un considerable dep)sito de tradiciones orales, relacionadas con el pasado de las tribus y sus !undadores, con la liberaci)n de E%ipto, y la m*s reciente conquista de la tierra prometida Estas tradiciones adoptaron !recuentemente !ormas po"ticas En contacto con los anti%uos habitantes cananeos y con los pueblos vecinos, los hebreos asimilan nuevos temas, motivos y !ormas po"ticas, adapt*ndolos a sus propias tradiciones e imprimiendo en ellas su sello espec+!ico Junto al material recibido y adaptado, ,srael introduce nuevos elementos y lle%a a producir as+ un cuerpo po"tico propio, representativo y di!erenciado Caractersticas generales de la poesa hebrea: el hebreo ha desarrollado una t"cnica po"tica con elementos en parte comunes a otras len%uas y culturas y en parte di!erente Entre sus recursos hay que destacar su sonoridad, el ritmo, el paralelismo, procedimientos de repetici)n y ant+tesis, las im*%enes y la composici)n

2 En cuanto a los gneros poticos del Antiguo Testamento, podemos decir que e'isten pr*cticamente de todo tipo y adem*s cantos de trabajo, cantos de banquete, cantos de amor, cantos de boda, cantos de burla, s*tiras o poemas ir)nicos, ele%+as o cantos de lamentaci)n, epinicios o cantos de victoria y !*bulas LIBRO DE LOS SALMOS La oraci)n es una e'presi)n muy especial del encuentro y di*lo%o entre el hombre y (ios $ trav"s de ella el hombre lo%ra encausar e'periencias y sentimientos espont*neos de lamento, s#plica, con!ian/a, arrepentimiento, %ratitud, alaban/a, admiraci)n, pro!esi)n de !e Cuando estos sentimientos y e'periencias se convierten en len%uaje lle%an a adoptar notables e'presiones po"ticas 3 cuando se hacen acompa2ar de m#sica, se convierten en canci)n &odo esto, oraci)n poes+a y canci)n, es el libro de los salmos, verdadero culmen de la e'periencia reli%iosa de ,srael y una de las joyas po"ticas de la literatura universal 1. Ambientacin histrica El libro de los salmos est* !ormado por ciento cincuenta oraciones, de muy diversas "pocas y autores, que se !ueron a%rupando en distintas colecciones hasta lo%rar su actual distribuci)n En la Biblia hebrea este libro lleva el nombre de Tehillim ($laban/as o himnos) En la versi)n %rie%a adopt) el nombre del libro de los Salmos o Salterio, nombres conservados en la versi)n latina $l hablar de la !echa de composici)n, hay que distin%uir entre la composici)n del libro en su conjunto y en la composici)n de los distintos salmos En su !orma actual, la colecci)n deb+a de e'istir ya en el s ,,, a C Sin embar%o al%unos de los salmos que la componen son muy anti%uos, anteriores incluso al mismo ,srael, que los supo reco%er, adapt*ndolos a su !e y a sus necesidades reli%iosas Bien podemos decir que la historia de la !ormaci)n del salterio es la historia del pueblo de ,srael, cuyos sucesivos momentos quedan aludidos o re!lejados en los diversos salmos En la enumeraci)n de los salmos, que es doble en la mayor+a de los casos: la del te'to hebreo tradicional y la de la traducci)n %rie%a de los L-- La di!erencia se deba a al%unas anomal+as en la transmisi)n de los salmos $l%unos como el salmo 4 y 56, son en realidad uno solo, divido en dos en !orma arbitraria, otros est*n duplicados, como el salmo 57 y 89 2. Caractersticas literarias

Di isi!n: tal como nos ha lle%ado el Salterio, est* divido en cinco libros (a imitaci)n del :entateuco): sal 5 . 751 7; . <;1 <9 . =41 46 . 56> y 56< . 586 $l !inal de los primeros cuatro libros encontramos esta aclamaci)n: ?Bendito el Se2or, (ios de ,srael, ahora y por siempre@ $m"n, $m"n &ambi"n se su%ieren otras divisiones a partir del mismo libro $s+ se habla de salmos yavistas y eloh+stas, se%#n el nombre de (ios $tendiendo a las indicaciones de los t+tulos se habla de los salmos de (avid, de los hijos de Cor", de los hijos de $sa!, de salmos de 3ahv" rey, salmos de las subidas o de pere%rinaci)n o salmos aleluy*icos Los t+tulos de los salmos: ciento diecis"is salmos comien/an por indicaciones que pueden ser de tres tipos: In"ormaci!n tcnica (nombre del salmo) y musical, e instrucciones para su ejecuci)n1 nombres de los autores (Aois"s, (avid, Salom)n, $sa!, hijos de Cor", Bem*n y Et*n), a los que tradicionalmente se le atribuyeron los salmos1 datos hist!ricos o lit#rgicos, que pretender situar los salmos en la historia concreta de (avid (o de ,srael) o bien su%ieren un te'to lit#r%ico Estos t+tulos no son ori%inales, sino tradicionales, es decir, !ueron a2adidos posteriormente por la tradici)n jud+a Sin embar%o al%unos de ellos se remontan a per+odos muy anti%uos (incluso los primeros traductores de la versi)n %rie%a desconoc+an el sentido e'acto de muchas indicaciones) En cualquier caso, pueden servirnos para reconocer anti%uas tradiciones jud+as sobre el uso de los salmos Los salmos, poesa religiosa: los salmos adem*s de oraci)n, son literatura po"tica o si se pre!iere poes+a reli%iosa Los jue%os de palabras, y sobre todo la %ran pro!usi)n y variedad de im*%enes empleadas nos permiten acercarnos a la e'periencia ori%inal del salmista, a su intenci)n y a la e'periencia e intenci)n del pueblo que los hi/o suyos $neros literarios: los salmos pueden ser catalo%ados y a%rupados en %"neros o !amilias Se han dado di!erentes clasi!icaciones de %"neros Cosotros nos limitaremos a dividirlos en tres tipos di!erentes: los himnos, las s#plicas y las instrucciones que nos permiten presentar otras subdivisiones: Los himnos: su ras%o m*s caracter+stico es la alaban/a a (ios y la e'altaci)n de sus atributos mani!estados en la creaci)n y en la historia Su ori%en o ambiente vital es el culto, y m*s concretamente las litur%ias comunitarias Su esquema m*s %eneral consiste en: una introducci!n en !orma de invitaci)n que el salmista diri%e as+ mismo o a la asamblea1 un cuerpo del himno, donde se enumeran los motivos que inspiran la alaban/a1 y la conclusi!n, con diversas variantes $qu+ mismo podemos

4 ubicar las si%uientes variantes: himnos a Dios, Creador y Se%or de la Alian&a' himnos al Se%or como rey' salmos reales y salmos mesi(nicos' c(nticos de Si!n) Salmos de s#plicas: s#plica tanto individual como colectiva Su conte'to inmediato son las situaciones di!+ciles de la vida del hombre o del pueblo, que hacen diri%irse a (ios en busca de au'ilio y soluciones Su estructura com#n consta de una introducci!n, con la invocaci)n del nombre de (ios1 necesidad concreta del salmista' S#plica propiamente dicha y moti os *ue la "undan) (entro de este %"nero encontramos los si%uientes sub%"neros: lamentaci!n o s#plica, tanto indi idual como colecti a' salmos de con"ian&a y salmos de acci!n de gracias) Salmos did(cticos o de instrucci!n: su !inalidad #ltima es ense2ar e instruir en determinados aspectos y e'hortar al individuo o al %rupo (istin%uimos cuatro %rupos dentro de este %"nero: salmos hist!ricos' salmos lit#rgicos' salmos pro"ticos' salmos sapienciales) Co obstante a la anterior clasi!icaci)n, debemos de reconocer que e'isten muchos salmos mi'tos :or otro lado para poder entender y dis!rutar de los salmos, hay que aprender a leer los salmos en el conte'to de toda la literatura del $nti%uo &estamento, de la que !orman parte y a la que remiten constantemente 3. Claves teolgicas Los salmos de diri%en a (ios, hablan de "l, de sus atributos, de sus intervenciones, de la e'periencia que el salmista tiene de su presencia o de su ausencia Bablan tambi"n del hombre en su relaci)n con (ios $laban a (ios por lo que es, su %rande/a, por sus maravillas, en la naturale/a y en la historia del hombre, por su lealtad, por su !idelidad y por su capacidad ina%otable de perdonar etc Se le pide perd)n, la vida, la prosperidad, la reivindicaci)n la propia inocencia o el casti%o de los malvados Constituyen la esencia del pueblo plasmada, a lo lar%o de los si%los $ (ios se habla de t# a &#, con una incre+ble libertad, e incluso con descaro en al%unas ocasiones Es la e'presi)n de un pueblo que !ue madurando lentamente en su !e y en su comprensi)n de la revelaci)n del (ios de in!inito perd)n y de amor in!inito En Cristo esta revelaci)n lle%a a su plenitud El miso Jes#s bebi) y vivi) la espiritualidad de los salmos y los utili/) en su oraci)n, como buen jud+o 3 los primeros cristianos se sirvieron de ellos para entender el misterio de (ios hecho hombre y para e'plicarlo en sus catequesis CANTAR DE LOS CANTARES

Este libro es una colecci)n de poemas de amor sin la menor re!erencia reli%iosa y moral :orque ese amor es el que buscan, su!ren y %o/an dos enamorados que se atraen, que se hablan con len%uaje +ntimo y atrevido, que se quieren en cuerpo y alma El amor es el tema mono%r*!ico y e'clusivo de este libro $l !in y al cabo, si (ios es amor, las palabras hermosas y veraces del amor son palabras de (ios 1. Contexto histrico El t+tulo de este libro, es un superlativo, ser+a al%o as+ como D el cantar m(s hermosoE o Del me+or de los cantares E En la Biblia hebrea est* ubicado en los D,scritosE Su atribuci)n a Salom)n, es como en la mayor+a de los libros sapienciales, un recurso literario: se le atribuyen a "l, como modelo de sabio y promotor de la sabidur+a israelita 2. Caractersticas literarias El cantar es una colecci)n de poemas de amor, con al%unos elementos que con!ieren cierta unidad: los prota%onistas, al%unos estribillos, repetici)n de palabras y !rases, y reaparici)n de los mismos temas &odo ello se pone al servicio de un %ran poema, que es posible identi!icar al%unas !ormas menores como poemas nost*l%icos, piropos, cantos con ritmos ir)nicos, poemas rememorativos y descripciones de encantos !+sicos En cuanto al contenido, se trata de los temas t+picos de los cantos amorosos de aquella y de todas las "pocas El amado y la amada se buscan, se separan y se vuelven a encontrar, se desean, se recuerdan, su!ren la ausencia y la nostal%ia Se canta la hermosura del cuerpo &odo esto est* al servicio de la e'altaci)n del encuentro amoroso entre un hombre y una mujer, sin rostro, pero con el nombre de la belle/a y de los sentimientos 3. La interpretacin del cantar La tradici)n jud+a y la cristiana han interpretado este libro de manera ale%)rica y simb)lica En esta interpretaci)n, (ios ser+a el amado: es el len%uaje que constantemente utili/aron los pro!etas $l%unos autores cristianos ven un poco m*s all*: el esposo ser+a Cristo y la esposa la ,%lesia (ima%en usada por San :ablo y en el libro del $pocalipsis), y todo el libro ser+a como una pro!ec+a de bodas m+stica del Cordero y su Esposa En el libro no se habla de (ios: se habla del hombre y de la mujer tal como son, han sido y ser*n al encontrarse en todos los lu%ares y en

6 todas las "pocas $ la lu/ de la revelaci)n, est* realidad humana est* marcada con el sello divino, pues (ios sea revelado como el amor LAMENTACIONES En el libro de las Lamentaciones la queja desesperada y la s#plica traspasada por el dolor y las l*%rimas se convierten en :alabra de (ios $ll+ donde el hombre e'perimenta la dolorosa debilidad de sus ser, y la inconsistencia de su or%ullo, la ruptura de sus mejores sue2os e ilusiones y la p"rdida de sus seres o realidades m*s queridos, all+ se da una situaci)n especialmente propicia para el encuentro con (ios, que acepta pacientemente los reproches y quejas del hombre, le o!rece su hombro entra2able y ami%o y lo consuela en su re%a/o car%adote compasi)n y ternura 1. Contexto histrico (entro de la Biblia hebrea, este libro se encuentra ubicado en los Ftros Escritos Es uno de los cinco rollos La versi)n %rie%a de los L-consideraba que Jerem+as era su autor y lo coloc) en el libro de la secci)n pro!"tica Las ra/ones de esta atribuci)n se basaba en que Jerem+as anuncio repetidas veces la destrucci)n de Jerusal"n y del templo, lo que le cre) !ama de pro!eta de des%racias (Jer ;6, < . 56)1 cant) su propio dolor en las con!esiones (Jer 55, 5= . 5;,>) y se le atribuye la composici)n de cantos !#nebres o lamentaciones (ele%+as) (; Cr 98, ;8) :ero a pesar de estas ra/ones, no hay ar%umentos cr+ticos que avalen la autor+a de este pro!eta Es m*s, las pro!undas di!erencias !ormales entre ambos libros, descartan la posibilidad Como tantos otros libros de la Biblia, el autor de las Lamentaciones ha quedado an)nimo En cuanto a la !echa de la composici)n, por la descripci)n de la situaci)n: la ciudad desierta, el culto suspendido (Lam 5, 5 G 57), el hambre durante el asedio, palacio y templo invadidos, las puertas derribadas, la destrucci)n de Jerusal"n, el comien/o del e'ilio y otros detalles, podemos pensar que !ue escrito en :alestina, despu"s del destierro y antes de la reconstrucci)n (89= a C ) 2. Caractersticas literarias El libro de las lamentaciones est* !ormado por cinco ele%+as, en su mayor+a !#nebres, con un tema central: la destrucci)n de Jerusal"n y del templo La composici)n mani!iesta ciertos ras%os comunes, que !orman un %ran lamento que se va elevando hasta el cap 9 y despu"s decae 3. Claves teolgicas

7 Lo que parec+a imposible ha sucedido: Jerusal"n ha sido conquistada, el templo destruido y el pueblo conducido al destierro En ocasiones anteriores (ios hab+a intervenido a !avor del pueblo, los pro!etas hab+an anunciado el desastre, a causa del pecado y la terquedad del pueblo (Jer ;;, 8), no cabe rebelarse ni pedir ayuda S)lo cabe presentar al Se2or la dolorosa realidad, aceptada como casti%o y esperar en su poder y misericordia (Lam 9, ;=) :ero la realidad es tan terrible que provoca el llanto ESCRITOS SAPIENCIALES A*s all* de su car*cter de disciplina, cualidad o atributo, la sabidur+a representa toda una actitud de hombres y pueblos, cuyo objetivo #ltimo es encontrar soluciones y respuestas a las %randes pre%untas, desa!+os y misterios de la e'i%encia humana La adquisici)n y dominio de tal sabidur+a lle%a a constituir un verdadero arte: el arte de vivir $ trav"s de la sabidur+a b+blica, la realidad y la e'periencia, junto al es!uer/o humano por desentra2arlas, se convierte en el lu%ar privile%iado de la revelaci)n divina Los libros que se opacan de la sabidur+a en el $nti%uo &estamento, son los Sapienciales Estos se diri%en al hombre universal, al hombre a secas Los %randes del $nti%uo &estamento tales como la $lian/a, la elecci)n, el mesianismo, etc , quedan en un se%undo lu%ar en este conjunto de libros Los sabios plantean el problema del mundo y de la vida en un sentido m*s universal, m*s all* de los l+mites de un %rupo social particular, m*s all* de los problemas de la patria y de la tierra natal 1. El fenmeno sapiencial en el Oriente edio

:ara la Biblia, los sabios por e'celencia no son los israelitas, sino los pueblos vecinos, especialmente E%ipto y Aesopotamia Estos pueblos in!luyeron especialmente en la !ormaci)n sapiencial del pueblo de ,srael, tambi"n in!luyeron Cana*n y los pueblos vecinos (Henicia, I%arit y Edom) Co debemos olvidar que ,srael, al establecerse en Cana*n, asumi) la cultura y la len%ua cananea y con ellas muchos de sus contenidos y !ormas de e'presi)n Ftro de los in!lujos e'ternos de suma importancia !ue la !iloso!+a y cultura %rie%a, que despu"s de las campa2as victoriosas de $lejandro Aa%no, a !inales del s ,,, a C lle%aron a todo el anti%uo Friente Aedio, dando ori%en al helenismo, que dejar+a una notable huella en los escritos del $nti%uo y Cuevo &estamento Los libros sapienciales m*s anti%uos, como Eclesiast"s, Eclesi*stico, y sobre todo sabidur+a son buenos ejemplos de esta sabidur+a %rie%a

2. La sabid!ra en "srael $dmitiendo el in!lujo de las %randes civili/aciones y de los pueblos lim+tro!es, todav+a se discuten el ori%en y el ambiente vital en que sur%e la sabidur+a israelita :ero podemos hacer una descripci)n de las di!erentes etapas que ha su!rido a lo lar%o de la historia: La antigua sabidura popular: sur%e y se cultiva en los *mbitos de la !amilia, del clan y de la tribu, donde se van !orjando !ormas m*'imas, sentencias y re!ranes, todo un conjunto de consejos e instrucciones de car*cter pr*ctico sobre el modo de conducirse en las m*s variadas situaciones de la vida diaria Este inicial patrimonio de saber popular, preservado y enriquecido por la tradici)n oral, ser* reco%ido y elaborado m*s tarde por las escuelas y c+rculos sapienciales que le dar*n !orma literaria La monar*ua y la sabidura en la corte: en esta etapa de la historia de ,srael, la sabidur+a encuentra su ambiente m*s adecuado Junto al palacio y al templo de Jerusal"n, debi) nacer al%una escuela, en la que se !ormaban los miembros de la !amilia real, junto con los j)venes destinados a asumir las responsabilidades pol+ticas y el personal encar%ados de los archivos de la corte y la administraci)n Estas escuelas eran adem*s centros donde se cultivaba la sabidur+a, la re!le'i)n sobre la naturale/a y tambi"n el modo de conducirse en la vida, tanto privada como p#blica Jsta sabidur+a alcan/) con Salom)n su m*'imo impulsor, cultivador y protector ,tapa pree-lica: sabidura en entre dicho: debido a sus inne%ables or+%enes e'trab+blicos, esta corriente necesit) a#n mucho tiempo para ser asumida por el pueblo y para poder cuajar en obras escritas Los pro!etas por su parte tambi"n contribuyeron a que el pueblo tuviera descon!ian/a ante los que se cre+an sabios y que se las daban de inteli%entes (,s 8, ;5) y lle%a a decir que desaparecer* la sabidur+a de los sabios (,s ;4, 57) Esta cr+tica contra los sabios alcan/a los tonos m*s severos con Jerem+as (Jer =, 41 4, 55) ,tapa pose-lica: la asimilaci!n de la sabidura: despu"s del destierro se empie/a a dar un proceso de pro%resiva aceptaci)n de la literatura sapiencial Se editan las colecciones de los proverbios, auque el editor se ve obli%ado a prolon%ar el libro con una amplia introducci)n (:ro 5 . 4), en la que se proclama el temor al Se2or, como el principio de la sabidur+a (urante este per+odo tambi"n se publican Job y Eclesiast"s La traducci)n de los L-- a2adir* tambi"n Eclesi*stico y Sabidur+a

9 In !actor muy importante !ue el paso que se produjo durante el destierro de una concepci)n de una colectivista y solidaria a una interpretaci)n individualista y personal en el problema de la retribuci)n (v"ase E/ 5= 99) una preocupaci)n prioritaria por los destinos del individuo &al concepci)n e'i%+a un planteamiento m*s personal de los problemas que lleva consi%o la e'istencia: el sentido de la vida, el su!rimiento, la muerte, la recompensa etc , y toda esta problem*tica entraba de lleno en la )rbita de la corriente sapiencial Ftro !actor determinante en este proceso !ue la adaptaci)n y la asimilaci)n de la corriente sapiencial a los %randes n#cleos teol)%icos del yavismo (icho proceso alcan/) su m*'ima culminaci)n con el Eclesi*tico, donde la sabidur+a se identi!ica con la Ley, y m*s concretamente, la vo/ de sabidur+a se identi!ica con la vo/ de la Ley, que habla por medio de la sabidur+a que se identi!ica con la vo/ de la Ley, es decir con la vo/ de (ios, que habla por medio de la Sabidur+a (espu"s del destierro cesa la pro!ec+a y toman la palabra la Ley y la sabidur+a .uentes de la sabidura: los sabios se presentan como maestros de la sabidur+a que se apoyan en la ra/)n, y solo secundariamente recurren a la lu/ sobre natural La !uente primordial de la sabidur+a ha sido siempre la e'periencia, as+ lo demuestran las colecciones de dichos sapienciales de :roverbios (espu"s de la e'periencia, la principal !uente de la sabidur+a es la &radici)n &ambi"n tenemos que al%unos libros como Job, Sabidur+a y Eclesiast"s son !rutos del estudio y de la re!le'i)n personal, reali/ados individualmente o en %rupo Los sabios de ,srael, tambi"n se bene!iciaron de la estrat"%ica situaci)n de :alestina, paso obli%atorio entre E%ipto y Aesopotamia :or ah+ han pasado repetidas veces ej"rcitos, caravanas comerciantes, intercambiando entre oriente y occidente cultura, ideas y literatura Este intercambio, tambien !ue una de las !uentes de la sabidur+a Los #ltimos libros sapienciales (Eclesi*tico y Sabidur+a) se han ido acercando al credo israelita, hasta lle%ar a con!esar que el #nico sabio es (ios (Eclo 5, =) Jl es la !uente de la sabidur+a y puede otor%ar a quien la busca o se la pide convenientemente (Sab 4) En la #ltima !ase del desarrollo de la corriente sapiencial la !e y (ios se convierten en la !uente suprema de la sabidur+a #. $ormas % g&neros de la literat!ra sapiencial ,l masal: es un %"nero espec+!icamente sapiencial Es la !orma b*sica en que se reco%e al abundante caudal de e'periencias y re!le'iones de la &radici)n Aasal, se suele traducir por dicho, sentencia, proverbio o re!r*n, que ha dado nombre a todo un libro: el libro del mesalim (:roverbios) $tendiendo a su !orma literaria, el dicho sapiencial

10 emplea !recuentemente el paralelismo, recuso estil+stico especialmente utili/ado en la poes+a b+blica con tres tipos b*sicos: sinon+mico, antit"tico y sint"tico Otros gneros sapienciales: varios dichos, tem*ticamente a!ines y unidos por otros recursos literarios, lle%an a !ormar verdaderas estro!as o poemas sapienciales m*s amplios y elaborados, que permiten desarrollar temas complejos introduciendo matices y variantes tales como dichos numricos, poemas al"abticos, etopeyas, di(logos) '. (octrina de los libros sapienciales Teologa de la creaci!n: en el *mbito teol)%ico en el que se mueven los sabios de ,srael, no es el *mbito de la elecci)n y la $lian/a, sino el *mbito de la relaci)n entre criatura y creador La sabidura y el orden en el mundo: la sabidur+a es concepto que comprende desde la habilidad y la destre/a del artesano en la ejecuci)n de sus obras, hasta la capacidad de la madure/ de orden intelectual, pasando por el arte y el desenvolverse con "'ito en las es!eras p#blicas y privadas La sabidur+a no es !iloso!+a, ni ciencia, ni t"cnica, ni pol+tica, ni arte, es mucho m*s que la suma de todo eso Es la !orma m*s alta y m*s pro!unda de la prudencia humana El sabio no es el que conoce muchas cosas, sino el que se conoce as+ mismo y sabe estar entre los dem*s, ante las cosas y ante (ios El sabio mani!iesta la sabidur+a de muchas maneras, especialmente a trav"s del consejo, !ormulando sentencias, proverbios y discursos El sabio israelita ten+a el convencimiento de que la vida y la creaci)n entera se ri%en por leyes y principios secretos, cuya causa #ltima est* en (ios Destino indi idual y retribuci!n: el problema de la retribuci)n tom) un proceso en el cual era cada ve/ m*s di!+cil de solucionar ,ncluso, ante las des%racias se lle%a a cuestionar la justicia de (ios En el libro de Job, su autor somete a discusi)n la hip)tesis de un hombre justo, Job, privado de sus bienes y herido en su inte%ridad personal Es decir, un hombre justo que no recibe bienes, sino males $unque el libro apunta distintas soluciones, nin%una de ellas ser* de!initiva El problema de la retribuci)n y del sentido del individuo m*s all* de la muerte recibe una %ran lu/ con el tema de la resurrecci)n en el libro de los Aacabeos (Aac <, 4) y encuentra su posterior !ormulaci)n en el libro de la sabidur+a /ersoni"icaci!n de la sabidura: en varios te'tos la sabidur+a es personi!icada bajo distintas im*%enes: la amada que se desea ardientemente (Ecl 57, ;; . ;9), la esposa ideal (Sab =, ;ss), la madre que prote%e y alimenta a sus hijos (Eclo 57, ;>) etc $dem*s de la

11 personi!icaci)n, hay te'tos que la presentan estrechamente asociada a la divinidad, incluso es divini/ada En :orb =, ;; se presenta en primera persona, como criatura privile%iada de (ios, tomando parte activa en la obra de la creaci)n y habitando en medio de los hombres para llevarlos hacia (ios En Ecl ;7, dice que sali) de la boca de (ios En sab< ;8 . ;>, dice que es una e'halaci)n del poder de (ios, emanaci)n pura de su %loria En los #ltimos te'tos la sabidur+a nos s)lo es una personi!icaci)n de car*cter literario, sino tambi"n un atributo divino, y muchos se pre%untan si no es tambi"n una persona divina Sin duda que la respuesta es ne%ativa, pues la revelaci)n del misterio trinitario est* reservada al Cuevo &estamento, que se sirve de estos conceptos y e'presiones de los libros sapienciales para elaborar la teolo%+a del Bijo de (ios hecho hombre (5 Cor 5, 96 y los himnos cristol)%icos Jn 5, 5 . 5=1 Col 5, 58 . ;61 Beb 5, 57) JOB KEs siempre el dolor consecuencia del pecado del hombreL K3 el su!rimiento del inocenteL KEs que el hombre pude declararse inocente !rente a (iosL Estas son al%unas de las de las radicales pre%untas que se plantean en el libro de Job La %enialidad de su autor ha convertido al paciente Job de una anti%ua leyenda oriental en un Job impaciente e incon!ormista, que pone en tela de juicio las a!irmaciones de la teolo%+a tradicional sobre los problemas del su!rimiento humano y de la justicia divina 1. Contexto histrico A*s que de un autor, hay que hablar de tres autores: el autor de la leyenda anti%ua que sirvi) de base al libro actual (Job 5 . ;1 7;, < . 5<)1 el autor de los di*lo%os del %ran poema dram*tico, que constituye el cuerpo de la obra (Job 9 . 951 9=, 5 . 7;, >) y del autor del mon)lo%o con Elih# (Job 9; . 9<) Los tres son an)nimos Mui/* el se%undo sea el responsable de la obra actual, su obra nos presenta un personaje pro!undamente reli%ioso, instruido y e'celente poeta, su !ina sensibilidad reli%iosa lo hace solidario con los su!rimientos del pr)jimo Sobre la "poca de la composici)n, se han dado muchas opiniones y es muy di!+cil saber una !echa determinada In buen n#mero de e'pertos lo datan hac+a el per+odo e'+lico y el inmediato pose'+lico (ss N, . N a C ) Esto por los indicios en el vocabulario car%ado de arame+smos, el conocimiento de los pro!etas Jerem+as y E/equiel El esc*ndalo de Job, atribulado en #ltima instancia por (ios, a pesar de su supuesta inocencia, simboli/a la e'periencia del pueblo 2. Caractersticas literarias

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El libro de Job, !ormaba parte del tercer cuerpo de la Biblia hebrea, conocido como los otros Escritos, considerado por las Biblias cristianas como uno de los libros sapienciales &al como ha lle%ado a nostros, consta de cinco partes: Introduccin (Job 1 2 ! en prosa, donde un conocido persona+e de la antig0edad, rico, sincero y piadoso, es sometido a una serie de ad ersidades para probar la autenticidad de su conducta) 1ob sale encedor de la prueba, demostrando una paciencia y una "idelidad a Dios dignas de elogio) I" Di#$o%o& d' Job con &u& tr'& ()i%o& (Job * *1 ! en erso, 2n 1ob, ahora incon"ormista y rebelde, se en"renta a las ra&ones de sus tres amigos, ,li"a&, 3ildad y So"ar *ue representantes de la sabidura israelita y tratan de e-plicar el sentido del su"rimiento del protagonista) II" Mon$o%o d' E$iu (Job *2 *+ ! tambin en erso, este persona+e es impre isto, se incorpora al "rente de los amigos, aun*ue todo el conte-to parece ignorarlo) ,s un claro a%adido posterior) III" Di#$o%o 'ntr' Dio& , Job (Job *-. 1 /2. 0 ! en erso) Dios responde desde la tormenta al desa"o y e-igencias de 1ob, en dos discursos *ue culminan entre otras tantas bre es respuestas del protagonista) Conc$u&in (Jb /2. + 1+ ! en prosa) 4ue conecta con la introducci!n, o"reciendo un desenlace l!gico con algunas re"erencias a los di(logos) $ pesar de la variedad, y aparente dispersi)n, el conjunto aparece armonioso y bien lo%rado El %"nero literario m*s ori%inal del libro de Job, es el di*lo%o en una especie de esceni!icaci)n dram*tica (entro de este %"nero dominante encontramos la presencia de otras !ormas t+picamente sapienciales: himnos, m*'imas, composiciones ir)nicas, comparaciones, listas y enumeraciones 3. Claves teolgicas El tema dominante del libro es el sentido del su!rimiento del inocente y las posibles ra/ones que lo justi!ican Se trata de una concreci)n del tema m*s amplio de la retribuci)n, que a!irmaba la per!ecta justicia de (ios, sancionadora de la conducta del hombre: !elicidad y bendici)n para los justos, in!elicidad y maldici)n para los injustos, siempre dentro de esta e'istencia terrenal y sin nin%una alusi)n a una vida m*s all* Esta teor+a se hab+a consolidado como verdad incuestionable El libro de Job la replantea de !orma radical y

13 mono%r*!ica, y al mismo tiempo, se hace eco en las otras posibles respuestas del tema Este relato presenta el su!rimiento como prueba de la reli%iosidad desinteresada, pues a pesar de la des%racia Job, se mantiene !iel, al !inal se ver* lar%amente recompensado :ero el relat), no va m*s all*, no nos presenta la resurrecci)n de los justos $nte los cuestionamientos de sus ami%os, Job se a!erra a la inocencia y cuestiona la ense2an/a tradicional de la retribuci)n Sabe que (ios es justo, pero esa justicia reside en un poder incomprensible para la mente humana En los discursos de Elih#, se nos muestra como el dolor puede ser medio de revelaci)n divina y tiene un valor medicinal y sanante, al tiempo que combate el or%ullo del hombre En el di*lo%o con (ios se invita a Job a interiori/ar el misterio de la trascendencia divina y se responde a al%unas de sus dudas: el mundo est* en buenas manos, (ios controla el caos aparente y tiene el mal a raya Es el (ios que no se deja a encasillar en moldes humanos $l !inal Job reconoce su osad+a y su i%norancia y al !inal termina consi%uiendo mucho m*s de lo que ped+a: ver a (ios, discutir con "l en i%uales condiciones y la rati!icaci)n impl+cita de su inocencia PRO1ERBIOS ,srael siempre abierto a las corrientes culturales de su alrededor y de su tiempo ha conservado y enriquecido su herencia cultural de sabidur+a popular (proverbios, dichos, m*'imas etc ) (esde sus principios como pueblo ha cultivado ese saber basado en la observaci)n y en la e'periencia, y ha asimilado en su intercambio con otros pueblos y culturas al%unos de los elementos m*s representativos de la sabidur+a oriental (e%ipcia, cananea y babil)nica) El libro de los proverbios es una muestra e'cepcional de la llamada sabidur+a de ,srael 1. Ambientacin histrica El libro de los proverbios no tiene "poca ni autor determinados Junto a proverbios muy anti%uos, de incon!undible sabor rural, nos encontramos con proverbios que suponen un marco urbano $unque es imposible precisar la "poca de cada proverbio, s+ podemos dar por cierto, que a partir de la edad de oro inau%urada por Salom)n, comen/) en ,srael una intensa actividad intelectual, !omentada en buena medida por los c+rculos de escribas que estaban al servicio del rey y por las escuelas sapienciales Entre sus tareas, cabe destacar una primera recopilaci)n escrita de la sabidur+a popular transmitida en tradiciones orales, al%unas de las cuales pueden remontarse al per+odo promon*rquico :or lo que respecta a la "poca en la que !ueron reunidas todas las colecciones, habr* que pensar en el per+odo pose'+lico, pues

14 esa es la dataci)n atribuida a las colecciones m*s recientes (:rv 5 . 41 95, 5 . 95) 2. Caractersticas literarias &odos los proverbios se basan en la e'periencia y encierran una verdad El ritmo e incluso la rima tratan de con!erirles credibilidad y de !acilitar su memori/aci)n :odr+amos decir que poseen una intenci)n did*ctica La transparencia que posee un proverbio queda re!or/ada por las im*%enes po"ticas y los recursos estil+sticos Los sabios poetas de ,srael utili/an sobre todo el paralelismo, del que e'isten tres tipos: antit"tico, sinon+mico, y pro%resivo o sint"tico En al%unas ocasiones, varias unidades dan lu%ar a estro!as o poemas m*s amplios y desarrollados Es el caso de los proverbios num"ricos, la etopeya y el poema al!ab"tico En el conjunto del libro podemos distin%uir siete colecciones que constituyen las siete partes en que podemos dividir este libro: 1" Pro2 1 3! /rimera colecci!n de pro erbios 2" Pro2 14. 1 22. 10! pro erbios de salom!n, primera colecci!n salom!nica *" Pro2 22. 1+ 2/. 22! palabras de los sabios /" Pro2 2/. 2* */! otras sentencias de los sabios 5" Pro2 25 23! otros pro erbios de Salom!n, transcritos por los hombres de ,-e*uias (segunda colecci!n salom!nica) 0" Pro2 *4! /alabra de Agur +" Pro2 *1! palabras de Lemuel 3. Contenidos doctrinales Los temas abordados en el libro de los :roverbios son m#ltiples y variados, pues abarcan pr*cticamente todos los *mbitos, de !orma que el libro constituye la !uente m*s importante para descubrir los valores que se cultivan en el $nti%uo ,srael :resentamos al%unas claves de lectura que nos pueden ayudar a comprenderlos: Seg#n los sabios de Israel e-iste un orden "undamental oculto en el uni erso, es una especie de norma universal El descubrimiento de esta norma capacitaba a los sabios para ase%urar su e'istencia, actuando en armon+a con el orden c)smico (e lo contrario el caos, oculto y continuamente amena/ador, podr+a adue2arse del cosmos y de la vida social ,s indudable *ue para los sabios la ida era el bien supremo, tanto m*s querido, cuanto que para ellos nada e'ist+a m*s all* de la tumba

15 :artiendo de este dato b*sico, es !*cilmente e'plicable la teor+a de los dos caminos: el que nos lleva a la vida en plenitud o el que nos conduce a un !inal prematuro Los que caminan durante la vida por el primero, son sabios1 los que pre!ieren el se%undo, son necios y los lleva a la destrucci)n Los peli%ros son el adulterio, la embria%ue/, la pere/a, la charlataner+a y la injusticia /ara combatir tales peligros, no basta la con!ian/a en s+ mismo y el apoyo de la tradici)n (e ah+ el sur%ir de la sabidur+a teol)%ica, centrada en la necesidad del temor al Se2or, entendida como reverencia, respeto y amor hacia (ios ECLESIASTS $nte el desatado optimismo de la ilustraci)n sapiencial y su con!ian/a ilimitada en las posibilidades de la sabidur+a, se levanta una vo/ esc"ptica y cr+tica que se separa abiertamente de la tradici)n sapiencial y trans!orma el universo de conocimientos, actitudes y valores que los sabios de ,srael hab+an !ijado y sancionado 1. Contexto histrico Es muy poco lo que sabemos acerca del autor de Eclesiat"s S)lo nos ha lle%ado la alusi)n arti!icial a Salom)n (Ecl 5, 5 . 5;) El apelativo Moh"let, parece hacer re!erencia a una !unci)n en la asamblea (qahal): desi%nar+a al que la convoca, al director o al orador In poco m*s e'pl+cita es la nota bio%r*!ica introducida al !inal por al%#n disc+pulo (Ecl 5;, 4 G 55): Moh"let !ue un sabio, investi%ador tena/, autor de muchas obras y buen escritor En resumen, un maestro del pueblo En cuanto a la "poca de la composici)n, la mayor+a de los indicios !ilol)%icos apuntan hacia el s ,,, a C El libro era conocido por el Mumr*n y en cambio no %o/) de mucha aceptaci)n en al%unos c+rculos jud+os Sus destinatarios parecen ser los jud+os de clase media y alta, acosadas por persecuciones y contradicciones econ)micas, sociales y reli%iosas, que sin rene%ar de sus anti%uas tradiciones han aceptado las nuevas aportaciones del helenismo, contrastando su propia sabidur+a con el anti%uo acervo sapiencial del Friente :r)'imo 2. Caractersticas literarias (el estilo literario del libro del Moh"let, cabe destacar la prosa r+tmica que usa, con !recuentes paralelismos, la sinta'is pobre y uni!orme con !recuentes recursos a !rases hechas que repite hasta el cansancio Entre los posibles in!lujos, Eclesiat"s ha sido comparado con las obras parecidas de la sabidur+a e%ipcia y mesopot*mica o con

16 determinadas corrientes !ilos)!icas %rie%as Sin embar%o, las di!erencias son tan acentuadas que s)lo cabe hablar de contactos va%os e imprecisos de preocupaciones semejantes dentro de un marco hist)rico y cultural com#n El libro est* dividido en el si%uiente esquema I" S(bidur6(. tr(b(7o , ri8u'9( (Ec$ 1. 12 2. 20 II" Ti'):o& , )od'r(cin con Dio& d' ;ondo (Ec$ *. 1 5. 13 III" S(bidur6( , 7u&tici( (Ec$ 0. 1 -. 1+ I1 R'co):'n&(& , $6)it'& d' $( &(bidur6( (Ec$ 3. 1 11. 14

3. Claves teolgicas Moh"let parte de una interro%ante casi pro%ram*tica: KMu" provecho saca el hombre de todos los a!anes que persi%ue bajo el solL (Ecl 5, 9 y paralelos) y a partir de ah+ va trabajando sus re!le'iones sobre los valores y pretensiones del hombre: sabidur+a, trabajo, rique/a, bienes, placeres, !ama, reli%iosidad, justicia etc , subrayando la cara ne%ativa y los l+mites de estas realidades tradicionalmente valoradas como positivas Su dia%n)stico, en abierta oposici)n a la sabidur+a cl*sica, no puede ser m*s desalentador: el hombre no lo%ra en ello nin%#n provecho o !elicidad, porque todo es vanidad, vac+o, absurdo La doctrina de la retribuci)n queda entre dicho, como suced+a, desde las perspectivas distintas, en el libro de Job Es verdad que Moh"let concede ciertas ventajas a la sabidur+a, al trabajo es!or/ado, a la rique/a provechosa o a la reli%iosidad moderada :ero s)lo d"biles destellos en la noche de la vanidad, pues no deja al individuo, m*s salida que a!errarse a su tabla de n*u!ra%o que no es otra que el repetido y #nico bien (e esta manera reconoce que las #nicas pocas mi%ajas de !elicidad posible, por una parte son don de (ios, y por otra, son la precaria recompensa a tantos trabajos, preocupaciones y sin sabores Moh"let, es un creyente en (ios y hace continuas re!erencias a "l :ero no es el (ios de las %randes tradiciones hist)ricas y pro!"ticas del $nti%uo &estamento, ni el de Job o el resto de los libros sapienciales El (ios de Moh"let, es ante todo creador y jue/ (esde esa clave, el autor nos habla de las obras de (ios, inaccesibles a los hombres, auque sin perspectiva trascendente y de los sencillos bienes otor%a como recompensa, se%#n su libre voluntad

17 SABID<R=A Cronol)%icamente hablando, el libro de Sabidur+a es el #ltimo libro del $nti%uo &estamento, en la plena "poca de la di!usi)n de la len%ua y cultura %rie%a $l mar%en de su in!lujo ne%ativo, el helenismo aport) importantes novedades al juda+smo: universali/) la Biblia (con la traducci)n de los L--), y abri) el pensamiento jud+o a las ideas %rie%as, provocando un di*lo%o enriquecedor que m*s tarde se e'tender+a al Cuevo &estamento y a la ,%lesia Ino de los mejores !rutos de ese di*lo%o es el libro de la Sabidur+a En "l, las ideas plat)nicas de la inmortalidad del alma contribuyen decididamente a per!ilar la doctrina de la retribuci)n y a solucionar as+ uno de los %randes problemas de la corriente sapiencial y de todo el $nti%uo &estamento: la recompensa de la retribuci)n de la conducta humana 1. Contexto histrico El libro de la Sabidur+a !ue escrito ori%inalmente en %rie%o En la Septu%inta, es conocido como DLa Sabidur+a de Salom)nE La traducci)n la tina, la titulo simplemente Sabidur+a $unque el autor se presenta como el rey Salom)n, se trata de una !icci)n literaria, debido a la !ama del rey sabio En un principio se pens) que este libro !ue escrito por varios autores, pero esa hip)tesis se ha desechado $hora, se cree que es un solo autor, que por los criterios internos de la obra se lle%a a pensar que !ue un jud+o que viv+a en E%ipto, probablemente en $lejandr+a, pro!undamente identi!icado con las tradiciones de sus antepasados y !amiliari/ado con la versi)n de los L-- Conoce E%ipto y sus peculiares !ormas de idolatr+a y se ve que domina con soltura y estilo la len%ua %rie%a helen+stica La !echa de composici)n puede ser entre los a2os 586 . 96 a C El ambiente que re!leja el trasn!ondo del libro de la Sabidur+a parece identi!icarse con las creencias, la cultura, la vida y los problemas de la comunidad jud+a que viv+a en E%ipto Se ve un clima de persecuci)n En este conte'to la !inalidad del autor habr+a sido doble: ayudar a los jud+os a mantenerse !irmes en su !e y en se%undo lu%ar poner en contacto la cultura %rie%a con la tradici)n jud+a 2. Caractersticas literarias :or el car*cter marcadamente hebreo de los primeros cap+tulos (Sab 5 . 8), se lle%) a pensar que ori%inalmente hab+a sido escrito en hebreo y posterior mente traducida al %rie%o, pero est* hipotes ya no se puede sostener Hue escrito en %rie%o, y est* compuesto en tres partes: La primera parte (Sab 5 . 8): trata de las relaciones entre sabidur+a y la justicia y opone el destino de los justos al de los imp+os que los

18 persi%uen E'horta a practicar la justicia que es inmortal y a quienes la practican, es decir los justos, les reserva la inmortalidad La segunda parte (Sab > . 4): es un ma%ni!ico elo%io de la sabidur+a, puesto en la boca de Salom)n, que o!rece a los %obernantes y a todos los mortales una completa descripci)n del ori%en, naturale/a y propiedades de la sabidur+a y de los dones que la acompa2an Estos cap+tulos son la !ase m*s desarrollada en la re!le'i)n b+blica sobre la sabidur+a La tercera parte (Sab 56 . 54): se distin%ue de las anteriores por la desaparici)n de la escena de la sabidur+a En conjunto es una amplia meditaci)n sobre el "'odo, y est* hecho a manera de midrash La unidad de la obra se pone en relieve en dos de sus procedimientos m*s distintivos: el recurso al contraste y el desarrollo pro%resivo de las ideas $ nivel literario, en Sabidur+a con!luyen con notable armon+a los recursos hebreos (paralelismo, construcci)n parat*ctica, comentario midrashico etc ) y los recursos ret)ricos %rie%os (multiplicaci)n de sin)nimos, rebuscada adjetivaci)n, aliteraciones etc ) 3. Claves teolgicas Bay que habla de claves en cada una de las partes del libro Sin embar%o hay un hilo conductor en toda la obra, es el tema de la justicia Jsta, es introducida en la !rase que abre el libro: amen la +usticia los *ue gobiernan la tierra (Sab 5, 5) y desarrollado en la primera parte a partir de la oposici)n justos . imp+os (Sab 5, 8) En la se%unda parte, dedicada al elo%io de la sabidur+a, el tema de la justicia reaparece especialmente en el centro de la s#plica de Salom)n que pide sabidur+a para %obernar a su pueblo con justicia (Sab 4, 5;) Hinalmente en la tercera parte, se habla de la justicia divina mani!estada en dos series de juicios hist)ricos que determinaron la salvaci)n del pueblo de los justos y el casti%o de los enemi%os imp+os y especialmente, en la pol"mica ante los +dolos La clave teol)%ica m*s importante en la primera parte es el tema de la retribuci)n, donde lle%a a la conclusi)n de la supervivencia del hombre justo m*s all* de la muerte La clave teol)%ica de la se%unda parte es la descripci)n de la sabidur+a Se habla de su ori%en, naturale/a y propiedades (Sab <, ;; . =, 5), como si se tratara de un tributo divino personi!icado En la tercera parte est*n presentes varias claves, de entre ellas sobre sale la %u+a providente de (ios, que ha intervenido en la historia, mani!estando su justicia en los sucesivos casti%os de los imp+os y la protecci)n y salvaci)n de su pueblo En cuanto a la idolatr+a, el autor da un tajante juicio: es una estupide/, es !uente de las injusticias y otros males que !inalmente llevan a la muerte

19

ECLESI>STICO El libro de Eclesi*tico, llamado as+ por su !recuente uso que de "l hi/o en las asambleas lit#r%icas, de los primeros si%los cristianos, es el #nico libro del $nti%uo &estamento que lleva la !irma de su autor: Ben Sir* (de ah+ Sir*cida) y tiene sorprendentes semejan/as con el libro de los proverbios :ero, a di!erencia de este, en Eclesi*stico es claro que se trata de la obra de un solo autor 1. Contexto histrico Es probable que Ben Sir* !uera un pro!esor que daba clases en Jerusal"n1 Ecl 85, ;9 invita claramente a los j)venes a acudir a su academia Como pro!esor, combin) las !unciones de sabio y escriba, es decir, instru+a acerca de c)mo hay que conducirse en la vida (al estilo de los proverbios) y al mismo tiempo ense2aba, los preceptos de la ley de Aois"s En cuanto a la !echa de composici)n, hay que pensar en las primeras d"cadas del s ,, a C , probablemente poco antes de la rebeli)n de los macabeos (os datos comprueban esta !echa: la menci)n, en el pr)lo%o de la obra del a2o 9= del reinado de Ever%etes (que se suele identi!icar con &olomeo N,,: a2os 5<6 . 55> a C ) y el elo%io del sumo sacerdote Sim)n, hijo de Fn+as, Eclo 86, 5 . ;7 2. Caractersticas literarias La obra puede dividirse en tres partes: ,clo 5, 5 6 78, 79: esta secci)n, qui/* el primer volumen publicado de la obra, es introducida por un poema de alaban/a a la sabidur+a, que tiene su ori%en en el temor del Se2or (Eclo 5, 5 G ;6) ,clo 7:, 5 6 :7, 5:: esta secci)n es introducida, como la anterior, por un poema de alaban/a a la sabidur+a Este don divino penetra en la realidad creada, pero habita especialmente en Jerusal"n y es identi!icada con la ley de Aois"s ,clo :7, 5; 6 ;<, 7=: los poemas de esta secci)n relativamente lar%os, pudieron haber aparecido en circunstancias especiales, antes de su incorporaci)n a la obra tal y como la tenemos ahora El estilo de Ben Sir* es, en cierta medida, repetitivo y poco ori%inal, pero no est* en decadencia Se ve que el autor era capa/ de escribir el hebreo cl*sico, pose+a un considerable talento literario, que se

20 pone de mani!iesto en su capacidad de combinar lo l+rico con lo did*ctico :or los consejos que da, re!leja un estilo de vida muy in!luenciado por la civili/aci)n %rie%a, incluso por el helenismo 3. Claves teolgicas $ pesar de la coherencia del pensamiento del autor, no es di!+cil encontrar en Eclo al%unos contrastes doctrinales: Adopta el monotesmo tico: el Se2or es el #nico (ios de quien proceden el bien y el mal y el destino del hombre est* en sus manos Sin embar%o, el hombre es un ser libre, y la sabidur+a se alcan/a por el es!uer/o humano El hombre puede ele%ir entre el bien y el mal, de ah+ que la responsabilidad de cara al mal no puede ser atribuida a (ios ,l hombre "ue creado del pol o y al pol o ha de ol er: su vida es breve e inevitablemente termina su e'istencia en la soledad del Sheol :or otra parte el hombre !ue hecho a ima%en y semejan/a de (ios, y a "l le concedi) el dominio sobre las !ieras y aves, pues todas las cosas est*n al servicio del hombre y est*n para socorrerlo en todas sus necesidades La doctrina de la retribuci!n: (ios es justo e imparcial: la %ente buena recibe cosas buenas1 los pecadores cosas malas Ben Sir*, ense2a que esta justa retribuci)n opera en el m*s ac*, pues no cree en el m*s all* Sin embar%o esta doctrina se ve seriamente cuestionada por la e'periencia com#n (justos que reciben un mal trato de la vida) :or eso intenta deliberadamente superar la contradicci)n, distin%uiendo entre la apariencia y la realidad Co sabemos cuando, pero todo se cumplir* a su tiempo, aunque aparentemente la realidad pare/ca llevar la contraria a la justicia de (ios Tampoco su doctrina sobre el uni ersalismo de la inter enci!n di ina es claro: pues por una parte sostiene que hay un (ios universal cuya voluntad es v*lida para toda la humanidad1 por otra ense2a que ,srael es la porci)n particular del Se2or, y Jerusal"n el lu%ar de su reposo :or este motivo, Ben Sir* puede ro%ar a (ios que aplaste a las naciones e'tranjeras que se oponen a ,srael #. El texto de Eclesi)stico La e'istencia de un ori%inal hebreo de la obra de Ben Sir* se basaba no s)lo en el testimonio del nieto traductor dado en el pr)lo%o, sino tambi"n en la e'istencia de citas en al%unos te'tos rab+nicos :ero en 5466, el descubrimiento de una %eni/a, en las e'cavaciones e!ectuadas en una anti%ua sina%o%a de El Cairo, sacaron a la lu/ lo que

21 investi%aciones posteriores determinaron como copias medievales del ori%inal hebreo