[revista dEsEnrEdoS - ISSN 2175-3903 - ano III - nmero 10 - teresina - piau - julho agosto setembro de 2011]

A ONTOLOGIA NEGATIVA DE CIORAN

Henrique Duarte Neto1

RESUMO: O presente trabalho tem como intento principal refletir sobre a concepo de ser presente no pensamento filosfico cioraniano. Atravs deste esforo, vai-se buscar caracterizar o pessimismo e a negatividade presentes nesta filosofia, em especial no livro De linconvnient dtre n (Do inconveniente de ter nascido), considerada por ele prprio como sua obra magna. A crtica existncia como um espetculo efmero e vo, portanto, a todo o ser como malogrado nas suas prprias bases, est em sintonia com o elogio ao no-ser e ao nada. Neste sentido, a entropia, o caos e a morte dominam o universo. PALAVRAS-CHAVE: Cioran. Ser. No-ser. Nada. Morte.

ABSTRACT: The main aim of this paper is to reflect about the conception of being present in the philosophical thinking of Cioraniano. Through this effort, it is intended to characterize the pessimism and the negativity presented in this philosophy, in particular the book De linconvnient dtre n (From the inconvenience of being born) , in his own consideration , his greatest work. The critic to existence as an ephemeral show and futile, therefore, to all human beings as unsuccessful in its own bases, this is in tune with the compliment to not to be and nothing. In this sense, it is possible to say that confusion, chaos and death dominate the universe. KEY WORDS: Cioran. To be. Not to be. Nothing. Death.

No tarefa das mais singelas caracterizar o pensamento de Emil Michel Cioran (1911-1995) como metafsico, embora em livros como Le mauvais dmiurge (O mau demiurgo) esta tendncia seja reforada e em toda a obra em geral haja resqucios de que se possa v-lo como um metafsico extremamente sui generis. Neste estudo, no se estar defendendo a presena de um pensamento propriamente metafsico, mas mais precisamente ntico na obra cioraniana. Nele, de
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O autor (Tai-SC) Bacharel e Licenciado em Filosofia pela UFSC, bem como Mestre e Doutor em Literatura tambm pela UFSC. Atualmente cursa a graduao em Letras-Portugus na UNIGRAN. funcionrio pblico e melmano amador. E-mail: henriquedn72@bol.com.br

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passagem, sero estabelecidos possveis dilogos entre a referida obra e a de outros autores, filsofos e literatos. Tomando o ser, todo e qualquer ser, portanto, a vida em geral, o filsofo romeno-francs aponta para a derrocada da existncia, principalmente naquela que ele considera, em Entrevistas com Sylvie Jaudeau (p. 30), sua obra capital, o livro De linconvnient dtre n (que veio a lume em 1973). Nesta obra-prima do pessimismo csmico, Cioran, logo de incio, deixa marcada a sua veia ferina contra o espetculo tragicmico do existir. So suas estas palavras: Sinsurger contre lhrdit cest sinsuger contre des milliards dannes, contre la premire cellule. (Insurgir-se contra a hereditariedade se insurgir contra os milhes de anos, contra a primeira clula. CIORAN, 2002-B, p. 11). Pensador que faz a apologia da renncia e da indiferena, tal como Arthur Schopenhauer, Caldern de La Barca ou o brasileiro Augusto dos Anjos, considera o nascimento como o maior crime que pode ser engendrado, como verdadeira herana maldita, como uma falta que acompanha a gnese da prpria vida. A inconscincia almejada, visto que a vida no possui objetivo, vazia de sentido, , tal como aparece no poeta do Eu, um csmico zero (ANJOS, 1996, p. 306, Mistrios de um fsforo). Dessa forma, a filosofia de Cioran atrada pela idia de morte. Trata-a como um bem, como o que de mais ntimo o homem traz consigo, como est explcito em Syllogismes de lamertume (Silogismos da amargura): Avoir ddi lide de la mort toutes les heures quun mtier aurait rclames... (Dediquei idia de morte todas as horas que uma profisso reclama... CIORAN, 2002-C, p. 55). Para suport-la preciso viv-la plenamente, fulminar o apego vida. Da tambm a familiaridade com a concepo de Nirvana, com a idia de nada, com a procura pela renncia, pelo elogio da inao, da absteno, da indiferena. Em sua viso, a ao, a atividade s piora as coisas, s tonifica o fardo da existncia. Mas ao contrrio de filsofos como Schopenhauer, Cioran no constri um sistema, pois La pire forme de despotisme est le systme, en philosophie et en tout (A pior forma de despotismo o sistema, em filosofia e em tudo. Cioran, 2002-B, p. 140). Mas apesar de no construir uma filosofia sistemtica, construindo um estilo aforismtico de escrever (similar ao de certos livros de Nietzsche, que, contudo, provocou-lhe desprezo pela idia de super-homem ou alm-do-homem), no h como negar que em muitos livros de Cioran h um motto continuum que vai se

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repetindo medida que os fragmentos vo sendo descortinados. o caso de Linconvnient dtre n. Neste opsculo tudo converge para uma depreciao do ser. Mesmo o xtase no seu entender no passa de uma quimera, de algo totalmente banal: Quelle misre quune sensation! Lextase elle -mme nest, peuttre, rien de plus (CIORAN, 2002-B, p. 12). Nas palavras de Cioran uma sensao uma misria, porque retrata um mundo deficitrio, malogrado, vo, e mesmo o xtase no nada de mais. Isto posto, podemos considerar que Cioran constri em sua obra uma viso ontolgica de mundo. Uma ontologia, digamos, bastante diferente da do grande metafsico do sculo XX, Martin Heidegger. O filsofo alemo constri sua concepo de ser a partir de um sistema terico com implicaes existenciais, enquanto Cioran a partir de uma abordagem mais direta. Alis, o grande ctico romeno-francs alimentava dura antipatia pela filosofia heideggeriana, a ponto de vislumbr-la como artificial, espcie de jogo terico falacioso para enganar as mentes dos filsofos (cf. CIORAN, 2001, p. 14). Em De linconvnient dtre n, do prtico at o fecho do livro, certas ideias so constantemente retomadas. No que concerne gnese dos seres, implcita ou explicitamente, o desconforto muitas vezes reafirmado. Diante da sensao de que toda vida, no fundo, parece se resumir a um dispndio intil de energia, ele chega, por exemplo, a falar que Tout est cauchemar (Tudo pesadelo. CIORAN, 2002-B, p. 21). Nesta medida est em similaridade com este brevssimo aforismo do livro cartlement (Despedaamentos), de 1979, que poderia sintetizar a obra-prima de Cioran: Exister est un plagiat (Existir um plgio. CIORAN, 1993, p. 78). Na sua viso todos os seres parecem, no fundo, pateticamente, exercerem o mesmo papel diante da farsa, da tragicomdia em que se constitui a vida. Neste sentido, Ricardo Reis uma voz potica pessoana que pode ser lembrada para se fazer um breve paralelo com o autor romeno-francs. Tal voz lembra muito sua desiluso fundamental. Descrevendo os homens como Cadveres adiados que procriam (PESSOA. 1997, p. 289), no deixa de tambm apontar este carter embusteiro da existncia: Perene flui a interminvel hora / Que nos confessa nulos. No mesmo hausto / Em que vivemos, morremos. Colhe / O dia, porque s ele. (Ibid., p. 290 291).

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Assim, schopenhauerianamente, vislumbra-se um desprezo pelo passado e pelo futuro. O que vale, mas apenas aparentemente, o presente, esta interminvel hora em que o ser humano procura iluses para preencher sua vacuidade, o carter vo de sua existncia. A existncia, possuindo um carter transitrio, acidental, vista assim, tanto na perspectiva deste heternimo pessoano, quanto na cioraniana como dficit, como perda, no como ganho. Se descontarmos o fato da diferena fundamental de estilo e ao aspecto no sistemtico, como j afirmamos, de seu pensamento, h certas caractersticas que aproximam a filosofia de Cioran da de Arthur Schopenhauer. A atrao pelo pensamento oriental, pela idia de Nirvana, a busca pelo nada, a ironia amarga como trao de personalidade, so aspectos que no podem ser ignorados. Quando Cioran caracteriza o mundo como uma tragicomdia, impossvel no pensarmos nas palavras do filsofo alemo expressas no livro IV de O mundo como vontade e representao: Dir-se- que a fatalidade quer, na nossa existncia, completar a tortura com o escrnio: ela coloca-lhe todas as dores da tragdia, mas, para no nos deixar ao menos a dignidade da personagem trgica, reduz-nos, nos pormenores da vida, ao papel do bobo. (SCHOPENHAUER, s/d, p. 426). A busca do prazer, do bem-estar, enfim, da felicidade, tambm so vistas por Cioran como algo quimrico, tal como aparece em O mundo como vontade e representao. Neste caso, podemos dizer que no h vida sem dor, verdadeira senhora dos destinos. Eis um aforismo cioraniano em que mais uma vez condena-se a sede de viver (para Schopenhauer um desejo cego guiado pela Vontade), analisando-se o conceito de sade: Tout ce que nous poursuivons, cest par besoin de tourment. La qute du salut est elle-mme un tourment, le plus subtil et le mieux camoufl de tous. (Tudo o que ns perseguimos, por desejo de tormentos. A procura da sade ela mesma um tormento, o mais sutil e o melhor camuflado de todos. CIORAN, 2002-B, p. 171). Apesar das diferenas j elencadas aqui, Schopenhauer e Cioran valem-se da tradio oriental para erigir no seio da filosofia ocidental uma ode ao no-ser, ao nada. Esta uma tradio minoritria em filosofia, basta lembrarmos que na Grcia enquanto Herclito elaborava o jogo dos opostos (o ser e no ), Parmnides, outros fisilogos, Aristteles e Plato, mais massiamente a tradio filosfica nos

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sculos que se seguiram, rechaaram o no-ser: como aparncia, engodo, contradio, no-realidade. Henri Bergson, entre o final do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, estabeleceu o que se pode chamar de uma filosofia totalmente antpoda as de Schopenhauer e de Cioran. Construiu, verdadeiramente, uma ontologia que se pode chamar de positiva. Sua filosofia representa uma crtica ao racionalismo e intelectualismo arraigado na tradio filosfica e isso que ela apresenta de mais especial. Todavia, segundo Cioran, ela teria esquecido o elemento trgico da existncia (CIORAN, 2001, p. 15). uma filosofia que caracteriza a vida como est expresso em um dos ttulos de seus livros, ou seja, como uma Evoluo criadora, onde o elan vital responsvel pelo desenvolvimento perptuo de um mundo que no poderia ser melhor do que . Trata-se de uma filosofia altamente otimista, que nos faz recordar como paralelo apenas a de Gottfried Leibniz. No quarto captulo de A evoluo criadora, Bergson nega a existncia do nada absoluto, mas mais do que isso, quer negar a existncia do no-ser (Cf. BERGSON, 2001, p. 263 e seguintes). Mas, para Cioran, o nada, o no-ser, acompanha o vivente, e ele reivindica a clarividncia, a lucidez, para o homem conhecer o seu destino, ou melhor, sua fatalidade fundamental. So suas palavras no Brevirio de decomposio: O homem idealmente lcido, logo idealmente normal, no deveria ter nenhum recurso alm do nada que est nele... (CIORAN, 1995, p. 15). O no-ser entranhado no vivente, tal a sina dos entes para o filsofo romeno-francs. A morte, neste sentido, o que de mais ntimo se coloca para o ser humano. A sensao de ser um estrangeiro em relao ao mundo Pas un instant o je ne sois extrieur lunivers! (No h um instante em que eu no seja exterior ao universo! CIORAN, 2002-B, p. 139) perpasssa a obra daquele que v a vida como suprema inimiga. Da a sugesto de um exerccio de uma cotidiana nirvanizao (CIORAN, 1995, p. 31), visto que o real no fundo irreal, o somatrio de pesadelos terrficos. A partir do que j foi exposto, podemos dizer que a filosofia cironiana oposta a toda e qualquer teoria vitalista. Penso, como exemplos, nos vitalismos bergsoniano e nietzschiano. Ambas as filosofias esto marcadas pela aceitao incondicional da vida, embora Nietzsche postule um novo homem, que aceite a tragdia da vida, ou seja, que procure traar seu caminho, criando seus valores e aderindo

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completamente existncia (esta realidade to ampla que, segundo o autor de Alm do bem e do mal, no pode ser valorada, visto que o manancial de todos os valores). Enquanto para um dos filsofos vitalistas, Bergson, a existncia o ser e para o outro, Nietzsche, ela possa qui ser vista como um jogo entre o ser e o noser, tal como para Herclito, para Cioran ela est ligada dor e ao sofrimento, conjuno maligna. Na sua viso, a razo de todos os tormentos est circunscrita ao espectro do tempo, ao fato de que somos originados por parte de um nefasto mpeto vital, este jorro incessante que possui como finalidade o absurdo, o nonsense, a ausncia de teleologia. Enquanto para Bergson o elemento propriamente negativo totalmente rechaado por um vitalismo toute force, em Nietzsche apesar de se aceitar o aspecto trgico da vida o nada combatido pelo carter dionisaco, pela vontade de potncia presente nesta filosofia. J Cioran, assim como Schopenhauer, vai postular um pensamento da negao da vida, da indiferena, da inao, enfim, um pensamento guiado por uma postura niilista. No caso de Cioran, uma espcie de essncia negativa, que pode ser denominada de Mauvais dmiurge, ttulo de uma de suas obras, constitui-se em fundamento da vida. Assim, ele parece reconsiderar, levar a srio, a idia que Descartes refuta na Terceira de suas Meditaes metafsicas, a saber, a do eu (cogito) ser iludido por uma espcie de Deus Enganador ou Gnio Maligno. Iluso e engodo fazem parte, para Cioran, do prprio carter essencial da existncia. Deste modo, o mal no est apenas presente no desenvolvimento da vida, mas na sua prpria gnese, nos princpios que a fomentam, o que responsvel, desta forma, por este espetculo infatigvel de horrores em que representada a existncia, verdadeira potencializao do erro, apoteose da danao. Pode-se dizer que para o autor romeno-francs as dores passam, mas o fundamento delas permanece. Da realmente caminhar para outra direo, em busca de um nada que o oposto de todo vitalismo. A derrocada do ser to enfatizada em Linconvnient dtre n e em outras obras, que no deixa em alguns casos de ser expressa com a marca da ironia, como neste excerto: Tout ce qui est engendre, tt ou tard, le cauchemar. Tchons donc dinventer quelque chose de mieux que ltre. (Tudo que engendra, cedo ou

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tarde, o pesadelo. Tratemos pois de inventar algo melhor que o ser. CIORAN, 2002B, p. 136). Por trs do humor, visvel o elogio ao no-ser. O fundamento de Linconvnient dtre n, est, alm, claro, da crtica a todo e qualquer potencializao da vida, no elogio da inao e do ascetismo. Diz-nos Cioran: Le renoncement confre un pouvoir infini. (A renncia confere um poder infinito. CIORAN, 2002-B, p. 44) Neste sentido, h um ascetismo similar ao que ocorre em Schopenhauer. Na p. 517, de O mundo como vontade e representao, por exemplo, h a expresso do sentimento benfazejo que toma conta do renunciante: ... tambm o homem que chegou negao do querer-viver, por mais miservel, triste, plena de renncias que a sua condio parea, tambm este homem est cheio duma alegria e duma paz celestes. Tomemos aqui alegria no no sentido de felicidade, algo impossvel para Schopenhauer e Cioran, mas muito mais no sentido grego de ataraxia, ou seja, de imperturbabilidade do esprito, de bem-aventurana. Outro tema que necessrio explorarmos na filosofia cioraniana o de entropia. O conceito de entropia, no seu sentido elementar, est relacionado a variaes de temperatura que denotam uma espcie de desorganizao, de desordem de um sistema ou de uma substncia. Na visada crtica de Cioran, todo o cosmos marcado pelo signo do caos. As ltimas palavras de Brevirio da decomposio (p. 176) so, a este respeito, iluminadoras: Por que insurgir-nos ainda contra a simetria deste mundo, quando o prprio Caos no poderia ser outra coisa seno um sistema de desordens? Como nosso destino apodrecer com os continentes e as estrelas, exibiremos, como doentes resignados, e at a concluso das eras, a curiosidade por um desenlace previsto, medonho e vo. Assim, se tudo caminha para o aniquilamento, para a desordem e para o sofrimento, no h como dizer que o homem possui, verdadeiramente, livre-arbtrio. Em Syllogisme de lamertume (cf. p. 38), Cioran considera a liberdade um sofisma. O autor no se acanha pelas conseqncias que tal afirmao pode vir a ter nos diversos campos do saber humano (religio, poltica, antropologia, histria, etc.) e, tal como Schopenhaeur, aposta na escravido humana diante da existncia. Nosso mundo para ele pura entropia, uma variao catica de paroxismos, como h entre o orgasmo e o desespero: Lun dure un instant; lautre, une vie. (Um dura um instante; o outro, uma vida. CIORAN, 2002-A, p. 42). O gozo, a felicidade, o xtase,

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no passam de quimeras, coisas vs, que se perdem em breves espaos de tempo. J o desespero, a dor, a agonia, a angstia, a infelicidade perpetuam-se no tempo (duram uma vida), mas no fundo tambm so vs, apagam-se no nada. Para Sanda Stolojan, em artigo sobre Cioran (Cioran ou le devoir de creaut. In: Lectures de Cioran), o autor ama se apresentar como um extremista, em eptetos brilhantes, inclusive com uma agressividade contra ele prprio (Cf. p. 43). por isso que Cioran exclama: Je ne me pardonne pas dtre n. (Eu no me perdoo por ter nascido. CIORAN, 2002-B, p. 22). por isso que o filsofo entrpico faz em sua obra um elogio da morte, num universo condenado devastao, ao despedaamento, -lhe natural o elogio da inao, da busca do nada e do apagamento. O homem por possuir conscincia dos seus atos e poder meditar sobre o seu destino , tal como em Schopenhauer, a criatura mais desventurada do planeta. Como diria Augusto dos Anjos: Raciocinar! Aziaga contingncia! / Ser quadrpede! Andar de quatro ps / mais do que ser Cristo e ser Moiss / Porque ser animal sem ter conscincia! (ANJOS. 1996, p. 304, Mistrios de um fsforo). Na filosofia entrpica e niilista de Cioran, tal como na poesia de Augusto dos Anjos, no h nada que perdure desorganizao csmica que o princpio ativo de toda a vida. Mas s o homem pode estar ciente desta realidade. E a reside a infelicidade maior deste ser para Cioran Lhomme est le cancer de la terre (O hom em o cncer da terra. CIORAN, 2002-B, p. 199). Os seres inanimados, os vegetais e demais animais apenas passam, mas o homem tem a iluso da eternidade, da quando toma conta da sua precariedade essencial sobrevir-lhe o desespero. Cioran e Augusto dos Anjos sonham com a indiferena bem-aventurada dos seres mais rudimentares, para que o eu possa soobrar e tornar-se objeto. A inteligncia e o intelecto so tratados algumas vezes com desdm. Mas apenas algumas vezes, pois para eles pela lucidez, pela clarividncia das idias que se chega ao Nirvana. Como j foi dito, em Cioran tudo vo, pois os princpios das coisas so falhos. O ser se converte em vassalo do no-ser. A entropia abala todo o sistema csmico. Afirma o filsofo: Tout phnomne est une version dgrade dun autre phnomne plus vaste: le temps, une tare de lternit; lhistoire, une tare du temps; la vie, tare encore, de la matire. Quest-ce qui est alors normal, quest-ce qui est sain? Lternit? Elle-mme nest quune infirmit de Dieu. (Todo fenmeno uma

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verso degradada de um outro fenmeno mais vasto: o tempo, uma tara da eternidade; a histria, uma tara dos tempos; a vida, tara ainda, da matria. O que normal? O que saudvel? A eternidade? Mas ela mesmo no mais do que uma enfermidade de Deus. CIORAN, 2002-B p. 144). Neste aforismo est expressa a reduo da vida ao aspecto material, no havendo lugar para uma transcendncia espiritual, ou seja, no existe a entidade a que denominamos na cultura ocidental de alma. A transcendncia se d pela via negativa, pela ode ao no-ser, pela busca do nada, do Nirvana. Alm disso, Deus utilizado como um eufemismo, visto que um princpio negativo, engendra a dor e a morte que no acabam enquanto h vida, pois na visada crtica cioraniana onde existe vida, existe sofrimento incessante. Por isso, a eternidade, a renovao constante da vida, dita uma enfermidade de Deus, que um princpio entrpico, gerador do caos. O no-ser to valorizado na obra cioraniana que ocorre uma verdadeira transvalorao de valores: o nada supervalorizado. No incio de um de seus ltimos livros, Aveux et Anathmes (Confisses e Antemas), o filsofo chega a afirmar que o no-ser um estado suprmement positif (supremamente positivo. CIORAN, 2002-A, p. 10). Mais do que supervalorizado, o no-ser, o nada hiperpotencializado, pois ele se torna positivo diante da negatividade do ser. Se no imprio da vida, s h entropia, caos, angstia, dor, no da morte h o aniquilamento do sentir, h um afundamento no benfazejo nada. Assim, dito numa frase simplesmente: o no-ser o que realmente . Por isso, chamamos de negativa a ontologia de Cioran s na comparao com as ontologias da tradio filosfica ocidental, no na real acepo, em que h uma troca de valores: a existncia negativa, o nada positivo. Aps tudo que foi dito, podemos postular que Cioran tem do ser uma concepo negativa. Ele um vaincu (vencido), reduzindo-se no fundo ao seu contrrio, ao todo poderoso no-ser, pela profuso em que a vida cede lugar morte. Na concepo ontolgica cioranaiana o homem , por extenso, um ser perdente, anmalo, solitrio. Donde, como est posto em Syllogismes de lamertume: Chaque pense devrait rappeler la ruine dun sourire. (Cada pensamento deveria significar a runa de um sorriso. CIORAN, 2002 -C, p. 29). Todavia, para o bem ou para o mal, o nico ser que pode vislumbrar o martrio do destino dos seres no universo. Destino que, o autor parece deixar transparecer,

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pode ser visto como irrelevante. Morte, dor, caos, sofrimento, desespero, angstia e agonia, so sete palavras que podem formar um lxico bsico do pensamento pessimista de Cioran, juntando-se ao elogio do nada, do Nirvana, da inao, da busca pela indiferena bem-aventurada, forma-se uma ontologia sui generis, uma ontologia negativa ou do no-ser.

REFERNCIAS

ANJOS, Augusto dos. Obra completa. (org.) Alexei Bueno. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1996. BERGSON, Henri. A evoluo criadora. Traduo de Pedro Eli Duarte. Lisboa: Edies 70, 2001. CIORAN, Emil Michel. cartlement. Paris: Gallimard, 1993. _____. Brevirio de decomposio. Traduo de Jos Thomaz Brum. 2 edio. Rio de Janeiro: Rocco, 1995. _____. Cioran entrevistas com Sylvie Jaudeau. Traduo de Juremir Machado da Silva. Porto Alegre: Sulina, 2001. _____. Aveux et anathmes. Paris, Gallimard (Arcades), 2002-A. _____. De linconvnient dtre n. Paris: Gallimard (Collection Folio Essais), 2002-B. _____. Syllogismes de lamertume. Paris: Gallimard (Collection Folio Essais), 2002-C. DESCARTES, Ren. Meditaes metafsicas. Traduo de Maria Ermantina Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2000.

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NIETZSCHE, Friedrich. Obras incompletas. Traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Abril Cultural, 1983 (Coleo Os Pensadores). PESSOA, Fernando. Obra potica (org.) Maria Aliete Galhoz. Rio de Janeiro: Nova Aguilar, 1997. SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e representao. Traduo de M. F. S Correia. Porto: Rs, s/d. STOLOJAN, Sanda. Cioran ou le devoir de cruaut. In: DODILLE, Norbert et LIICEANU, Gabriel. Lectures de Cioran. Paris: LHarmattan, 1997.

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