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Ao: l N 01 Iocno, Nov|embre 2007

Para la gran mayora es prcticamente un
desconocido; ha sido y es an- ignorado por la
"crtica oficial limea. Una selecta minora le
venera como a un cono de culto. Para los
estamentos acadmicos su nombre suena cual si
fuera una incgnita, y su obra un enigma sin
resolver. Sin embargo, Gamaliel Churata es
quizs, razones sobran para afirmarlo- el ms
grande escritor y pensador de la Amrica
profunda. De esta Amrica que camina a tientas,
que busca dramticamente- reencontrarse
consigo misma en esta va crucis a que fuera
sometida hace poco ms de quinientos aos. Su
maravilloso libro El Pez de Oro representa,
asimismo, dentro de nuestra literatura: un mundo
por descubrir o como dijera Toms Escajadillo-
un reto por asumir que necesita un "asedio
mltiple. Poco se ha dicho de su obra indita -un
corpus de libros escritos en prosa, verso y drama-
que an espera ser publicada. Qu sino trgico
ha ensombrecido la portentosa obra de Churata?
Por qu su nombre no ocupa el sitial que
merece?. El reclamo es justo, como es de justicia
tambin que el pueblo andino -por el que tanto
luch- sea resarcido. Pero, en medio de tanta
oscuridad se atisba una pequea luz que debe
servir de faro conductor de nuestros anhelos; en
efecto, desde hace unos aos un grupo de
investigadores forneos viene estudiando la obra
de Churata, y uno de ellos, el italiano Ricardo
Badini, adquiri los manuscritos originales de los
textos inditos que ha de publicarlos, ojal, con la
merecida atencin. Tambin hay que reconocer a
esos pocos peruanos -Pantigoso, Huamn,
Ayala, Aramayo, etc.- que se han propuesto
asumir el reto de estudiar y difundir el legado del
gran amauta puneo.
Y hay ms. Este ao se cumplen cincuenta (50)
aos desde que una fra tarde de junio de 1957
saliera a la luz el libro que supondra y cmo!- un
violento estremecimiento en la mentalidad de los
autnticos americanos: El Pez de Oro (Editorial
Canata. La Paz, 1957). Obra monumental que ha
pasado a hurtadillas por debajo de los finos
escritorios de crticos y leguleyos literarios, de
academias y capillas humansticas. Obra que, en
suma, viene a despertar en nuestra conciencia
cincuenta aos despus- la realidad de
nuestros orgenes.
Motivo suficiente, pues, para dedicar este
nmero especial al mtico Gamaliel Churata y a
su obra cumbre, cuya semilla, esperamos, brote
frtil en quienes la lean.
Tacna, Noviembre 2007.
INTROITO
^/~a. Revista de literatura y cosas parecidas.
Edicin y direccin: Wilmer B. Cutipa Luque.
E-mail:
Blog: http://www.skepsis-wilmer.blogspot.com
Portada: los hermanos Arturo (Gamaliel Churata) y
Alejandro Peralta.
skepsis_21@hotmail.com
Gamaliel Churata ante el lecho final de su amada Brunilda.
Aldo Medinaceli
Jos Luis Velsquez Garambel
Samuel Ayma Flores
Henry Esteba Flores
Pedro Pineda Aragn
Carlos Arroyo Reyes
Arturo Vilchis Cedillo
Luis Pacho
Ricardo Badini
Manuel Pantigoso
ngel Torres
Agradecimientos:
Contiene:
- ntroito
- Semblanza biogrfica de Gamaliel Churata,
- Opiniones sobre El Pez de Oro
- Artculos de crtica:
La clula de El Pez de Oro (Aldo Medinaceli)
Una escritura andina (Miguel A. Huamn)
La epistemologa monista de El Pez de Oro
(Marco T. Bosshard)
- Conferencia:
Resurreccin de los muertos o Alfabeto del ncognoscible
(Ricardo Badini)
- Gamaliel Churata, seleccin de textos:
La caverna
La batalla del sapo
EL PEZ DE ORO
Preludio de Konkachi
Poesa.
- y ms...
Estudiantes de la Escuela 881, entre ellos el nio Arturo Peralta.
SumuIieI Churutu itinerurio vituI,
Primeros unos: EscueIu 1
ohemiu Andinu y Lu Teu
la sensibilidad del nio, ms all de Gonzl ez Pr ada y Fr anci sco
Nucimiento
los programas escolares. El mismo Chukiwanka Ayulo. El anarquismo
En la bella y csmica tierra aymara, Encinas, en su libro Un ensayo de c o r r i e n t e a n t i c l e r i c a l y
marcada por diferencias sociales y EscueIa Nueva en eI Per, recuerda antiacadmica- se constituy, as, en
por grandes anhelos de justicia y de as al nio Peralta: la principal postura poltica adoptada
libertad, naci Arturo Pablo Peralta "Churata era el ms dinmico, tena por los luchadores sociales puneos
Miranda, el 19 de junio de 1897. una gran capacidad para asimilar sobre todo por Churata, que fuera
Aunque se af i r ma que f ue ideas, as como un sorprendente apresado en 1915 al pronunciar un
engendrado en Puno y nacido en poder para sintetizar y condensar sus efusivo discurso de protesta por la
1
Arequipa; al respecto hay muchas masacre de los pobladores de impresiones".
dudas, en todo caso, nos Arequipa, el 30 de enero. Por esa
hacemos eco de lo que en poca fue madurando no slo su
alguna oportunidad dijo el pensami ent o pol t i co si no,
Propio Churata: "el hombre no tambin, ese reconocido poder de
es de donde nace sino de sntesis y de anlisis social,
donde sus races mentales extrados fundamentalmente de la
crecen". Sus padres fueron realidad cruda, verificable en la
Demetrio Peralta Daz y Mara vida diaria.
Miranda Crdova, y tuvo
entre otros- dos hermanos
con qui enes comparti ra El espritu anrquico y beligerante
ideologa y afanes culturales: de toda una generacin se hizo
el poeta Alejandro Peralta y el patente en Bohemia Andina
pintor Demetrio Peralta (Diego (1915), grupo que impuls Emilio
Kunurana). El padre fue un Romero. All enarbolaron sus
hombr e de acendr ada primeras inquietudes estticas
religiosidad, lector asiduo de Arturo Peralta, Alejandro Peralta,
la Biblia y talabartero con Emilio Armaza, Vctor Villar
respetable conciencia de su Chamorro, Alejandro Franco,
Encinas edita en 1908 la revista
grupo laboral; fund la Sociedad Ezequiel Urviola y el propio Romero.
Educacin y luego, dos aos ms
Fraternal de Artesanos de Puno. Este Aunque el grupo no tena un rgano
tarde, EI educador de Ios nios,
hombre es el primer maestro del nio difusor de sus ideas, realizaron
ttulo revelador y sugerente. En estas
Arturo y es quien lo conduce al mltiples actividades artsticas en
pequeas publicaciones Arturo
conocimiento profundo de la Biblia, de Puno. Este grupo se adelant al
Peralta tuvo activa participacin. Al
santo Toms de Aquino y san Agustn, movimiento CoInida de Lima y a EI
respecto, el gran maestro seala que
permi t i ndol e acceder, desde AqueIarre de Arequipa. Por esos
el futuro Churata y Enrique Encinas,
temprana edad, a la cultura judeo- aos Arturo Peralta colabora en
prcticamente nios, fundaron el
occidental. revistas como Ritmos Andinos,
modesto peridico EI Profeta, para
simultneamente recogera el espritu
"terciar en el debate escolar con
polmico de renovacin esttica de
sentido proto-histrico". Para cursar
Dueo de una enorme cultura Bohemia Andina y fundara con su
estudios secundarios se matricul en
adquirida libremente, Arturo Peralta hermano Alejandro- La Tea, en
el Colegio Nacional San Carlos en
se distingui desde la poca en que agosto de 1917. Esta publicacin, de
donde desarrollara su sensibilidad
era alumno del Centro Educativo de clara orientacin modernista, tuvo
para la literatura. Por entonces
Varones 881 que dirigi, entre 1908 y gran proyeccin dentro de la vida
empezara a escri bi r su obra
1911, ese extraordinario maestro cultural de la ciudad lacustre. Alcanz
fundamental EI Pez de Oro, l mismo
llamado Jos Antonio Encinas, 13 nmeros y su existencia se
declarara que esta obra "fue iniciada
considerado el primer artista de la prolongara hasta 1920. En sus
en la primera juventud, cuando an
2
educacin por la forma de llevar la pginas escribieron, adems de
viva el ambiente del aula" . A causa
belleza de la naturaleza a la mente y a Arturo y Alejandro, Emilio Armaza,
de la crisis familiar por la
Aurelio Martnez y Emilio Vsquez,
quiebra de la zapatera y de
quienes formaran el comit de
la tienda de abarrotes de sus
redaccin. Pocos meses despus de
padres , Gamaliel abandon
su primer nmero, Arturo Peralta viaj
la escuela para trabajar
a la Argentina y a Bolivia. Desde el
como r edact or en l a
pas del Plata enviara una misiva que
t i pograf a de Eduardo
revela no slo un nuevo estado de
Fournier donde luego, en
nimo sino, tambin, una incipiente
1914 se editara La Voz deI
especulacin terica sobre el arte,
Obrero para denunciar los
especialmente sobre lo literario que
p r o b l e m a s
habra de madurar progresivamente.
socioeconmicos de Puno.
La carta, fechada en Buenos Aires el
En este quincenario se
29 de octubre de 1917, dice en sus
habr a de ges t ar el
primeras lneas:
pensamiento poltico y social
"y as como se despierta despus de
de Gamaliel Churata, en una
una noche de trabajo intelectual, sea
poca caracterizada por la
en el taburete de estudio o en la mesa
profunda admiracin por
de la taberna, y se hace el balance de
El maestro Encinas junto a sus alumnos en la Escuela 881.
*
InfIuenciu en Sestu rburu
Churata. Mucho habra que escribir de vida que Churata denominaba: los valores, as, despus de mi
sobr e su ent onces " geni al " "Ultraorbicismo, basada en la trabajo heroico por lo desagradable,
p e r s o n a l i d a d y s u l a b o r , relacin "mundo de arribamundo de hago yo el balance de mis quereres
verdaderamente evanglica en abajo. En aquella poca se inicia la en el libro de los recuerdos, y
Potos. Lo cierto es que el gran profunda relacin amorosa con encuentro, despus del nombre de
corazn y gran espritu que es Brunilda (llamada as por Churata, mi hermano y de Emilio Romero, el
Churata, ms que el bblico precursor pero que en realidad se llamaba de Uds., que es carsimo a mi alma
del Mesas, el Gamaliel hebreo, nos Rosa Caldern) quien le dara dos sincera. Por cosa sabida tengo que la
result el Divino Maestro, Porque de hijos: Tefano y Quemensa, ambos palabra es mezquina para traducir,
los dispersos galileos, que ramos, muertos poco tiempo despus de n t e g r a s , l a s s e n s a c i o n e s
nos conjuncion y nos ense a ser nacer. Poco despus de la muerte de " i n m a t e r i a l e s " ; a q u e l l o s
revolucionarios como Cristo y nos deslumbramientos del alma que Tefano mori ra Bruni l da; al
infundi de nimo, nos insufl la siempre rebusan toda afinidad con
respecto Churata le escribira a
audacia para asaltar el mosaico los actos animales del hombre, de
Jos Carlos Maritegui en misiva
templo de la rutina aldeana, derribar, igual forma que el mercurio sobre la
fechada el 24 de abril de 1929, lo
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iconoclastamente, los "dolos del arena; se disgrega".
siguiente:
foro" y los "los dolos de la tribu", y Debemos adelantar que aquellas
predicar la buena de la redencin "sensaci ones i nmat eri al es y
"Debe usted estar extraado de mi
5
"aquellos deslumbramientos del esttica!"
silencio de tantos das. Pero es que la
Tras culminar su rica experiencia al ma se ha de desar r ol l ar
VIDA, as con maysculas, sigue
EI Pez de Oro boliviana Arturo Peralta volvi a su lar magistralmente en , o
a t a c a n d o mi s i z q u i e r d a s
DiaIctica deI ReaIismo Psquico, nativo en octubre de 1919, para
revolucionarias y se ha propuesto
AIfabeto deI IncognoscibIe ocupar el cargo de director de la , como
dejarme limpio el camino de todos los
Biblioteca Municipal. tambin lo llam Churata. Su paso
seres que eran mi legado de alegra.
En el ao de 1924 adopta el por la capital argentina result
Ayer fue Tefano Churata, le sigui
seudni mo bbl i co-aymara de fructfero. Por esa poca Buenos
Quemensa Churata, mis hijos, y el 12
GamaIieI Churata. Segn l a Aires era considerada la Meca del
de abril a las cinco y treintainueve de
tradicin judaica, "Gamaliel fue el arte y de la cultura de Amrica. Aesa
l a madr ugada, Br uni l da mi
presidente del Sanedrn o Consejo ciudad llegaban los ltimos vientos
compaera, chiquilla que con quince
Supremo para asuntos de Estado y de renovacin literaria y artstica
aos vino desde Chile a pagar mi
de Religin; goz de gran autoridad como el futurismo de Marinetti, el
tributo a la tierra. Fcil es que piense
en ste y entre los judos; salv la dadasmo de Tzara y el creacionismo
que tanto golpe si me ha endurecido
vida a los apstoles y fue maestro de de Huidobro y Reverdy. Arturo
el cuero me ha puesto tambin muy
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San Pablo. Por su parte "Churata Peralta, vido lector y espritu
deslucida el alma"
significa en quechua y aymara, inquieto, se nutri de todas estas
"dotado, "el que da, dona o entrega, nuevas corrientes literarias que,
El recuerdo de Tefano y de Brunilda
"el iluminado; con este seudnimo poco a poco, iban perfilando su recia
habr de manifestarse, hondo, en
empieza a colaborar en la revista personalidad.
toda la obra de Churata.
Kosko de Roberto Latorre y en Puno
Lrico de Enrique Ancieta, entre
otras revistas de Puno y Juliaca. Por Luego viaj a La Paz, en esta ciudad
entonces EI Pez de Oro, "drama y conoci al padre Jos Zampa, quien
En el periodo que va de 1926 a 1930
sinfona de Orkopata, ya haba lo llev a Potos a trabajar como
prende en Lima y en todo el Per una
i n i c i a d o s u d e s p e g u e . tipgrafo. En la ciudad minera form,
atmsfera "indigenista. Lo que en
Paralelamente, haba tomado cuerpo en 1918, el aguerrido y combativo
Lima poda ser una moda, un clima o
Gesta Brbara esa corriente artstica o concepcin grupo . Ah estaba
una efervescencia por lo andino, en
adems de Peralta (que, por
entonces, adopt el pseudnimo:
"Juan Cajal), Carlos Medinaceli,
Walter Dalence, Armando Alba, Jos
Enrique Viaa, Valentn Meriles,
Armando Palmero Nava, Daniel
Zambrano, Flix Mendoza, Fidel
Rivas y Alberto Saavedra Nogales,
quien recuerda as la presencia de
Peralta en Potos: "Nunca nos fue
dado saber, si un viento huracanado,
una bohemia intracicionable, o el
simple acontecer, empujaron hacia
aquel l as al turas, l a magra y
aoradora silueta de Arturo Peralta,
seor de los pseudnimos Juan Cajal
y Gamaliel Churata; pues su eterno
buen humor y su seoril simplicidad
no dejaron traslucir ninguna tragedia,
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desventura o mal andar..."
Aos despus el gran escritor
bol i vi ano Car l os Medi nacel i ,
entraable amigo de Churata,
escribira: "Juan Cajal hoy Gamaliel
Con sus hijos Tefano y Quemensa, ambos fallecidos a temprana edad.
Orkoputu y eI oIetn Titikuku
correga, aclaraba ideas, aportaba Puno este amor por lo autctono era,
7
por parte de los intelectuales y mayores conocimientos".
artistas, indesligable de la condicin En 1927 forma en Cuzco, junto a los
de hombres nacidos en un ambiente intelectuales Luis E. Valcrcel y Uriel
de races telricas y ancestrales. Garca, el Grupo Resurgimiento.
Ese ao 1926, Churata, junto a su Ejerci gran influencia en la nueva
hermano Alejandro sacaron a la luz el gener ac i n de es t udi ant es
BoI et n Ti t i kaka, de honda cuzqueos, quienes exigieron se le
repercusin en la vida intelectual del diera una ctedra en la Universidad,
p a s y m u y l i g a d o , lo cual no se concret por carecer de
generacionalmente, a Amauta. Dicho ttulo acadmico.
BoIetn que tena corresponsales en
193Z: drumu y eiIio diversos pases de Amrica y Europa,
empez a editarse en agosto de 1926
Las revueltas polticas de los aos
y alcanz 34 nmeros, hasta agosto
1930 32, a raz de la cada de Legua
de 1930. Adems, La Editorial
alcanzaron al grupo Orkopata que un
Titikaka, cuyo vocero fue el BoIetn,
mal da desapareci por causa de los
public, entre muchos, dos libros
excesos del caudillismo representado
fundamentales en 1926: Ande de
por Snchez Cerro. La casa de
Alejandro peralta y FaIo de Emilio
Churata fue saqueada y se le separ
Armaza. Los colaboradores ms
del cargo de bibliotecario municipal,
destacados fueron Gamaliel Churata,
muchos escritos de Churata se
Alejandro Peralta, Emilio Vsquez,
perdi eron para si empre como
Demetrio Peralta (Diego Kunurana),
resultado de las pasiones desatadas;
Mateo Jaika, Dante Nava, nocencio
fue acusado de agitador comunista y,
Mamani, Aurelio Martnez, Luis de
a su vez, perseguido, lo que le oblig
Rodrigo, Alberto Mostajo, Eustaquio
a emprender viaje a Bolivia. Leamos,
R. Aweranka, Francisco Chukiwanka
una vez ms, el testimonio de Emilio
Ayulo, Camacho Allka. Todos ellos
Vsquez: "otro da de aquellos
integraran El grupo Orkopata,
t i empos , mi ent r as Chur at a
convertido en un centro de estudios
desempeaba sus l abores de
libres en donde sus miembros se
bibliotecario de la Municipalidad
reunan para intercambiar las mismas
punea, se encontr a su retorno a
inquietudes literarias y para hablar
Orkopata, con el hecho pavoroso de
sobre diversos temas de la cultura y
que su casa haba sido saqueada por
realidad social. Orko significa macho
la polica. El cuadro era realmente
o cerro, pata, lugar alto, cima, o
desolador. No haba qu hacer ni a
encima de (en referencia a algo).
quin quejarse. Los polizontes se
Orkopata querra decir, entonces,
haban llevado, en hombros de una
encima del cerro, o sobre el cerro.
medi a docena de car guer os
Para el caso, Orkopata es una de las
indgenas, todos sus libros. Unos das
colinas de mayor relieve de Puno,
despus durante otra incursin, la
tena en aquellos das las cualidades
misma polica dej la casa de
rememorativas de un jardn de
Orkopata limpia de polvo y paja...
Academo. Emilio Vsquez, integrante
Churata se preguntara, entonces,
del grupo, dir: "en Orkopata, gran
Qu hacer?. Para colmo de males,
atalaya de la inteligencia, Gamaliel
por orden de la autoridad ejecutiva del
Chur at a er a el t i monel del
departamento se le haba separado
movimiento. Qu se haca o que se
de su cargo de bibliotecario. No haba
pretenda hacer en Orkopata? Pues
causa que justificara esa arbitraria
este aledao recinto puneo tena los
medida. Profundamente dolido,
caracteres de un seminario de
decepcionado, ya sin nada y sin nadie
estudi os l i bres. Y por l i bres,
a quin decir sus ntimas tristezas,
populares. Acudan, tarde a tarde,
haba de contemplar el manto azul del
gentes de vari ada ocupaci n:
Titikaka, en cuyo lejano borde
maestros, estudiantes, artesanos,
occidental veanse las montaas
pintores, artistas (plsticos) en
nveas del Illimani. As, forzado por las
ciernes y empleados pblicos. Se
circunstancias, unos das despus,
estudiaba de todo, dirase sin orden ni
casi sin brtulos que liar, exilse a
8
concierto, slo empujados por una ya
Bolivia."
concreta i nqui etud i ntel ectual .
Churata peda estudio, mucho
estudio, a sus afanosos contertulios.
Los sinsabores de Churata al llegar a
El pedido era justo. Frente al lago, los
Bolivia fueron, obviamente, mltiples.
das domingos, se llevaban a cabo
Sobre su permanencia all, por ms
"las confrontaciones de ideas y
de 30 aos, falta mucho por
lecturas nuevas", los informes con
investigar. Diez de Medina escribi:
citas y todo- acerca de lo que se haba
"Gamaliel Churata es, en Bolivia,
ledo ltimamente. Churata acotaba,
smbolo de lucha. Toda la vida
A inicios de los aos 30 en Bolivia.
30 unos y ms de Iuchu en oIiviu
solitario, seguido y comprendido por
un puado de amigos; negado,
ignorado por las muchedumbres.
Encerrado voluntariamente en su
indigenismo, raigal, -axial dira el
filsofo- no quiso transigir con
hombres ni con ideas del transplante
ocenico. Y all qued, en su clula
india, hermano de campesinos y
mineros, esperando la revolucin
social que en 1952 lo encontr ya
cansado, quebrantada su salud.
Aurora? La hubo para el pueblo
mestizo, para la multitud indgena; no
para el pensador que tras treinta aos
de combate, casi siempre annimo,
tiene la altivez de los antiguos
"orejones" de la Conquista: habla, no
pide. Sostiene su ideario lcteo por
el suelo y por la raza- no comercia con
9
l."
Una visin panormica de la vida de
Churata en Bolivia debe subrayar el
papel relevante que cumpli dentro
del mundo poltico y cultural del pas,
as como el gran inters por ayudar a
la masa obrera y campesina.
Expresin elocuente de esta labor es
su apoyo a la EscueIa indgena de
Warisata que logr poner fin a los
criterios paternalistas y filantrpicos
que haban regido la educacin del
indio, en los que no se encontraba un
deseo verdadero de sacarlo de su
condicin de servidumbre. Lo que
Warisata propona era una formacin
que se imparta desde el Ayllu, donde
el indio no representaba un papel
pasivo. A partir de esta educacin ya
no fue necesario que dejara su medio
rural en busca de la educacin oficial
que se imparta en los pueblos y
ciudades. Se dice, segn ltimos
estudios, que Churata fue el idelogo
en una entrevista realizada por Arturo leamos lo que dijo el reconocido que sent las bases para la propuesta
Vilchis, investigador mexicano, el 15 escritor y reputado crtico boliviano de esta escuela. Elizardo Prez, el
de agosto del 2006: Fernando Diez de Medina, ya citado, apstol de la educacin indgena,
"Desde su segunda visita a Bolivia en a quien en 1954 Churata le haba creador de la Escuela Warisata,
1932, la primera fue en 1918, l se entregado los manuscritos del libro: reconoce la labor de Churata en
dedic ntegramente al periodismo y a "Cuando Gamaliel Churata puso en defensa de la Escuela, a travs de la
l a l i teratura hasta converti rse mis manos el texto indito de El Pez prensa escrita y participando como
andando el tiempo en una especie de de Oro tres aos atrs- qued asesor; esto lo que dice en su libro
rbitro de la literatura boliviana, literalmente deslumbrado. Tales eran Warisata, Ia EscueIa - AyIIu:
13
muc hos aut or es nov el es y ".muchas personas generosas me su fuerza y su hermosura".
consagrados le consultaban o le dieron aliento y estimularon la Y, en efecto, eran tales la fuerza y
daban a leer sus originales a Churata, continuacin de mi obra. Entra ellas belleza de sus pginas, que ese ao
para que les hiciera crticas y se cuenta la figura inmensa, plena de se le concedi la mxima distincin
comentarios. l tena el gran hbito sabidura, de Gamaliel Churata, el literaria: el Premio Nacional de
de la promocin, promocionaba a la msculo poeta de Orkopata, cuya Literatura; pero Churata, escritor
gente. Tengo la idea de que siempre pluma tan llena de encanto y vigor dio p e r u a n o , o r g u l l o s o d e s u
andaba en la bsqueda de valores, de pginas inolvidables en defensa de nacionalidad, no lo acept. Leamos,
talentos, a quienes los lanzaba, les Warisata. Noble amigo ste redivivo al respecto, el testimonio de ngel
alentaba, pero no les alentaba amauta de los viejos tiempos!. Torres:
digamos hasta llegar a una situacin Hombres como l me permitieron "En 1956, me parece no estoy seguro
respetable, sino que los dejaba a proseguir mis trabajos, a pesar de los ahora, Diez de Medina es Ministro de
medio camino, les deca: -"ya te he innmeros ataques de que era objeto" Educacin y como hombre de letras,
instruido, te he dado alas, ahora resuelve actualizar el premio nacional
camina solo"-. Ese es uno de los de literatura, y ese mismo ao,
rasgos que tena Churata. reconocer los mritos literarios de
Entre 1940 a 1950, estimo que fue el Churata y su servicio a la cultura
perodo de gloria de Churata en nacional y probablemente, muy
Bolivia, se erigi como juez, rbitro p r o b a b l e me n t e t a mb i n l a
del quehacer literario del pas, cooperacin que pudo haberle
prcticamente nada se haca sin su prestado Churata a Diez de Medina;
visto bueno o sin su parecer, por lo que le propone para el premio
estipulaba: - esto est bien, est nacional de literatura, o se llam
opaco, regular, corrija, revise, sienta Premio Nacional de Cultura, en este
11
lo que escribe-." momento no estoy seguro. El premio
En la dcada del 50 colabor con el supona primero el honor de la
gobierno del MNR, a cuya causa distincin, un diploma y una
inicial sirvi; sobre ello, ngel Torres recompensa pecuniaria, que era
menciona: aceptable y deseable en ese tiempo,
"Churata segua trabajando con el per o i ncr e bl ement e Chur at a
gobierno, o sea con el MNRy no tanto rechaza, simplemente mand una
por afinidad ideolgica, como por los corta y lacnica nota al ministro
logros que aparentemente tena el rechazando el premio. En lo
gobierno de entonces, a favor de los fundamental en la nota Churata deca Una aproxi maci n a l a l abor
campesinos, de las poblaciones que l crea que en Bolivia en ese periodstica de Churata en Bolivia nos
nativas del pas, sobre todo a partir de momento haba escritores de mayor revela su intensa actividad: Semana
la Reforma Agraria, que con el tiempo mrito que los suyos. En lo personal Grfica (1932-33), Gaceta de Bolivia
fue un malogro. El seor Churata era (1935-36), La Calle (1936-43), ltima
r edact or de Radi o I l l i mani , Hora (1946-52), La Razn (1948-49),
editorialista y tambin columnista del La Nacin (1952-58), Diario (1952-
diario La Nacin, peridico que 53), La Tarde (1963-64).
perteneca al Estado. Entre otros En los aos cuarenta Churata trabaj
trabajos tambin era redactor de en el diario Itima Hora y estuvo a
discursos de personalidades del cargo del supl emento cul tural
gobierno, del presidente de la Cuadernos Literarios. Sobre esta
Repblica, por ejemplo, era redactor actividad en distintos medios de
de discursos de materia agraria, prensa, Fernando Dez de Medina
campesina, social, etctera, l dice que Churata escribi ms de seis
escribi los Discursos Parlamentarios mil artculos y crnicas que quedaron
12
diseminados en diarios de La Paz: de Vctor Paz Estensoro."
"No hay movimiento poltico, literario,
EI Pez de Oro o artstico ni escritor ni artista exista
que no deba a la pluma del vigoroso
Todo ello da cuenta, pues, de la
analista andino consagracin, glosa,
intensa labor cumplida por Churata en
o crtica incisiva".
Bolivia, donde publicara en 1957 su
nfluy notablemente en los medios
monumental obra: EI Pez de Oro, en
periodsticos y literarios, y su legado
la Editorial Canata de La Paz. Obra
an se recuerda hasta hoy. ngel
aparecida con 30 aos de retraso, ya
Torres, periodista boliviano que
que tal estaba terminada en 1927.
conoci a Churata, refiere lo siguiente
Sobre el impacto que caus el libro,
En Warisata junto a Carlos Salazar Mostajo.
En la madurez de su vida, poca en que publicara El Pez de Oro.
digo que l se senta profundamente
peruano que su estada en Bolivia,
siempre era temporal, que siempre
esperaba volver a su patria de origen,
y por esa razn no recibi el premio, lo
14
rechaz, y nadie se iba a oponer."
Envuelto en una serie de vicisitudes,
como la cada del MNR, Gamaliel
Regres a Puno el 30 de octubre de
1964, tan pobre como haba partido.
Gracias a las gestiones de Samuel
Frisancho Pineda y de Enrique
Encinas entr a trabajar, ese mismo
ao, en la Corporacin de Fomento y
Promocin Social y Econmica de
Puno (CORPUNO). Tres meses
despus de su retorno de La Paz,
Churata sustent en el cine "Puno de
la misma ciudad, el 30 de enero, una
conferencia magistral denominada:
prestigio a las manifestaciones Esos ltimos aos en Lima fueron
"EI Pez de Oro, o DiaIctica deI
espirituales y sociales del altiplano muy difciles. Las colaboraciones en
ReaIismo Psquico, AIfabeto deI
peruano. los diarios eran cada vez menores. Su
IncognoscibIe" con la finalidad de
Su tumba fue saqueada, luego, por estilo decan- ya no era de la poca.
esclarecer "la verdadera sustancia de
gente sin escrpulos; quiz se dijo- Pero l, agotado y enfermo, segua
sus pginas.
por alumnos de la Facultad de batallando por la vida. Hasta que
Debido a las humillaciones que
Medicina. Finalmente por motivo del muri dolorosamente abandonado,
sufriera de "puneos malquerientes,
centenario de su nacimiento (9 de en un cuartucho del Jirn Cailloma, el
dej el cargo en el que estuvo apenas
junio de 1997) los escritores de Puno 9 de noviembre de 1969. En esa
seis meses. Se traslad entonces a
y la Comisin Nacional Organizadora habitacin slo haba una pequea
Lima que recin lo conoca- slo
d e l o s f e s t e j o s p o r d i c h o cama, unos cuantos libros, algunos
para encontrar el mutismo y la
acontecimiento depositaron los textos inditos y una mquina de
marginacin del oficialismo literario
restos de Churata en una pequea escribir.
limeo. Su arribo se produjo en abril
urna y la colocaron en el pabelln de El entierro se produjo al da siguiente -
de 1965, con sus hijos bolivianos.
nios del cementerio de Puno como en medio de la indiferencia y de un
Durante un tiempo se aloj en la casa
smbolo de la vuelta al Pez de Oro, a silencio oficial cmplice y detestable-
de su hermano Alejandro. Tambin
su clula o a su semilla, es decir, en el cementerio Presbtero Maestro.
vivi con Ren Castro de Mendoza,
como expresin de su seguro All hicieron uso de la palabra Enrique
hermano de Ada Castro. Segn
renacimiento... Gamaliel Churata se Encinas, Ernesto More, Ricardo
versin de Castro de Mendoza
fue, no obstante, su espritu nos Arbul Vargas y Honorio Vsquez
Churata era un hombre muy dueo de
circunda; como dijera aquel annimo Mestas. gualmente Vctor Arce
s, muy seguro en sus afirmaciones,
admirador: Franco, quien habl en lengua
tena, dice, una elocuencia y hasta
aymara, y Alejandro Palao, maestro "Churata hizo de su vida su mayor
grandilocuencia que a l le causaba
de primeras letras de Churata. obra de arte: trgica, admirable,
profunda admiracin. Sin embargo,
Ernesto More dijo ante su tumba: construida con bloques de sueos,
luego de un tiempo, se fue como
con dimensiones esotricas y con "Yo no pertenec a tu grupo. No tuve
haba llegado de improviso- y Ren
sacudimientos diablicos como ese privilegio; pero cuando he tratado
castro nunca supo nada ms de l;
corresponde a los retos de la de leer y penetrar en tus escritos, he
estuvo un tiempo viviendo en Chosica
Altipampa. Perdido en la inmensidad comprendido que en ti hay algo ms
en casa de Pedro Choquehuanca,
de su obra, desorientado, entre sus que un escritor, hay algo de la Biblia y
luego en una humilde pensin del
pginas, a veces veo al maestro, a lo algo de Hesodo, un pasado muy
Jirn Nazca, luego en el Jirn Rufino
lejos, como un iluminado, caminando lejano y una promesa indefinible,
Torrico. Se sabe por uno de sus hijos
descalzo por los breales de Puno, y bellsima, porque se desvanece como
que trabaj en el diario El Correo,
comprendo mucho ms que ayer que las nubes. En ti convivan el apstol y
asimismo, colabor en El Comercio.
15
nada ha terminado para el maestro, el aeda"
Parece que Luis Alberto Snchez lo
17
Casi once aos despus, en la nada; como su propia vida"
llev a ese diario. Sandro Maritegui
maana del 28 de octubre de 1980, se
mencion que Churata estuvo entre
llev a cabo el traslado de sus restos
1966 y 1967 trabajando en la
16
mortales a Puno . Este retorno a la
i mpr ent a Mi ner va, donde de
ciudad natal propici una serie de
desempe como corrector de estilo,
homenajes a su memoria. Sus restos
segn el hijo del gran Amauta:
fueron colocados en la Apacheta de
"correga mucho a los autores,
Ios Amautas, situada a 4,119 metros
demostraba un gran conocimiento del
sobre el ni vel del mar. Este
idioma y era exigente y riguroso en la
cementerio fue proyectado para
escritura". Adems, se integr al
guardar los restos de los hombres que
nstituto Puneo de Cultura en donde
con su vida y obra dieron lustre y
continu su labor intelectual.
Petorno oIvido y muerte
N01A5 ILI0UPIIUA5:
(*) Datos extrados del libro: EI uItraorbicismo
en eI pensamiento de GamaIieI Churata.
Manuel Pantigoso. Universidad Ricardo
Palma. 1999.
(1) Jos Antonio Encinas: Un ensayo de
escueIa nueva en eI Per, tomos, Lima,
Librera e mprenta Minerva, 1959.
(2) Godofredo Morote Gamboa: Motivaciones
deI escritor. Editorial Fiessa, 1988.
.
.
(3) Emilio Vsquez: Churata y su obra. En GamaIieI
Churata: AntoIoga y vaIoracin. Ediciones nstituto
Puneo de Cultura, 1971.
(4) Mariano Baptista Gumucio: Atrevmonos a ser
boIivianos: Vida y epistoIario de CarIos MedinaceIi.
edicin. La Paz, Ediciones Amigos del libro, 1984.
(5) bdem.
(6) Jos CarIos Maritegui: Correspondencia (1915-
1930). ntroduccin, compilacin y notas de Antonio
Melis. Empresa Editora Amauta. Lima, 1984.
(7) Emilio Vsquez: Churata y su obra. En GamaIieI
Churata: AntoIoga y vaIoracin. Ediciones nstituto
Puneo de Cultura, 1971.
(8) bdem.
(9) Mariano Baptista Gumucio: Atrevmonos a ser
boIivianos: Vida y epistoIario de CarIos MedinaceIi.
edicin. La Paz, Ediciones Amigos del libro, 1984.
(10) Elizardo Prez: Warisata, Ia EscueIa-AyIIu. Editorial
Burillo, La Paz, 1962.
(11) Arturo Vilchis Cedillo y Maya Aguiluz: EI andar de
Churata en BoIivia, entrevista a ngeI Torres en
octubre deI 2006. De Encrucijadas esttico-
poIticas en eI espacio andino. UNAM-CDES-
UMSA. Mxico-La Paz, 2008 (En prensa).
(12) bdem
(13) Fernando Dez de Medina: GamaIieI Churata y EI Pez
de Oro. En GamaIieI Churata: AntoIoga y
vaIoracin. Ediciones nstituto Puneo de Cultura,
1971.
(14)
(15) Discurso de Ernesto More ante la tumba de Churata.
En GamaIieI Churata: AntoIoga y vaIoracin.
Ediciones nstituto Puneo de Cultura, 1971.
(16) Domingo Huamn Pealoza: EI retorno de GamaIieI
Churata a Puno. Edicin TAREA. Asociacin de
Publicaciones Educativas, 1982.
(17) Ficcin y ReaIidad deI grupo Orkopata. En Revista
Apumarka N 1, 1997.
Arturo Vilchis Cedillo y Maya Aguiluz: EI andar de
Churata en BoIivia, entrevista a ngeI Torres en
octubre deI 2006. De Encrucijadas esttico-
poIticas en eI espacio andino. UNAM-CDES-
UMSA. Mxico-La Paz, 2008 (En prensa).
Es c utoondudo
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Vo cn su Iuscu
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Acnus un cddo
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Sc c uc o os ccos
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IuIu con os Iuuos
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Sostcnc ugus utcus
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Nudc ntcntc sucuo
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u u Iou dc os tnos
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sus Iuzos sus Ios
sc c nu otoso
c cuIco cccdo
A|ejondro Fero|to, Lima 1970.
8lOGkAFA FOLMlCA DF GAMALlFL CHJkAIA

Y usuon os unos
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Y cg u nu
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Yo sc dc us tcncndus
Ious dc os sucos
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Ignoo ccu csudus
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Tutu-Lu
Pudc TtIuIu
cntc uosotos cstu,
cn uucstus duccs nununus.
Portada de la edicin prncipe. Editorial Canata.La Paz, 1957.
Opiniones sobre

"Obra extraordinaria, esotrica, deparada a la comprensin de quienes
hayan hecho el previo noviciado de la mstica del Andinismo. Libro difcil
para el lector corriente: requiere exgesis... Churata fue un maestro en la
mayor amplitud del trmino. El Per eterno ha perdido a uno de sus
grandes iniciados.
Luis E. Valcrcel
"EI Pez de Oro, en lo que es poema y admonicin, tiene el aliento de As
HabIaba Zarathustra, sin que se parezcan, por supuesto, en nada; pero
hay timbres en ambas msicas que se conciertan y son consanguneos.
Asimismo, ciertas paradojas y ciertas ironas suyas, muy americanas
despus de todo, saben a pimienta unamunesca. No quiero decir con esto
que EI Pez de Oro no es original; es originalsimo. Me parece uno de los
mejores libros publicados ltimamente en Amrica
Csar Atahualpa Rodrguez
"De l se puede decir mucho en desacuerdo, pero nada en censura ni en diatriba. Es un canto
filosofante a menudo, desbordantemente lrico siempre, panfletario a ratos; el libro l lo dice por
ah- de un Amiel altiplnico, aislado, desesperado. Pues que, aunque rebosante de esperanza
verbal, este Pez de Oro, es decir, del alma subyacente e inmortal del americano del primer da, es
un libro desesperado que, sin embargo, todos debieran leer para acrecer su esperanza.
Luis Alberto Snchez
"Pero qu es EL PEZ DE ORO? Difcil sino imposible- clasificarlo. Novela, no. Tampoco tratado
filosfico. Ni ensayo sociolgico. Para prosa lrica, sobra sustancia. Para interpretacin histrica,
faltan sistema y mtodo. Pero la garra del pensador y la zarpa del estilista prenden tan fuerte, que
sean memorias, impresiones subjetivas, o retablos descriptivos, el libro surge con presencia
mgica, para culminar en mensaje de presentismo inminente: parece, en verdad, el cubculo del
brujo andino.
Fernando Diez de Medina
"Libro elogiado con entusiasmo desmedido en Bolivia y otros lugares de Amrica y vctima de la
guerra de silencio en el Per. Esto debido talvez a que es un libro denso, difcil de leer para los no
iniciados y de una belleza sorprendente, poco accesible a gentes que tienen gustos canalizados
por aejas preferencias. Libro original, singularsimo. Es, a la vez, relato, poesa, historia,
sociologa, literatura, etnologa, ciencia y filosofa, y no es nada de eso en sentido estricto. Es,
sencillamente, pensamiento churatiano volcado en lenguaje mtico-mgico-oracular, cientfico-
potico, filosfico-proftico. Es una cancin lrica de harawiku, exaltacin de las entraas del Ande,
balbuceo sibilino del mandato innominado de la raza aborigen y ulular de pututos en son de guerra.
Desde Nueua Coronica de Huamn Poma de Ayala es el libro fundamental de la americanidad.
Antero Peralta Vsquez
"EI Pez de Oro es un extenso texto cuya maravillosa narrativa se propone explorar ms all de los
sentidos ldico y rbico en el lector. Es decir, que se predispone a imaginar y consigue establecer
crculos narrativos que se tocan, como anillo entrelazados y, aunque con los ms lejanos no tienen
contacto directo, estn ntimamente ligados en la secreta lgica de una narrativa en movimiento (...)
no es posible leer EI Pez de Oro en forma tradicional y menos an con los cnones acadmicos (...)
EI Pez de Oro establece sus propias cbalas y claves para su lectura
Jos Luis Ayala
EI Pez de Oro
"EI Pez de Oro, es galaxia en la cual se habr de formar nuevos astros del pensamiento nuestro
bajo el impulso gentico de quienes logren su visin ntegra y a la galaxia no hay como pedirle
formas hechas con el cartabn de lo consagrado ni bajo la radiacin del dogma. Yesta es su mayor
valorabilidad
Jos Enrique Viaa
"Gamaliel Churata. El vigoroso canon de sus ideas ha tenido reciente
ocasin de manifestarse, en toda su amplitud, en EL PEZ DE ORO, libro
de ensayos que seala un nuevo hito en la tarea de abismarse en los
problemas de nuestro Ser. Por eso, hay que entender y apreciar los
poemas churatescos, como uno ms de esos garfios de que habla, con los
que se atenacea y vincula a nuestra esencia. Su palabra es fuerte y acre;
robusta y definida. Por eso, a mucho intelectualoide con aires y nutriciones
enfermizas, el impacto churatesco le conmueve y desencanta. Pero
Gamaliel no ha nacido para complacer sino para esculpir. Como Romain
Rolland l es, en nuestro marco geogrfico-telrico, un "partero de almas.
Nos ha querido fuertes, rebeldes y altivos: Propsito alto que nunca
terminaremos de agradecerle. En las pginas de ELPEZ DEOROque es
el nuevo breviario de la conducta andina- estampa juicios que vertebran su
personalidad: "Siente, siente cada vez ms. All sabrs que eres unidad
porque en ti en todo momento se fragua utilidad. Soy en cuanto son; son
porque soy; y porque somos es posible el ser. Slo porque me eres til
eres. Si dejaras de serme til, se hundira la vida. No ests ms en ti que en
tu prjimo. No te creas en los providenciales del rebenque: lo que no es
ms no existe. La nica posibilidad que tiene Dios de existir es que se
aposente en mis talones".
Manuel Surez Miraval
Segunda edicin. Editorial CORPUNO, 1987.
"Los que lo lean slo armados de la lgica comn no lo comprendern, que escritas estn sus pginas con
"pluma de cndor y es alta y difcil tarea de extraer el ms puro oro del alma legtimamente peruana. Es que
EI Pez de Oro es una biblia lrica americana, y solamente los iniciados en el fuego eterno de la estirpe o los
adiestrados y peritos en altas lecturas podrn aquilatarlo
Jos Varallanos
"Mezcla de ensayo, filosofa, narracin, poesa, crtica, EI Pez de Oro que haba ganado el premio
nacional de literatura, de Bolivia- est saturado de inventiva y perspicacia horadante, de novedosa visin
en la perspectiva analizada de fuerza vital y de pasin casi religiosa a favor del ancestro
Manuel Pantigoso P.
"Tengo la sensacin, en el vrtigo alucinado de una lectura indescifrable por momentos, que Gamaliel
Churata es un clsico de lo que trata de definirse como la existencia ms fuerte. Same permitido, en medio
de la confusa sensacin de entusiasmo y dolor que causan vidas como la suya, celebrar su maravilla
Alonso Ruiz Rosas
"... la lgica que rige de alguna manera el texto de Churata es contraria, es una lgica vertical. Adiferencia
de la escritura occidental que adems de tener una meta, un objetivo, es sintagmtica, secuencial-,
Churata como bien lo afirma en el subttulo de su libro: Retablos del Laykhakuy (Retablos del camino
brujo)- ha escrito un retablo de palabras y ese retablo tiene otra lgica, una lgica cultural diferencial, que
impone un eje vertical como el retablo a la lgica lineal establecida por la cultura occidental
Miguel ngel Huamn
"Khori-ChaIIwa, su obra mxima, sacudi mi espritu. Esa obra es el amanecer kollavino con toda la
riqueza de sus fbulas esotricas. Es una obra de actualidad, moderna por el estilo y porvenirista por la
esencia. Gamaliel era una capacidad poco comn; alma templada en el sufrimiento, en la tragedia de sus
ideales humanistas
Alberto Cuentas
"El Pez de Oro, acrisola estas lecturas para vertebrar un pensamiento ecumenista, transcendental. De
Platn a Freud. Es un libro de sabidura escrito por un mstico. Tambin es un libro conciencial dirigido a
tocar la conciencia de sus lectores a travs de temas eternos: la transmisin del pensamiento como
energa, el eros como vibracin csmica y la inmersin en el mundo de los muertos, a la manera de Dante,
Lucrecio, de la muerte en el mundo andino. Necrademia y Chullpa-tullus.
Omar Aramayo.
Nadie ha logrado alcanzar el elogio
acertado para El Pez de Oro, pues no
es libro que se elogie sino alma que se
recibe. En sus pginas est el cofre
perdido de las grafas culturas
andinas, extraviadas bajo toneladas
de arena y convertidas en vasija de
museo: remotas, misteriosas y por
tanto- olvidables. De ah que no sea
exageracin que tanto Diez de
Medina como Cinthia Vich lo llamen
Bi bl i a de l os Andes o de l a
Americanidad, o que Jos Luis
Lescano lo nombre el Corn Andino,
ya que el legado all presente
sobrepasa a cualquier hombre y se
fusiona simplemente con el folklore
humano, diluyndose en las aguas
mticas donde nadan las batallas de
estructura esencial del instinto, y las partes en discusin que en
Aquiles, los molinos del Caballero de
concluyendo que las letras son slo ceguera se ahogan en desiertos de
la Triste Figura o las escenas mgicas
puertas y que en la experiencia real excesivo ego y escasa alma.
de los Upanishads. En un sentido ms
est el verdadero existir: dolindose. Percibir tan slo el hipo poltico y el
literario Jos Varallanos llama a
Pues vivir duele y aquel que lo ignora conflicto coyuntural en las pginas de
C h u r a t a e l J a m e s J o y c e
sufre la ceguera de la vida puramente la obra sera quitarle su columna
sudamericano y Marcelo Arduz afirma
mental, pariendo aire con una sonrisa vertebral, desdear el verdadero
que El Pez de Oro se trata del Ulises
hecha de droga, desdeando a la relieve biolgico y humano en una
andino, esto hablando ya de su forma
madre que con los dedos apretados obra que tanto es relato, poema,
vanguardista y del surrealismo que
da a luz a un ser que cuando despierta ensayo, diario y todas las etiquetas
esconde su prosa imantada; o
llora. que se le puedan colocar, imponiendo
tambin que su empresa significa
Y no importa que en sus pginas al final su propia esencia de no ser un
para las lenguas andinas lo que por la
reivindique justa y ruidosamente- al gnero solamente sino una autntica
espaola hizo el Manco de Lepanto.
pueblo andino en su totalidad, si en su creacin fundacional de arte
Pero estas comparaciones son slo
juego ficcional el opresor es tratado
vagas ideas de un objeto Humano que
con tanta o mayor ternura y
toca la clula primigenia de la que
c o mp r e n s i n . A c a s o l o s El rigor que requiere la lectura de la
devenimos todos.
descendientes troyanos leen con obra de Churata no ha sido del todo
De su publicacin se sabe que el
absurdo rencor las pginas del asimilado. No son textos que pasen
primer manuscrito fue destruido por
rapsoda porque en ellas se lee un sutil del escritorio al aula sin anlisis
"marejada fascista en la casa del
guio a favor de los aqueos? O se previo, existe tal novedad en sus
autor en Puno 30 aos antes de su
reconoce odio macerado hacia el post ul ados que er udi smo y
primera publicacin, junto a otros
pirata Francis Drake por parte de los sensibilidad son necesarios para
textos nunca repetidos. Y que el libro
Buenda en sus Cien aos de transmitir el real contenido de sus
vera la luz en la ciudad de La Paz en
Soledad? Si la mucosa dorada que tablones. Su tema no es el conflicto
1957, firmado con un nombre
envuelve las frases de El Pez de Oro trillado que encuentra variadas vas
entonces extico y desconcertante:
no est hecha de resentimientos ni de de resolucin por simples ejercicios
Gamaliel Churata, seudnimo que
actitudes personalistas. En su latir se de estilo, hay en su seno inaugurados
una dos partes del orbe en un simple
desvanecen todas las lneas entre canales de comunicacin que antes
movimiento lingstico: un arcngel
sujeto y prjimo, su forma y fondo van de ser recorridos deben ser circulados
catlico y un vocablo aymara reunidos
hacia el ncleo vital donde el tiempo con asiduidad. Quiz el temor de un
en un solo ser; tal vocablo expresaba
es siempre sincrnico y las deidades legado demasiado retador haya
toda una actitud: "El brindado, aquel
no viven en cimas encubiertas tras retrasado la aceptacin del trabajo. Lo
dado o entregado al mundo como
nubes. Pues su carcter vanguardista cierto es que la necesidad que ha
obsequio fraternal, en pos de
radica en el descenso de los dioses generado el agujero negro en la
restaurar alguna escisin de la
pero no como cadveres nihilistas literatura continental se ha encargado
historia: la carencia de valores
sino como revitalizadores de la de que el desentraamiento de
morales plasmados e imgenes
divinidad humana. En sus tablones se estructuras vrgenes de la obra sean
mticas en una comunidad con
esceni fi can duel os actual es y poco menos que urgentes. Antes hay
demasiada energa reprimida. En
resonancias polticas es cierto- pero pautas primordiales que se han de
suma, aquellas pginas amarillentas
no ver ms all de eso es confesin de adoptar previa una experiencia de
escondan el sentir y la lgica de toda
un espejo negro. La acstica de El lectura autntica, desgajada de
una geografa humana, desamblando
Pez de Oro conversa con el otro lado i nt er naci ones en l a oni r i a y
sus clulas hasta la mnima porcin
de los astros, riega las conexiones encauzndose en la paradoja de la
en at aques de t r ascendent e
nerviosas adelgazadas por milenios salida del laberinto a travs de la
esquizofrenia, indagando tras los
que estn entre piel propia y piel perdicin misma, pues es libro que se
cristales borrosos que limitan a la
ajena. Sus amarillentas pginas siente ms que se medita, y eso es
desusada razn, intentando construir
contienen una vertiente que espera mucho decir. Yque no suceda lo que a
un armazn imaginario para la
ser bebida, hoy ms que nunca, por Jos Varallanos, que en una lectura
"Mundo": Arturo Borda, pintor boliviano, muy ligado a Churata.
La Academia y El Pez
Escribe. Aldo Medinaceli*
* Escritor e investigador boliviano.
depende de la muerte de su frontera morbo oscurantista de las prcticas superficial haca decir al texto
mayor: el desgastado aporte prohibidas, la magia que ocurre en aquello que precisamente no quera,
cientfico que se ha aplicado a la cada accionar de la naturaleza y el afirmando que El Pez de Oro era "la
Literatura OULPO es una gran hombre: en la fecundacin sensual, autobiografa de su autor. Lo dice el
herramienta, ms no es aconsejable en la piedra que vibra y cmo no ha propio Churata (!), en la introduccin
leer con la calculadora en mente-. De de estar- en las palabras que se a l v o l u m e n : s i m b o l i s m o
ah que tanto la sintaxis parafrsica materializan cuando son comunales. autobiogrfico como colectivo,
De ah el subttulo de la obra:
Retablos del Laykhakuy, o el
Escenario del Mago: -citando a Diez
de Medina- se trata del "cubculo de
un brujo, brujo andino que todo
habi tante de estas ti erras y
montaas posee escondido y
expor t a esa su sensi bi l i dad
imperceptiblemente al resto del
mundo.
Esta la labor de la Academia:
refrescar sus herramientas de
lectura, incursionar en la aventura
del aprendizaje mediante la praxis y
no con el fro escritorio, pues no todo
lo que se siente se ha escrito, aunque
todo lo que se piensa ande por ah en
cuartillas y libreras. Ylos andares se
inician en casa. Es plausible afirmar
que en ningn lugar como en el Ande
se entender hoy- la obra de
Churata. Y la Academia en Bolivia
(como en Per) est sealada a
renovar su biblioteca. Hablo de las
Carreras Humanistas y de los
sectores que sirven de nexo entre la
produccin de pensamiento y la
como la estructura interna de la obra cuando la frase citada afirma
enseanza primaria y secundaria en
deba ser entendida desde una explcitamente todo lo contrario: "no
el pas, la realidad lo exige y el
perspectiva amplia, cuando el se quiera ver en el desarrollo
mundo hoy ms que nunca lo
corazn mismo de las obras se haya dramtico de sus diversos Retablos,
apremia.
confesado al lector humilde, y no ni en el hilo magntico que les da
cuando el receptor leguleyesco caiga unidad, simbolismo autobiogrfico,
en la irnica trampa del autor. Si bien aunque por eso pueda decir que no
el contexto es algo importantsimo en constituyan la biologa de un smbolo
las monografas actuales, de ah que tan personal cuanto colectivo y es
se abunden informaciones de la era que biologa y biografa no son lo
coetnea a Churata, no se ha mismo amigo Varallanos, ms
sistematizado su profundo latir tratndose de Churata. Ysucede que
esotrico y su fuego instintivo que lo la sintaxis es una de las armas
invada sin descanso. Sabemos de f undament al es de l a obr a,
Orkopata y Gesta Brbara, sabemos encerrando con cada signo puntual
que se adelant a Bretn por casi una paradoja en s, un armazn
una dcada al gener ar un donde la belleza de la sonoridad de
surrealismo netamente andino y que las frases puede cautivar tanto que el
tambin fue creador del Realismo riesgo de no comunicar se hace
Psquico. Ahora digamos que grande. Y que no se intenten forzar
tenemos el marco. Yel enfoque ya es leyes gramaticales para encaminar
otro: profundizar en el mensaje que el sentido que ms que existir
emiten sus palabras, develar las realmente slo desea ser extractado:
claves que posibilitaron aquella El contenido de El Pez no brota por
anticipacin de medio siglo al un ceo fruncido que lo alimente,
posterior realismo mgico tan sino que se brinda al alma que lo
sonado. Porque El Pez, adems de recibe sin la predisposicin al juicio.
obr a enf ocada, es t ambi n Yen esta irona tropieza la Academia
herramienta de entendimiento para a la hora de encasillarlo, pues las
todo un corpus de la literatura Academias sobreviven alquilando
latinoamericana, y por supuesto casilleros, y no siempre han llegado
tambin de s misma. Su dialctica al punto donde toda dialctica se
propia permite enhebrar los sentidos rompe y todo razonamiento se
que se sumergen tras la parafernalia cuestiona. (Estamos en la era
de su lenguaje novedoso. As trascendente entre la razn que
entendemos, a travs de sus caduca y un instinto que emerge
enrgicos aforismos, cmo opera la pausado), y muchas Academias ya
muerte en nosotros. Y vemos sin el intuyen que su supervivencia
El primer aspecto que sorprende en
El Pez de Oro es su peculiar es-
critura. Aparentemente defectuosa,
descuidada o poco seria, llena de
trminos extraos en prstamo de
lenguas nativas o giros populares,
con menciones a voces latinas u
occidentales, plena de partculas
expresivas y nombres de origen no
slo andino sino plural, de la ms
variada fuente, as como dichos
frmulas que hacen de su teleologa,
de su objetivo o fin, poco discernible,
casi indefinible.
Sin embargo, a la par de este
desconcierto que en muchos casos
puede llevar al lector a abandonar la
incursin en el territorio virgen del
l i br o, descubr i mos i nt ensas
i m g e n e s , f a s c i n a n t e s
plasmaciones de sentido y una
extraordinaria fuerza que aumenta
nuestro desconci erto, nuestra
absoluta sorpresa ante la obra. A
nuestro juicio hay que atender a la
naturaleza peculiar de la escritura de
Churata para poder penetrar en el
"Lago Titikaka": Arturo Borda.
Unu escrituru undinu
Por: MigueI AngeI Huomon^
mi st er i o del l i br o. No nos encontramos ante una escritura literarios, se puede erigir frente a lo
enfrentamos a aquella escritura r ei t er at i va, no subor di nada, inconmovible? Dnde ubicar el
emptica, cercana a un mundo vital, habla mtica de una obra escrita logocntrica regida por la razn y
apelativa, etc., caractersticas de la dcadas atrs sin que su mensaje orientada hacia un fin, donde el
termine ahogado en medio del barullo significante slo es un simple oralidad , que en sus rasgos
y el tumulto? s u p l e me n t o , u n a r e a l i d a d aparentemente "defectuosos" nos
Tal vez el nico significado global de subordinada al objetivo de servir a la est di ci endo al go, nos est
El Pez de Oro en el proceso transmisin del habla y a la inclusin presentando de manera inequ-voca
sociocultural peruano sea aquel que en el sentido, cuya verdad aparece la culminacin de una primera etapa
nos dice que ese caos, ese torbellino como entidad incuestionada, como del proceso de apropiacin por parte
que como texto reelabora tiene una razn universal omnipresente en la de suj et os subordi nados del
coherencia, un sentido, un orden que realidad externa de la civilizacin instrumento de dominacin esencial
no atinamos a descifrar y que saldr a occidental y su historia. Ante nuestros desde la invasin espaola: la
luz con toda su alentadora esperanza ojos la escritura, el significante, las escri t ura. Desde est a pt i ca
si aprendemos a reconocer en su grafas adquieren autonoma e comprendemos que Churata ha
dimensin vital y emocional, el caudal imponen desde el her-metismo, escrito El Pez de Oro como si fuera un
de vivencias y retos, la pluralidad de desde el crculo cerrado de su guin de radio, donde los aparentes
sus voces y sueos como un camino naturaleza, su propia y singular errores son "efectos de emisin,
que inevitablemente tenemos que vigencia. adquiriendo pleno sentido las
recorrer. Ms all de imgenes y La escritura de Churata es una presencias extraas o dismiles como
esquemas aleatorios, cinco siglos son los trminos y cantos quechuas, escritura deconstructiva , es decir se
despus del trauma de la invasin y el las interjecciones o insultos, los asume como refugio y espacio
encuentro, de cara al siglo XX, nos diversos ruidos o variaciones en la cuestionador de la hegemona socio-
hallamos en el punto exacto que construccin sintctica, y la propia cultural, de manera que su propio
defi ne nuestra posi bi l i dad de concordancia que tiene en su base desempeo busca negar la jerarqua
constituimos como sujetos unitarios, aspectos poco "serios para la lgica de la dominacin, constituyndose
siempre y cuando logremos dominar l ogocntri ca. De esa manera en un mecani smo i nterno de
las tentaciones de una racionalidad accedemos al universo textual del resistencia. Escritura alternativa
instrumental y las falsas posturas de libro y descubrimos un producto que surgida desde el momento inicial del
un irracionalismo soberbio. Una no slo en su interior, en el nivel choque entre la cultura indgena y la
utopa slo se supera con otra, ms subtextual marca diferencias sino en occidental, cuyo proceso viene desde
plena y realizable. Nuestro Per en su globalidad. Huamn Poma y se proyecta hasta la
cuyo territorio nacieron y acabaron
poca contempornea en los escritos
tantas utopas, dolorosamente
testimoniales, judiciales, sociales de
vividas, parece maduro para gestar Asistimos a profundos cambios en la los sectores populares andinos, cuya
en medio de la crisis sueos menos realidad socio-cultural de nuestro naturaleza literaria o cognitiva ha
falsos y esperanzas ms tangibles. El pas, cambios que involucran no slo constituido permanente problema.
Pez de Oro con su doble juego que las mscaras y las imgenes del Per El Pez de Oro es un documento
deconstruye y construye, que formula oficial sino que tocan y afectan invalorable que ratifica la hiptesis de
y r ef or mul a, que apr opi a y nuestro rostro colectivo, nuestro una escritura diferencial que niega el
desposesiona, nos indica que el cuerpo social, nuestra vida cotidiana logocentrismo cultural occidental;
primer paso, la primera lucha que hay y pblica. A la crisis del Estado pero tambin que pone en evidencia
que ganar es la del sentido, la ol i grqui co no ha segui do l a la afirmacin de un sujeto cultural
simblica, que nos permita significar construccin de una Nacin donde subordinado que, al contrario de las
nuestro futuro, empezar ya a podamos convi vi r respet ando visiones dominantes que remiten a
transformar nuestro presente. En esa n u e s t r a s d i f e r e n c i a s y las culturas populares andinas
t ar ea l a cr eaci n ver bal , l a heterogeneidades, encaminados exclusivamente al dominio de la
produccin esttica tiene gran hacia una meta comn de progreso y oralidad, adquiere presencia a partir
importancia. "Hay un sentido en toda desarrollo. En el seno de las de la escritura en una lengua hbrida -
utopa, sin lo cual no sera posible dinmicas sociales conviven lgicas ni espaola ni verncula. En el no
tensar las antenas del imaginario de y pr ct i cas cont r adi ct or i as, estilo "culto" de Churata podemos
la sociedad hacia otro sentido tradiciones y creencias enfrentadas a apreciar el desempeo de los
histrico. Toda utopa de subversin rupturas y actitudes prcticas que sectores populares andinos que,
del poder implica, tambin, una i rresuel tas han ahondado un sometidos a una dominacin y
subversin esttica" (Quijano, 1990). senti mi ento de sobrevi venci a, nutridos de una matriz cultural
Las disciplinas humansticas y los incertidumbre y disolucin que marca bsicamente oral, se han visto
estudios literarios tienen por ende el perodo como una inflexin trgica obligados a producir y desenvolverse
una misin definida, una obliga- en nuestro devenir. En estos tiempos en el terreno de la escritura,
toriedad insoslayable, incorporar al de plagas y de crisis, la heteroge- incorporando a dicho espacio sus
conocimiento dicho mbito y llevar su neidad y pluralidad de nuestra rasgos cognitivos esenciales.
esencialidad al terreno, al ejercicio formacin social parece proclive a As, la escritura de Churata se
cientfico. Mostrar y demostrar que p r o c e s a r l o s f e n m e n o s presenta como una escritura oral,
desde nuestras races internas razn exclusivamente a partir de cada una cuyo registro no es la simple
y emocin no se oponen, en la misin de sus propi as, l i mi t adas e trascripcin desde los paradigmas
de est ruct urar un paradi gma insuficientes perspectivas. del logocentrismo hegemnico de un
cognitivo eficaz hay que "humanizar" Qu se puede decir ante esta habla "otra" o que imita el registro
toda prctica gnoseolgica. realidad incontrastable? Cul es la oral, sino que explicita una inversin
Tambin El Pez de Oro nos seala alternativa que desde las disciplinas cuya psicodinmica posee los rasgos
que no slo podemos construir un humanistas, desde los estudios propios de su origen. Es decir, nos
lenguaje comn sino que lo tenemos
1
3
2
Unu estticu de Iu utopu
en la medida que lo reconozcamos.
NOTAS:
El trasfondo social, el marco
colectivo vital donde se inserta el
discurso mtico de su propuesta, en
su funcionalidad y simbolismo, es el
contexto idneo donde adquiere su
rasgo de lenguaje. Cdigo o modelo
lgico que plantea los dilemas,
problemas y luchas esenciales de la
sociedad. Barthes (1985) nos
recuerda que el mito es un habla, un
sistema de comunicacin y Lunn
(1986) que la transformacin del
mundo tiene lugar en primera
instancia en la imaginacin, como
transfiguracin simblica y esttica.
La relacin de El Pez de Oro y
"Espaoladas con la utopa cultural
de una sociedad como la nuestra
aparece fulgurante, en la ntima
ligazn de su propuesta con el
proyecto de reconstitucin del
sentido histrico que impulsan los
diversos movimientos populares
andinos. Una cosa es escribir sobre
los campesinos, proletarios y sujetos
populares en general y otra muy
distinta que ellos escriban sobre s
mismos. Creemos que la produccin
discursiva de los sectores populares
andinos no puede confundirse con la
escritura sobre ellos, corriente que
empieza con los indigenistas y, como
sealan crticamente una diversidad
de autores en diferentes disciplinas,
tiene un sesgo ideolgico claro
(Kristal, 1987). En El Pez de Oro, en
su escritura deconstructiva y su
discurso mtico, tenemos una
performance, un desempeo del
sujeto popular andino, ms all de
una visin como vctima o rebelde de
un indgena abstracto, tenemos al
propio sujeto ejerciendo su cultura,
expresando el sentido de lo vivido
con su vi t al i dad, humor y
cotidianeidad. En este sentido el libro
de Churata ofrece la ocasin al
antroplogo o al historiador, en el
anlisis del discurso, de conocer el
interior del modo de produccin
cultural de los sectores populares
andinos, superando dicotomas que
han dominado el estudio de la
"resistencia andina, resistencia que
sucede o acta fuera del escenario,
de la historia hegemnica y su flujo
trascendente, y es precisamente por
ello que el discurso literario con sus
intenciones virtualmente invisibles o
s u s i mp u l s o s d i f c i l me n t e
perceptibles logra canalizar y
expresar.
4
(1) Cf. DERRDA, Jacques: De la
Gramatologa, Mxico. Siglo XX,
1986.
(2) Cf. CULLER, Jonathan: Sobre la
deconstruccin, Madrid. Ctedra.
1984.
(3) Cf. ONG, Walter: Oralidad y
literatura. FCE, Mxico. 1987.
(4) "Espaoladas, captulo V de El
Pez de Oro.
leo de Diego Kunurana
Po c ucIo Icstc
-Iondco usto-
un cIuungo Iundc
dc tu couzn.
Po c ucIo
cuntu Icstc
u u uonu
c cucuo
tstc
Po c ucIo
cstuIu tu tcu
cn c unu c Iucso
Y con quc uocncu!
Y con quc tcnczu!
Po c ucIo
cgustc u ucgo
c nontc c uguu.
Po c ucIo
Iuustc cn c ondo
TtIuIu,
unu cstcu dc oo
nucdu cn c odo.
Po c ucIo
t Icstc cuntu
u IonIc, u cdu
c tuu.
Po c ucIo.
tu cno cs cuIunu;
c cco, ocnu;
utu, OIoutu.
Po c ucIo
unudo uc c uu,
ungc codco,
o dc sunIuu. Au.
Po c ucIo
o tu sucno
usto. CIuutu;
Cunuc. Anuutu;
Lu uzu cs uuIu
u sungc sungu.
Po c ucIo
cg cn c ucnto
u uz u ndo,
ugdo u nto.
Po c ucIo
cun tu Ioocuusto
cunnuntc dc IonIc,
dc octu tugco
quc cuunt u cco
su sungc su nocIc.
Po c ucIo
cn u noguc
CANIO EXISIENCIAL
A Gana|ic| Cnura|a
Luis de Rodrigo.
* Del libro: FRONTERAS DE LA
ESCRITURA. Discurso y utopa en
Churata. Editorial Horizonte. Lima,
1994.
"En el principio fue el Verbo
cu u tu cuco
-cn cuz-
dc ndo conocustu,
tun uuo tun nucto,
unu unuudu
uzu.
Po c ucIo
cn c uto nontc,
uctgo ncuco,
tcncstud uz,
cu tu unu cstctu
unu cstcu
sotuu, uzu.
Po c ucIo
cn guus dc cucuo,
tc qucI c scnco
u socdud,
cos dc tu ugo,
cos dc tu uno;
dcscto tcnuz
ttcn ccntu;
uguu u sn cz
dc oo cn quc Iogu
u ununccc.
A dc tu unu tu uoz
Cunuc!
A dc tu couzn,
Cunuc!
Fucntc dc IonIc quc uou
uu dc undnsno,
Fc. InnuccsIc cz.
A dc tu udu ugncu,
cuduuc ugtuo,
Cunuc, Cunuc!
Idcu uIcndo u sonIu,
ccIu dc Ictud
cn tcIc uudcz.
A tu nuctc untugncu,
cuduuc nnotu,
Cunuc, Cunuc!
Miraflores - Lima. 1970.
"El hombre es todo en uno o no es de la unidad vital, que no es ms que el individual: El yo del autor que se
6
(Churata 1957, p. 108), escribe Churata gozo de la fertilidad. Y como no se lamenta de la muerte de su hijo ,
en el primer captulo de El pez de oro, puede estar vivo y muerto, ni estar en siempre dirigiendo la palabra a ste a
para precisar despus: "el alma [...] es la dos nat ural ezas, ni obj et i va y un t al que inquiere el yo del autor
semilla en que el hombre est con su simultneamente, estar en dos sitios, corresponde con la preocupacin
destino, su osaturo [sic!], su inteleccin, hay que estar en tensin lctea, que el supraindividual del yo-narrador de El
su sistema neurovital, su kepi de punto de la tensin es el punto de la pez de oro acerca de la reanimacin de
existencias laceradas (ibid., p. 110). caverna. (ibid., p. 45). la cultura incaica; es decir, a la frmula
Pasajes como ste aparecen con En El pez de oro, monismo y vitalismo "T eres Naya le es inherente la idea de
redundancia en El pez de oro, lo que coinciden, pues, en "unidad vital. La una mnada, en cuanto se puede
parece ser un medio retrico para sustancia con alma, de la que estn afirmar una vez ms, con las palabras
fortalecer la fe en el catecismo salvador hechos tanto el cuerpo como el espritu, de Nicolai Hartmann, la tesis de Leibniz
del libro, ya que la cita superior forma es como ya he sealado la semilla, el que dice que "cada formacin en
parte de un largo prrafo con el ttulo "licor seminal (ibid., p. 110), "la proceso de ser 'representa' de alguna
p r o g r a m t i c o " Pa r a l i p me n o esperma que incendia la caverna (ibid., manera el sistema entero (Hartmann
Orkopata. Refirindose a Spinoza y a p. 152). Churata denomina la clula 1925, p. 318). En una serie de artculos
Bruno (cf. ibid., pp. 90 y 111), Churata como un "individuo consciente (ibid., p. que se publicaron en 1949 bajo el ttulo
construye, a travs del concepto del 349), que constituye al hombre no slo Pr obl emas ont ol gi cos, en el
ahayu del alma indgena colectiva fsica, sino tambin psquicamente, suplemento literario del diario paceo
que, segn la definicin del autor, puesto que "la semilla del hombre es su l t i ma Hor a, Chur at a i nvoca
tambin es semilla y clula originaria alma (ibid., p. 111). El alma, a su vez, es explcitamente a Hartmann:
(cf. ibid., p. 110: "Hay una especie de designada como "organismo sexual "Otro modo de entender la realidad est
presencia en la tierra. Es la ahayu: la (ibid., p. 109); es decir, corporeidad y en la identificacin de lo real con las
semilla), una teora del monismo sexualidad, fertilidad y reproduccin le cosas, todo lo fsico, lo material, lo
indgena, en el cual cuerpo y espritu se son inherentes al vitalismo de Churata, orgnico habr de ser entendido como
entienden como una misma materia proporcionando la base terica de una real y viceversa, todo aquello que
inseparable. Esta semilla con alma en la esttica (cf. la frmula churatiana carezca de este carcter fsico habr de
que se refleja todo el universo "germinacin como esttica; ibid., p. entenderse como irreal. En el hombre
codificado casi genticamente se 35) que se manifiesta, por ejemplo, en la slo su corporeidad formara su
asemeja bastante a la mnada de reanimacin del haylli: una especie de realidad, de tal suerte que, los
1
poema o cancin autctona de origen Leibniz en su variante indgena , y sentimientos, las acciones y toda la vida
prehi spni co, en l a que voces parece determinar toda la estructura de espiritual del hombre, su propio destino,
masculinas y femeninas se alternan, la obra churatiana. todo aquello que la humanidad ha
cantando el trabajo en el campo durante La construccin de este monismo se considerado como real, todo aquello no
la siembra. Evidentemente, estas efecta, desde luego, paralelamente al formara parte de la realidad del
canciones destacan por su fuerte rechazo polmico del dualismo. La hombre. Est e es un concept o
connotacin sexual (cf. Randall 1990, crtica de Churata se dirige, en primer materialista que se debe rechazar
pp. 28 ss.). La vida como "ser en lugar, contra Platn, siendo ste el (opina Nicolai Hartmann a quien
mnada, segn la concepcin de fundador del modelo de representacin estamos analizando). El nico concepto
Churata, requiere entonces unidad (cf. dualista de "original e "imagen, el cual, adecuado de la realidad es el que cie a
Churata 1957, p. 111: "La condicin a su vez, se ve inseparablemente los fenmenos, y slo es un concepto
ineluctable de la vida es la unidad), una vinculado con la dicotoma entre de realidad adecuado al fenmeno
unidad que se realiza a travs de la "cuerpo y "espritu. En el prrafo "La cuando abraza lo material y lo
unin corporal y que resulta discernible caverna, del largo prefacio "Homila del i nmat eri al . (ci t a de: Gonzl es
sintiendo. En este acto de sentir, el yo Khori-Challwa, Churata invoca la Fernndez y Ros Moreno 1996, p. 87)
siempre se refiere recprocamente a un parbola platnica de la caverna; para Refirindose a Hartmann, Churata
3 2
t, sin el cual el yo no puede existir: subraya la necesidad de un lazo entre l, la caverna chinkhana en quechua
"Siente, siente, cada vez ms. All cuerpo y espritu que hace recordar el es conceptualizada como pars pro toto
sabrs que eres unidad porque en ti en tinkuy andino la unidad de los de Pachamama; es decir, como
todo momento se fragua utilidad. Soy en contrarios, un lazo que "abraza lo metfora del tero en su funcin de
cuanto son; y son porque soy; y porque material y lo inmaterial. Aunque critique instancia que genera la vida. Por eso,
somos es posible el ser. Slo porque me la equiparacin del pensamiento con el Churata polemiza: "Entonces la
eres til eres. (ibid., p. 348) ser, Hartmann no abandona l a caverna del infinito no ser el universo,
Este acto de sentir al otro resulta separacin entre conciencia y sujeto. ni el tiempo, ni la nada: ser la vida.
fundamental para que Churata pueda Puest o que l a conci enci a es Entiendes, Platn?. Slo se puede ser
"insuperablemente cautiva en s misma construir el yo como parte integral de un en mnada (ibid., p. 44). La propuesta
(Hartmann 1925, p. 315), el sujeto tiene col ect i vo. El " ego hay que platnica, que consiste en superar los
que poder salir de s mismo para comprenderlo como un t mltiple (cf. fantasmas de la caverna a travs de la
discernir al objeto al otro, al t. Sin ibid., p. 349: "Ego: t-muIto. [...] T eres filosofa para luego llegar al mundo de
4
embargo, para este propsito, el sujeto las ideas verdaderas, no es compartida Naya ) que coincide con el universo (cf.
"ya tiene que estar determinado por el por Churata que predica todo lo ibid., p. 348: "Soy pues el Universo: el
5
objeto; ste ya tiene que haber contrario: Universo es slo 'ego' ). De esta
generado su imagen en el sujeto (ibid., "Vivir en caverna, en la caverna y para manera, a Churata se le abre el camino
p. 317); es decir, sujeto y objeto son as la caverna, con el infracturable destino para poder universalizar su experiencia
Lo ep!s1emo1og1o mon!s1o de EI Pez de Oro
Marco Thomas Bosshard. Fragmento del ensayo: Mito y mnada: la cosmovisn andina como base de la esttica vanguardista
de Gamaliel Churata. En Revista iberoamericana N 220, 2007. Bosshard es investigador y escritor suizo-alemn, ha publicado
el importante libro: sthetik der andinen Avantgarde. Gamaliel Churata zwischen Indigenismus und Surrealismus (Hacia una
esttica de la vanguardia andina. Gamaliel Churata entre el indigenismo y el surrealismo). Berln, 2002.
como "ego y "t-muIto, inmanentes
a s mismos, aunque lo sean slo
parcialmente. Lo que propaga
Churata en El pez de oro es, pues, un
"sujeto centrado, un sujeto de la
modernidad (Gonzles Fernndez y
Ros Moreno 1996, p. 87). Sin
embargo, el nico ser centrado,
s e g n l a f e n o m e n o l o g a
antropolgica de Helmuth Plessner,
es el animal, mientras que la posicin
humana se caracteriza justamente
por su excentricidad, ya que el
hombre "no slo es nicamente
cuerpo, ni tiene nicamente cuerpo
(Plessner 1982, p. 241), as que
nunca lograr un verdadero equilibrio
entre ser cuerpo y tener cuerpo, es
decir entre cuerpo y espritu. Slo a
travs de la equiparacin del sujeto
indgena con un animal (cf. Churata
1927, p. 19: "El indio es la bestia del
Ande), le resulta posible a Churata
afirmar esta centricidad utpica, cuyo
smbolo es el perro que se llama
Thumos y que reaparece varias
veces en El pez de oro. Esto posibilita
la anteposicin discursiva del instinto
animal a la racionalidad del hombre te dir que pienso con los rboles, los
civilizado: ros, las nubes, los piojos, el rayo...
"Thumos me introdujo al [sic!] respeto Cmo pudiera hacerme escritor...
de la bestia; y n porque en l Vers lo que es escribir con los
identificara el alma platnica del huesos, la nariz, el mentn, los
animal, sino porque en l descubr compagnones [sic!], como dicen los
una humani dad l i br e de l as franceses; con el cuerpo ntegro.
deshumanidades del hombre. Pens Esos poetillos narcisos que se miran
que el del hombre no es el lenguaje la frente seguros de que tras ella hace
ms activo y el ms musical menos. brujeros [sic!] un Merln milagrero,
El ladrido en animales superiores me provocan risa. El hombre para ser
como Thumos qu riqueza de tonos tal, viva sabiendo que ninguno de sus
no tiene. [...] el ladrido del perro, o el pensamientos o acciones, a no ser los
trino del pajarillo, no son meras voces hijos purulentos, son creatura del
ms o menos armoniosas: son cerebro, sino veces del rin, otros de
ex pr es i n de s ens ac i ones , los sartorios, del pubis, del plexo
sentimientos, deseos, medios de solar, las ms del diafragma. (ibid., p.
comunicacin; verdadero lenguaje. Y 202).
para que estos animales irracionales Desde luego, Churata intenta realizar
puedan entenderse es preciso que este monismo, que he tratado de
posean una sutileza auditiva que no esbozar sinpticamente, tambin en
todo los hombres tienen. [...] El el nivel formal de El pez de oro. El
l enguaj e del hombr e es de reproche de que el libro sea catico,
estructuras verbales; la [sic!] del ilegible, de que carezca de cualquier
pajarillo de estructura meldica. est r uct ur a, r esul t a ent onces
Capitn: es que los irracionales insostenible. Tanto Huamn (1994)
poseen la razn musical? (Churata como Pantigoso (1999) trataron de
1957, p. 377). reconstruir la estructura de El pez de
En la base de esta misma dialctica oro; para este propsito, ambos
entre tener cuerpo y ser cuerpo, autores parten del subttulo del libro
7
Churata ubica tambin el acto de Retablos del Laykhakuy. Mientras
escribir. ste no es un acto incorporal que Pantigoso convierte la palabra
del pensamiento individual, sino un "retablo en "red que habla (cf.
escribir con el cuerpo y con la Pantigoso 1999, p. 251) la red parece
naturaleza: una metfora legtima para describir
"Si yo viviera con la cabeza, y con la la estructura de El pez de oro, ya que
cabeza pensara, me creera un el Pez de Oro queda cautivo en ella,
animal detenido. Yo pienso con la as que puede ser observado y
rodilla, con el tendn, el codo, la oreja, analizado de ms cerca, Huamn
el hgado. Cada parte de mi cuerpo
conecta los "retablos con el dibujo
posee la facultad de pensar, discernir,
cosmolgico en la crnica de
8
crear. Y si mucho me hurgas,
Santacruz Pachacuti, atribuyendo
a los distintos captulos o retablos del
l i b r o a m e n u d o u n p o c o
arbitrariamente las significaciones de
"Viracocha (captulo uno: "El pez de
o r o ) , " s o l ( c a p t u l o d o s :
"Espaoladas), "luna (captulo tres:
"Pachamama), "abuelo (captulo
cuatro: "Pueblos de piedra), "abuela
(captulo cinco: "Mama Kuka), "tierra
(captulo seis: "Puro andar), "laguna
(captulo siete: "Los sapos nengros),
"hombre (captulo ocho: "Thumos),
"mujer (captulo nueve: "Morir de
Amrica) y "Colcapata (captulo
diez: "EL PEZ DE ORO) (cf. Huamn
1994, pp. 53 ss.). Aunque estas
interpretaciones no carecen de toda
plausibilidad, a ambos autores se les
escapa el punto clave. El mismo
Churata llama la magia del laykha del
chamn o curandero del subttulo de
El pez de oro una magia monista (cf.
Churata 1957, p. 101, donde habla del
"monismo del laykha), ya que lo
sobrenatural, para el laykha tanto
como para el pueblo indgena, se
presenta como "completamente
natural (ibid.) y forma parte de la vida
cotidiana fuera de la cual no existe
9
otra realidad ms verdadera. Aunque
se puede constatar en el subttulo
tambin una probable referencia al
"Retablo del Maese Pedro, de la
10
segunda parte del Don Quijote, es el
monismo del layka lo que prevalece y
determina la estructura de El pez de
oro hasta en el detalle. Hay que
comprender los distintos captulos,
entonces, como mnadas que reflejan
el universo de El pez de oro segn
su propia manera caracterstica
Detalle: Guayasamn
.o
.o
..
e i n c o n f u n d i b l e . Ta n t o l a
redundancia de la argumentacin, la
permanente repeticin de los
motivos que son variados, como la
congruencia de dos captulos del
primero ("El pez de oro) y del ltimo
("EL PEZ DE ORO) en cuanto a sus
ttulos, los que, a su vez, coinciden
con el de la obra entera, se explican
as fortaleciendo la probabilidad de
tal interpretacin. El primer captulo
de El pez de oro ejerce una especie
de funcin generadora, que consiste
en establecer un trasfondo de
motivos y de tpicos indigenistas. Es
por eso que la estructura monista
hallada en el texto se esclarece
mejor analizando este mismo
captulo, "El pez de oro, porque
contiene en nuce todas las temticas
relevantes que son expandidas y
profundizadas en los captulos
siguientes.
All estn la fertilidad, que es motivo
del captulo "Pachamama; la
violencia de la Conquista y de la
Colonia, que se corresponde con
"Espaoladas; la mitologa andina
(cf. "Pueblos de piedra), la medicina
y el chamanismo andino ("Mama
Kuka), el mundo de los muertos
("Puro andar), la prdida del hijo
("Los sapos nengros), el indio como
bestia ("Thumos), y tambin el
intento sintetizador de fundar un
est ado i nd gena ( " Mor i r de
Amrica). Visto as, "El pez de oro
aparece, si uno piensa en la doctrina
de las mnadas de Leibniz, como la
divina mnada originaria, la que
genera todas las dems; as que la
asociacin de Huamn de este
captulo con "Viracocha ya no se
presentara tan arbitraria. "El pez de
oro termina con el mito literaturizado
del Khori-Challwa, del Pez de Oro,
tambin conocido como el "Prncipe
Suchi. Este mito proveniente de la
regin del lago Titikaka no ha sido
hasta donde se sabe fijado nunca
por escrito, por lo que resulta
imposible averiguar en qu medida
Churata lo transform al trasladarlo a
la literatura. Sin embargo, el
nacimiento del Pez de Oro como el
resultado de una relacin amorosa
entre un puma y una sirena se
corresponde con toda una serie de
i conogr af as pr ecol ombi nas:
relaciones entre mamferos de presa
y anfibios parecen sealar siempre
el ocaso del mundo viejo y el
comienzo de una nueva era; es decir,
11
el pachakuti. Si mis premisas, en lo
que concierne al captulo "El pez de
oro, son correctas, se puede
suponer que el mito del Pez de Oro
cont i ene l as cl aves para l a
comprensin del texto.
(1) Leibniz es mencionado en dos pasajes
de El pez de oro; cf. Churata 1957, p. 120:
"Todo esto corresponde a 'cargar el
presente con el pasado', que dira el barn
de Leibnitz [sic!] y p. 242: "Mirme con
ojos que dilataba la mnada de Leibnitz
[sic!]. Mientras que Ortega y Gasset
(1983, p. 339) habla de la "resurreccin de
la mnada, revalorizando a Leibniz
(vase tambin el pasaje: "Entre la funcin
separada de la sustancia, propia al
pensamiento moderno, y la sustancia
inactiva, mera potencia abstracta que el
aristotelismo ense a la Edad Media,
cabe una excelente posicin intermedia.
La sustancia como fuerza; por tanto, como
germen de accin. Ahora bien, esto es la
mnada de Leibniz, ibid., p. 343), toma
distancia frente al filsofo alemn en un
art cul o l l amado "Ni vi t al i smo ni
racionalismo (cf. ibid., p. 270-280) y
publicado en la Revista de Occidente, la
que como es sabido tena amplia
ci rcul aci n entre l os i ntel ectual es
latinoamericanos. Ah, Ortega rechaza
tanto el racionalismo de Leibniz como el
vitalismo de Bergson, caracterizando el
racionalismo, debido a los elementos
ant i t eri cos, ant i cont empl at i vos y
antirracionales que ste contiene en su
opinin, como "misticismo de la razn
(ibid., p. 280), porque asume una "actitud
arcaica, impropia de la altitud de destinos a
que la mente europea ha llegado (ibid.).
Para Churata, se le abre as el camino para
reclamar aunque slo parcialmente el
racionalismo occidental dentro de su
empirismo andino, en vez de lucharlo
simplemente por medio de su escritura.
(2) En el castellano peruano coloquial,
"chingana designa una pequea tienda
donde se venden artculos diversos o un
bar donde se come, se bebe y se baila. En
un sentido ms amplio, tambin se refiere
a un burdel.
(3) El concepto de la 'reciprocidad', forjado
por John V. Murra, sigue vigente hasta hoy
en la antropologa andina, describiendo
muy acertadamente las estructuras
sociales de los quechuas y aymaras. La
misma relacin de reciprocidad tambin se
observa con respecto a la dualidad de los
sexos que aspiran a su unificacin: "El
problema que presentaba la dualidad de
sexos era el de reconciliar la divisin con la
unidad a nivel de las parejas humanas. Se
encuentra el mismo problema al nivel de
mitades endgamas. En ambos casos se
puede apreciar ahora que Dos se
consideran unificables solamente si se
elimina la mediacin: en el caso de las
parejas humanas la mediacin mnima se
da en la cpula; en el caso de las mitades,
se hace un paralelo a travs de la cpula
r i t ual r egul ada en l a host i l i dad
institucionalizada (Platt 1976, p. 42).
(4) Naya (aymara) = 'yo'. Con respecto a la
diferencia que hace Churata entre el yo y el
ego como un t mltiple, hay que anotar
que una diferenciacin parecida se
efecta en la gramtica misma de los
idiomas indgenas. El quechua emplea
-tanto como el aymara- dos modos del
..
verbo en la 1 persona plural: el inclusivo,
incluyendo la 1, 2 y 3 persona singular
(uqanchik: 'nosotros todos') tanto como
el exclusivo que unifica la 1 y la 3
persona excluyendo la 2 (uqayku:
'nosotros'). En otro lugar, Churata define el
ego a travs de la frmula: "El [pez de oro]
+ Naya = Ego (Churata 1957, p. 128).
(5) Ntese la coincidencia con la
vanguardia antropofgica brasilea, pues
se lee en el Manifesto Antropfago: "Morte
e vida das hipteses. Da equao eu parte
do Cosmos ao axioma Cosmos parte do
eu. Subsi st nci a. Conheci ment o.
Antropofagia. (de Andrade 1972, p. 15).
(6) No hay que olvidarse de que, para
Churata, el Pez de Oro tambin es la
reencarnacin de su hijo muerto Tefano;
abundan los pasajes que confirman tal
interpretacin a lo largo de El pez de oro.
La afinidad de vitalismo y mortalismo en
Churata se produce, visto as, por hechos
biogrficos fatales. Estos hechos son
condensados en una carta dirigida a
Maritegui datada el da 24 abril 1929. La
cita Pantigoso (1999, p. 47): "Debe usted
estar extraado de mi silencio de tantos
das. Pero es que la VDA, as con
mayscul as, si gue at acando mi s
izquierdas revolucionarias y se ha
propuesto dejarme limpio el camino de
todos los seres que eran mi legado de
alegra. Ayer fue Tefano Churata, le
sigui Quemensa Churata, mis hijos, y el
12 de abril a las cinco treintainueve
minutos de la madrugada, Brunilda mi
compaera, chiquilla que con quince aos
floridos vino desde Chile a pagar mi tributo
a la tierra. Fcil es que piense que tanto
golpe si me ha endurecido el cuero me ha
puesto tambin muy deslucida el alma.
(7) El neologismo laykhakuy, formado de
laykha y del sufijo kuy, se traduce segn
Churata (1957, p. 545) como "caminos de
accin de la voluntad mgica.
(8) Jan Szeminski (1987) analiza en su
monografa Un kuraca, un dios y una
historia la crnica de Santacruz Pachacuti
detalladamente, enfocando entre otros el
personaje llamado Tunapa del que se dice
que haba evangelizado a los indgenas o
por lo menos les haba enseado una
nueva religin (ley) ya mucho antes de la
llegada de los espaoles (de una manera
parecida, pues, como lo hace el Khori-
Challwa del mito churatiano, siendo ste
un pez y, por ende, un smbolo de la
cristianidad). Tunapa parece entonces un
mensajero proftico de la fe cristiana o
una especie de mesas que realiza
milagros al acabar con el rgimen de los
hapi uus demonacos, provocando un
pachakuti. Churata, a su vez, tiene escrito
un ensayo titulado "Thunapa en el vrtice
del humanismo (cf. Diez de Medina 1971,
p. 393); adems, menciona el nombre de
Tunapa (o 'Thunapa') dos veces en El pez
de oro: La primera vez, se refiere a la obra
del mismo ttulo de Fernando Diez de
Medina (cf. Churata 1957, p. 532); la
segunda vez, el personaje aparece en el
contexto de las crnicas ("selase en
Thunapa la presencia de apstol de Jess
tras el Espolio, ibid. p. 28). Por eso, hay
CTAS:
que relacionar el Tunapa de Churata con
el personaje de la crnica de Santacruz
Pachacuti, cuyo credo cristiano incluye
tanto las deidades incaicas (el sol, la
luna, el rayo etc.) como el dios cristiano
uno y trino. -
(9) Son evidentes aqu las alusiones al
concepto del 'realismo mgico' o ms
bien al 'real maravilloso' en el sentido que
le da Carpentier (2000), en la medida que
la primera nocin remite al crtico de arte
alemn Franz Roh que la utiliz para
designar una direccin de la pintura post-
expresionista alemana, antes de que
fuera recogida por Arturo Uslar Pietri y
por ngel Flores en la crtica literaria
l at i noameri cana. Expl ci t ament e,
Aramayo (1979) llama a Churata un
precursor del realismo mgico.
(10) Despus de que Churata, en la
segunda oracin de El pez de oro, ya ha
invocado como una especie de introitum
a Cervantes (cf. Churata 1957, p. 9),
alude luego al retablo del Maese Pedro,
de la segunda parte del Don Quijote, al
especular, si el empirismo andino vale
ms que el racionalismo europeo (cf.
ibid., p. 123). En Cervantes, Don Quijote
toma el escenario teatral del retablo por
la realidad, por lo que decapita con su
espada las muecas del Maese Pedro,
las cuales representan moros: "Y,
diciendo y haciendo, desenvain la
espada y de un brinco se puso junto al
retablo y con acelerada y nunca vista
furia comenz a llover cuchilladas sobre
la titerera morisma, derribando a unos,
descabezando a otros, estropeando a
ste, destrozando a aqul; y entre otros
muchos, tir un altibajo tal, que si maese
Pedro no se abaja, se encoge y agazapa,
le cercenera la cabeza con ms facilidad
que si fuera hecha de masa de mazapn
(Cervantes s.a. [captulo XXV], p. 204).
Comportndose as, Don Quijote le parte
el crneo no solamente al rey morisco
Marsilio, sino tambin aunque por error a
Carlomagno. Est entonces presente en
El pez de oro un motivo que remite a la
decapitacin y al regicidio, aludiendo
quizs al asesinato de Atawallpa por los
espaoles, ya que la Reconquista contra
los moros se ve alargada por la
Conquista de los reinos de los aztecas e
incas. Hace recordar tambin el mito
conocido del nkarri, recogido por
Arguedas, que parece combi nar
elementos de la decapitacin de Tupaq
Amaru con aquellos de la degollacin de
Atawallpa, tanto como la annima
Tragedia del fin de Atahualpa y la
descripcin de la muerte de Atawallpa en
Huamn Poma de Ayala, puesto que
todos los tres relatos el mito, el teatro y la
crnica coinciden en que el inca es
decapitado, en vez de ser degollado,
como demuestran los hechos histricos.
Al referirse al retablo del Maese Pedro,
convirtindolo en los retablos del
Laykhakuy, Churata posiblemente trata
de sugerirnos la vuelta del inca, la que se
realizar, como es sabido, cuando su
cabeza se haya reunido con el cuerpo
bajo la tierra; es decir, Churata parece
participar tambin en la reescritura del
mito del nkarri y de la utopa andina (cf. al
respecto Flores Galindo 1986).
(11) Cf. Hocquenghem 1987, pp. 185 y
208: "Los dos animales fabulosos, uno
terrestre y otro acutico, [...] aparecen
anunciando los Pachacuti, los cambios de
un tiempo al otro, de una regin a otra, de
un poder a otro [...] Por un lado, los
'colmillos' y las 'serpientes' caracterizan a
los ancestros en los imgenes mochicas y
andinas, y por otro lado, es el camay, las
fuerzas vi tal es que ani man, que
caracterizan los camac, las huacas, los
ancestros, en los textos del siglo 16 y 17
as como hoy en da. Si nuestras
interpretaciones son justificadas, los
'colmillos' y las 'serpientes' seran
entonces representaciones icnicas de
las fuerzas que animan, y el camay
correspondera a la nacin de poder
inmortal de los ancestros.
.
.
'v coc,v vc noncvninv"
Churata tuvo la idea de elaborar una especie de Nueva Enciclopedia de la
mentalidad colectiva del pueblo andino y de sus procesos cognitivos. El proyecto,
probablemente tena el ttulo de Alfabeto del Incognoscible; de ste El Pez de Oro
representa el primer tomo, nico libro publicado hasta el momento, de una larga
saga de dieciocho (18) volmenes, an inditos, escritos en forma narrativa,
potica y dramtica; Leamos lo que dijo al respecto el propio Churata en la histrica
conferencia que sustent en el cine Puno, de dicha ciudad, el 30 de enero de 1965:
"el volumen dito es slo el sus valores. Tras esto vendra otro de
primero de otros que le siguen, y que nuestra singular dramtica: Los
complementarn acaso una suerte pueblos resucitan, sobre la base de
de epopeya del hombre-animal. En la cinemtica del Ahayu-watan. Yya
efecto, tras el Pez de Oro, debe entramos a las Biorritmias del
aparecer Resurreccin de los Tawan, enfronte radical hacia la
muertos, de mayor nmero de demost r aci n posi t i va de l a
pginas, y en el cual, en forma inexistencia de la muerte, y la
dialogada, en todo caso de un teatro proposi ci n i nsl i ta: nuestros
sui gneris, se acomete el anlisis muertos no estn, ni estuvieron
del problema dialctico del Ahayu- muertos nunca; estn vivos junto a
watan, a travs del complejo nosotros y en nosotros. Coleccin de
filosfico, psicolgico, histrico, madrigales, no dedicados ya a las
sociolgico, en suma, de este novias actuales Harawi-Hiwa- sino a
problema sustantivo de la sociedad las mujeres que murieron y nos
humana. (...) Tras ese volumen viene viven; ven con nuestros ojos; oyen
otro, denominado Mayutica, en con nuestros odos; aman u odian
poemas didasclicos, que ahonda el desde los sistemas cordiales de
sentido del esquema. A Mayutica nuestra naturaleza. Y all cierra el
habr de seguir un dilogo que he periplo con la pieza Khoskho Wara,
denominado Platn y el Puma, en el dilogo que se produce en el primer
que se examina por estos mismos planeta a que el hombre tendr que
canales, el tema de la salud del dirigirse cuando las condiciones
hombre desde races que, como biolgicas del nuestro hubiesen
individuo planetario, le corresponde, seguido proceso de linfatizacin, si
reaccionando contra el idealismo as puede decirse, y ya resultase
espi r i t ual i st a del socr at i smo inadecuado para mantener la vida
pl at ni co. Y ya l e segui rn como lo ha hecho hasta hoy.
Khirkhilas de la Sirena, poemario Explicar este bosquejo no es
titikaka, en abono del smbolo hacedero en las lneas de una charla.
matriarcal de las aguas. Luego, Pero la lectura de los volmenes
Balalas, haylli inksiko, poemario de indicados dejar en el lector la
tono pico, sin embargo inspirado en certidumbre de que, quien les traz,
las ritmias del Eyray lupaka, o sea la n i s u f r e p s i c o s i s , n i s u s
cancin de cuna, poemario en planteamientos pueden ser referidos
defensa del incario y la exaltacin de a travesuras de la imaginacin"
Estoy trabajando en un libro que est (...) del pensamiento humano, son las
en inminente publicacin que se El afn de Gamaliel Churata por expresiones con que Churata se
llama Resurreccin de los muertos adoptar una perspectiva indgena refiere a su proyecto literario que,
Alfabeto del Incognoscible, en el desde la cual observar el mundo y adems de El Pez de Oro -nico libro
ttulo hay algunas dudas porque asimilarlo se despliega a lo largo de publ i cado hasta el momento-
Gamaliel Churata pone arriba todo su trabajo literario y encuentra contempla una extensa produccin
Al fabeto del Incognosci bl e, y en las obras inditas su cabal de obras escritas en forma narrativa,
despus Resurrecci n de l os expresin. Churata tena la idea de dramtica o potica. Aun examen de
muertos. Yo creo que Alfabeto del escribir una Obra Fundamental, una los inditos resulta a conformidad
Incognoscible era la idea para especie de enciclopedia de la con el elenco de obras que el mismo
Gamaliel Churata del nombre que mentalidad colectiva indgena y sus autor enuncia en su conferencia.
tena que abarcar todo su proyecto, procesos cognitivos y por tanto de su Pero desafortunada-mente se trata -
un proyecto enciclopdico, que f or ma de apr opi ar se de l a en muchos casos- de obras
empieza con El Pez de Oro, sigue mo d e r n i d a d . E l p r o y e c t o incompletas, con pginas y partes
con Resurreccin de los muertos, probablemente tena el ttulo de que faltan. Como lgica continuacin
Mayutica, que son poemas; Platn y Alfabeto del Incognoscible, de este de El Pez de Oro se delinean las 500
el Buey, que son poemas y ensayo, proyecto El Pez de Oro representa el pginas que van bajo el ttulo de
escritura mezclada como hace primer tomo, tomo en el que dispone Resurreccin de los Muertos, el libro
Churata siempre -es muy difcil tratar las bases bien ancladas de la est escrito en forma de obra teatral,
de encontrar una categora para la cosmovisin aymara y el derecho de en que un personaje principal con el
obra de Churata-. Voy a hablarles de que el instrumento prioritario de nombre de Profesor Analfabeto,
Resurreccin de los muertos (...) conocimiento y de intervencin en la coadyuvado por el Khori-Puma -el
Cuando leyendo una escritura como realidad es la lengua. Fundamental Puma de oro, definido por Churata
la de Churata no logramos obtener el en el planteamiento de Churata de la junto al Pez de Oro como smbolo
si gni f i cado, el sent i do, nos nueva visin del mundo es la animal de la naturaleza humana-
encontramos frente a lo que -con r ef ut aci n del pensami ent o logran convencer a Platn de que la
palabras de Humberto Eco- podemos metafsico, ajeno a la mentalidad muerte no existe. Churata indica la
decir una "semiosis hermtica, es aymar a, l a r ef ut aci n de l a letra y la filosofa como responsables
decir un mecanismo de obtener el dicotomizacin de sustancias, la del dominio de Tnatos sobre el
significado que es hermtico. Ahora, negacin de la lgica occidental, mundo occidental, culpable de la
si analizamos un poco el lenguaje de incluyendo la lengua en que se separacin entre alma y cuerpo,
la semiosis hermtica o el lenguaje expresa, y el concepto de Jung de entre esencia y sustancia y en contra
de Churata, encontramos dos inconsciente colectivo, pero que de un unitarismo andino basado en el
categoras de autores que pueden Churata somete a un proceso de Eros.
usar este tipo de personajes y que tradicin cultural, tomando como Al comienzo de Resurreccin de los
estn adentro del lenguaje esotrico. punto de llegada el mundo aymara, Muertos, Churata avisa al lector que
No quiero aqu hablar del esoterismo es decir, un mundo donde la el Profesor Analfabeto se cuidar de
en Gamaliel Churata, slo esto es un colectividad, la comunidad tiene un representar todas las razas del
ejemplo para tratar de pensar con papel de primera importancia.Les planeta, as como en la platea
ustedes en la profundidad de la estoy habl ando de Jung, del imaginada -correspondiente a la
escritura de Churata. Dos categoras inconsciente colectivo, porque el imagen del lector ideal- se sienta un
iba diciendo: Los niciados; los smbolo mismo de El Pez de Oro pblico internacional, subyacente a
niciados son los que tienen un representa al gen de los antepasados la disputa de los personajes; la
secreto, o dicen tener un secreto que que se queda oculto en la sangre de i nt enci n de uni versal i zar l a
es la fuente de su poder y usan una los vivos y que va a constituir lo que cosmovisin andina en contraste con
escritura voluntariamente difcil, Churata llama la Necrademia, el l os fundamentos cl si cos del
obscura, para qu?, para ocultar conjunto de los antepasados que pensamiento occidental, punto de
ese secreto que es la fuente de su siguen viviendo en el corazn, -dice partida de un proceso que conduce al
poder y no hay que develar; y los Churata- en la sangre de los vivos. acceso a la modernidad desde una
Msticos por otro lado. El caso de Una visin un poco biolgica, porque perspectiva indgena, o como deca
Gamaliel Churata se parece ms al son como genes, pero este pasaje antes, mejor dicho, a hipotizar otra
de los msticos, qu hace un biolgico permite precisamente la modernidad. Ya en El Pez de Oro
mstico?. El mstico percibe otra transformacin del concepto, quizs Churata nos haba acostumbrado a
realidad, la percibe de manera no d e ma s i a d o me t a f s i c o , d e un proceso de actualizacin de
racional y despus trata de deformar inconsciente colectivo a un concepto el ementos cul tural es andi nos,
el lenguaje, de deconstruir el de la cosmovisin aymara que es la evidentes en el mismo smbolo que
lenguaje para hacer de manera que visin de los muertos, en el cual los da el ttulo a la obra que se configura
pueda pasar esa su intuicin de otra muertos se quedan por debajo de la al mismo tiempo -es decir El Pez de
realidad, eso es lo que quera decir tierra como semilla, propiciando la Oro- como alma colectiva indgena y
un poco sobre la escritura de posibilidad de un porvenir. como gen de los antepasados,
Churata, una escritura que, al final de Nueva enciclopedia, arquitectura pobladores del Tawantinsuyu todava
cuentas, es una escritura honesta megaltica, concepcin ambiciosa persistente en la sangre de los vivos.
yu viene,,,"Pesurreccin de Ios muertos"
Fragmento de la conferencia que diera Ricardo Badini hace unos meses en Puno; donde expone la temtica de
Resurreccin de los muertos, y anuncia su prxima publicacin.
Badini es fillogo italiano, hace unos aos adquiri los derechos, por parte de uno de los herederos, de los manuscritos
originales -e inditos- de Churata. Actualmente viene trabajando en la trascripcin y edicin de: Resurreccin de los
muertos o Alfabeto del Incognoscible, como continuacin de El Pez de Oro.
En Resurreccin de los Muertos, efectuada por Churata, qui en
cuya gnesis -si se puede tratar del sostiene que si la muerte es un
mismo periodo de accin de El Pez invento de la letra, es por ese mismo
de Oro o, en otra forma, en los aos camino que se puede develar su
anteriores a la dcada del '40- la naturaleza benigna. Por eso las
historia de las religiones, la filosofa primeras pginas de Resurreccin de
a n t i g u a y m o d e r n a , l o s los Muertos estn dedicadas a
descubrimientos en el campo de la investigar en la relacin entre
psicologa estn sumisos a un pensamiento y lenguaje, entre
proceso de revisin y conjugacin conocimiento y palabra. Surge de
basados en el apotegma indgena del inmediato la oposicin filosofa-
ahayu-watan, es decir del alma que filologa, considerando la lengua un
amarra. El autor nos introduce en s al i nst rument o i nadecuado para
interior de la cosmovisin quechua y ocupar se de l os pr i nci pi os
aymara, en que el mundo de los universales, responsable de una
muertos influye de manera concreta percepcin antropocntrica del
en la vida, a tal punto que el alma de cosmos en que no cabe la naturaleza
los antepasados se puede insinuar animal del ser humano, el pasaje
dentro de los individuos y modificar la siguiente ser considerar la filosofa
conduct a del " pose do" . El como una "contra-naturaleza" de la
acercamiento entre categoras de expresin que conducir a Churata a
distinta procedencia produce el afirmar: "El animal enfermo es el
efecto de hacer reventar desde animal que filosofa". El conflicto entre
adentro elementos fundamentales u n a l e n g u a a p t a p a r a l a
del pensamiento moderno. Por comunicacin entre humanos y una
ejemplo, toda la teora individualista capaz de comunicarse con el mundo
que sustenta la teora y la prctica se verti r al i nteri or de una
psicoanaltica se desmorona ante la disposicin que trata de establecer
percepcin de un ego colectivo en qu medida la transformacin del
andino. Cito de Resurreccin de los lenguaje en verbo alej al hombre de
Muertos: "El psicoanlisis constituye su verdadera naturaleza. Slo la
en la realidad prctica de su ejercicio expresin potica en que Churata
la Torre Eiffel de la simplonera entrevera la posibilidad de una lrica
mecani ci st a, apl i cada a l os animal capaz de extraer palabras del
problemas del espritu mitolgico del corazn, es decir de la esfera
homo sapiens. Pues importa el subconsciente, se salva como medio
j ol gor i o de l os esp r i t us de de expresin; y mucha de la
necrademias humanas que los produccin indita sigue en esta
psicoanalistas no otean, ni huelen, ni direccin: est escrita en forma
tactan...". Tampoco el marxismo -otro potica. Las oposiciones significante-
punto cardinal de la modernidad y de significado, mundo conciente-mundo
su esperanza revolucionaria- se subconsciente, mundo occidental-
exime de la revisin -que, en este mundo indgena marcan toda la obra
caso, Churata orienta hacia sus de Churata, que trata de resolver las
aspectos idealistas, considerado antinomias no a la manera de Bretn,
como procedente de un espritu sino buscando en el proceso
i mbui do de pl at oni smo- . El cognitivo indgena la percepcin de
pensamiento de Marx resulta as, no una realidad que pueda abarcar esas
apto para captar la naturaleza de la antinomias. Y como declara Encinas
materia, ha sido un fin en s slo en su ensayo, la generacin de sus
porque sustituy a Dios con el estudiantes que irn a constituir el
progreso, en cuyo mito se form. La grupo Orkopata, no deseaba tanto en
crtica se agudiza en el momento en constituirse en defensora de los
que Churata analiza la disposicin derechos indgenas, sino en fundir
marxi st a ant e l as masas no sus intereses y sus sentimientos con
industrializadas, observando cmo los del indio, y no trataba de
estas quedan excluidas del proyecto interpretar al indio sino de expresarlo,
revol uci onari o, excepto previ a Churata lleva el alcance de esta
a l f a b e t i z a c i n y s u c e s i v a actitud a una vuelta completa
proletarizacin, adentro de una lgica alrededor del ser humano: una nueva
completamente occidental. No es la enciclopedia en que se encaran
civilizacin que pasa a travs de la todas las contradicciones que tal
letra la opcin que Churata propone, procedimiento lleva consigo, y que lo
en manera paradjica, a los lectores llevarn a afirmar que: "se puede ser
de la fabulacin del Profesor indio y tener los ojos azules",
Analfabeto, considerando la letra y la manifestando la profundidad de los
filosofa los mayores responsables procesos de adopcin cultural, que
de la separacin del hombre de su en este caso van ms all de la
raz animal, y por tanto de su salud. El normal relacin entre el intelectual
lenguaje humano y su representacin indigenista y pueblo indgena.
grfica indican la ruta de la operacin
{AntoIogu breve}
SeIeccin de tetos
A ti me dirijo, poeta soberbio,
sabio orfebre, artfice de pirotecnias; no
desprecies a los que taen la zampoa;
no las manos torpes; paga con oro la
rstica lengua del gan. Por qu miras
mal, y desde arriba, a los que taen la
zampoa? Ninguna de tus canciones
tienen ms belleza que el trmulo acento
de la suya. Por qu te recata la
sabidura de las manos toscas del
trabajador que modela su barro; de aquel
que rudamente labra su piedra ruda?.
Nada saben del secreto de las artes, y
cuando animan barro o piedra les
infunden lo que tienen: los temblores de
su corazn. Mira, el prodigio: esas
manos torpes no consiguen que su
piedra o su barro hablen; mas logran
al go subl i me; que no cal l en el
sentimiento de que obtienen la vida.
Torpe es su expresin; pero esa torpeza
nos hace llorar, pese a que no lo busca ni
deseamos nosotros. nsmete en tu
alma y pregunta -que ella lo sabe- a qu
lenguaje responden esas manos.
Poeta: la palabra es humilde en
tanto el hombre no le comunica la
soberbia que ofusca. Que la tuya se
haga humilde a punto de ya no ser
palabra; pues slo as ser lo que la
palabra es: sentimiento.
Poeta, dime: Conoces la
1
gramti ca del Cherekhea ? Me
respondes que cmo, si el pobrecito no
va a la Escuela... Poeta: como si las
Escuelas hubiesen creado la gramtica.
La cre el Cherekhea! Ya ves, slo as,
cuando canta, enternece al hombre,
llena de alegra el aire que respira y
2
hasta impone al rayo de luz el lay de su
arpegio. Cmo no ser as; si la gramtica
de esa bestezuela es la gramtica de la
vida.
En t odo hombr e, poet a
soberbio, hay auroras en el corazn: que
en la Aurora de todos los das se
manifiesta el corazn de la vida; y es
precisamente en los hombres humildes
que se entrega desnuda y fragante.
Deja ya tu necia locura: y parte
en la tuya la humildad de tu pueblo;
que si el tuyo su latido, sus corajes tu
aurora...
HabIo aI poeta soberbio *
* De El Pez de Oro. Editorial Canata. La Paz,
1957.
(1) Cherekhea (Ay.): Ruiseor andino.
(2) Lay: Poema narrativo o lrico provenzal en
versos muy cortos. (diccionario Larousse)
1
i nt er pl anet ar i o, en donde el No hay paralelismos bajo el agua; y de Presumo que me leen Challwas . Yque
mecanicista de la teologa estima que ella estn excluidos el terror, el temblor no pocas veces se habrn detenido a
residen las almas bienaventuradas y, y el torpor: se vive en la dulce placidez observar su vida en el Titikaka, si no con
consecuentemente, los dioses. Si es de los bienes posedos por medios el moroso deleite de un Paracelso
posible tan extrao fenmeno se colige l ci t os. Y como se carece de o r e s t i a n o , e l g e n i o d e l a
que esos bolsones de vaco no son sino cronmetros, tampoco existe el tiempo sistematizacin del Abate Spellazzani o
el vaco total que efluye por las ranuras y se vive en profundidad espacial, o sea el primor ictiolgico de Agazzis, al
galcticas y que es el continente del en funcin de tensin de la materia, que menos con la humildad de los Pumas. A
universo. Un da la surgencia nos no es tiempo, que ste sera inmutable simple vista la del habitante lacustre se
atropellar y quedaremos borrados del e intensible. Entonces la caverna del most rar como una exi st enci a
cosmograma, con pi co, bi gote, infinito no ser el universo, ni el tiempo, sometida a la fatalidad de las paralelas,
breviarios y extrema-unciones. Vale la ni la nada: ser la vida.Entiendes, si no hay alborada que de all los
5 2
pena permanecer un da ms? No; de Plato ? Slo se puede ser en mnada. chal l wer os no sal gan en sus
manera alguna. Le daremos al vaco el Es de saludable consecuencia que si el barquichuelas cargadas hasta la
3
gran espectculo anticipado, pues hombre no hubiese olvidado estas pakhathusa con el fruto de las
4
convenidos todos los seres vivos nos expresi ones de l a real i dad se
diestras khenchadas que cuentan
autoeliminaremos antes que lo haga el beneficiara con el temple de su
milaradas de cadveres.Y no es as.
vaco implacable. incenescencia, sabiendo que en tanto
Segn los clculos einstenianos las
El Pez no requi ere de meol l o est -y no puede no estar- est en
paralelas no pueden desarrollarse
cientificista para rechazar tal absurdo; belleza, en euforia, en salud, en
indefinidamente, pues deben acabar en
si hay algo evidente para l es que est, plenitud; y que es su vida la braquia por
un colodin que sin matar impida la
y no en el vaco sino en l. Si el Pez la cual obtiene la vida del oxgeno que
circulacin de la sangre. Extrado el
poseyera la mentalidad del telogo, nutre. El nico pecado consistir en
aserto de los campos de la fsica, no
aceptara que su destino es el de la negarnos, a causa de que al negarnos
puede menos que procurar alivio. Vida
paralela, y que la vida es tan negamos a la vida. Pecado horrsono
y muer t es no conf or mar n el
ambi val ente como l a muerte y migar con la muerte, admitirla, brindarla
paralelismo siniestro que origina todos
represent a, i nevi t abl ement e, l a sitio en el banquete, y darla a comer de
nuestros infortunios. Un da debe
mnada. de valor, en la cual, y con el la carne que llevamos y la cual vive de
primar una de ellas: la de veste
cual, se adquiere una naturaleza que devorar , ciertamente, pero no
inconstil o la del harapo; y ser la que
no es vida y no es muerte, y es muerte y cadveres, sino vidas.
sea capaz de dentellar ms vivamente
es vida. Tras esto queda ms que cerrar En suma: afirmar: hoy, maana y
y de incrustar ms hondamente la
los ojos, apretar el cinturn, y, de siempre.
zarpa. Y es que el infinito de las
cabeza: la inmersin en el valor. Que se Estticamente se podr algo que no
paralelas es finito por naturaleza, pues
r e q u e r i r v a l o r p u r a e s t o , sea la afirmacin de valores de la vida?
condicin esencial para ellas es
indudablemente; pero nadie ms Perseguiremos con ella la integridad
subsistir en un campo neutro, que
osado que el que no tiene otro remedio. del ser, siendo lo que en el agua: Peces;
puede ser el vaco o algo as, irreal, por
Han desaparecido las jerarquas y las lo que en el corazn: Peces; lo que en el
tanto, semejante en todo al que hace
6
escalas de valores porque el nico limo que habitan los Khausis : Peces. equidistantes vida y muerte, materia y
valor es la nada. Dsele el nombre que En este terreno no cabe misterio alguno espritu, bien y mal, dios y diablo.
se qui er a: beat i t ud, ni r vana, ni consubstanciacin de ente y Ser el tiempo? Entonces lo nico
inconciencia, lo cierto es que el telogo sustancia; porque si todo no es materia, infinito es l, pues les contiene, y
no conoce otro camino que la negacin es porque todo es entelequia; y maridar contiene la causa y efecto sin ser una ni
en el vaco. la muerte y la vida para sacar vida el otro. Dios en manos del tiempo es tan
El Pez tendr. la prudencia de hacer etrea; la materia y el espritu para finito como la vida. Pero si la muerte es
"vaco" en sus orejas antes que no le sacar angelidad; el vaco y el ter para la negacin de la vida, y la vida es
envenenen doctrinas tales. Para l la sacar electrones, es reincidir sobre el naturaleza, ella necesariamente debe
nica manera del ser es el estar. Ysi no desprestigiado lugar comn de que ser no naturaleza, y entonces resulta
se est en s mismo no se puede estar somos la medida del universo en tanto tan sin naturaleza como el tiempo. De
en parte alguna. seamos capaces de negarnos en el ac se puede deducir que slo tiene
Es del valor de un imperativo categrico ente. naturaleza lo que no es naturaleza. Yla
que el Pez est en infinito, y que el Vivir en caverna, en la caverna y para la muerte, que comporta esa rara entidad,
infinito sea en tanto l es infinito. Y caverna, con el infracturabe destino de l o ni co r eal , pr eexi st ent e y
siendo as su espacio es mnada. La la unidad vital, que no es ms que el subsistente. Natural es que volvamos
idea de muerte le sera admisible a gozo de la fertilidad. Y como no se por los fueros del buen juicio y nos
condicin de que el Pez pudiera no ser puede estar vivo y muerto, ni estar en percatemos que en cuanto individuos y
Pez; pero si el Pez deja de ser Pez, el dos natural ezas, ni , obj eti va y cosmos somos una irrealidad animada
infinito deja de ser infinito. Aunque simultneamente, estar en dos sitios, en su irrealidad. No ser es la nica
participara de la autoeliminacin hay que estar en tensin lctea, que el manera de ser. Y Dios es Dios porque
universal, el Pez no puede no ser Pez, punto de la tensin es el punto de la es el no ser. La astronoma clsica
ya que si lo consiguiera no liquidara al caverna. admite la existencia (si el vaco puede
Pez sino a la Vida.
existir) de grandes bolsones de vaco
LA CAVEPNA *
* De EI Pez de Oro. Editorial Canata. La Paz, 1957.
(1) Challwa (Ay. Kh.): En general pez del Titikaka; especialmente el suchi o such'i: pez de ro y de lago conocido tambin
como siluro. Challwas : peces.
(2) Challwero (Hib.): Pescador del Titikaka.
(3) Pakha-thusa (Kh.): Cuerpo de la balsa (de totora) comprendido entre babor y estribor.
(4) Khenchadas: De Khenchas, especie de estacado de totora donde se atasca el pez.
(5) Plato: Alude a Platn, a quien ironiza.
(6) Khausi: Gusano venenoso del Titikaka.
As visto, Amrica no ser Hispanoamrica: es Espaa o es
Amrica. De la misma manera que el Pez, que es Pez slo en
Pez. Ams de la flor las flores se propondrn finalidad para
7
amar? Se proponen la flor, como el Khori-Puma a El y as
alcanza su profundidad y la suya. Pues que Amrica haga
como El y se propaga el infinito de EL PEZ DE ORO, que
nunca falta en la profundidad del hombre y es el arquitecto de
profundidades.
Esta su Ley: Adentro; ms adentro!
..............................................................................................
8 9 10
Elake , KhoriChallwa , que en estas khellkas se trata de tu
patria de oro y se llora en trinos la patria de tu trino. Se llora el
11 12 13
trino de los huesos, del lakhato , las thayas y del phesko .
El agua gorgorea con gorjeos. Alla el perro lobo por sus
14 15
trinos. Trina la Kharka que te ama. La ahayu ya no trina
16
porque te habla. Trina, llora y espera el Chullpa-tullu . El
hombre de cabeza de llamo trina con tus trinos. Llamarada
de trinos, el Khori-Puma, que con alada garra fue a
17
despertarte del sueo en tu dormida estrella. Wirakhocha
en su gloria de trinos y de oros, es ya slo un trino de tu oro.
Trina el monte, trina el aire, trina el agua. Trina en la Khellka
18 19
la milla que por trinarte vino y ya es la pirwa de tus trinos.
20
Trina la Pacha-Mama y es su corazn el nido de tu trino. Tus
trinos son, no hemorragia de mis llagas, Khori-Challwa.
Trinos para el nio viejo; trinos para el viejo nio. Y los
21 22
mismos alaridos del chullpar que espantan a los chiis ,
son el trino de oro que trina con tus trinos.
Pero, ha llegado tu hora, Khori-challwa!... Rompe ya tu trino
y emboca la trompeta. Hay quienes en el mundo aguardan
las tempestades de tu trino.
HAYLLI
Maduro tu colmillo,
Maduras las espigas,
Khori Puma;
Enciendan tus gruidos
su hoguera de Wiphalas!
Dirs que todo esto
es trino slo,
y como trino
con que arde su caverna,
ni comienza ni acaba.
(7) Khori-Puma (Ay. Kh.): Puma de oro; junto al Khori
Challwa: el Pez de Oro, es un elemento fundamental del
universo simblico de Churata. El Khori-Puma es el
"smbolo del hombre matriarcal, de la edad lunar, segn
palabras del mismo Churata.
(8) Elake (Plb): He aqu.
(9) Khori-Challwa (Ay. Kh.): Pez de Oro; smbolo
principal del universo churatiano, que representa, segn
sus propias palabras, "el genes, la semilla, del Hombre del
Tawantinsuyu.
(10) Khellka ( Ay.): Escritura.
(11) Lakhato (Ay.): Gusano de sementera. Lakhos:
gusanos en general.
(12) Thaya (Ay.): Viento, fro. Kh.: Wayra.
(13) Phesko (Kh.): Miembro viril.
(14) Kharkas (Ay.): Peoleras.
(15) Ahayu (Ay.): Espritu. Concepto clave que se entiende
como el inconsciente colectivo del pueblo andino. Churata
mencion: "yo no llamar al fluido que anima, aIma, con voz
latina, ni psique, con voz griega; llamarla con voz verncula
americana: Ahayu
(16) Chullpa-Tullu (Ay. Kh.): Literalmente: Hueso del
chullpa, esto es, del habitante anterior al ciclo inksiko;
tambin los huesos de la tumba. Es aqu que se descubre la
concepcin que de la supervivencia de la personalidad
despus de la muerte, tenan, y tienen, los indios americanos,
pues el hueso se puede infundirse en la sangre de quien le
viola y escarnece. Fenmeno este que los embrilogos del
siglo XX llaman telegona. Al interior de la visin del mundo de
Churata este concepto adquiere el valor fundamental de la
influencia de los muertos, sobre los vivos. Pero "Chullpa, es
as mismo el habitante de las planicies del Titikaka anterior,
legendariamente a la presencia del Sol; por tanto individuos de
pocas obscuras, que se confunden con la tiniebla del caos.
(17) Wirakhocha (Ay. Kh.): Deidad de origen aymara. Se
traduce, probablemente, como "Grasa de los mares. Es,
asimismo, considerado dentro de la mitologa andina como el
Gran Ordenador que preside los cambios cclicos o
pachakuti.
(18) milla (Ay.): Nia, muchacha, jovencita, mozuela. millay:
mi niita.
(19) Pirwa (Ay.): Montculo.
(20) Pachamama (Ay. Kh.): Madre tierra. Por extensin,
espacio-tiempo. Semilla y fruto de la eternidad.
(21) Chullpar (Ay. Kh.): Cementerio inksiko o preinksico.
El chullpa, americano legendario de edades presolares;
Chullpa-tullu, el esqueleto, ms esqueleto vivo...
(22) Chii (Ay.): Liendre, piojo.
Cuadro: Manuel Fuentes Lira
Apumarka, revista de arte y literatura. Director: Jorge Flrez
Aybar. Puno-Per.
Mar con soroche, revista de poesa y escrituras afines del
entre-ac. Director: Andrs Ajens. Santiago-Chile.
Wayra, revista semestral de artes y letras del Grupo Per
del Centro de Estudios y Trabajo Amrica Latina (Cetal).
Director: Carlos Arroyo Reyes. Uppsala-Suecia.
Pez de Oro, revista de literatura. Directores: Luis
Pacho/Vctor Villegas. Puno-Per.
Leu:
palpitante. Sobre el Sapo caen ORO rompe el encierro felino y Si en el corazn se alborotan las
pect or al es de acer o, f auces esplende. Contra El se dirige ese cinagas y en el dintel del caos se
monstruosas que fustigan con al uvi n desat ado. El ur eo alborota la cinaga del hombre, los
huracanes de vida. Testarazos de resplandor incinera y torna glauca la primeros guerreros los Sapos
1
fermento a fermento. El Sapo anega, tiniebla. Manadas de chacales que Nengros .
invade, colma, sobresatura. Pero el azota el rayo, huyen, rechinando el La bestia mtica se descalza.
furor horrendo muerde mientras el diente. Soportan en el anca el castigo Nos impele el peso vital.
Sapo besa. Las bandadas de trasgos del esplendor lacustre. Mas, presto, Son larvadas, formas de cndores,
voraces se multiplican. Los Sapos de la inmensidad se vomitan en hormigas gigantes, boas. Sobre
sienten que esa fuerza les domina, masas de un humo letal que anega la nosotros vienen en cicln de garras,
concavidad. EL PEZ DE ORO, fauces, alas rugientes. Siento que
perdi do en l as sombras en m la Bestia despide fuegos
marejadas, es ya remoto albor. metlicos. Todo se confunde en
fragor de vientos encontrados:
Tnsanse, angustiados, los espanto de alas, de colmillos, de
tendones de la Bestia mtica; acer ados pi cos. Ansi edad
br ama: ci mbr a el l omo; famlica agita el abdomen sin
hi rguese, rampante: me paredes. Que venzamos la
desgarra y el volcn escupe su muralla sin destruirla constituye
fuego. para esas fuerzas reguladoras
violacin de las normas. En cada
Hlo ah... Hlo aqu... corpsculo de forma deben ser
sometidas. Es un vrtice de
Or o pur o, f or ma cleras; eruptos sulfurosos de
pr ef or mada, r ect angul ar : volcanes ignotos; giseres que
gruesa la pata, el hocico cbico, arrastran la materia licuificada del
el ojo fuego-hielo, tierno el cadver en columna que brama.
pecho, lumneo el diente, la Rfagas de vi ento hel ado
garra no grrula... Su bramido acuchillan la atmsfera gnea.
sacude la inmensidad; rompe Procedentes de las venas de
las vrtebras de la negacin... purificacin del Universo, alientos
El ttrico y macabro tok! tok! detenidos se vuelcan y dan al aire
tok! suena en fuga... EL PEZ dureza de sudor. Para que el
DEORO es la flama y alcanza el germen alcance el orden de la
2
lliulliuj del Relmpago. Son calgene, la calgene es el
corri ent es de f uego que espasmo del orden; ltigo de la
const ri en el abot argado vida para la vida. mpedirn que la
vientre flatulento. Ya se oyen nubecilla rompa la espesa
estertores de volcn a quien telazn y de ella salga con
estrangularan en la horca. Y el lumbre; pero, al ltimo, sern
negro vientre ahogado por el ellas quienes la horaden y
pavor felino y el incendio del destruyan.
oro, vomi t a, devol vi endo
absorbe, rompe su unidad meldica. torrentes de Sapos Nengros. Kiii! . . . Kikikikiki! . . .
El s a r mi e n t o d e e s t r e l l a s La accin negativa ha sido
microscpicas quedar a merced de suprimida. La batalla famlica ha comenzado.
la voracidad csmica; que el Sapo La Bestia se acrecienta Humadas de volcn a punto de
Nengro no est en nido rojo; y aun hasta llenarlo todo con su hiemal escupir el fuego planetario de la
siendo suyo el Poder, nada podr hermosura de dios cristalizado en los nubecilla emergen turbamultas de
ante el mpetu de esa violencia que puses germinales de la materia; Sapos Nengros. Continentes de olas
parte, tala y rasa. temblor de aurora difunde su levanta la enfurecida marea. Hay
corazn, y en las crestas de sus estrpito de cascadas de agua dulce;
El Sapo Nengro ha absorbido el dolorosos barrancos fulge EL PEZ sollazones de arrecife; ojos fieros que
mundo de anticuerpos; pero stos le DE ORO. La Bestia mtica lame avanzan en tumbos fugaces. Son
rompen y la fauna horrenda acaba tiernamente los bigotillos del Suchi, tbanos, korekenkes, vampiros,
por devorarle. El campo de batalla se lmelos con el labio de la aurcula, y buitres. La temperatura tiene el
3
ha escampado: slo quedan en pie sentimiento sin hito de todo camino y se aguagua en la miel.
las espesas montaas de aves de la sangre. Se oye el melodioso
carniceras. Se dirigen ya a suprimir la Kiskiskiskiskis! y ya la fuerza del S; est en m. Para El
microscpica gema geminal, cogulo Sa p o Ne n g r o a d q u i e r e l a somos los Sapos y los Pumas.
de oro en la inmensidad sombra. temperatura. palingensica.. Son
Centellea la Bestia mtica. ELPEZ DE montaas de materia emotiva y
* De EI Pez de Oro. Editorial Canata. La Paz, 1957.
(1) Sapos Nengros: pronunciacin tpica de la zona del Kollao que refiere a los sapos negros.
(2) Lliujlliuj: Sonido onomatopyico del relmpago
(3) De Guagua: nio, hijo. Guaguay: hijito mo. Expresin de suma ternura. Se aguagua: se endulza.
LA ATALLA DEL SAPO *
"Aguila y serpiente en lucha": Arturo Borda.
Tal los muertos lloran, y se los deudos, y siente, como stos, determinarlo ser tanto como haber
van, aun que no de ellos. El que el "muerto" llega vivo a la tumba. dado con la clave de la vida y no
verdadero cosmos No ser la clula? Vse que si no ha discurrido menos que con la clave de la muerte.
El concepto de espacio habr de cientficamente, ha experimentado Dada como "verdad" la
ser rectificado, pues, se ve que la conciencia, que si el cuerpo se muerte de l a zona muscul ar
"idea" de magnitud se concibe slo forma por clulas, y condicin de enferma, para su reemplazo tiene
en sentido inverso al volumen; as stas es ser germinales, por que las que producirse germinacin y
cuanto mayor su espacio menor? Y f or mas que conf or man des- nacimiento de nuevas clulas; lo que
esto por que es la clula el individuo a p a r e z c a n , p u e d e n h a b e r impondr reconocer que la clula -
que posee l a cual i dad de desaparecido ellas. Y porque lo toda clula- es andrgina, como
permanencia, del poder estar, si las siente en conciencia ve patbulo en Jehov; si de otra manera lograra
f ormas a que concurre son la tumba, y crcel, sabindose pr ol i f er ar. Y, as , desde el
susceptibles de des-integracin y obligado a legrsele con presentes prendimiento de la semilla en el
ella no conoce otro estado que el de afecto y el avo que sustenta. Ya vulo la materia se desarrollar por
estar. Ese cuerpo, u organismo, es fcil descubrir que el hombre de proceso gensico, creciendo hasta
mnimo, constituye la sola realidad? ciencia no ve que la huesa es, por lo sus limites debido a tales funciones.
Al ltimo, los sistemas complejos menos, smbolo patibular del Vivir ser germinar.
que rigen el movimiento astral hombre. Ahora bi en, l a cl ul a
determinan el suyo, o del suyo parte Si no hay abi smo de enferma para que pueda morir
la rtmica csmica? Contesta, Plato. ignorancia cientfica entrambos, que tendr que ser privada de sus
Sostinese que las clulas lo demuestre Platn. ndulos dinmicos. Entonces, se
q u e m u e r e n s o n p r e s t o Acaso todo esto sepa a paradoja. circunscriben a ella, y con morir ellos
reemplazadas por otras vivas; por lo Por eso mismo. correspndenos mueren? O el pri nci pi o de
que se hace inevitable admitir que, buscar los medios que permitan movimiento es uno, y cuando la en-
realmente, se vive slo porque se decidir de manera concreta e ferma fallece, se infunde en el
debe mor i r ? Responde a inobjetable, si la clula muere, cmo esporo? Considerado as, la clula
empirismo absoluto tan magno muere y cules las formas en que tal no ha muerto y su ndulo seminal
conocimiento? El que algo se inhiba fenmeno se manifiesta. permanece. De lo contrario la
a los ojos o al tacto, puede ser Sostiene el milogo que amputacin de cualquier miembro
suficiente testimonio para darle por ciertos sistemas musculares suelen secundario implicara la atrofia vital.
d e s a p a r e c i d o . Qu e h a y a sufrir endurecimientos que impiden Y no. La unidad no ha sido
desapar eci do par a nuest r a el normal riego sanguneo, o se desintegrada por que se le prive de
objetivacin no implica que haya linfatizan por exceso de trabajo, brazo, oreja, labio; contra-riamente,
desaparecido de s mismo, lo que inicindose su depauperacin y la as f unci ones de mi embr os
ocurrira si al desaparecer muriese, muerte. De acuerdo con tal doctrina, seccionados son cubiertas, al menos
estado en que no estar ms en l. la vejez, que implica reduccin vital persiguen sero, como resultado de
Se establece el deceso de un (para nosotros aparente) es perodo mayor capacidad en los rganos
individuo cuando ces el latido en que el organismo comienza a subsistentes, hacindose ms
arterial, call el resuello de los morir, como la semilla que madura; agudo el sentimiento de unidad. El
pul mones; que ent onces el de manera que el viejuco que ciego "ver" con el tacto lo que no
profesional identifica con la in- tremula apoyado en su bordn es lleg a ver con los ojos, demostrando
movilidad la muerte. Su discrepancia uno que anda a medio morir. slo que las clulas pticas no le
con el brujo arcaico es evidente; L a s e mi l l a q u e s e abandonaron y viven con el tremante
pues ste se dispone a operar desprendi de su yema no apesta; sentimiento de la visualidad. Es
pr eci sament e cuando esos sabe a gusto de tlamo, olores que, al ltimo, el ciego alcanza a
f e n me n o s d e s a p a r e c e n , seminales, erticos, amativos. Y no sentir los colores?.
entendiendo que su desaparicin ha el pobre viejuco que es slo madura Ci er t ament e, par a t al
det er mi nado nuevas f or mas semilla. hambre tal pan. Esa es la ley. Los
funcionales de la materia; lo que En el organismo viril los organismos toman la forma que a las
demuestra que posea intuicin sartorios afectados, y muertos al fin, necesidades creadas por el habitat,
segura de la inmortalidad de la presto se reemplazarn por otros sus medios y oposiciones, conviene.
clula; mientras el moderno hombre que elabora (cmo, no lo sabemos) La naturaleza dbil suscitar al
de ciencia (el oficial al menos) tiene el mscul o vi vo. De suma hombre fuerte. A la inversa, la
conci enci a de su i nevi t abl e importancia observar que, en efecto, naturaleza fcil al hombre basto y
mortalidad. De ellos hay quien -que as es: pero, cules los medios y difcil.
sepamos- al autorizar el bito normas de ese proceso? Tenamos De todo esto se desprende
exprese que slo "aparentemente" que habrnoslo planteado como conjetura admisible; y es la de que
su enfermo ha fallecido; por lo que, previa cuestin, pues all se en a clula est el cosmos; por tanto
con muchas probabilidades de no incorporan dos fenmenos que su potencialidad gensica resulta
incurrir en delito, podasele cremar o polarizan el drama de la materia: por absoluta. Al relajarse infundir su
sepultar. Con apretada entraa el una parte la clula que muere y por mdul o i ndi vi dual en cl ul a
brujo sigue tras el lloro de ot r a l a que l a sust i t uye; y femenina, y, transfundida por ese me
Bajo nublas de cieno
en el desconsuelo de la tarde,
la flor se desgaja,
cae en la linfa;
y se va llorando. . .
EL PEZ DE OPO *
* De EI Pez de Oro. Editorial Canata. La Paz, 1957.
el .americano de Amrica slo por dio rebrotar. Esto es, que no puede No funcionar un cierto
t r e i n t a mi l l o n e s , l o c u a l , morir quien ya vive. Mirado as el gnero de clulas en los idiomas,
determinando diferencias raciales, proceso de la arquitecturacin aun en esos que son tan artificiosa
autorizara conceptos de "raza cel ul ar es una per manent e manufactura del hombre? All donde,
superior" y de "nativas razas infe- germinacin; a medida que vivimos como en Amrica, porque se quiso, o
ri ores", como sost i enen, no perdemos cscara mas no clulas. se le impuso otro idioma sobre el ya
pensadores hispanos, cuarterones Cuando muere el individuo -animal o celular, las clulas no velarn su
de Amrica. planta- hizo ms que penetrar en el desagrado, y el hombre se
La superioridad de los vulo de que tornar a nacer. Morir expresar sin emotividad, haciendo
pantalones con flautones no puede ser solo Nuevo Nacimiento. su lengua crispatura y violencia?. No
ser aducida frente a la realidad Parece, pues, que l a se explica de otra manera que
celular. Desnudo, y en contacto con gnesis celular se opone a toda reconociendo personalidad a la
la Naturaleza, sin taparrabo ni "idea" de muerte; y esto nos clula la frialdad sexual en algunos
pudicia? Salvaje... No: sabio y sano, conducir a reconocer que sr es tan matrimonios, como se explica por
en conciencia. slo ser personalidad. otro medio la gelidez e infecundi-dad
Las vivencias de la clula Si es gensico el proceso de de algunos estilos literarios. El
estn en el paisaje: eso patria y la vida, la inmortalidad de los escri tor germi nal ti ene esti l o
cultura celular Que el aymara es de individuos celulares constituir una gensico, y bastar profundizar en
la roquea rudeza de una erizada condicin ertica; y se ama y los mecanismos de su ideacin, en la
costilla de granito; que el kheswa germina -lo que parece indiscutible- temperatura de las voces que
manzurrn como babosa brisa que en tanto se est en s mismo, en emplea, para comprender que toda
babean sus maizales?. S, porque msica redonda. Los experimentos vivencia mental es vivencia de la
son idiomas de montaas y cielo, de Voronoff lo demuestran; y de la clula, entendido que de todas las
vivencias de clula, sus paisajes. manera que ti ene l a ci enci a que le integran ella la que alumbra o
Extraigo del "ncipit" de sealado, aunque explicado no, se resiste. El egocentrismo es
1
tambin los matrimonios cuya prole celular, constituye el carcter en el PUMA-KHAPAK , esta exaltacin
nace condenada a morir a poco de individuo, correlativamente en los del nka:
nacida. El esporo se niega a pueblos. "THACESELMUNDO;
d e s a r r o l l a r s e y a c a b a Si un idioma puede ser "TANMASLATERRA;
sustrayndose. La clula gensica supeditado, se volver latido tenaz, "T ERES LA GRASA DE
vuelve a la vescula de donde fuera agria distole, que a diario agreda al LOSMARES. . .
expelida, pues acaso no encontr rgimen adventicio. Acaso los Traducidas, as libremente,
amor o sase afinidad y simpata. barbarismos sean slo violencias y estas palabras de la Runa -Simi,
Esto, y el caso de las glndulas de dialctica de la clula, pues, si ella seran su mejor elogio:
mono, qu sugieren?. Sugieren que concentra sentimiento y sentido de Pacharurak,
las clulas poseen personalidad, vivencia, de patria y de nido, Pachakamak,
inteligencia, capacidad de eleccin, permanecer en agresin constante Wirakhocha. . .
rganos gustativos; es de ellas que frente a cuanto la niega y deforma. El Al ltimo, el Kheswa de las
proviene lo que se llama carcter, calor del verbo es exudacin y salud edades mzdicas, tiene salivaciones
instinto, modalidades. El botnico de la clula, y, de hecho, es de hoy.
dir que la flor procede con antiacadmico. No es extrao Y ste, de Timota Aliaga,
sabidura, con-ciencia, conocimiento cuando menos que Amrica haya arrobo verbal y embriaguez de la
del momento, de sus normas y producido los mayores cientficos del clula aymara:
Unktati urpanaka hiwaan ventajas, y que an careciendo de hispano y pocos, o ningn escritor
akiri orasionana IIaki? clulas pticas, y de corazn, ve, y con barbarie?. Es que en Amrica se
Pankara kaIaktiw hawiraru
es enamoradiza y propensa a teir estudia el idioma por imposicin del
2
hachjasin sarjew . . .
su pudi ci a con pudi bundos Est ado, como obl i gat ori edad
En pueblos americanos con
escarlatas. De paso observemos en contributiva: no se le extrae. De
races vivas se dan con no poca
su irresistible sexapeal, si cuando saber extraerlo, bien pueda que no
frecuencia casos como stos, y ello
odora es porque le cosquillea el sea hispano lo que se obtenga. De
no por decisiones intelectuales, s
ovario y se sale de l en suspiros. ah el miedo, que se disfraza de
por ineluctable determinismo de la
Se ve que las clulas de la menosprecio, por las lenguas del
materia.
flor podrn morir, as desesperadas indio.
se den a cianuros o somnferos. Tampoco se ha
Consecuentemente, la clula es el decidido si aquello que "raza"
carcter de la personalidad y el se l l ama, provi ene de
mbito de la inmortalidad de sta; morfologas celulares y que,
pues para que nazca hoy fue desde ellas, se particularizan
necesario que hubiese estado ayer; los hombres; que si el
y quien ha sido, se infiere, tiene una hispano, p. e., se forma por
manera de ser. cuarenta millones de clulas,
(1) Puma-Khapak: Obra indita de Gamaliel Churata.
(2) Probable traduccin:
Miras la niebla muriendo
en esta oracin de tristeza?
Las flores en las piedras
hacia los ros llorando se van...
leo de Diego Kunurana.
La cont r apar t i da: con No slo no muere la clula m u r d e n o s e l d e s e o d e
estadsticas se ha definido que la gensica; s que se niega a toda supervivencia por la reproduccin y
criminalidad en los pases mestizos suplantacin. comprobamos que tales estados
est en relacin al grado de He aqu caso en plano tienen los aromas de la americana
estabilidad de los agentes del eminente, que puede multiplicarse. maternidad, estamos alzando pira
mestizaje; y es que este tipo humano Le tomamos porque se trata de amigo que limpia y purifica nuestro destino.
tiene algo as como la fagia, o fobia, dilecto y escritor de los ms brillantes Cual qui er mesti zaj e es
de la sangre. No ha producido genio de la Amrica: Fernando Dez de i mposi bl e, mas hay al guno
universal alguno la "Literatura Medi na. Si n que muchos l o impasable; y uno -bien se lo ven este
Amer i cana" ; per o el mundo expliquen, y hayan sealado menos, libro- es el del hispano y las lenguas
ameri cano ha pari do t oreros e s , c o n v a l o r c u a n t i o s o , aborgenes de la Amrica, si en lo que
csmicos. representativo de la encrucijada llevamos de cultura cristiana, y lo
Cierta vez, mirando la americana. Nada debi inducirle a mismo es decir espaola, hemos
impunidad con que el mataor indianizarse, ni su hispana progenie, originado hasta el deleitoso y
charkeaba a su novillo, el cual, su educacin catlica, menos, tanto pecador connubio de Juan de la Cruz
acribillado a pualadas, dobladas que su obra primeriza es no por poco y Verlaine; mas hay infarto esttico de
filosficamente las rodillas, se haba de un colonialismo radical. Mas, he que podamos decir: he aqu el
echado a descansar de la vida y sus aqu, de pronto estalla con hervorosa connubio indio-hispano.
incomprensibles monstruosidades, fluencia verncula, y no como El hibridismo tampoco pudo
no obstante lo cual el mestizo le expresin y verbo, cuanto como cristalizar -ni puede -en la sangre;
buscaba la cruz del occipucio para pensamiento y obsesin, lo que es pues es en ella, precisamente, donde
4
darle la extremauncin, pensamos mu c h o m s s i g n i f i c a t i v o . se oye el Kharrajuskha ! del
qu esttica sta de los Hispano- Evangelismo, mayutica, poltica, caballero espaol y el lloro del indio.
americanos. . . sense en l a mitografas aymaras y El lloro, lo que en el hombre llora,
Llevamos la tauromaquia de es el primer escritor americano que empero, es l, EL, que no tiene otra
los Pizarros y Torquemadas en la para explicar el proceso literario de su patria que la suya, de la cual fue
sangre. patria invoca a las deidades telricas echado.
En Al emani a no hay o a los epnimos de la leyenda. Qu Ya tramontamos una giba del
pensador que se estime que no revela esto sino la zarpa celular? La "espacio-tiempo", y podemos decir
hubiese descubierto la "mnada" y zarpa y su guerra. Parece que que el hombre sabe tanto del hombre
seal ado cami nej os haci a l a mestizaje ni morbo alguno alcanzan a como de l la Videncia Divina. El
met af si ca del ncognosci bl e, la clula gensica. Somos indios, o hombre est n en Dios, en la clula;
juzgndose limite de toda sabidura. no somos de Amrica. y la clula es de la tierra, como la
Clulas adiposas. Al enj ui ci ar su l i br o tierra, inmortal. No columbramos qu
3
Hay poltica en esta Sub- "Thunupa" , dijimos: Al nka se le nmero de siglos requiera el NUEVO
Amrica que no lleve en el meollo obedece con lengua y la misma NAC M ENTO; mas t enemos
montoneras, tremolina y garrote; y de sangre de Castilla. Y es que el nka entendido que no sern tantos que
la "historia" de sus democracias -lo expulsado del Tawantinsuyu se ha hagan cinco milenios -y as fuesen-
saben todos en el mundo inmundo- replegado a la clula, donde espera. los que permitan al americano de
asuntos son de la patologa ms Es, pues, inevitable. Amrica expresarse, y ser, en su
absoluta. Clula. Se es indio o no se es; y idioma lcteo. Esos poetas del Ayllu
Y stos, en Germania y la cuando decimos no se es, queremos los orkopatas Mamani o Aweranka-
pobre Amrica, los sucedneos decir que no se ha sido. Es que lo son, ciertamente, hechos que se
"civilizados" del antropfago de "raza indio es lo que caracteriza en la anticipan y lo mismo decimos de los
inferior''! En algo s son inferiores los clula, como la clula caracterologa poetas que en el solar del nka,
inferiores: en el nmero de crmenes del Cosmos. O sase que slo tiene expandido an a travs de tres
que festonan su ridiculez. cosmos quien tiene clula. naciones con unidad de naturaleza,
La clula no muere; mas se No se vea en nuestra actitud tienen la fortuna de hablar frente a
le obliga a vivir muerta. nvestguese, fobia alguna contra Espaa; la q u i e n e s p e r m a n e c e m o s
entonces, si el mestizaje logra admiracin que cultivamos por su enmudecidos, por ms que seamos
romper la unidad de la clula genio, por el genio de sus grandes los faramalleros.
embrional, y de all se obtendr el hijos, como -y ms- por los espaoles Alineamos en la Batalla del
derecho de esclavizar pueblos en chicos de la gleba, nos cura de Espanto y testificaremos para las
nombre de la cultura, el justificativo odiosidades de espantapjaros. venideras edades, presentes en la
no menos como medio de ennoblecer Pueda que en el fondo nos inspiren Caverna, el asalto del PUMA venido
las "razas inferiores". Mas, en tanto, odio sus hechos; pero el odio no del Sepulcro, despedazando con
si el hombre es celular, y su clula no destruye sino a quien le cultiva. garra de oro y colmillo de fuego el
5
muere, los pueblos americanos -y Estamos, como hombres, frente a la morrillo del WAWAKU , que es la
otros como el l os- mager l a negacin de nuestra naturaleza que parte hedionda de la luz, camino de
Revolucin independentista, no son ella representa y supone; y sabemos muerte, invitacin al miedo.
libres: siguen siendo colonias, y que la manera de cancelarla en He aqu el ureo mensaje de
col oni as de l os mi smos que nosotros es volviendo por el rgimen ELPEZ DEORO:
despanzurraron inkas con la cruz y en de la salud celular. As, toda vez que -Amrica, adentro, ms
la cruz. nos embriaga la voz aborigen y adentro; hasta la clula!...
(3) Thunupa: Personaje legendario de origen kolla. Segn las crnicas y versiones recogidas, fue un maestro enviado por Wirakhocha;
predic una moral basada en el ayni, fue torturado, amarrado a una balsa y lanzado al lago Titikaka, sta a su paso abri un tajo enorme que
dio origen al ro Desaguadero. Ms tarde, a su llegada, los espaoles lo identificaron como el "Cristo andino.
(4) Kharrajuskha, o kharajuska, karrajus (Neo): Carajo.
(5) Wawaku (Kh.): Mitografa de la pestilencia de los pantanos.
en los mares no era Amrica ni las revel aci n, cont eni do en un
Persecucin de Amrica
ndias Occidentales: era la Utopa. petroglifo con dos mil quinientos
He aqu que yo no he venido hasta
Hacia ella se encamin en trgica aos de existencia. En tal petroglifo,
Konkachi a perseguir al indio. He
procesin para descubrir o inventar a segn sus acotadores, se habla ya
venido a rastrear a Amrica. He
Amrica. Esto ltimo fue ocurrido. Y de la Amrica y del judo Cristforo
venido en busca de Amrica. Es
el abrazo sexual en que el pas de la Colombo, que al atravesar las aguas
que Amrica existe? Lo que existe
Utopa, pas umbroso y nemoroso, encontr a los descendientes
son grupos de pueblos, intenciones
demostr que Amrica no tena semitas que estaban en la tierra de
de trasplantes, hacinamientos que
utopas; y dio lo que sigue dando: promisin.
tratan de hacer nacin. nclinarnos a
oro, goma, tagua, patatas, cacao, La continuidad con que la cenestesia
l a s n o m e n c l a t u r a s e s
maz, tabaco, quinua. En cambio, se europea quiere ver en Amrica un
empequeecernos cuando somos
reserv el lastre de gigantomaquia. retazo de la tierra prometida no ha
algo ms que una nomenclatura:
No digo que lo nico grande que para sido parte, en cambio, para que los
somos un mundo en germen; y un
Europa posee la "idea utopista, que descendientes de la raza prcer
mundo es variedad constante y
desde entonces con tautologa dejasen de ser tratados como
sorpresiva. Lo que entendimos por
asfixiante repetir que en Amrica bestias, y sigan aun hoy arrastrando
Amrica fue slo una metfora
retenemos el ombligo del mundo... el ms pobre y miserable destino.
feudal, una abstraccin y, para
Obsrvese, empero, que Amrica, es
decirlo en una frmula: la hipstasis
decir, el Tawantinsuyu o el Anhuac
del devenir. En nada como en esta
por lo menos, no son responsables
ilusin de Amrica se comprueba el Hay que imaginar el regusto de esos
de esa "germinal tendencia a
pensamiento platnico de que la idea colombroos al saberse sujetos de
sentirse centro, tan caracterstica
es una casualidad. La edad media una nostalgia europea. Pero el
del guaranguismo tpico del "europeo
con su neurtico espectculo de bizarro espaol no se cuid de
moderno, que es "el americano,
guilas sangrientas fue uno de los explicar previamente qu cosa era
para recordar la corrosiva dialctica
cami nos revol uci onari os que esa Amrica para que una Edad de
de Ortega y Gasset. Lo que flota en
conducan a esa abstraccin ; y de Europa la ms importante, acaso-
los mares verbales del trpico
ella intemporalemente toman la pudiera considerarse su anhelo. No
americano no son las pobres algas
visin mosaica de Orbe y la visin de dijo que Amrica era una repblica
indias; es el corcho europeo.
Campanella. Es una sed de cielo sin velocidad; que no posea otra
materializada en el ascetismo fuerza motriz que el hombre; que
medieval, dira Berdiaev. Pero una desconoci el caballo y el camello;
Desde este anfiteatro de roquedos
mentalidad aguda encontrara que que el llamo, su animal domstico, es
podemos avizorar un espectculo
Amrica es una idea fortuitamente casi un cristiano, y no se concibe que
que tuvo por escenario el puerto de
continuada en la historia. con l, siendo tan fino y esbelto,
Sevilla, en la tercera dcada que va
hubiera acometido la empresa de
corrida de este siglo, y que
l e v a n t a r l a s mu r a l l a s d e
comprueba cmo el corcho y la
Sajsaywaman; que en ese mundo
Aqu, frente a esta Amrica de
hi prbol e son productos ms
primitivo todo lo hizo la mano del
montes gigantescos, desnudos de
europeos que americanos.
hombre o la espalda del esclavo; que
vegetacin, pero cuya entraa
Par l a uno de l os pr i mer os
es un universo sin instrumentos, a no
mi neral i za el l qui do i coroso,
intelectuales espaoles, parla frente
ser el instrumento de sangre; que en
complace entrever a ciertos espritus
a un corro de historiadores de ndias,
esta Amrica que constituy la sed
agonales que un da transpusieron
reunido en cierto gape o congreso,
de la Edad Media, los encomenderos
su horizonte y fugaron hasta
mi ent ras el pont o sevi l l ano,
no valorizaban las tierras por sus
alcanzar playas desconocidas. Tal
nostlgico de los encomenderos
acres o sus ganados sino por el
aventura transocenica importaba el
sevillanos de los siglos XV y XV,
nmero de de esclavos de que
despl azami ent o del comerci o
farfulla en las resacas, mismamente
disponan; que Amrica para Europa
europeo del Mediterrneo sobre el
que cuando, en vez de doctores,
slo ha sido "divino estircol o
Atlntico, y como todo lo que
llegaban de Amrica rudos indianos
"posibilidad inmediata del infinito, en
corresponde a esa poca era un
cargados de oro y plata.
cuanto el proceso dereduccin
fenmeno cargado de cacofonas
Seores dice- la Edad Media ha
metlica del valor comercial lo
l i t r g i c a s , d i m e n s i o n e s
sido una nostalgia de Amrica...
cumplan esos encomenderos con
estratificadas. Nubes inmviles,
Pero, esto, con ser mayesttico, no
sistemas recolectores propios de
locura y ferocidad. Son el momento y
es lo definitivo. La comedia tiene sus
grupos salvajes.Nada de esto dijo a
el ambiente estrecho inmejorables
a o s . Cu a n d o l o s p a s e s
nuestros historiadores y contribuy
para la proyeccin de utopismos que
meridionales rechazaron en mares
mas bien con dialctica aguda y
alivien la pesadumbre de esa
del Callao la tentativa de reconquista
palabras imaginferas a que se
realidad ahta de virus. No se ve
que haba organizado la metrpoli,
anegaran en el guaranguismo tpico
acaso que hasta el flemtico Amrico
se estaba llevando a cabo un hecho
del sudamericano.
Vespucci, al describir el "nuevo
ms importante para la historia de la
No dijo que lo nico grande que para
mundo, habla de hombres que viven
Amrica.
Europa posee la "idea de Amrica,
en l sin amos y sin leyes, en perfecta
Jos Smith, oscuro yanqui de
es la parte de Sancho que hay en
ciencia y conciencia? No indica ello
extraccin irlandesa, reciba el Urim
ella. La hiperestesia gstrica que
que Amrico Vespucci se haba dado
y el Turim, que constituyen el
impulsa a los argonautas feudales a
de bruces con la Repblica de la
mensaj e ms i nsl i t o de l a
lanzarse a lo desconocido, no era sed
utopa? Lo que el medioevo buscaba
PreIudio de konkuchi*
Descubrimiento de Ia utopa
* Fragmento del ensayo publicado en: Revista Kollasuyu, agosto de 1939. La Paz, Bolivia. Konkachi es un ayllu aymara de la pampa lacustre.
Ensayo:
ReaIidad e Idea de Amrica
Gran guioI
Amrica, sino, simplemente, sed de de navegacin, es cierto; ampli, degenerada, vive en nosotros.
vivir: sicio. Europa no se necesitaba adems la posibilidades martimas y Tenemos que salvar al hombre, as la
para nada. Europa no poda sentir comerci al es del mundo; pero tierra se hunda y revienten como
entonces necesidad de retornar a descubriendo a Amrica descubri sapos los dioses tutelares. Ysalvar al
una edad primitiva. Sus crepsculos, tambin la pequeez del planeta, y hombre no es inmortalizar al salvaje,
hechos de fanatismo y de sangre, no demostr que el horizonte de la Edad sino movilizar al salvaje, dinamizarlo,
n e c e s i t a b a n d e n u e s t r o s Media no estaba en la tierra. por ms que tras de esta operacin
crepsculos hechos de barbarie Qu horizonte ha venido a elasticar valerosa se posterguen su arte
espeluncal y de feto; y aunque la entonces el mito de Amrica? En pintoresco, sus aguayos y sus
Utopa medieval ha localizado la verdad, cuando avanzamos en la wankaras, sus wayus y su magia
edad de oro en la infancia del mundo, identificacin de la Tierra Nueva, espel uznante, y nos veamos
no es posible que esa nostalgia de llegamos a la conclusin de que privados de la mesnada de pongos
sencillez haya sido satisfecha por Amrica no existe, al menos de que que se humilla a nuestro paso,
Amrica; porque Europa, lejos de se le niega con hiprbole. mochndonos como al nka.
acoger su ingenuidad, hinc en la Amainan las aves divinas que un da Nada vale en el mundo nuestra
carne infante un sadismo provecto. partieron dispuestas a perforar el ignorancia.
horizonte. Su regreso es triste. No La f or ma de sal var nos, es
han trado sino oro y algunas piezas conocernos.
tropicales de apariencia humana. El
Ms propio resultaba decir que
islote descubierto es vasto y
Amrica para los europeos fue la
fecundo. Posee tierras de sima y
fascinacin de una eudofagia Africa posey siempre mayor
tierras altas donde fulge "la nunca
colectiva; pues en ella Europa se u b i c u i d a d q u e n o s o t r o s .
pisada de hombres, ni aves,
persegua a s misma, persegua su Seguramente este ciclo histrico que
inmarcesibles cordillera de nieve.
dimensin anglica. Slo cuando se precipita un complexo de culturas y
Teopompo, Juan de Patmos, Toms
afirma con frialdad analtica que el por tanto un complexo de morbos,
Moro, pueden seguir alimentando el
traslado de la influencia comercial requiere de una lubricidad brbara
sueo: aquella no era la tierra
con el Mediterrneo al Atlntico puso para galvanizar su sangre tanto que
presentida. Amrica es apenas tierra
entre el lejano Cipango y Europa un se observan signos del retorno de
nueva, nueva para Europa. Nada
islote inesperado cuya magnitud Atila-; porque si Africa no es una
ms. Si tan siquiera hubiera sido
cre "necesidadesa la Edad Media, estricnina s es el guarapo de esta
nuevo mundo, y no tierra mostrenca,
tanto que empujaron a la vida una poca. Amrica no provoca ningn
Europa pactara con ella, como en su
nueva ilusin: el Renacimiento; se entusiasmo. Fuera de las ctedras
latn salmantino sostena Victoria y
llega a entender que Amrica es la de etnologa, malicio que slo tiene
tal vez as hundindose en el seno
"idea de un "cuerpo del mar, bonos en el Pool del estao o en los
visceral de ese Nuevo Mundo,
espritu ocenico, del que han mercados de algodn, trigo, carnes
pudiera ofrecer los frutos de su
sur gi do nuevos campos de heladas, o lana. Nuestras canciones
aventura.
colonizacin que utilizaron, y utilizan no entusiasman a nadie. Hasta hace
an, descendientes de fenicios, poco la literatura americana era
griegos, y romanos. ridcula. La lrica campesina de
Qu naturaleza de nostalgia vino a Pero, en tanto, la Utopa se ha espritu arcdico y apacible, qu
satisfacer Amrica? De horizonte, se quedado en nosotros. puede decir al hombre e hoy, citadino
dice. Pero entonces cabe preguntar: Los hombres de Amrica, como y csmico? El arte chim o nazca de
Es de horizonte fsico, ontolgico, pr oduct os menos bur st i l es, maravillosas simbologas agrarias y
comercial o humorstico? El permanecemos relegados bajo el meteorolgicas, dir algo de la
reducido horizonte del ayIIu, la hata amparo de las grandes montaas y t o r t u r a d a p s i c o s i s
o el caI puI I i , ampl i ar a l as de nuestros dioses vencidos. Ya no contempornea?. Hace medio siglo
dimensiones biticas de Europa? Tal podr decirse que la fecundidad de la msicos de genio revelan el tesoro
vez hoy de regreso de la experiencia tierra alimenta nuestra sangre. pentatnico, y fuera de algunos
y la desilusin poda el mundo Pachamama da a luz para el universitarios de Cambridge u
pedirnos la dimensin tribal del ayllu, werajocha atlntico, y habituada a Oxford, parece que el pblico no se
y habra un sentido en su demanda. sus mtodos mujer, al fin- un da se notifica de la maravilla, o bosteza. Su
Pero la Edad Media, no. Todo ni ega a al umbr ar par a sus lirismo recuerda a Ossian o a la
misticismo supone atrofia especial; chacareros. Ese da comienza la va, Vedanta, habla del agro dcil y de la
por eso la Edad Media se nos revela comienzan las guerras por la posesin tranquila de la tierra. En
con fuerza y materiales de impulsin reconquista, los sacrificios y la ningn punto del planeta Pars,
tan grandes que su desborde abre agona. Ya no hemos vivido despus Nueva Yor k, Ber l n, Roma-
las rutas de la mar, de donde vino la sino en Pachamama y en Edad encuentran solidaridad. Acaso la
"especera, como entendi Las Media; es decir, en anhelo de un encont r ar en l os koI j oses
Casas. Mas, en ningn caso es esta temblor de tierra, de otra Amrica por soviticos? El primitivismo del arte
razn para pensar que el horizonte descubrir, de una fuga ocenica que europeo de reciente data tampoco
del mundo medieval ha sido salven a sesenta millones de indios ha tenido que ver con Amrica.
ampliado por tal hecho. Al contrario, del infierno estrecho de su miseria. Apenas si a Gauguin se le reconoce
Amrica ha venido a limitar la Renacimiento en Amrica sera por alguna vinculacin uterina con cierta
profundidad de la Utopa, y hasta es eso renascencia en sentido vegetal, dama comunista "nacida en el Per.
dable decir que la ha suprimido hervor y entraa volcnica. Pero, son En cambio, Africa gravita sobre el
segando toda esperanza en el smbolos verbales que nos lega esa mundo en esto tambin como una
horizonte. Coln extendi las rutas mi s ma E d a d Me d i a q u e , tarntula venenosa. El fenmeno
EI sepuIcro de Ia Iocura
La mentira
Amrica no existe
vanguar di st a de l as l et r as rapaces y pecaminosos, cholas que
americanas no tiene otra explicacin no tienen el garbo de la andaluza ni
que Picasso, Apollinaire o Simias, el la inocencia de la india, pero que han
alejandrino. Tampoco en el mundo estilizado la mugre de ambas. Esta
de las ideas Amrica existe. Ni tierra que duele es la Amrica. Y es
Espaa se ha beneficiado con para no perdernos en rutas ilusorias,
Amrica; y como es la nica nacin ni ahogarnos en el mar de pompas
que no se ha beneficiado, cada vez de jabn de la hiprbole, que
con mayor claridad se constata su tenemos que revelarla y exaltarla.
intil herosmo intil o estpido-, Hasta este momento no he visto
salvo que se considere ganancia nada difuso ni confuso en este ovario
para ella haber venido a agonizar en de Konkachi.
las montaas. Por ello, ninguno de Ningn nio triste, ninguna mujer
los porfiados estetas que pretenden alegre.
descubrir, muchos con copia de Si el silencio se apropi de la
talento y la mejor buena fe y de ser naturaleza es porque el misterio
as sera una pizca-, la mano del genital de la vida trabaja sin
artista chibcha o tarasco en los estruendos.
bsides o columnatas del barroco El maIIku me ha visitado tres veces.
espaol de Amri ca, ol vi dan Es muchacho ms bien delgado que
elementales leyes de sociologa, y grueso, y su franqueza y dignidad
algo ms elemental todava: que me revelan que posee ms honor
Espaa fue desalojada de Amrica pblico que la totalidad de tiranuelos
cuando precisamente comenzaba a ameri canos, me di ce que el
entenderla y a asimilarla. desempeo de su oficio junto al
gobernador le impona el deber
irrehuible de embriagarse todos los
das en el pueblo, y que por tanto
Amrica es la realidad que yo
nunca tena seguro regresar a
aprisiono en este preludio. Este
Konkachi, que es la sede de la
paisaje de Konkachi, escueto y sin
jiIakatura. Y las tres veces le he
rboles, o con rboles achatados
visto desaparecer tres de la cumbre
bajo la inmensidad del ozono. Este
del Atoja, digna de la melena de un
Romualdo pacho que me hospeda,
l en; y t odav a cuando ha
limpio, vaco, hambriento, como
descendido venciendo la pampa de
cualquier bestia del mundo. Amrica
Chi nchera, trepar l as estras
es esa mujer konkachi que cubre su
crdenas de Tikina, en las que se
cuerpo con un trapo burdo, y estos
apelotonan las musias y se otea las
nios que se revuelcan entre
llanuras verdes y fecundas de las
chillidos de gozo primitivo; este
haciendas...
enorme Titikaka que no surcan
No es verdad que este funcionario
a r g o n a u t a s s i n o h o mb r e s
poltico es slo naturaleza, como la
semisalvajes, bruidos de yodo; este
pampa de Chinchera, como la
brujo que ataca a su enemigo
Amrica?
acribillando el cuerpo de jampato
con mil alfileres; Amrica cejijunta de
mont aas i naccesi bl es y de
diocesillos subterrneos que hablan
con la voz del trueno; de ros
caudalosos que bajan cristalinos de
las neveras y llegan en turbios y
espesos aludes a la mar; Amrica de
los labradores interdictos, cuya
amenaza de sublevacin se traduce
en japapeos escalofriantes y que
invaden los latifundios lo mismo que
mangas de langostas los trigales;
Amr i ca de l as haci endas
improductivas y de las parcialidades
hambrientas; Amrica de carne y
hueso; la que no persegua la Edad
Media, porque la Edad Media quera
salvarse del infierno catlico y no se
abandonara en el infierno sabesta;
Amrica del gamonal sin entraas,
heredero del orgullo espaol, de su
sangre azul y de sus mpetus
nobiliarios, que no ha engendrado
sino cholos dipsmanos, tinterillos
sin conciencia y sin luz, curas

PucIu-nunu, PucIu-nunu!
Tcncutuu cn nudc;
cntunu dc us ocs;
nodzu dc uocuncs...
nudu cntc us nuIcs
coonu dc us nudcs,
utdo dc Fcunugo.
Hcu uqu! Hcu uqu!
PucIu-nunu, PucIu-nunu.
uno quc uc u Punu;
Ico quc uc ucgo.
So cu cuuz uc
dc conuct c uscuu
cn nununtu dc sungc.
Mudc cn cuo nunu udc
c oo dc EL PEZ DE OFO.
Ndo dc uno csusno.
Mudc, Scnu Fosu;
cunc sunsu u gcncn;
gocos dc u Auou.
Hcu uqu, Icu u!
PucIu-nunu, PucIu-nunu!
So tu udcntc cntunu,
dc ucgo, uz ugnu,
udo quc c odo IuIc.
Hcu uI; quc u Icnosu,
dc Icnosuus conudu,
ccundu u Icnosuu!...
* De El Pez de Oro. Editorial Canata. La Paz, 1957.
_HuIo quc ustnu u tcu
uu scnIuos
_No Iustuon c tno dc uguu,
c uIo quc tnuIu,
c uuo dc os tnos
Esu uz tnuu,
No o dudcs;
oquc dc guu tnos
os IIosIIos ucon IccIos.
* De El Pez de Oro. Editorial Canata. La Paz, 1957.
KIuntut uu,
sunu nuun,
cIunuIu
IIunuunuutuI...
Lucco dc u Auou,
c quc nu nugnunno;
Iununc con tu uz,
cu ucgc n couzn...
* De El Pez de Oro. Editorial Canata. La Paz, 1957.
PreIudio de Konkachi
Tcnc quc sc ucgo dc tu cunc,
E, quc sunodu u Lugo dc AIu,
todu
ucz quc dc Cco dc AIuo tc ctcn
quc cn t sc unudu c unu con us
unus.
Y quc u, dondc cccs quc tc nuccs,
cs quc cstus nuccndo uu IcncItc
dc u sungc cn ccnnc ncodu.
Y Io, o nsno quc uc, quc
nununu.
Pucs, cn t, c dscontnuo, no Icn
ccu c Lugo dc AIu ucntunucs,
uIc c Cco dc AIuo su ucntuc.
Tu nonodu ntc, oquc cs cc...
1cO
* De El Pez de Oro. Editorial Canata. La Paz, 1957.
M ucIo, ncnuos dc n sungc!
Lu ctcndud cs tu utIuto;
Ndo dc tus cunconcs c suco.
So cn t gcnnun os unocs;
cn t us ocs odoun Iuo c So.
M ucIo, ncnuos dc n sungc!
Sungc ucu cs u tuu
quc du uucntud u n uncnto.
Pusn ccs; ccs uczu;
suIduu tcncs.
u suIduu dc cscndo;
dc u untu unducgu,
usn suIu;
dc u sungc cnudccdu
u uczu usonu.
E doo cs unu cn tu ccIo.
Es Iuto, ctcndud, uz,
cn cuunto, cn t, ns nunos cdcun.
M ucIo, ncnuos dc n sungc!
_ucn u ug tc oIgu, ucIo no
Cuundo ugcs tcnIu c nuncnto.
S ucucus, c gunto ccIu o.
S ous, ou c uocun, tu Io;
ou c Lugo, tu nudc.
Lu ctcndud cs tu utIuto;
ndo dc tus cunconcs c suco.
PucIo. ncnuos dc n sungc;
o uguz no cstu cn tu nutuuczu!
Futgutc, uIoco!
Ccu, consuncndo tus ccus, ccudo!
CoIcnuntc.
tcnIu cono u uguu nuntudu,
co cncucntu c Notc dc tu ucIo!
So cn E gcnnun os unocs;
cn E us ocs odoun Iuo c So!
M ucIo, ncnuos dc n sungc!
_S un ucIo Iu cn tu sungc,
quc cscus quc no occc cn t
u sungc dc tu ucIo
Ccudo, goIcnuntc, uIoco.
c So Iucc nus noIc
u scucu cscncu dc u nontunu.
Y so cn u sungc con ucIo
Iu scnus dc So...
M ucIo, n sungc ncnuu.
o ucuc, czudo dc unzus,
tu Ictud, Pnuucu dc n couzn!
vLL ~ec
* De El Pez de Oro. Editorial Canata. La Paz, 1957.
_ucn dc ugt sno u tIuu
Tc ugt uu quc ondcuus
cunundo cn u Iutuu.
En o nus ccnccno dc u nuctc,
ccs uIuu dc os cIuucs.
Nuncu ucnto uc tuo
quc nuncu ucu ucnto dc u Iutuu.
Agtutc, VIuu tuIutu!
Yu cotu dc sungc u CIuu-tuu
c unu, su uu utc.
uc ondcc tu ounu
onun su gto os uocuncs.
v=L 11
* De El Pez de Oro. Editorial Canata. La Paz, 1957.
Tcnc cstc guno dc tcnos concstIcs
un sccno dc cco unu cuncn dc tcncstud.
As nc uo, cono uustudo, u u nuIc
con u IuIu uu dc unu tstczu dc uguu oudu
unu suctc ucgc dc nutnucs nquos.
_No IuIu nudu uIou tun tstc quc cstc dcnto
Tunto nustcunos u IcIu uu uu ugnu,
dcsdc quc c cco uI os Iuzos,
soIc cstu socdud tntu dc unu tntuu unugu!
Pontc nco dc nodo tunsucntc,
uu quc nco tc cgucn c so unu cuncn dc gcncn.
Yo -u o ucs- qucdo cn tunsucncu,
quc todos ucun ns cunconcs tcnzudus cn u sungc.
uc uu dc nscu uu scndo cstu tonudu!
_Dndc cstus Yo csto, cstundo, qucdo, cos.
o nus quc cncuno, n u cunc sc conc.
Cuccudo!...Pco, scnc nc ucunz.
Y nc do cn cudu utucn dc Iunuuqu,
unu uu gunu dc utounc uu tosc u cnu!
~v1cO~ L ecL&cc MDL1=L&
*De Interludio Brunldico. El Comercio. Cuzco, 1931.
A, Cundcu, cundctu.
Dc uno utcs con IunIc;
tu uuu utc; con u
sonIu utc; cn c uc
utcs, unus, tc uIus.
Po t u nocIc utc,
Hununs son tus cIsus.
Lutc, uout nnu-nnu,
tu Icso uout.
Cundcu, u, cundctu.
CIsu dc cco ccs;
dc ucnto Iucuou
quc cnoquccc c ucnto;
uu dc u cstcu quc
cn cstcu udc;
quc udc cn c nccndo,
, dcs gnotus ndcs
dc nucs unugudos,
dc unocs tucs cugudus
tus uguus unugudus.
A, cundcu, cundctu.
Dc uno u cnunoudu,
cscus u quc unustc;
cuundo cgu Icsu
un Icso sn tu Icso,
Icso quc nccndu c uc
cs Icso dc tu Icso.
Cundcu, u, cundctu.
_Po quc dc KHOFI-PUMA
no ocs c ugdo,
dc KHOFI-CHALLVA c Icso
no Icsus dc su Icso
Los IIo-tuus utuos
no ocn u dc unocs;
c CIuu-tuu suu
socdudcs dc uno...
Yu ugc c KHOFI-PUMA,
cundcu, cundctu;
c KHOFI-CHALLVA cndc
tu Icso con su o.
Cundcu, u, cundctu!
Mv 1cO
* De El Pez de Oro. Editorial Canata. La Paz, 1957.
* De El Pez de Oro.
Editorial Canata. La Paz, 1957.
S c uguu no udc
no cs oo,
guuguuu...
Yu cn t c oo udc,
cn c uguu,
guuguuu.
cn cLLv