LA NUEVA ESCUELA ANGLOSAJONA DE DERECHO NATURAL Es la mas notoria de las Corrientes iusnaturalistas actuales NEDN, la cual ha sido ampliamente

difundida durante los ltimos 20 aos en los pases anglosajones. El iniciador de esta corriente de pensamiento es Germain Grisez, quien public un trabajo que puede ser considerado como el punto de partida de la escuela, su interpretacin de los textos Tomistas ha sido continuada por John Finnis . Algo particular en la NEDN es que trata de ocuparse de todas las facetas de la filosofa practica, abarcando no slo la filosofa del derecho, sino tambin la metaetica, la filosofa practica y la moral personal, lo cual los lleva a un tratamiento de las cuestiones de modo muy profundo, algo poco usual en los anglosajones. Debido a que han sido objeto de intensos ataques, los autores de la Escuela se ha visto obligados a reformar y afinar muchas de sus propuestas, es por esto que su sistematizacin ha alcanzado un alto grado de precisin y coherencia. Slo se tratar de las ideas centrales de John Finnis. 2. La problemtica central: La principal impugnacin del pensamiento positivista contra la teora de derecho natural, es la conocida cono Ley de Hume o Falacia naturalista; en la cual se expone que no se encontraran lgicamente justificadas ciertas ideas de lo que debe ser la conducta humana slo basndose en una serie de afirmaciones acerca de la naturaleza humana. Este punto de vista, es decir, esta objecin fue utilizada por los positivistas para considerar como refutadas todas las versiones posibles del iusnaturalismo. Genaro Carri sostiene que el error es el de argumentar a partir de premisas que slo contiene palabras descriptivas y ser como cpula, para arribar a una conclusin que tiene como cpula deber. Segn el seria una falacia en sentido estricto ya que los argumentos de este tipo no pueden ser validos, pero se les hace aparecer como plausibles utilizando palabras como razonable, etc. O`connor por su parte afirma que las palabras descriptivas y valorativas son significativas en sentidos completamente distintos y esas diferencias hacen imposible que cualquier afirmacin sobre hechos tenga como consecuencia una afirmacin de valor. Es decir, el iusnaturalismo resultara lgica y epistmicamente imposible. Luego se dieron cuenta que no era posible seguir sosteniendo que las leyes intrnsecamente perversas (nazismo, etc.) eran derecho en el sentido estricto, y el primer argumento para defender la posibilidad de teoras de derecho natural fue proclamar que la naturaleza humana estaba cargada de valor, y as resultaba posible inferir de afirmaciones acerca de la naturaleza humana proposiciones normativas o imperativas, es decir, normas de derecho natural.

Pero a pesar de esto quedaba pendiente una cuestin lgica: De donde sale la cpula deber de la conclusin, cuando en las premisas slo se encuentra la cpula es? Dicho de otra manera: es lgicamente posible defender racionalmente ciertas proposiciones denticas como de derecho natural, es decir, intrnsecamente justas por su adecuacin a las propiedades bsicas del modo humano de existir? 3. La respuesta de la NEDN: John Finnis escribe que es falso que la teora moral de derecho natural supone la creencia de que las proposiciones acerca de los deberes humanos pueden ser inferidas de proposiciones sobre la naturaleza humana, y sostiene que Santo Tomas afirma que los primeros principios de la ley natural, que especifican las formas bsicas del bien y del mal, y que pueden ser aprehendidas por cualquiera que est en la edad de la razn, son autoevidentes e indemostrables. No son inferidos de principios especulativos, ellos son principios primarios o no derivados ( pero no innatos). Es decir los primeros principios prcticos de la ley natural son aprehendidos por evidencia cuando se presenta una cuestin de carcter tico o jurdico. Cuando los pensadores de la NEDN afirman que una proposicin es autoevidente, no quieren decir que lo que lo sea para todos, sino que ellos hacen una distincin de tipo Tomista entre las proposiciones evidentes para todos y las que lo son para los sabios, los que conocen las realidades designadas por los trminos extremos. Entonces, las normas mas concretas de derecho natural no son deducidas ni inferidas de ningn modo de proposiciones descriptivas del modo de ser al ser humano, stas se encuentran de modo implcito en el primer principio practico, que en contraccin jurdica es lo justo ha de hacerse y lo injusto evitarse. Finnis escribe que para descubrir lo ticamente recto se debe indagar no sobre lo que est de acuerdo con la naturaleza humana, sino con la razonables, y lo razonables nos lleva al bien humano. 4. Los bienes humanos bsicos: Siguiendo las ideas de la NEDN, se debe saber el modo como se accede al conocimiento de los contenidos del derecho natural. La respuesta tradicional consiste en remitirse a las que Santo Tomas llama inclinaciones naturales del hombre, para inferir de ellas los contenidos de la ley natural. Pero para la NEDN el contenido de las normas del derecho natural parte de la captacin prctica de los bienes humanos bsicos, es decir de las formas bsicas del perfeccionamiento humano, las inclinaciones naturales pueden ser indicios para el conocimiento de los bienes bsicos , pero slo podemos juzgar que una tendencia es natural cuando se ordena a un evidente bien humano. Estos bienes humanos bsicos segn John Finnis son: vida, conocimiento, juego, experiencia esttica, sociabilidad, sociabilidad, razonabilidad prctica y religin. Todos estos valores son bienes en s mismos, son inconmensurables entre s, no deben ser comparados cualitativa ni

cuantitativamente. Estos bienes bsicos son en la perspectiva de la NEDN los que determinan el contenido del derecho y de los derechos naturales. Se necesita alguna concepcin del bien humano, del perfeccionamiento humano en una forma (o rango de forma) de vida en comn, que aliente ms que entorpezca este perfeccionamiento.

5. Algunas crticas a la NEDN: Algunas criticas provienen de los pensadores que interpretan tradicionalmente a Santo Tomas, ya que para ellos la NEDN ha abandonado la tica naturalista y habra pasada a defender una tica de corte deontolgico. El primer grupo de objeciones afirma que la interpretacin que efecta la NEDN de los textos Tomistas suena pickwickiana, ya que una concepcin de la razn practica que considera irrelevante para ella el conocimiento del mundo, es claramente una concepcin diferente de la que encontramos en Aristteles y Santo Tomas. La teora de la razn practica de Santo Tomas es bastante mas compleja que lo que exponen Grisez y Finnis; ya que para ellos, el verdadero ser de la naturaleza ha de ser considerado cono si tuviera un deber incluido en l. Para este grupo de impugnadores la Ley de Hume no sera tal ley ya que si es posible inferir normas de conducta de afirmaciones acerca de la naturaleza humana. Por ello la posicin de la NEDN resultara sin sentido ya que aceptaron una objecin que para ellos no lo es. Segn ellos la NEDN habra creado una brecha insalvable entre la regulacin de la praxis humana y la naturaleza de hombre, entre el deber y el ser, cayendo as en un formalismo lleno de vaco de contenidos y en un racionalismo estril. Si se lleva acabo una lectura detenida a los autores de la NEDN se puede llegar rpidamente a la conclusin de que las impugnaciones anteriores no se justifican de modo acabado, ya que toman lo que es una diferencia de matices como una contradiccin radical. Todos los malentendidos y polmicas que han separado a los filsofos de la NEDN y a sus crticos pueden superarse y esclarecerse si se distingue cuidadosamente la perspectiva ontolgica de anlisis, de la puramente epistemolgica. Es necesario aceptar que la doctrina de la NEDN es una doctrina del derecho natural, lo es en el mas completo e integro sentido de natural : el que reconoce que la normatividad natural de un ser inteligente no poder ser sino racional. La siguiente es la mas radical de las criticas hacia la NEDN desde el campo positivista, efectuada por Neil MacCormick, quien escribe: la relacin que hace Finnis de los bienes bsicos se funda en lo que me parece una inaceptable versin del cognitivismo metatico, a pesar de algunos poderosos argumentos aducidos recientemente para clarificar esa posicin, yo sigo en la bsqueda de una exposicin diferente y mas constructivista del bien. En pocas palabras el critica a todas las formas de iusnaturalismo. En conclusin la verdadera oposicin entre el iusnaturalismo y iuspositivismo radica en el carcter cognoscitivo o constructivo de la tica jurdica.

IUSNATURALISMO, LIBERALISMO, COMUNITARISMO Y LA EXIGIBILIDAD JURDICA DE LAS NORMAS MORALES 1.La problemtica de las leyes morales Una de las convicciones de mayor permanencia en la historia de la humanidad ha sido la necesidad de que las normas jurdicas de la sociedad poltica reforzaran, impusieran o exigieran el cumplimiento de ciertas normas morales consideradas fundamentales para el bien vivir y la subsistencia de la comunidad poltica. En la actualidad se sostiene el carcter injustificado de toda esa legislacin. Autores liberales piensan que las normas morales pueden ser nicamente las que cada individuo crea o acepta para s mismo, basado en sus bienes propios. Solo resultan justificadas aquellas normas jurdicas que prohben conductas que causan dao a otros. Estas pocas reglas de convivencia (que establecen el mnimo necesario de lo justo en la sociedad), tampoco pueden fundarse sobre la base de algn bien humano comn; deben ser el resultado de un acuerdo entro los sujetos. Ya que se cree que cada individuo tiene un derecho moral a realizar autnomamente su propio proyecto de vida, poniendo el derecho individual necesariamente por encima del inters colectivo (ya que la nica justificacin de las polticas del Estado radica en salvaguardar los derechos individuales). (todo lo anterior es liberalismo deontolgico: autonoma humana, pensada como absoluta y sin lmites, que conduce a la nocin subjetivista del bien, la autonormacin humana y al triunfo de las exigencias individuales sobre los bienes comunes. Por consiguiente, la prdida de justificacin de la exigibilidad jurdica de aquellas normas morales cuyos actos resulten ordenables al bien comn.) El comunitarismo centra su crtica al liberalismo en: 1. Maneja un concepto inadecuado de sujeto, al considerarlo aislado de sus condicionamientos sociales y culturales e independiente de sus bienes propios. 2. Traicionan su antiperfeccionismo toda vez que sus polticas estn suponiendo un modelo o visin del hombre perfectamente delimitada (individualista, subjetivista) 3. La negativa de todo bien comn participable, hace imposible la solucin de la mayora de los problemas polticos y conduce necesariamente a la disgregacin social. Los comunitaristas defienden las normas morales (que toman su contenido en las diversas formas culturales de moralidad y deber ser defendidas frente a las pretensiones universalistas de la ideologa liberal).b) Los textos tomistas y su interpretacin (las enseanzas de Toms de Aquino acerca de la problemtica de las leyes morales) 2. Los textos tomistas y su interpretacin:

S.T afirma la exigibilidad jurdica de ciertos preceptos morales La ley positiva tiene como efecto inducir a los hombres a la virtud, ya que los somete al dictamen de la razn prctica del gobernante; y como la virtud es algo que tiende a hacer bueno a quien la posea, la ley tiene como uno de sus efectos propios el hacer buenos a aquellos a quienes se aplica. (La ley se da para dirigir los actos humanos y en la medida en que los actos humanos conducen a la virtud, en esa medida la ley hace buenos a los hombres). Funciones de la ley (conforme a la recta razn): 1. Se debe ordenar al logro de la perfeccin moral de los hombres, inducindolos a la virtud. 2. Conforme a la razn prctica verdadera, para que se trate de una norma justa que pueda tener el mencionado efecto. La ley humana no impone preceptos, sino actos de justicia. No prescribe lo concerniente a todos los actos de cada una de las virtudes, sino solamente aquellos que son referibles al bien comn. Los preceptos de la ley deben ser adecuados o proporcionados al carcter y condicin de los hombres. Pretende inducir a los hombres a la virtud gradualmente (por eso no impone desde un principio a la multitud de los imperfectos obligaciones propias de los ya perfectos). Dos distinciones: 1. El efecto propio de la ley es hacer buenos a aquellos a quienes se da. Buenos absolutamente (cuando la intencin del legislador se dirige al verdadero bien), o buenos relativamente (cuando la intencin del legislador se dirige a aquello que no es bueno absolutamente sino til y deleitable para l; haciendo a los hombres buenos en orden a tal rgimen). 2. La ley hace buenos a los hombres aun castigando. La ley humana jurdica cumple su objetivo inmediato con la realizacin de los actos propios de la virtud por el mero temor al castigo; aunque su fin mediato sea la perfeccin humana pura, la que se alcanza con el cumplimento voluntario de los actos objeto de las virtudes. La exigibilidad jurdica de ciertas normas morales: 1. La ley humana ha de establecerse para el bien comn de los hombres, que se adquiere a travs de la prctica de las virtudes morales; por eso la ley jurdica promueve el cumplimiento de los actos propios de esas virtudes. 2. No corresponde que la ley ordene los actos que son objeto de todas las virtudes, sino nicamente de la justicia. 3. No es propio de la ley jurdica prohibir y castigar todos los vicios. (solo los ms graves, los que perjudican a los dems), de modo progresivo y gradual teniendo en cuenta el tenor moral de la sociedad a la que va a aplicarse la ley. 4. Deben quedar excluidas de regulacin: lo impuesto por la ley tirnica (no sealan

los preceptos verdaderos y morales), los actos meramente internos (que no pueden ser ordenados por la justicia al bien comn), los vicios menores y sin importancia social. 5. La ley humana tiene carcter supletorio en lo que respecta a la exigibilidad jurdica de ciertos preceptos morales. 3. El iusnaturalismo tomista frente al liberalismo y al comunitarismo Tomismo no solo considera el bien del individuo (opuesto al inters social); sino que partiendo de la necesaria ordenacin de la ley al bien comn, tiene como efecto la virtud. Reconoce la necesidad de que las leyes de la comunidad poltica prohban ciertos vicios, teniendo en cuenta el tenor moral de la sociedad a la que va a aplicarse. Imposibilidad de prohibir jurdicamente los actos viciosos que no trascienden al exterior del sujeto. Si todo bien es meramente subjetivo, la accin del gobierno no tendra sentido, ya que la misma garanta de los bienes privados resultan ser bienes comunas a todos los ciudadanos. Actividad del gobierno orientada al bien comn, a la bsqueda de la perfeccin de los ciudadanos proporcionada por su propia naturaleza racional. LA TEORA DEL DERECHO NATURAL EN EL TIEMPO POSMODERNO 1.Filosofa moderna (tres rasgos centrales): 1. Prdida de la nocin teleolgica de naturaleza Naturaleza ya no como entelequia (fin en s misma), dotada de un sentido intrnseco. La captacin de la realidad por parte de las ciencias naturales hizo ver la naturaleza como res extensa (materia objetivable). No puede extraerse significacin ni directiva alguna para la conducta humana. Crisis de la ley natural. 2. Aparicin de la concepcin moderna del sujeto Conocer es poder. Sujeto configurador de sus objetos de conocimiento y de voluntad. Sujeto como donador del sentido de la realidad a travs de una funcin constructiva de la conciencia razonante. Todo lo existente cobrar sentido con referencia al sujeto. 3. Inmanentizacin del pensamiento Negacin implcita o explcita de la trascendencia (y la aparicin de la primaca de la conciencia). Construccin racional de un sistema jurdico (dejando de lado la ley natural).

2. La modernidad tico-jurdica: 1. Prdida de la nocin clsica de ley natural No hay ningn significado moral inherente en la estructura de las cosas. Todo significado o valor es querido o construido e impuesto sobre un mundo natural que es en s mismo amoral y apoltico. 2. Aparicin de la moderna nocin de derechos humanos Sujeto: dador de sentido y dotado de una autonoma absoluta. Derechos humanos: prerrogativas inherentes al sujeto, sin fundamento trascendente. 3. Fundamentacin inmanente del derecho Es siempre el sujeto humano el que da origen integral a las normas de convivencia, porque construye un sistema jurdico racional. Ya no se fundamenta el derecho en la ley natural sino en la razn de sujeto constructor. 3. La crtica posmoderna 1. Crtica de la razn constructiva y sistemtica a. Negacin de las posibilidades sistematizadoras y constructivas de la realidad que haban sido atribuidas a la razn (razn totalizadoras). La razn moderna que lo justificaba racionalmente desaparece y la autoridad que impona los imperativos. Resulta sospechada como encubridora de dominacin. b. El derecho queda reducido a estructuras annimas del lenguaje, que ocultan y canonizan mecanismos de opresin o dominio. 2. Prdida de la nocin de sujeto a. Sujeto: sustituido por estructuras annimas e inconscientes. Sustituye el trascendentalismo de la conciencia por el del inconsciente, bajo la forma del discurso annimo de las estructuras sociales. El sujeto no es ms el dispensador de sentido de la realidad. b. Prdida del sujeto: desaparicin de las nociones de derecho subjetivo y de derechos humanos, de la nocin de derecho. El derecho es una realidad existencialmente no autnoma que necesita de un sujeto existencialmente autnomo para existir. 3. Ausencia de fundamento de las realidades jurdicas a. Los procesos de justificacin racional de lo jurdico resultan sustituidas por una arqueologa o genealoga del derecho que busca develar su origen encubierto en las relaciones de mero poder. b. El derecho se reduce a relaciones de nudo poder. Las realidad jurdica se resume en relaciones de poder.

4. Los intentos de refundamentacin: Todo sistema jurdico requiere para su existencia:

Un criterio de fundamentacin del derecho o de la obligatoriedad de las normas jurdicas. El mero factum de la fuerza no es suficiente para lograr la vigencia del derecho; es necesario algn tipo de convencimiento tico en quienes han de respetarlo. Una instancia crtica de apelacin valorativa, ms all del mero poder. Los hombres distinguen acciones justas e injustas. El criterio ltimo de esta distincin no es la adecuacin de las acciones a las leyes positivas existentes, pues estos mismos distinguen tambin leyes justas e injustas. El derecho en todas sus dimensiones tiene una existencia no autnoma y, por lo tanto, necesita de un ente sustantivo que sostenga su existencia.

Intentos de refundamentacin del derecho:

1. Neoiluminismo: Proyecto moderno: proyecto inacabado. Retorno a la tradicin moderna. Se intenta rescatar la tradicin moderna (sujeto moral, ciertos principios de justicia no positivos y de una fundamentacin racional constructiva de esos principios). Reconstruir procedimentalmente la objetividad tica. tica construida procedimentalmente, sin referencia alguna a los datos de la experiencia moral o a principios autoevidentes de carcter material, desemboca a su vez en 2 aporas fundamentales: o Fundamentacin dbil: La obligatoriedad de las normas jurdicas no puede ser pensada sino como exigiendo un respeto incondicionado. Falacia procedimentalista: consiste en la pretensin de obtener principios ticojurdicos del mero procedimiento argumentativo de la razn prctica constructiva. No es una verdadera salida de las aporas posmodernas.

2. Neoiusnaturalismo

Renacimiento de las teoras iusnaturalistas. Suministrar una justificacin racional de su obligatoriedad y exigibilidad. Sujeto existencialmente autnomo (razn y

voluntad). Nueva versin del derecho natural: ha de formularse a partir de los nuevos datos aportado por la actual experiencia de la vida social.