Sunteți pe pagina 1din 36

Redalyc

Sistema de Información Científica

Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal

de América Latina, el Caribe, España y Portugal Peguero, Luis ¿Vudú dominicano o vudú en Santo
Peguero, Luis ¿Vudú dominicano o vudú en Santo Domingo? Ciencia y Sociedad, Vol. XXV, Núm.
Peguero, Luis
¿Vudú dominicano o vudú en Santo Domingo?
Ciencia y Sociedad, Vol. XXV, Núm. 1, enero-marzo, 2000, pp. 108-142
Instituto Tecnológico de Santo Domingo
República Dominicana
Ciencia y Sociedad ISSN (Versión impresa): 0378-7680

Ciencia y Sociedad ISSN (Versión impresa): 0378-7680 dpc@mail.intec.edu.do Instituto Tecnológico de Santo Domingo República Dominicana

Tecnológico de Santo Domingo República Dominicana ¿Cómo citar? Número completo Más información

CIENCIA Y SOCIEDAD VolumenXXV, Númerol Enero - Marzo 2000

¿VUDU DOMINICANO O VUDÚENSANTODOMINGO?

Luis Peguero*

Rpsuv¡N

Esevidente,quelastendenciasintelectualesencaminadasasatisfacerlanece-

sidaddeconocimientosobrenuestrouniversornágico - religiososeenfrentan

a unatareaesencialmentecornple.ja.El problemacentralparececonsistiren unaclertaambigüedadparacalificaraesteuniversoprivánclole cleunadeflni- ciónconceptualquefacilitesurranejoy posteriorincllviclualización.

Salvohonrosasexcepciones(Espín, orlanclo.S.1r9t34),es'uy

pocoel es-

fuerzodesplegadoenéstaclirección.lo quepronlueveciertainconsistenciaal

delimitarel caráctery naturalezade nr¡estrouniversoniágico-religioso. En otraspalabras,haypocoquecaractericey detinala rerigiosidadpopulardo- minicana.

Apartirdeladécadadelossetentar

se

ad'ierteLrnaprolif'eracióndeestudios

especializadosacercadelcornportarnientoreligiosopopLrlarclenuestropr.re-

blo(Patín,1974;Rosernberg,1973;Deive,lc)7,5:Jiménez,l9gl;

1982,Davis,l9il7;entreotros)generanclounainrportantete'clenclaquepre-

sentaal <Vudúdominicano>co'ro laexpresiónnrásgeneralizaclay represen- tativadenuestramágico - religiosiilad.

En laspróxirnaspáginaspretendenlospuntualizar- sobrealgLrnosaspectoscle

la controversialapreciacióny precisarlascaracterísticasespecíficasy la arn-

plituddel cornportarnientoreligiosopopulardonrinicano. ¡.rlra concluiren

RoclrÍguez,

(*)

Ciencias Socialcs - tNl'EC

Antcs dc cstcillolllctlto sc habianprotlLrcidodivclsas ¡rublicacioncs quc tlctiicaro¡ sLrsanhlrsis

a tratar cl lctlóllcno rcligtoso voclLustiLcn nucstra cultur¿ colt una clrclc¡tc iltclr¡acrorr hacia cl prcjuicio. Dc cstos prcccdcntcs sc puctlcn consullar: Rod¡igucz. \4a¡ucl Tornas.

Papa Lcgba. Ciudad Trujillo. []cljtor¿Arrc y Cl¡rc 199,5'cnrrcorros irLttorcs.

una comparacióncon el universorlágico-religiosohaitiano,el reconocido clásicamentecomoVudú.

P¡l¡¡Ras cLAVES:Vudú haitiano,vLrdirdourinicano,religiónpoptrlar

El

vuou ENHAtrÍ y LA REpUBLICADoMINIcANA

A fin de comprenderlas similitudesy drferenciasentrelo

queseconocecomo<vudúdominicano))y el vudúhaitiano.Io primeroquedebeentendersees,queésteúltimoparecefbrmarel conjuntouniversalde la mágico - religiosidadprof-esadapor el

hermanopueblodeHaití,entantoque.elreconocidocomo<vudú dominicano>o <vudúvananteOriental> (Jiménez l98l: Davrs 1987)sepresentacomounsub - conjuntoo unelementodelcon- junto universalde la mágico - religiosidaddominicana.la que paradójicamentepareceno tenerun nombrepropio.

Salvoestadiferencia,entérminosmacroambasformasdel

cultopresentanasombrosasanalogíasquepuedentenersuexpli-

caciónenelpermanentecontactohistóricoentrelosdospueblos. Sobreésteparticular,algunosautoresseñalanqueen princrpio puedenhaberseformadoambasvariantesduranteel sigloXvlll comoresultadode la consolidaciónde lasidentidadesde estas dosnaclones(Deive1975).A pesardequela coloniaespañola habíapermanecidoy consolidadosuperfrlculturalyahacíamás detressiglos I. Juntoa éstassirnilitudcscoexistenademásirn- portantese insoslayablesdif'erenciasqucr¿irasvecessonponde- radasen la literaturaespecializadacor-ligualf-ervory profundi- daddeanálisisqueelotorgadoasusanalogías.Dctodasfbrmas, aúnpermanecenpendientcscuestionestalescor-o ¿,[{asta qué

I l:s ncccsano rccordar quc la colonia li¿nccsiLdc Siult

'

I)onrrnguc sc colruc]lzirlr gcstiir

cntradoya cl siglo XVll constituyóndoscdctlnitrvanrcntcdurantccl siglo XVIII¡ flllcsdcl

cual sc producc la rcvoluci(rn qrrc claranacinricntoir ll nircrirnllrritt¡ttr.l¡tlcs tic alcrnzar ci

prirncr lustro dcl siglo XIX. Sobrc la fblnración histt'rrrerdc la tdcrttititrtltlonlulcrtt¿r sc

pucdc consultar a Cassá. I{obcrto: (-icnirro l{odrigucz. ,r'\ltunos ProccsosIr()nr)rtl\'osi1clx

Idcntidad Nacional Dorninican¿u, Sto Dqo., [i

1992. Dntrc otros.

[). lrstlrdio5SociiLlcs ,\üo XX\':

No. l]l{

109

puntosonsimilaresamboscultos?. ¿cuáles sor

diferencias?,conelpropósrto dedarrespuestaaéstasintcrrogantes nosdirigimosaestablecery caracterizarlassimilitu<jesform¿rles entrelasexpresionesdelvudúhartianoy el dominicano.

susa.alogiasy

EnHaití,esunaformadererigiónsrrcréticaquetieneporfin

y principiopracticar cultoa lasdivinidadesdelpanteónafricano

y alosantepasadosquepuede'aclquirirercaráctcrdeclivinidacles entantoqueentidadessobrenaturalesquehabitancn el mundo delosmuertos.

Secaracterizaporsostenerunafbrmaclecontactoconestas

divinidadeso entidadessobrenaturalesdefbrrnafisicay directaa travésdeunfbnómenollamado<posesión>.ElluclúenHaitíDosee

laconnotacióndereligiónsemioficral(elcatolrcisrnoeslareli-

giónoficial)y esprofesadapor la rxayorparlede loshaitianos sinimportarsucondicionsocialni sunivelacadémico.Encrerra

forma,el vudú,espracticado comoLlnaccesornásdirectoalpo_

dersobrenaturalde Diosa travésdeamigosy parientes f-alleci-

doso lasdivinidadesquetradicionalmente hancustodiacloiavrda

materialy espiritualde unafamiliao demuchaslendichana- ción.

En tal virtudseencuentraclara'rentcestableciday dif'eren- ciadalaadoraciónalosRadá,Guedéy petró; yasearcultospara losespíritusy divinidadesbondadosas.losmuerrosy antepasa- doso losdon-riniopropiosdelahechiceríay elinfiamundo delos muefiosy susdemorriosrespectivantente.

r'n Haití,el vudú sehadeflnidocornounareligiónpropla_

mentedichaentantoquetodoscompartenlacreenciaenentlda-

desespiritualesqueentranencontactoconloshombresy contro-

lansusdestinos.El vudú.en la vecinanación,poseeun cuerpo

'

I

Sobrccl Votlú cn llaiti ¡rucdc co¡rsrrrllLrsc \lcrrrrrrr

Horsnlcrl;I{igaLId.l\1ilo.voLrduHitrcn.

Nc\l'WorldyRcligions(LrltsolthcC¡rnL.rbciLr'l rrrrtllrcl

A)plionsc.[_cVoilLrisllrc Hirjtlcn.

\rticri

Vorjú. [)¿Lrc¡rNlaya.Drrl'c

rror l3l.rekl(elrgrrrrrrn thc

Sirr¡.rsLrr (jctrrsc [

lrnrrrc¡irnci Hrlti.licrcrc.(icr.ld

l 0

sacerdotaldeclaraorganrzaciónjerárqLricaqueseencargadeaten-

der las demandasespiritualesde una feligresíaque secongrega en templospararendirculto a entidadessirnbolizadasen altares

siguiendoceremoniasclaramenteprescritasy sustentadaspor la tradiciónoral, junto a una teologíapropia que ayudaa dar una explicacióndel mundo sobrenatural.u

Como se puedeobservar,el vudir haitianoes ul-lapráctica religiosa fbrmalrnenteorganizadtry comulgada por una heterogéneamasade prosélitosquehacenclelcr"rltoy suscreen- ciasunarealidadcotidiana.

A todo esto debe agregarseut-tcoutple-¡oorclcnamtetrto

iniciáticoestructuradopor nivelcsdc conocitnientocluellevana la estratificaciónde la iglesiavoduístaen Haití con un cuerpo

sacerdotalclaramenteorganizadode acuerdoa lasfuncionesque correspondena cadacualdentrodel culto.

En la RepúblicaDoniinicana,en cambio,el vudú sepresent¿I como una expresióninveterada.El cuerposaccrdotalno existe, la iniciaclónapenasseesbozacomo un <<Bautizo))queautorlzay legítimaa lospracticantescomo <servidores demisterios>>másct

menosal mismo equivalentequeLlna<Hunsi>>del vudú en FIaití. salvo que en estapartede la isla. la servidorao e[ servidorde misterios1oestodo,él esel cultoen símismo.De igualtnodono seobservala interiorizaciónni prácticade unateologíaparaex- plicar la naturalezadivrnade lascosasmásalláde lospnncipios cristianosmás ortodoxos.

Lo queseconocecomo <<vudúdotninicano))pareceexpresar- secomo una prácticasubculturalreligiosacuyaltaturalezapare- ce serun resultadodel contactohistóncoentreatlbasn.acionesy sus culturas, donde determrnadasmanif-estacionesreligiosas

afrosincréticasparecenhaberseresincretizado,a su vez.con las formasvoduístasde la vecinanación,prornoviendoun cultoclue

' Vcr Pricc - Mars, Jcltu. (Cuttc (lcs N'l¿tassrtsr,.¡tlctttrLstlc,,¡si hrLblilcl Iio.lcirtl,,

llr

incorporainclusolasfonnasdel lenguajeritualen lostérmrnos dela lenguacreolehabladaenHaití s.

Sinembargo,cabepreguntarse ¿cuáles sonlasrealesanalo-

vudúdeHaitíy el dela

análisiscomparativosobreelperfil

la RepúblicaDominicana.

gíasy lasverdaderasdiferencrasentreel

RepúblicaDominicana?A fin dedarrespuestaaéstainterrogan-

te seprocederá a efectuarun

delasprácticasvudúenHaitíy

El Esp¡croRrrunleNEl vuoúFI;\rrlANOv r,r-DovrNlrcANO

El hombredesdeépocasmuyremotassehahechodueñode unespacio,y hainteraccionado conéldetalmaneraquetermina imprimiéndole caracteresquecambiencrecuituraa cultura.L,s esadiversidad,intervenidaporelhombre,lo quesehallarnado:

<PaisajeCultural>.

cadaculturaimponeunanormaparasatisfacerlasnecesida-

desdedistribucióndelespacioparaerejerciciodelasactivida-

desqueresultandeésta.El

implica -de porsí- unaorganizació' espacialíntimamentevin- culadaaunasimbologíateogónica v cosnrogónica.quesehace

evidenteensuarquitecturay susnormasestéticasdeembellecer

elpaisaje.El cultoa lossantos,sereso LoaenHaltíy

Dominicana,no escapana estecol-rport¿'riento. Así,setendrá

queconvenirenafirm¿lrqlleladistribr-rcióndelosespaciospara

lasprácticas de loscultosreligiosospopulares enambasnacro-

nes,ofrecenclarasdif-erencias.DeigLralmodoque[ainterpreta-

cióndesusimbologíaestétrca.

Es Patí' quienapuntahaciaun hechoconcluyente:<Los voduístasdomrnicanos,por lo regular,no tienente'rplospro-

ejerciciodediversoscultosreligiosos

República

'

Las fbrl¡as tic collrr'tlticacitlnlirlr:Liisticlr LrsiLtils Por los clueLtt,rnte;ricl cullo sc

rcco¡)occlrcl

crcolc hitblltdocn llaiti y clucctt cl cltsotlonlirticlno sc culr\ rerrccn el lungLr.r¡uritLr.Littc

divi¡ridadcs claltdoi¡ldicio clcl crritctcr lirriinco dc 5u oriIcr] l.il rrsorlc t,,'1",ig,," crcolc cs

rccollocidtl ctltrc los tiottltniclrtlos cortto signo tic slLbitirrrir t'r'crti¡dcro potlcr ticl ciccLrLir.Lc

pucsto tlt¡c

Flaiti.

t¿rs

rotctlc tic rillii. tic do¡tdc los clLrcslbcrr, r-cflnuntlrr.e ¡

l.r reern.r lit,prrlrlrca tic

n 2

pios,no practicanel ritualvoduísta,apenassi hacensacrificios

animales,notieneunsacerdocioorganizado,noposeensocieda-

dessecretas ))

Labala proliferaciónde éstos<templos>en RepúblicaDo- minicanapuedeencontrarunaexplicaciónen el hechode que éstaprácticasereduceaunelementodentrodeluniversomágtco religiosodelaculturadominicana,enoposiciónalvudúdeHaití, que definitivamentees la mágico-religiosidaden la cultura

haitiana.Esunareelaboraciónsincréticadenaturalezareligiosa

queharecibidomuchaatenciónporpartedelpensamientocien-

tífico convirtiéndolaprobablementeen la fbrma de expresión

mágico-religiosamásdocumentadaT,delcaribeafro-contemrro-

ráneo.

('

.

Estoproporcionaunaavalanchade infbrmacióny descrip-

cionesquehacenpalidecerelequilibrioentrelapresenciadetem-

plosenambasnacionesy laculturaDominicanaquedarezagada, sofocadapor la enonnedifusiónde templosen I-laití.Ten-rplos que,a suvez,respondena unademandade espacio,queen la culturadominicanaparecenoexistir,a pesardequesepretenda sobrevalorarelnúmerodepracticantesy creyentes.Enlacultura

dominicana,los individuosrepartensusapetenciasmetafísicas

enel ejerciciodesordenadoy col.untural(enf'ermedad,amor,forfu- na,etc.)dequienesaparentanposeercapacidadessobrenatur¿rles

sindiscriminar:nointeresanlosnledios.losresultadosendeflni-

tiva sonlosqueimportan.

Seintentallamarla atenciónsobreunhechoparticr-rlara és- tasreligiones:elcuerposacerdotal,tar-nbiénausenteenlacultura dominicana,congregaa sualrcdedoruna<familia>ntualquese

PatinVcloz.Ilnnquc.<El Vudir v susMistcnos>(rctcrcncrasy dclitlctottcs).Sto.[)qo. Rcp.Dom. R*,rstadc liolklorc.No. 2 agosto,1975.p. I.1l

Sinrpson,Cicorgcliaton.IlcligiousC'Lrltsof'thc (lribbcrir: Trinidad

(3cra.cd.)RíoPrcdras.P.R.InstitutcofCrribbcanStudrcs'Lll'l l9S0 P lll.

l¿tttaicitiLntlIlrrtr.

ll3

constltuyeenunaespeciede <f-amiliaextensa>,queen el caso

haitianopuedecongregarhastacincuentaHunsiE.Comoesob-

vio,unapresióndeniográficasemejante,queasuvezseconvier-

teenprestigioobligaaofiecersolucionesdeespacio,queenuna

sociedadnetamentecampesinacontribuyeaunmodelodeorga-

nizaciónespacialde esegrupocultural.En dcfinitiva,lostem- plosvudúsenHaitíformanun conjuntodeedificacionesqueslr- venparalahabitacióndelosseguidoresdelculto,cuyosespacios seencuentrandistriburdosritualmentesirviendodemarcoa éste último.Semejantedistribucióndel espaciono esmásqueuna normativadela culturay un rasgosignificativodesuidentidad.

Enelcasodominicano,estaorganrzaciónespacialesdiferen-

te,la normativaculturalno obligaa la mayorpafiede la pobla-

ciónacongregarsesocialmentealrededordeuntemplo -sin

cutirlascongregacionescristianasoficialesquedetodasmaneras

secomportandeformamuydiferenteinclusiveenelpropioHai-

tí- loscultosdenaturalezavudúenRepúblicaDominicana,no seorganizansobreespaciosdiseñadosporlanaturalezaritualde

la normativacultural.El dorninicano,conunaculturadiferente, secomportahaciael fenómenosobrenaturaldeformadistintay

estoterminareflejándoseenlaorganizaciónespacialdeloscul-

tospracticadosen la RepúblicaDominicana,dondeel brujoo chamánprotagonizala actividad,y generalmente,no demanda másespacioqueunahabitación(supropiodormitorio)adornada porun altar.

dis-

La mágico-religiosidaddeestepueblosecaracterizapor su

diversidaddematices.El correspondienteaunperfilasemejable al cultoquesepracticaenHaití,rarasvecesdedicaaquíedifica- cionesconla complejidaddelHumfóhartiano,o a lo sulno,una

construcciónmodesta,queenalgunasregionesselesllamaigle-

3 Vocablofon quc parcccsignilicar<Bsposiidc la Divtnidadr¡.La Hunsisirvc al Hurrgan

(saccrdotcdcl Voclúcn Haiti)cn todolosquchaccrcsdonrósticosdcl Humfó y susritualcs,

cn calrdaddc rniciadaquc ocasionalmcntc jucga cl rol dc c.sposaciclHungany asi dc la tlivinidadl lra\Lisdc cstc

ll4

sia(Nigua)y quesinestarconsagradaoficialmente,sedisponen ocasionalmentede formamuy parecidaa éstasdentrode la fe cristiana.Selesllarnatambién (centros). Lasdiferenciasen la organizaciónespacialde estos ((centros) dominicanoscon el Humfóhaitianoreflejadiferenciasenlaorganizacióndelcultoy susprácticasenlaRepúblicaDominicana.

La pocaproliferacióndecentrosdeciertaenvergaduray com- plejidad,no debeencontrarexplicació,lenrazonesdeordenle- gal,comopretendenatribuirlealgunostratadistasal referirsea estossantuarros:

<Lostemploso santuariosvoduístas -escribe Deive- es-

caseanenSantoDomingodebidoalcarácterilegaldelluasismos

y a sucondicióndecultoeminentementemágico>> e.

Porel contrario,debebuscarseen la nraterializacióndeinl-

perativossocioculturalesdeorganizaciónespacialquenoseen-

cuentranpresentesenla culturaDominicanay si enla haitiana promoviendocomportamientossocialesy relrgiososcompleta- mentediferentesalosdelaprimera.No esporqueresultapenado porla leyporlo queelespaciosehacerlenoscomplejo.Espor- queIa organizaciónsocio-religiosapropiadeunhumfóhaitiano,

seencuentraausenteen la culturaDominicana.El mismoautor admitemásadelantequeenlapráctica,e[templodominicanose reducea la residenciadel<seruidordemisterios>.Másaún.a la habitacióndeéster".

Pareceestarclaroquelasdiferenciasenel usodel espacio disponibleesunaresultantedelosimperativosdela culturaque norrnanelcomportamientosocialensentidoampltoy socioreli- giosoentérminosespecíficos.Estoconduceaadmitirquedeben existirdistincionesde suficientepesoen estecompoftamiento

Dcivc.Op. (-'it

por ilcgaiidad. Vcr:Patin.Op.tlit. 1975.P.p. 150 - -sL

Idcm.

|978.P.207.El autorincludablcntcntcsiguca Patincncstc.juiciotlc¿uscncil

u 5

parareflejarseenlasactividadesdeestanaturalezaenambascul-

turasy enaquelloslugaresdondela prácticatambiéninfluencra

loselementosde1acomposicióndesuspropiasmágicoreligiosi-

dades,comoen el casodel Orientede Cuba,New Orleansen

EstadosUnidosentreotros.Cómosedistribuyenéstosespaclos

y cómoseorganizanenambossistemasespartedela interpreta-

cióndesussimilitudesy diferencias.En Haitíla represiónlegal

y policialno evitalaproliferaclóndelosHumfópuestoqueesto pareceestardominadopor la toleranciadeunoqueotro jefe po- licial.(Deren.Maya.1953.P. 179y siguientes.).

El Huu¡'o¡N l-,tCulruRAMAGtco-Rtlrclosnosl-PuEsr-o H¡,rrleNo

En Haití, el mundosobrenaturalcobravida en los rituales

queseescenificanenelconjuntodeedificacionesqueseconoce

conel nombredehunfóo Humfórt rr . Estasconstruccionespor muy modestasquefuerencontienenla organizaciónsocio-reli- giosaquedarazóndeseralHurnfó:<LaSociedadHumfo>', que trasciendeloslímitesdela familiay organizaunaespeciedefa- milia conjunta,congregadaalrededordeunsacerdoteo Hungan, al quesiruencomoiniciados.Estesacerdote,ocasionalmentey cuandoesmujersellama:Marnbó.

TodogruposocialenHaitítienesuHumfóy SociedadHumfó,

comoservidoresdel santuarioy lasdivinidadesde la comuni- dad:El Humfóesel receptáculodelcuerposacerdotaly de los

iniciadosdecadacomunidad.Metreauxseñalaqueestaorgani-

zaciónseconformaencofiadíasafiliadasalHumforr. Semejante comportamientolo atribuyecl mismoautora lasinfluenciascul-

Sobrclasdtvcrs¿smodalidaticsdc su grltia sc prrcdcnrcr los cjcntploscu: N,lctrarix.Op

Clit.P.4ti

Mctrauxrcci)noccla socicdrdHunrtócoltrounr cs¡tccicdc Coliaclia.l\,fctrat¡x.Op. Cit. P 4 9

Mctrc¡ux.Op. ( it. P.+8

l9

v 6l; Agosto.Op.Cit.I'. l-.1.lsi conro;\lcgri¿.Op Cit.P.p.2lll52.

il6

turalesmásprecisasenlaherenciasocialdelpueblohaitianocon

relaciónalAfrica'4.

Sobrela disposiciónarquitectónicadel Humfó,Metreaux apunta:

<Un Humfó no esun temploenel sentidocomúndelvoca- blo, sinoun centroreligiosocomparable,por su apariencia,al caseríoqueagrupabaen otrostiemposa losmatrimoniosy los hrjosdela'gran familia'.La cantidad,la disposicióny la orna- mentaciónde los cuartoso chozasqueconstituyenel santuario vudú dependeen primerlugarde los recursosdel sacerdoteo sacerdotisay enmenorproporcióndesuirnaginación,desugus- to o delqueatribuyena losespíritus>rs.

Comoesposibleobservar,la distribuciónde lasedificacio- nesdeunHumfópresentaunadisposicióncaracterística.No obs- tante,seadvierlequeesposibleencontrarHumfósmuy pobres quereducensuespacioaun sóloedificiou habitaciónquesoco- rrealosLuáy a lafamiliadelhungantr(,. Un elementoquepare- ceno faltarenel Humfoy porel quetiendeareconocérseleesel <Perístilo>,lo queconsusreservaspuedehomologarsea lasen- ramadasdominicanas.

<La únicaconstrucciónquepermitereconocerun

Humfó

desdeelexterioresel

to dondesedesanollanlasdanzasy lasceremoniasal abrigode

Iaintemperie.El techo,depajao amenudodechapacorrugada,

estásostenidopormediodepostes,pintarrajeados:El

el 'poste central',eselejedelasdanzasritualesy rectbedurante

las ceremoniasdiversoshomenajesque atestiguansu carácter

sasrado))17.

'Perístilo', especiedecobertizomuyabler-

delcentro,

Ibid.p. 49 lbid. p. 63 Idcm. Idcm.P. 63

111

Estematizdela <enramada>enla culturaDominicanasólo esalcanzadoenlosespaciosritualesdedicadosal cultogagáen elbateydominicano,indudablementeporserullarecreacióndel espaciopropiodelvudúhaitianoenloscontextosdeexpresión delassubculturasdelbateyquerespondenamodelosslncréticos

dominico-haitianos,dondeestaúltirna,pareceejerceralgúnpre-

dominior8.

Sobreel Humfóenel vudúhaitiano,Agostor"nosadr,'ierte acercadesueclecticidadarquitectónicay estética,lacualparece diferir,comoesnaturalconlamágico-religiosidaddecualquier pueblo,deun Humfóaotro.Estassemejanzasnodebenconfun- dirseal interpretarlasanalogíasenel colnpofiamientoquettose encuentranomtadoformalmente. Acercade lascaracterísticasdc la edtf-rcación,éstap¿lrece comportaralgunasvariantes,ya seencuentreconstruidaetluna zonaruralo urbana.

<AlgunosHumfó,escribeAgosto,especialmenteaquellos

ubicadosenelcampo,endondehaymásespaciodisponible,es-

táncompuestosporun conjuntodeestructurasquesirvenvarios propósitos,incluyendolavivrendadelHungany sufamilla>>r0.

Estecomportamientono parecedocumentarseni en lasex- presionesvuduístasdominicanasmássoflsticadasa excepción - conreservaspor supuesto-de la organizaciónespacialdela fa- miliaconjuntadelosmorenosdeVilla Mellay susantuariorr. La organtzacióndel espaciodel Humfócumplelasnecesidadesde una<GeosrafiaRitual>.

'*

Alcgría - Pons.Op.Cit.P.28.Clalificaal Humfódclb¿tcvcornof asaAltar.lo quccvtdcncra unadifcrcnclainmcdiataa pcsardc su dircctatllraciónal Vodi¡cn Haití.

Agosto.Op. Cit. P.27

Agosto.ldcm

Sobrclos morcnosy su santuario.consultar.RodriguczVclcz. Wcndalina [:l Turbantc Blanco Op.Cit. 1982

Ir 8

Sobreel Humfó,MayaDerencorncntalo pocofortuitadesu

distribuciónsobreelterreno,clisposiciónquerespondeaunprln-

cipiodeplanificaciónqueno adrnitccicrtasimprovisacionesy descuidos:

<<The first impressiono-/'ahounfort i.sof'g'ounclsu,eilplanned

andexpertb,mctintuitted.It dc.finitel.r't't¡ttt,c,r'sthesenseo/'u for- ntalurchitecturolancliandscupcurtit,rtndintcsritt,broughÍinto

/ocus bv a distinctenlrancato thegroturtl.;>>)).

Esevidentequeladistribucióndelcspacionoesunresultado

fortuito.Seencuentraconstituidosobrelabasedeprincipiosque

porsuflexibilidadpermitenmanejarlasdiversasinciividualidades.

Comosehavisto.el HumfiiesuntérminoutilizadoenHaití paradesignarel espaciodondecobranr,'idalasactividadesreli- giosas;éstecomprendeel <árbolsagrado>>y otrastantasestruc- turas,quecomoel<Perístilo>y lahabitaciónocupadaporel (Pé). quenoesmásqueullaltardedicadoa losLoa.Estealtaro Pé,en algunasocasionestambiénrecibeel ltontbrede<<sobaqui>.Esta pequeñahabitaciónqueocupael Péo altaresmásbienprivada, puestoquepuedeexistir, -y dehechocxiste-, un altardeuso másgeneral.A estahabitaciónsele conocebajoel nombrede <<ghuevo>2r. En estelugary enlosdernásrecintosseguardanlos objetosdelculto.

El recintodondeseencuentraelPéesprobablemente,elárea quemássemejanzasguardaconlosprecintosreligiososen los

<centros>delaRepúblicaDorninicana.[

lapresenciadeciertasanalogíasconlosaltaresprivadosdelvudú haitianoy lapresenciageneralizadadealgunoshomólogosenla culturaDominicanano justifica unageneralizacióndelasprácti-

snccesarioresaltarque

DcrcnMaya.DivincHorscmcn.ThcLivinggodsof f laiti Ncrr'York.NfcPhcrsonv cornpañir

Rcimprcsiónoriginal 1953.P. l8l. <La prinrcraintprcsiónsotrrccl Huufii cs la dc cncontrarnosfrcnta a tcrrcnobrcn planificadoy nrrntcniilo.Da un scnticlodc unidad

arquitcctónicay ambrcntaly dc intcgridad,coltun¡ cntra(lacaractcristicaD. 1La cursivacs nucstra).

Dcrcn.Op.Cir.P. l7tt.

I

1 9

casvoduístasformaleso informalesenlarnágicoreligiosidadde

nuestropueblo.Lamayorpartedeéstosaltaresrespondenacreen-

ciasy principiosoperativoy ritualesdeunaenormedivergencia conlosdelvudú.Algunosexpresan'n'erdaderasmanif-estaciones debeatitudy fervorreligiosodeclarasinfluenciascatólicaspo- pulareseuropeas.

Er cENrRoo Ic;l-Esl¡.u,N¡l- Vonuislr'lctDoH,tlttltcANo

En la culturadominicana,losimperativc:ssocio-religiososno obligana lospracticantesservidoresa diseñarsolucionesarqui- tectónicasequiparablesa las presentesen el vudú haitiano.El espaciodedicadoal culto,parececorresponder,generalmente,a la habitación del servidor. El templo cuando sueleaparecer,se

encuentrareducidoa unacoustrucciónrectangular,dondeno pa- receintervenirla orientacióncardinal.Regularmente,igual que en los santuariosoficiales,el extremocielfc-'ndoseencuentrade- coradopor un altar, cuyit dispctsición,organtzacióny estética pueden difcrir de acuerdo a los gr-tstt'rsy preferenciasde cada

oficiante.

En loscentrosdolninicanos,colttoselesllama,no aparecela distribucióndelespactoqueheuos vistoparaelllumfó. Los cen- trosno poseenun <Arbol Sagr:rdo>aullquepuedenpresentaruna piletaparalos<<Pctrós>y <Gr-rcclés>>.No presentaun <PosteCen- tral> que como su nombre indica:es el centrodel ritual, es Ia puertade entradaal mundo sobren¿itural,lugar por donde llegan lasdivinidadesen el vudú haiti¿rno.En lasprácticasdeposesión escenificadasen el <vudú Dorninicano))lto existeuna localiza- ción precisade la procedcnciade los (seres),por lo menosno

documentada.

El espaciodedicadoal culto puedepresentardecoracióny

estaramuebladocomoun temploortodoxo.En el casodepresen- tarseunaedificacióndeciertaenvergadura.muy raravez sepre- sentala enramadaque aquíparecescr homólogoal <Perístilo>,

t20

espacioobligadoenelHumfódelvudúhaitiano.La enramadano presentael<PosteCentral>característicoalasceremoniasvudús enlosHumfódeHaitíy queenlaRepúblicaDominicanaapare- ce en las enramadasde las zonesde bateydestinadasa la ritualizacióndelculto<Petró>enel gagáhaitiano-dominicano.

Loscentrosdominicanosnoadmitenellsusdiseñosarquitec-

tónicosposibilidadesde albergarlos integrantesquepudiesen pertenecera la sociedadHumfócomoenHaití.El oficiantedo- minicano,necesitaúnicamenteel espaciosuficienteparapracti- carla posesiónde los <espíritusmateriales>>,sin satisfacerlas

norrnasdeunritualvoduístaortodoxoalestilodelvudúhaitiano.

Comoseve,lasnecesidadesdeespacioy organizaciónritual del mismo,estánausentesen la prácticadel cultovudú quese ejercitaenlaRepúblicaDominicana.Indudablementeestosedebe a quelasnecesidadessocioreligiosasdeambasnacionessesa- tisfacendeformadiferenteaunquesequierareducirel irnpacto de semejanteevidenciadiferenciadora.Si el vudúen Haití res- pondieseal queapareceen la RepúblicaDominicana,losespa- cioscorrespondientesa sucultoenambasnaciones,daríanres- puestaalosmismosprincipios,salvolasreadaptacionesculturales imperativasen un nuevomedio.Las posrbilidadesde transfor- macióny cambioaqueseencuentrasujetoe[cultoencuentrasu ejemploenla organizacióndelentornoenel gagá.El gagáy su organizaciónresultanun ejemplofiel dequeel alcancedel im- pactodeotraculturaesincapazdealterarloselementosquedan la razónde seral ejercicioritual de un culto.Por másque se transforme,persistiránsuselementosesenciales.Siseaceptaeste principio,seconvendráenquedefinitivamenteelcomportamiento religiosoqueseasimilaalvudúenlaculturaDominicana,genera necesidadesqueno sedefinenparael vudúenI{aití.

Definitivamente,la ausenciade ciertosrasgosen losespa- ciosfisicosdestinadosa la ritualizaciónenambasnacionesno cumpleconlasmismasprerrogativaslo quepuedcinterpretarse

t2l

comounaconsecuenciadeprofundasdiferenciasentreambas.

EnHaitírespondeauncultogeneralrzado condiversasvariantes

propiasdeun universomágico-relrgioso. En la culturaDomini-

canaestaexpresiónquedareducidaa un elernentodelconjunto

universaldesupropiamágico-religiosidacl.

Srrr¿eolocÍev Rlru¡.r-r'Nr,r-vunúfl¡.rrr,rNov Dorrrxlc.nso.

INrERpREr,A.clóN

Er-DovrNrc¡No.

El significadode losobjetosqueintervienenen losrituales

ot

ALCiT.JNOSsíl¡Bolosr.Nt L l,t,Dú[{;\tTr¡\\oY

delvudúy suinterpretaciónsimbólica,esprobablernente, elmás

significativodelosindicadoresquepermitenestablecerlasdif'e-

renciasformalesentreel practicado enHaitíy lavariantecluese

presentacomopartedelareligiosidadquepracticaelpueblodo-

minrcano.

A pesardesuprobadarelevancia,lasaproxtmaciones desde

estavertientesonescasas,parano decirnulas.Losaportesa la interpretaciónsimbólicasonrecurrentesy chspersosenlabiblio-

grafiasobreel temavudú.Esquizás,La Tracricirinvoudouet le Voudr¡oHaitien,deMilo Rigaud,la quehaceun mayornúmero

deinterpretaciones esotéricasy cabalísticasra.A pesardelafuer-

teinfluenciainterpretativa delamasoneríaesotérica,sehacepo- siblereconocerunaportesrgnificativosobrealgunassimbologías

tantoparalosobjetosdel cultocomolospropiosLoaseso los alimentosdestinadosa ellos.

Estaposibilidadinterpretativa,quepareceostentarel vudú haitiano,se reducea los detallesde interpretaciónque logran extraersedelabibliografianacionalsobreelvudúquesepractica en la RepúblicaDominicana,y en la mayoríade los casos, extrapolanconceptose interpretaciones del vudú en Haití a la modalidadvudúquesepracticaenSantoDomingo.Eslamenta_

r¡

Rigaud.Op.Cit.P.p. 132y sgrs

t22

ble queel trabajodecampono hayadedicadounamayoraten- cióna estemarcodeposibilidadcsr5.

A grandesrasgos.esnecesanoreconocerquealgunosele-

mentosdegranimporlanciasimbólicacasiausentesencualquier

formadeexpresióndecaráctervoduístaenlaRepúblicaDomini-

cana.El Vevé,símboloritualpor excelenciadelvudúhaitiano estáausenteen la mayorpartede lasceremoniasdedicadasal cultodela<VarianteOriental>delvudirquesepracticaenSanto Domingo.Generalmentesepiensa.quela decoraciónpresente

enlasparedesdelasviviendasvernácul¿rsdelsuroestedelana-

ción dominicanarespondea unavariantearcaicade losvevés quesimbolizana lasdivinidadesdelvudúhaitianor".

Espocoprobablequeesoseaasí,puestoquelasrepresenta-

cionesno cumplenconun patróngeornétricocaracterísticoa la

prácticaestéticaenelvudúdellaití.Dondelasrcpresentaciones soncomoellogoalcualseasociaunadivinidad.atravésdelcual sele invocay enextremo,seconstituyeenla divinidadmisma. SinelVevélasceremoniasludú, nopudieranescenificarsepuesto queésteseconstituyeenllavedeentradaalmundosobrenatural (VevéaLegbá)cuyapuefta,elcordónumbilicalentrelo sagrado

y lo profanoes el <PosteCentral>quegencralmente,también

estáausenteenlasprácticascotidianasdel<vudú>quesepracti-

caenla RepúblicaDominicana.

Lasrepresentacionesestéticasen lasparedesde la vivienda

vernáculaenlaRepúblicaDominicana,hoyporhoy,seinterpre-

tacomosímbolodebelleza,comoadomo.Suinterpretaciónmá-

Scllcvaa cabocn cstcmomcrltounainvcstigacióuqLlcprctcndcunaaproxinraciónsobrccl significadodc objctosritualcscomolrtograliasy otrasimbologia¿rsociadacon cl clcr¡cnto Vudú y otrosaspcctosdc Ia mágico-rcligiosidaddo¡rinican¿r.

Nosotroscn principiocaimoscn cstccrror,quc flc propucstocomouno dc los aspcctos

transmitrdosporcl cimanonajcalaculturapopular.Sincnrbargo,noscdcscartalaposibiliclaci

dc quc cstasrmbologíaintcrprctadahoy cornocstóticaparalashabrtacioncs,no pcrtcnczc¿

a un modclovcrdadcramcntcantiguodcrcprcscntlcirindcdivinidadcsagricolasquctambión pcrsistcncn cl Vudú cn Haitiy quchanclcsaparccidodc la rncnloriay losritualcspopularcs

dc la rcüsiosidaddominicana

a

| 1,-)

I a

glca,quepudoestarpresentedesdemuyantiguo,hadesapareci-

do.A pesarde lasproximidadescon la fionteray la influencia

queel vudú haitianoejerceen la regrón,no existecorrelación rnorfológicani interpretativadelosVevésritualesdeHaitíy ras pinturasenlasparedesdelascasas.A excepción,por supuesto, delasprácticasdelcultogagáenlosbateyes,quereconstruyen - dentrodesusposibilidades-lamorfologíay lainterpretaciónde losritualeshaitianos,a consecuenciaclaroestá,dequeel gagá haitiano-dominicanodelbateyesunareformulaciónbastantefiel

delosritualesPetródelassectasRa-raenHaití.Surecomposr-

ciónmáso menosfiel delvudúenHaitíy susimbologíae inter- pretaciónenelgagápuedeserproductodelacomposiciónétnico -cultural quesesuscitaenelbatey,queapesardeconstituirseen

territoriodominicanoensuinterpretacióndelasnorrnasy Ia ac- ciónsocial,pertenecena laculturahaitiana,lacualseconstituye enunaexpresiónsub-culturaldelapropiaculturaDominicana.

SoninnumerableslasrepresentacionesdeVevésenlosritua-

lesdelvudúenHaití.A pesardequeporrazonesdeordenlitur- gicosiempreseacusaalvudúdeeclecticismoritual.esnecesano reconocerqueexrstenprincipiosgeneralizados,aúnenlapropia

interpretaciónarlísticadeun vevé, qlleparaserefectivo,tiene

queserreconocidoporelcolectivodelosparticipantes.Estode-

muestrala existenciadepatronessirnbólicosdeejecucióne rn- terpretaciónqueno debensersoslayadosen el análisispor su importanciacapitalparael vudúenI-laití.No eslo mismopara tal elementovudúenla culturaDominicana.Aquí,el Vevéno adquiereningúnsignificadoy la entradaal mundosobrenatural no serealizaconuna"llave" a travésdeunapuerta.Selograla interpretacióny el reconocimientosirnbólicode acuerdoa una escalacromáticaquerepresentaa lasdivinidadesen SantoDo- mingo.EnunainterpretaciónsobreelfenómenoDeiveadmitesu desconocimiento:

t24

"Parece indudablequeloscolorescontienenunsintbolisntr¡ oculto,quepor miparte,no hepodidoescltu'ecer")1.

La investigacióndecampoaporlaun nuevoingredientea la interpretacióndeestasimbología.Todopareceindicar.segúnun estudiorealizadorecientemente 2E quelos coloressimbolizana lasdivinidadeso seresenloscultosdominicanos.Respondena la cromáticaentrelastonalidadesquepresentana éstecon un vestuarioy unosaccesorioscolorrojoy verde(SanMiguel-Belié Belcán).Loscoloresquelesimbolizanseráuéstosprecisamente. El usodeestastonalidadesconla ayudadeunacampanasonlos elementossimbólicosquepermitenlainvocacióny pasajedelos seres,delmundosobrenaturalal desusservidores.Comoesob- vio, aquíno intervienen,ni la simbologíadelVevéni el "Poste

Central",comoargumentosemióticode1ainvocación.

Aquí la simbologíadescodiflcadapor los servidoresy sus creyentesnorespondealoscomplejostrazosestéticosdeunVevé

cuyainterpretacióntodoscomparten.Porelcontrario,elrecono-

cimientosimbólicoserealizadescodiflcandolacromáticaimpli-

cadaenlapersonificacióndelsery suteatralización.

Esposibleefectuarotrascornparacionesdela interpretación simbólicatantoenlareligiosidadhaitiana,el vudú,y lasprácti- casconestainfluenciadentrodelareligiosidaddominicana.

En Haití,por ejemplo,la cruzparecesimbolizarel "Barón del Cementerio"un guedé lefe de la regiónde ultraturnba. Análogamente,aquílosservtdoresdecsteserlo colocancomoel

jefe desudivisión r". Sobreelparticr,rlar,HaitíMetrauxdescribe

quealrededordelHumfósedisponendivcrsoselementossirnbó-

licosentrelosqueseencuentra:

Dcivc. Op. ('it. I'. 201

Dc acucrdo a un cstudio rcalizado crt roltiLsttrbanrs tlc llt clr¡lttrtl

Corno sc llal¡a cn la Rcpública I)onlinicanlLal agrLr¡riLnttcntodc los:crcs

naturalcza y pocicrcsatribtritlos.l:n Haiti sc lliirlri ir csllr\ l.¿nrprclorlcs rlircrorlcs.

tic lcttcrdo iLs--

r25

"

Unct crLtznegrú,a ntenudoc:ubiertucotl Lttlst¡mbrerohon-

go y vestiducon una levita, quc .simholizaa Borón -Sontetli o unú tumbaJitlsade cententoquercciba lu.sofrandusporu los Guec{é ".t,.

Deive, probablementesiguiendoa Mctraux, hacela misma

interpretacióndel sírnbolode la cruzen la religiosidaddominrca- na.

"Los barr¡nes -refiriéndr¡.se u los ,guedcs,- tienen cr¡tnosítn-

bolo común las tres cruces levanludu.yen /r¡.st'olvario.scctmpe.t,i-

nos"31.

No sepuededescaftarcompletamentelaanalogíasimbólica de la cruzy el "baróndel cementerio"o de los guedescs.Sin embargo,la mayorpartede los infonlrantescuestionadossobre elparticularhanrespondidoqueestasrepresentana laSantísima Trinidad:Padre,Hijo y EspírituSanto,"Fe, Esperanzay Cari- dad".

TodopareceseñalarqueunacruzroJasirnbolizaal espíritu

santo,queseutilizacomoresguardof'ueradelascasasenalnr-

noscampos.

Sobreesteparticular,la profesoraMarthaDavisen su libro "La otraciencia"parecellegara lasmrsmasconclusiones:

"El calvariodominicanoesun sírnbolopositivoporquere- presentael poderdivino.Específrcarnenteel calvario,con sus trescruces,representaIaTrinidad(padre,htjo y espíritusanto). Unacruzsolarepresentael espíritusanto" I.

Nuestrasinvestigacionesparecencorroborarestainterpreta-

ción.Simbólicamentela religiosidaddominicana,a diferencia de la haitianainterpretala presenciade crucescomo la simbolizacióndelespíritusantoy lastresdivinaspersonas,aún

Mctraux.Op. Cit. P.66 Dcivc.Op. Cit 1978.P. I38. Davrs,Op Cit. 1978.pp.99 - 100

t26

enzonasquetradicronalmentesirvenalosasentamientosdelbatey azucarerodominicano.Es probablequeestosedebaa una in-

fluenciade la religiosidadpopulareuropeadeorigencristiano. Contribuyea estaidea,lapresenciadecalvariosenlasproximi- dadesdelaciudaddeSantoDomingodesdemuytempranoenla

épocacolonial.,segúnparecendemostrarelplanodeBoaziofe-

chadoen 1588sobrelosapuntesde la invasióna la ciudadpor Drake(1586),entreotrastantasreprescntacionesgráficasdeSanto Domingo. rl

En conclusión,sepuedededucirqueentrelossimbolismos enelvudúhaitianoy lospropiosdelamágicoreligiosidaddomi- nicanapuedenestablecersediferenciasquepuedenesclarecery

contribuircondiversaslíneasdeinvestigación.Porel momento

debemosconformarnosconlosejemplospcrtrnentesaesteanáli-

sis,a fin deposibilitarunaaperturahaciaestalíneadeinvestipa-

ción.

L¡. nrruRr-rzlcróNENELvuDU:Hnrriv SnNroDovtNco

La conductaseguidapor los individuosal realizardtversas accionesrituales,organizarsusactividades,conducirseenellas y lossignificadossimbólicosqueadquierenéstasacciones,pro- bablementepermitanel accesoaconocimientosmásespecíficos sobrela conductaenla culturadelrito.

Establecerelperf,rldelritualy sulugarenlaculturahaitiana, asícomo,dentrodelelementovoduístaformalenlareligiosidad dominicana,contribuyegrandementeaedif-rcareldiscursosobre susanalogíasy diferencias. ra De verdaderaimpoftanciaresulta establecerlasprincipalescaracterísticasdelaacciónritualtanto

'r RodríguczDcmorizi,Emrlio.Mapasy planosdc S:tutoDorlrngo.S¿rntoDomingo:R. I).:

Tallcr.1979.p. I l(SICI).El mapadc Rugcro1679(19).Antonclli1592(69):Hazarddc un originaldc Vingboons,XVII. 359(157).

" Sobrelasdifcrcnciascn laritualizaciónyascacn lapropiagcogratiaconrocn laorgartizleiór ritualdc unoaotroHumlócn Hrití.scpucdcconsultarloslitLllosmartcjaciosctrcstccsturlio. por autoríacic:N4iloRigaud,Alfrcd Mctraux.AlcgriaPons.l\larthaDtr is.cntrcotros.

t21

enel vudúenHaitícomoenlasvariantesobservablesenlareli- giosidaddominicana.

El vudú parecefundarseen lasnecesidadesquetienenlos creyentesde aplacary propicrara susdlvinidadestutelares.El ritualimplicaenHaití,la capacidadde"conocimiento" queten- ga un iniciadoparaoperarlos poderesde los Loasessobrela naturaleza,lasaludy la muerte.Estollevaa los creyentes,en Haití,acelebrarinnumerablesceremoniasy ritualesdurantetodo el año,enel apretadocalendarioritualqueesnecesariocumplir. De lo contrario,sesufrenconsecuencias.

En unaculturadondeel cultoa losantepasadosguardauna

íntimarelaciónconsusanálogosenÁfrica,conprofundasvarra-

clones,consecuenciadelasreinterpretacionesy donde,además,

serindecultoal mundodelasdivinidadessobrenaturales.como rectorasdelavidadelosindividuos,esnecesariocomprenderlas obligacionesde loscreyentestransitandoentreloscultosa los mueftosy el cultoa estasdivinidades.

"El vuduístatiene -en Haití- unusralocíonesbiendefinidas con losLoay los muertos.Cadadevototieneuttasobligaciones particularesconciertosLoaporquelusha heredadode susan- tepasados.Tienequecumplircon eslusobligacione.smediante sacrifcios y ceremoniasperiódicosen loscuctleslos Loa son Jbstejados, reiterondoasí sttctlionzu ), leultodhaciaellos")5

En ciertafbrmasucedelo misntoen la culturamágico-reli- giosadominicana,salvolacalendarizacióny losprocedimientos queescenificael ritualqueparecendif'erenciarseen SantoDo- mingo,enprincipio,porqueel ritualaquípuedebienreducirsea Iacelebracióndeunasesiónprivadadondeintervengala pose- siónsin mayorcscol)secueuciasqucel usunlirunavestirnenta acordey unaescenificaciónquecaracterizaa ladivinidadinvo-

" Agosto.Op.Cit. P.19

128

cada(sehacereferenciaa lasprácticasdentrodelmarcodelele-

mentovoduístaformadoenlareligiosidaddominicana).Losac- tospúblicoscitadosporalgunosautores, r(' sereducenalascele-

bracionesa los díasdel Santorepresentadoen el calendario católicoy lospagosdepromesasy favoresespecialesquesuelen coincidirconlasmismasfechas.

En Haití,estoesmuy diferente:losritualesrespondena un

calendariodeservicioqueprevélacelebracióndediversascere-

moniascolectivasdurantetodoelaño.Asirnismopuedeadveftirse,

que -curiosamente- losdíasdelasernanapropiciospara"traba-

jaÍ"t''parecendiferenciarseun

divinidadesenSantoDomingo.

En la RepúblicaDominicana,losdíaspararendircultoa las divinidades"Guedés" o "Petrós"íntimamentevinculadasla

inframundodelosmuertosseproducenloslunesdecadasema-

na,comodíamáspropiciopara"trabajar";inclusolasofrendas, serviciosy ritualesdedicadosai "Baróndel Cementerio"regu- larmenteseejecutanloslunes.

EnHaitíestoparecevariarconsiderablementepuestoquelos sereso misteriosGuedésy Petrósseveneral'ty propicianprefe- rentementelosdíasconsideradosmasculinoscomolosviernesy sábados.Loslunessonconsideradosdíasfemeninosy propicios paratrabajarcondioses"radás". SobreelparticularNélidaAgosto refiere:

" La distribucióndelosdíasdela sentarLa -en Haití - sehace deacuerdoal carácterdelosdioses.Algunosdíosson'ferncni- txos' ; otros,'masculinos' ; algunos,propicios ; otros,peligrosos. Lunes,martesy jueve,s sondías '/émeninos'; ntiércoles,viernes

y sábado,sson 'masculinos'. Aquellosdiosesqueson fémenino.s, comoEzili, o tienenun caráclerapctc'ihlecontoDamballoh,es-

pocodeloselegidosparaciertas

Dcivc.Op. Clit P. 97lJ.p. 200y sgtcs

Dc cstafbrmascdctlorlirtacn SantoDomrngoa lrs iurocacloncsparala poscsióndc scrcs a lln dc scrcotrsult¿dossobrcdivcrsosttipicos.

129

tánidentiJicadosconlosclíus /émenino.s; losdínsmasculinosestún

dedicadosa aquellosdiose.s Jhertes ¡: ¡no5.ulinoscomoogtin,los

guedésy lo.sloáspetrós.Lr¡sviernes ¡,súbados, dedicadosctlos

guedé.sy o lospetrós,se asocianpurticularnLenlecon rnagia 1t hechicería" t8.

Comosehabráhechoevidente.enlosritualesvuduístasfor-

malesenSantoDomingo,esbastantediferenteladistribuciónde

losdíasdelasemanaenlaejecucióndesusinvocacionesparala posesióndondeloslunessededicana lasdivinidadesguedésy petrósa diferenciadeHaití.

Entrelosritualespracticadosadiscreciónporlareligiosidad haitianaestá,la "ceremonia detlavadorde cabeza".Pareceser unodelosritualesmásgeneralizadosparaelvudúenHaití.Enla RepúblicaDominicanaesequiparableal refrescoo al bautizo. En Haití,seda inicioconellaa la relaciónentreel devotoy la divinrdadqueestácontroladaporel oficiante.En la culturado- minicanaparececumplirseconel mismopropósito,a pesarde queunagranparlede los servtdoresrealmentenuncahansido "bautizados" formalmenteen el "vuduísmo"quesepracticaen SantoDomingo.Serevisaráesteaspectoal tratarsobrela tnicra- ciónenSantoDomingoy enIIaití.

Entrelos ritualesmáscomunesen el vudú haitianoseen- cuentrandoscategorías:losquesededicanalasdivinidadesvudús y losquesededicanalosantepasaclos,a losmuertos.Sisesigue aRigaud,sepuedeconvenirqueelvudúhaitianoguardarifuales drstribuidosdurantetodoel año.De igualmodo,estosrituales sonclasificadosregionalmente,puestoqueel propioRigaudad- viertesobrelasmodalidadesqueseencuentrandispersasen la geografiadeHaití re, describetrescategoríasderitualesvudú:

a) Lasceremoniasclásicasdel vudir(dc la regiónOestepor lo

''

Agosto.Op.Cit.P.

130

.15

menos),b) Lasceremoniasdeordengeneral,c) Lasceremonias deestabilidadparael Hunfó.

Entrelasprimeras de acuerdoal inventariode Rigaud*se encuentrael "Levé Nom" unaceremoniaanálogaa lasreporta- daspor Parinderparalasculturasafiicanasal surdel Sahara. "Levé Nom" enHaitíconsisteenponeral reciénnacidoel mrs- mo nombredeun ancestroparacumplirun doblecometido:do- taral niñodeunaprotecciónmágicay perpetuarlatradición.El niñoquedaráalcuidadodelespíritudecsteancestro.A estacere- rnoniale correspondenotrascomola conflnnacióno "Garde" del "Levé Nom".Enésta,el compromisoconsisteenbrindarre- compensaa los"misterios" col-tsacrif-rciosrituales,esunaespe- ciede"servidor" deestos"misterios".EnSantoDomingono se conocenoticiaalgunasobresemejanteprácticademostrandouna diferenciaprecisaentornoal fenómenontualenla mágicoreli- giosidaddeambasculturas,y lluy especialmentelasdiferencras entrelosritualesdelvudúenHaitív cl denominado"vudúdomr- nicano".

En lasceremoniasclásicasdelvudírenHaití,nopodíanf-al- tarlasdenaturalezainiciática.Hacerel"Can-Zoou(Boulezzain)" esel ritualejecutadosobrela "hunsibosal"comosegundopaso ensucarreradeiniciación,pasaa serhunsikanzo,adquiriendo con estegradomayorescompromisoscon su hungany su "societé" ao.

Comosepuedeapreciar,laausenciadeuna jerarquía estable- cidadentrodeunperíodofisicamenteconstituidocomoelHumfó,

Rigaudprcscntaci vt¡dúhaitranocn tórnrluosriturlcscr¡nrounadivcrsidadLlLlc¿rpcs¿ll'(ie mantcncrunaconstantc,cstarnlsmaadcluiríacl nr¿tizdc la ctniaafiicanaquc scconccntr. cn un tcrntonocn la gcografiadc Haití,nosotrosagÍcganrosquc csccomportllrlcntoc:

posiblclucgodc abolidal¿ csclavitucl llucsto quc h socrcdadcsclavistausó la rlrczcllr rcagrupamicntoquc tia origcnal propiovr"rdir.RigiLLrd.Op. Cit. Pp.l2: 3,s3 t sgtcs.

Es la lbrnt¿dc llamara la "socicdad Hunrfó"1cscl conjuntoclcindividuosqucsrrrcrrir Ius divinidadcsvudú cn Haiti. clcacucrclor Lrna jcrartluía claranrcntccst¡rblccidrlin Slrnto Dorlingo, la auscncratlc csta .lcrarquizaci(rn llcvl lr 1irigual auscnclritlc lr "soeictó". prcscntándosccstapalabraconroun salucloritu¿rl!'nlrcscrvi(lorcs y no conroun grLrpo flsicamcntcconstituido,a la vcz ilucparcccdcr.nostrirrliLllflucnciedcl vodúhrilirrnocn r:l rcconocrdocotno "vudú dr¡nritricano".

l3l

quetampocosepresentacomotal,lievaa reconocerdiferencras

degranimportanciaenlacalificacióndelvudúenSantoDomin-

go.A estosritualesy susconsecuenciasformalesenel compor- tamientosocial,sesumanotrosritualesqueofrecenel perfil de lasiniciacionesenHaití,donde,a drferenciadeSantoDomingo -a excepcióndelbatey-existeunacompleja jerarquíaqueimpli- caroles.deberesy recompensas,dentrodelaredsocialdeapoyo parael grupo.E,l"Prised'asson",comounaceremoniadepase parael hungan,secolocaentrelosritualesclásicosdevudúen Haití.

Los ritualeso ceremoniasde"ordengeneral"sonlosquese

encuentranen todoel vudú haitianosin importarla regióno el

lugar.E,ntreestosseencuentranlasconsagracionesdelosob¡e-

tosritualescomoel "assous" ar o lostambores.aestosritualesse

lesllama"Bapternes"(Bautismos).Estosbautizosguardandife-

renciassustancialescon losqueseconocenen SantoDomingo comoel "bautizode lospañuelos",aunquecumplenla misma función,laoperaciónritualesdrferenteenSantoDomingoy en Haití.Otrasceremoniasgeneralizadasen l-laitíesel "Manger -

Yam" o cotnerel ñame.Sobreesteritual.Asostoseñalalo si- guiente:

"Una dc lctsceremoniaspcriódicus,en luscuctlesseexpresa estarelacirinde parentescoentrela.fhntilia ), los dioses,es la ceremoniuunualdentoger-vunt(conerñuntes).El manger-yant e.gttn rito clela cosec'hatruído de Aliicu, el c'uoltnantieneun lugordegrunimportonciaenlu vicludelcumpesinohaitianr¡ " a).

MásadelanteCourlander,ref'endoporlamismaAgosto,es-

cribesobrelaceremoniade "Comer el Ñame":

El "Assons" cs uua cs¡.rccicclc Sotiajcro cluc sirtiboliza cl ¡:lodcr dcl hLrngan.cl Assons cs sinrbolo clc la jcrarqLril dcl SaccrclotcvLrdir.

Agosto, C)p.Cit., pp

t32

.12- .13

"En Haítí el ñameesun vínculocon elpasadoy un,símbolo de fertilidad. Cuandohay ñamesen abundancia,hav alintentos para los mesesde invierno,así como un sentidode bienestar. CuandoIa cosechaespobre,hayinseguridady aúnhambre.Su- ceda una cosao la otra, acechandoen la oscuridadestanlas sombrasdelosantepasados,puestoqltesonellosquienestienen poderpara acrecentarla cosechao poro destruirla.Estees el conceptoalrededordel cual construl,eel manger - lont " ¿:.

Evidentementeestano esunaceremoniaquesepuedadocu- mentarentrelosritualesvudúdel"vudúdominicano"ni susiste-

madecreencias.Finalmenteseencuentranlasceremoniasdedi-

cadasparticularmenteal F{umfódel vudú en Haití. Todas realizadasdeacuerdoa un complejoplanoperativoorganizado en torno a planosesotéricosy cabalísticosque se describen profusamente aa.

La diferenciadeéstasprácticasentreHaitíy SantoDomingo no sereduceasimplesconvencionesdealgunavariante,respoll- desi sequiereaprofundasdiferenciaselttrelanormativasocio - culturaldelpueblohaitianoy el dominicano,dondeesteúltirno no seencuenffaorgantzadoenestructurasarliculadasaunhungan específicodeun Humfó enparticular.Y enHaiti estoesun he- cho.No seenumeraránlasdiferenciascalendariasentrelascele- bracionesen SantoDomingoy Haití:estassonenormes.Cabe concluirel espacioquehemosdedicadoa losritualesenHaitíy SantoDomingosignificandola necesidaddeponermayoraten-

ciónalosmodelosdeoperaciónenlosntualesdelculto,apropó-

sitodeincorporarinformaciónmásprecisaquepermitaestable-

cermásconfiablesanalogías y diferenciaciones.

Courlandcr,Harold. Thc Drum andthc Hoc.En Agosto.Op. liit. P.'13

Rigaud.Op. Cit Pp 359

61

I J-'

DI¡'DRlrNcl,A.sIrNLAS pnÁcrtc,,rs

tNt(tÁttr:nsDrrl ('uLTo vuDU

ENrREHnrrÍv S¡.NroDopnNc;o

Esprobablequeunadelasmayoresy definitivasdiferencias entrelosritualesiniciátlcospracticadosdentrodelareligiosidad dominicanay aquellospropiosdelvudúrespondena una jerar- quíainiciáticacuyosnivelesmarcanel gradode conocimiento sobrelos "secretos" del cultoy cl rol del individuofrentea su grupo,queen Haitísuelellamarse "Sociedad Humfó" 45. En la RepúblicaDominicana,losritualesiniciáticos,encambio,res. pondena necesidadesmáselementalesen términosde su res- puestaaunaorganizaciónjerárquicamenoscomplejaparael fe- nómenoenestacultura.

Aquí losritualesseasimilanaunaalternativa,lasdeserbau- tizadocomoformadeconsagracióny confirmacióndeuntalento heredadooviajaraHaitíparahacerseiniciarprobablementecomo hunsí(estoseconfirmaenel hechodequelamayorpartedelos oficiantesdelcultodenaturalezavudutstaenla culturadomini- canasonmujeres).Estoseconstituyeen el elementode juicio queacreditael pensarque los rasgosvuduístasformalesen el universomágico-religiosodominicanorespondena influencias

delareligiosidadhaitiana.Estopareceserunhechoincontrover-

tible.E,stainfluenciasufre -por supuesto-susmodificacionesen estenuevocontextocultural.

En SantoDominsolasformasdebautismosenlasmodalida- desreferidasporPatá como:"Bautismos""Refrescos"y "Lava- do de Cabeza"no implicanintrincadasceremoniasde pasede

grancomplejidadcomohasidoelcasodelasimplezaenlacere-

moniadebautismode"mary" enVallejuelodeSanJuanendon- desólofueungidaenaguabenditay hechalaseñaldelacruzcon unaramadeRuda.

" Como sc havisto, la socicdadHumtó cn Haití sccontportacomounaf'amiliacxtcnsacuyos lazossc cstablcccnritualmcntc,susanalogíascn la culturadominicanapucdcncncontrarsc cntrcla"Famí"dclcultoPctrodclbatcydorninicanoo cnlasrclacioncssocialcsdcparcntcsco cntrclos lntcgrantcsdc "Los Morcnos"dc Villa N,fcliacntrcotrosposiblcsclcmplos.

t34

A pesardeello,esevidentelainclinaciónenresaltarlasana- logíasentrelas prácticasritualesde estanaturalezaen ambos cultosapesardequeni siquieraexistenmonografiasqueperml- tanobtenerinformacionesprecisassobreel Bautizo,el lavadode cabezao el refresco.

De todasformas,parececiertoqueen los cultosvuduístas dominicanosnoesimprescindibleunbautismoouna "iniciación" paraserun practrcante,servidoro caballodemisterio,cornose llamaa losoficiantesvuduístasdominicanos.Estepareceun ln- dicadordeenormepesoalmomentodeestablecerlasdiferencras queexistenentrelasprácticasdelcultovudúenFlaitíy losritua- leso "trabajos"queejecutanlos oflciantesdominrcaltos.cuya actividadseverificamáspor transede posesiónquepor algirn

otroindicadorquepermitareconoceruuritualvoduistaenténnr-

nosde organizaciónj erárquica.

Que el "Bautizo" no es imprescindlbleentrelos ofrciantes dominicanospuedeimplicarlaposibilidadhipotéticadeafirmar

que:enlamágico-religiosidadDominicananoexisten

deiniciaciónpropiamentedichas,y queensudefecto,sepresen- tanciertasceremoniasrituales,quedeacuerdoa principiosmá- gicos,ayudaa losindividuosensuprocesodevinculaclóna las divinidadesquepretendenservir.Estohace,generalmente,al rn-

dividuo capazde oficiar a múltiplesdivinidadesa pesarde no haberagotadoun procesodeaprendizajequedebecontinuaren su "carrera"patatratarde convertirseen Hungan,de servudú haitiano.En elvuduísmodominrcanonoexistenritualesdepase quedemuestrenconocimientoy jerarquía a la cualesnecesario rendirciertareverenciación. a6

formas

on

Es ncccsariocntcndcr,quc tantocn cl vudúcomo cn otrastb¡nlasdc culto,l¿ iniciacrón implicaun aprcndizajcqucjuntoa cicrtasfbrr¡asdc tabúhaccnncccsariala scparacióndcl individuodcl grupoparaadquirirla cxpcricnciay la sabitiuriasobrccl culto.Su rctorno¡ travésdc cl ntual iniciáticosc considcracn divcrsoscultoscomoun rcnacimicltto.

r35

El cesongl Bnr¡v

Quizás el casodeiniciaciónmásilustradorespondaa losri-

tualespracticadosporelcultopetródegagá"haitianodominica-

no" en el bateyde la industriaaztcareraDominicana.

El BateyAzucarero,seconstituyeenespaciodeacciónpara

múltiplesprácticassocialescuyosorígenesformalesseencuen-

tranenel vudúdeHaití.Serecomposictónenel nuevocontexto agroindustrialhapropiciadoreadaptacionessincréticasdelculto

que incluyenlas manifestacionesritualesdel Rará,expresión

socio-religiosatradicionalenlaregióncentraldeHaití(Departa-

mentode L'Artibonite)durantela SemanaSanta.En el Batey dominicanoa lamismatradiciónsele llamaGagá(porcorrupte- la de lavoz haitianaRará)quecomoel Rará,tieneporcontexto naturaldeexpresiónla SemanaSanta.

En definitiva,el batey azucareroesun productode nuestra culturaeconómicatradicionaldemono-cultivoy utilizaciónde manode obraextranjeralo quehapermitidounareelaboración culturaldominico-hatiana:la culturadelbatey.De todasmane- ':as lainfluenciaétnicapredominanteenelbateydominicanores- pondea rasgosculturalesdel pueblohaitiano.Estopareceser definitivo,homologandoa losritualesiniciáticosdocumentados paralaculturasocioreligiosadelvecinopaís.

Esnecesariocontinuarconinvestigacionesmásprofundasy comparativas,entrelos fenómenosreligiosospopularesde las vecinasnacioneshaitianay dominicana.Según1otratadoaquí parecedemostrablequeel vudú,o lasfonnasdeexpresiónvudú en la culturareligiosapopulardominicana,respondena la rn- fluenciaculturalde la vecinanaciónentérminosreligiosos.Lo inveteradodela manifestaciónconla ausenciadeunateogonía, una cosmogonía,un sacerdocioclaramenteestructuradoy una jerarquía normadaporlasrestriccionesiniciativas.parecencon- ducirnosa concluirquelo denominadocomo "vuclú dotninic'u- no" o "vudúvorianteorientol",noesmásquelaexpresióndeun

136

sincretismoafroreligiosoentreel vudúhaitianoy algunascreen-

ciasdeigualnaturalezaenlaculturareligiosapopulardominica-

na.La desarticulacióny pocaorganizacióninternadel culto en

SantoDomingoparecenreflejaresarealidad.

Detodasmaneras,esnecesarioadmitirlainfluenciadelvudú

haitianoenlasprácticasafroreligiosasdominicanascomoresul-

tadodeun procesohistóricosincréticoquehageneradounaex- presiónatenuaday desarticuladaen relacióna las jerarquías sacerdotalesy funcionesde susintegrantescon su original

haitiano.

Lo necesariopareceser,ahora,responderhastaquépunto estasanalogíaspuedenpermitircalificareseaspectode la reli- giosidaddominicanacomo "vudú dominicano"y hastadonde susdiferenciaspuedennegaresehecho,enotraspalabras,hasta dondesetratadeun ¿l'udú dominicanoo vudúen SantoDomtn- go?

BreLrocnepÍn.

Asdown,Pefer. CaribbeandHistory in Maps'Jamaica.Ed. Longman

CaribbeanL.T.D.1979.

AgostoDe Muñoz, Nélida. El Fenómenode la PosesiónEn la Religión

Vudú.RioPiedras,P.R.:InstitutodeEstudiosdelCaribe/UPR.1975

Alarcon,Alexis."¿VudúenCubao vudúCubano?".SantiagodeCuba. RevistadelCaribe.Año V; N.' 12.i988.

Alegría-Pons,JoséFranctsco.Gagay vudúenla RepúblicaDominicana. CiudadTrujillo,R. D.

Andrade,Manuel José.Folklore de la RepúblicaDominicana.Ciudad Trujillo,R. D. universidadde SantoDomingo,1948.

Bello Peguero,Raf'ael.CofradíadeNuestraSeñoradel Carmen ¡'Jesús

Nazarenr.¡.SantoDomingo,1974.

Bastide,Roger. LasAméricasNegras.Las Cit'ilizacionesAfricanusen el

NuevoMundo.Madrid.AlianzaEditorial,1969.

t37

Ciprianode Utrera,Fray. Nue.straSeñorutle la Altugrctcict;Historía

Documentadade un Cultoy su SuntuuriodeHigúe¡

R. D. p. Franciscanos - Ciapuchinos,1933.

SantoDomingo,

Culander,Harold. TheDrum andrhe-Éloe.BerkleyandLos Anseles. Universidadde California.1960.

cazaneuve,Jean.socioktgíadetRilo.BuenosAires.ArnorrortuEditores.

1971.

Davis,MarthaE. La otra Ciencia.Et vudtiDt¡tninicant¡comoRerigióny MedicinasPopulares.SantoDor¡ingo,R. D. UASD, 19g7.

"Aspectos de la InfluenciaAfricanaen la MúrsicaTradicionalDominicana" SantoDomingo,R. D. BoletínMHD; AñoIX, No. 13,(255-292) lgg0.

"La CulturaMusicalReligiosadelosAmericanos"deSamaná:Context,sv Estilos".SantoDomingo,R. D. BoletínMHD,No.15, 19g1.

vocesdel Purgatorio'.Estudíode la "salve" Dr¡tninicana.SantoDominso. R.D. MHD, 1981.

Deren,Maya. Divine Hr¡rsemen,theLiving go thasof Haití. New york Mac. PhersonaandCompany.1983.

Domínguez,Ivan.(Et. AI.)AlmanaqueFolklóricr¡Domínic.ano.Santo Domingo,R. D. ed.MHD, 1978.

Deive,CarlosE. Vudúy Magia en SantoDomingo.SantoDomingo,R. D. MHD. 1975.

"El Olivorismo:Estudiode un MovirneintoMesiático".SantoDorningo,R. D. BoletínMHD.No.3. 1913.

Espín,Orlando(S.J.)."Religiosidad Popular:Un aporteparasuDefinición y Heemenéutixa".SantoDomingo,R. D.:Rev¡¡taEstudiosSociales. Año XVIII, No. 58.(41-56)1984.

ElbeinDos Santos,Juana."culto y Estética".Santiagodecuba. Revistadel Caribe.Año V;No. 12.1988.

EstradaTorres,AngelA. "Las Ciguapas".SantoDomingo,R. D. Boletínde FolkloreDominicano;No. 1. 1946.

Eliade,Mircea. TratadodeHistorio de la.sReligiones.(6ta.Ed. En

Español)México.Era.1986.

Gallegos,Gerardo.Los RitosMágicos;El Vudú.Madricl.Fomento

Editorial.1973.

138

HartleyBurr,Alexander."SomeElernentsof Arawakan,Caribandoder lndianaCulturesin HaitianVoudou.Boston.1920.

Herkovits,MelvilleJ.Life in Híqtian Valler.NewYork: Octagon.1964.

JiménezLamberlus,Abelardo."Aspectos Históricosy Psicológicosdel Cultoa losLuasesenRepúblicaDominicana".SantoDomingo.Boletín MHD. AñoIX. No. 15.1980.

Krokm,Kaarle."Metodología Folklórica".SantoDorningo,R. D. Revista DominicanadeFolklore.Año I; No. I.1915.

Lemus,FranciscoJavierRolandoMarty."La ReligiosidadPopularenla RepúblicaDominicana".SantoDorningo,R: D: RevisladeEstudios Sociales.No.30-31 (83-188) 1975.

Levi-Strauss,Claude.La PenséeSauvage.París.1962.

LarrabazalBlanco,Carlos. LosNegrosy la E.sclavitudenSantoDomingo. SantoDomingo,R. D. JulioPostigo,1961.

Labour,José.Sana,Sana.CulitodeRuna

,SantoDominso.R. D. Ed.

Taller,1978.

LucianoFranco,José.La Diásporatfrícana en el NuevoMundo. La

Habana:CienciasSociales.1975.

Leyburn,JamesG. El puebloHaitiano.SantoDorningo,R. D. Bibliófilos

1986.

Lizardo,Fradique.Apuntes.Investigacióndecarnpoparael Monta.;edel Espectáculo.ReligiosidadPopularDominicana".SantoDorningo,R. D.,B. A. y MHD, 1982.

Mints,SidneyW. "La Sociedadenel CaribeMadrid". Enciclopedia Internacíonalde lasCienciasSociales.(Tomo 2).Aguilar 1974.

Martínez,Lucitania."Palma Solaun CasodeMovimientoSocial Campesinoconcaracterísticasmesiánicas".SantoDorningo,R. D. RevistaEstudiosDominicanos.Año 2. No.4. 1985.

Un estudioPreliminaracercadelmovimientoenPalmaSola.como movimientomesiánicoy socialcampesino,SantoDomingo,R.,D. RevistaDominicanadeAntropologíae Historia.Año X, l9-20. 1980.

Mota,Maritzade la "PahnaSola,1962.CasodeReligiónPopularenla RegiónSuroestedela RepúblicaDor¡inicana.SantoDomingo,R. D. Anexoen LucitaniaMartínez.1980.

139

Metraux,Alfred. VudúSantoDomingo,R. D. Alfa y Omega.1979.

Moreaude Saint.Mery,M. L. Descripciónde la parte españolade Santo

Domingo(Original:Filaderfia1796)SantoDomingo.1976.

MorenoFranginals,Manuel.AfrícaenAméricaLatina.México:Sielo

XXI/UNESCO.1911.

Mauss,Marcel.Lo sagradoy lo Profano.ObrasI. Barcelona:Barral.

Editores.1970.

MandianesCastro,Manuel."La

Medicina popular Gallega".España.

RevistaAntropológica.RevistaEtnopsicologíay Etnopsiquiatría.

(Segunda Epoca)No. 2. 1987.

Mora Serrano,Manuel."Indiasvivientesy ciguapas":Noticiassobretras tradicionesDominicanas".Santiago.RevistaEmeEme.Año IV. No.

1975.

Megenney,william w.

AJricaensantctDomingo.su HerenciaLíngüística

SantoDomingo.MHD/AcaderniadeCiencias.1990.

Miller, José."Los SistemasReligiososcubanos:Diezañosantes,Diezaños después". SantoDon.ringo,R. D: Revi.s¡aCepae;Año IX. No. 52.

1989.

MalagónBarceló,Javier. CódigolrlegroCarolir¿.¡.SantoDomingo,R. D. Ed.JoéAnt. Caro Alvarez.1914.

Mañón Rossi,wilfredo. La MedicínaFolklórica enReptibricaDr¡minicana.

SantoDomingo.UniversidadCETEC.1983.

Moya,Casimiro.No. De EpisodiosNacionales(inédito). RevistaEmeEme. Vol.III.No. 17.1975.

Nodal,Roberto.El SincretismoAfio-CatólicoenCubav Brasil.SpM. R. D. AnuarioCientífico.UCE.Vol.3 No. 1978.

Nest.Arnaldo."La Questiones DellaReligione popolare". Bologna.Cinque SecoliDi Evangelizzazír¡nein AmericttLatino.Serionelsal. No. 23

1989.

PatínVeloz,Enrique."El Vudúy susMisterios(referenciasy definiciones)".SantoDomingo. RevistctDomínicanudeFolklore.No. 2. t915.

Penolquín,Santiago.Vutlti.La Vega,R. D. 1940.

140

PérezMemén,Fernando.La lglesiuy el Estudoen SantoDomingtt (1700 1853).SantoDomingo,R. D. UASD - CERESA.1984.

Pereirade Queiroz, María Isaura.Historia y Etnr,tlogíade k¡smovimientos Mesiánicos.México.SigloXXI. 1969.

PérezCastro,Ana Bella."Mitosy CreenciasenlosMovimeintos Mesiánicosy luchascampesinasenChiapas".México,Anttalesde Antropología (UNAM).Vol. XVll. 1980.

Parrinder,Geofrey. La ReligiónAfricona Traclicional.BuenosAires.

Lidium.1980.

Pollak-Eltz,Angelina."El CultodelosGemelosenAfiica Occidentaly en lasAméricas".SantiagodeCuba.RevistoclelCaribe Año V. No. 12. I 988.

CultosAfroamericanos.Vudity Hechiceríaen lusAntéricr¿.s'.Caracas. UCAB. 1977.

Pérez,RafaelLeonidas (h¡o). A/gunusde la.sCreenc'ias ¡t Sttpersticionesde un PuebloReligioso.Duvergé(contribucióna suestudio.Santo Domingo,R. D. B. N. 1980.

Resemberg,J. El GagáReligiony Sociedaddel un Cttltr¡Dr¡minicano. SantoDomingo.UASD. 1979.

Rigaud,Milo. La Tradition Voudouet le VoudouHaitien. (SonTemple

SesMysteres,saMagie).ParísMiclaus.1953.

RodríguezVelez,Wendalina.El TurbanteBlanco.Mltertos.Santosy vivos enluchaPolítica.SantoDomingo,R. D. MHD. 1982.

RamírezCalzadilla,Jorge."AnálisisdelasFttentesAcercadela llamada ReligiosidadPopulary susPosiblesVínculosconlaTeologíadela Liberación".La Habana.Cient:itt.sSociule';.No. 16. (143-159).1988.

RodríguezDemorizi.Er¡ilio. Mapasy Plano.s¿leSuntoDontingo Sanfo Domingo.R. D. : FundaciónRodríguezDenlorizi. (Vol. XIll). Con

estudiopreliminardePedroJustoSantiago.1979.

Sociedades,CoJradías,Escuelas,Grentio.s .v oÍt'u'\cttrporotiortes dominicunas.SantoDontingo,R. D. 1975.

Rodríguez,Manuel.PapaLegbu.Lu Crónicttlc t'uclúo Puttt¡tt¡ttal

Diablo.Rep.Dorn.1961.

141

Russel-Wood,A. J.R. "BlackandMulatoBrotherhoodsin ColonialBrasil:

a Studyin CollectiveBehavior".EE.UU.Hi.rptrtticAmericanHistorial Review.Vol. 54.No.4. 1974.

ShereusKaya,BI. "LasReligionesdeAfiica Tropical.Contribucióna la CríticadelasConcepclonesFideístasOccidentalesdelosCultos AfricanosAutóctonos.La Habana.Afiica Relieión. (Com. DeArmado

Entralgo)CiencíasSociales.1919.

Srmpson,GeorgeEaton.ReligiousCultsor theCaribbean:Trinidad, JamaicaandHaití" (3ra.Ed.)RíoPiedras,P. R.Instuteof Carebbean

Studies/U.P.1980.

BlackReligionsin the NewWorld.NervYork.ColurnbiaUniversityPress.

1978.

Te.1eda,Dagoberto.Mana. Monogrclíu de unMovineintr¡Me.siitnicr¡ Abortado.SantoDorningo,R. D. Ed.Alfa y Ornega.1978.

(Et.A1. ) ReligiosidadPopularDominicanay Psiquiatría.SantoDorningo.

Conipio.1993.

Vásquez,R.E.7.M.F.Fennín."Creenciasy PrácticasReligiosasPopulares Vigentesenel Granado,ProvinciadeBahoruco".Santiago.Ret,ístu Eme-Eme.No.46 (19-105)1980.

Valverde,SebastíanEmilio,"El CuentoTradicionalen1aRepirblica Dominicana.SantoDomingo.R. D. Int'estigaciónt'Cienciu.Año. I.

No.3.1986.

t42