Pastoraia bolnavilor.

Preotia crestin izvorte din Hristos si este iubire si druire, slujire deplin a lui Dumnezeu si a semenilor. Preotul adevrat iubeste si se jertfeste pe sine continuu, la msura la care nsusi Mntuitorul a fcut-o, dndu-si viata a !pentru noi si pentru a noastr mntuire". Preotul, asemenea Pstorului #elui $un % Hristos, si pune viata sa pentru oile sale, pe care le iubeste si le pzeste, pentru c sunt ale sale, din staulul su, &rija esential a pstorului bun este mntuirea turmei ncredintate lui spre pstorire si conducere ctre fericirea vesnic. 'l nu are liniste si pace n suflet dect atunci cnd e(ist liniste si pace ntre pstoritii si si n sufletul fiecruia dintre ei. )rija lui fundamental este aflarea oilor rtcite sau pierdute din turma sa si ntoarcerea lor n staului iubirii.* +ctivitatea preotului se desf,oar pe trei planuri- planul sacramental, .aric sau teandric, planul moral ,i planul social. Pe plan .aric, preotul face din preo/ie o slujire supraomeneasc unic n e(isten/a omeneasc ,i dumnezeiasc. 0at cum nf/i,eaz preo/ia pe plan .aric un pasaj celebru din cartea a treia a tratatului !Despre preo/ie" al fntului 0oan )ur de +ur-" Preo/ia se svr,e,te aici pe pmnt, dar ea are ran& ntre deprtrile cere,ti. 1i pe foarte bun dreptate, c slujirea aceasta n-a rnduit-o un om sau n&er sau un ar.an&.el ci 2nsu,i Mn&ietorul 3. Pentru acea preotul trebuie s fie att de curat ca ,i cum ar sta c.iar n cer printre puterile cele n&ere,ti"4. 5ucrarea preotului pe plan sacramental sau .aric urmre,te teandria, adic ndumnezeirea omului. 5umina ,i dra&ostea pe care Dumnezeu ni le
1

Pr. lect. univ. dr. Ioan C. Tesu, Preotul chip al iubirii si druirii depline, in rev. TEOLOGIA, an IV, nr. 1, 2001, p. 7 . 2 !"#ntul Ioan Gur$ de Aur, %&espre preo'ie(, Ed. Ins. )i*lic +i de ,isiune al )O-, )uc., 1../, trad. de pr. &. 0ecioru, cartea a III1a, cap 10,p. 23.

trimite prin fintele 6aine, umplu n primul rnd sufletul preotului. Preotul este ambasadorul ctre Dumnezeu nu numai al ntre&ii cet/i ci al ntre&ii lumi. 'l se roa& lui Dumnezeu pentru &re,elile tuturor, vii ,i mor/i. Prin fintele 6aine ,i prin ru&ciunile sale, preotul une,te n sine pe cei ce au fost, cu cei ce sunt ,i cu cei ce vor fi. +ctivitatea preotului pe plan moral decur&e din activitatea sa pe plan .aric. 5ipsa cur/eniei morale anuleaz toate faptele preotului. Preotul nu poate avea succes n lucrarea sa de mbunt/ire ,i desvr,ire a oamenilor dect dac el nsu,i este mbunt/it ,i desvr,it sau pe cale a deveni astfel-" Mai multe sunt valurile care tulbur sufletul preotului dect vnturile care frmnt marea"7, e(clama fntul 0oan. +ctivitatea preotului pe plan social este continuarea ,i ncununarea celorlalte activit/i pe plan .aric ,i moral. considerabile fin/ii Prin/i au depus eforturi pentru a mbunt/i serios strile sociale ale vremurilor lor. fin/ii Prin/i treceau de

Preotul se roa& pentru ! stin&erea rzboaielor de pretutindeni, pentru ncetarea tulburrilor, pentru pace, pentru prosperitate8 de aceea sociale8 la ru&ciune pe teren ,i interveneau pentru a u,ura sau elimina neajunsurile fntul 0oan )ur de +ur constat c n sarcina episcopatului din ,i ajutorarea vduvelor ,i n&rijirea bolnavilor , &rija vremea lui cdeau

deosebit pentru fecioare, judecata bisericeasc ,i vizitele zilnice. +ceast practic era &eneral n $iserica veacurilor patristice ,i oamenii, cum erau marii capadocieni, ndeosebi fntul 9asile cel Mare, au or&anizat-o transformnd-o n institu/ii de caritate ca- spitale aziluri de btrni, case pentru educarea fetelor. Preo/ii patristici interveneau masiv pentru nlturarea sau u,urarea efectelor fla&elelor naturii ca- seceta, inunda/iile, ciuma, cutremurele de pmnt. 2n toate aceste activiti, modelul de urmat rmnea Marele Pstor Hristos, cel care de fapt aducea alinarea diferitelor suferinte prin intermediul
3

Ide4, op. cit.,p. 70.

slujitorilor

i. 2n acest sens

fntul +mbrozie episcopul Mediolanului nu

inceta s repete- !Hristos este totul pentru noi:". +ceast dra&oste fa/ de Mntuitorul ne-a lsat-o n testament- !Dac vrei s vindeci o ran, 'l este medicul8 dac e,ti ars de sete, 'l este izvorul8 dac e,ti strivit de nedrept/i, 'l este dreptate8 dac ai nevoie de ajutor, 'l este tria8 dac te temi de moarte, 'l este via/a8 dac dore,ti cerul, 'l este calea8 dac e,ti n ntuneric, 'l este lumina. ;...<. )usta/i ,i vede/i ct de bun este Domnul- fericit este omul care-,i pune ndejdea n 'l" =Despre feciorie, *>,??@.

Duhovnicie i psihoterapie ortodox #re,tinismul este o ,tiin/ care vindec, o metodolo&ie psi.oterapeutic a,a cum teolo&ia nu este filosofie ci un sistem psi.oterapeutic. 6eolo&ia este att rod al terapiei ct ,i ndreptar al ei. #u alte cuvinte, numai cei ce au fost vindeca/i ,i au atins comuniunea cu Dumnezeu pot fi numi/i teolo&i ,i numai ei sunt cei care pot cluzi pe ceilal/i cre,tini pe calea care duce spre ,,locul" vindecrii lor. 6eolo&ia este rod al psi.oterapiei ,i metodolo&ie a ei. 'a nu este o disciplin intelectual ci rod al vindecrii omului de patimi. #uvntul psihoterapie este compus din dou cuvinte - ,,psihi" =suflet, psi.ic@ ,i ,,terapia =terapie, vindecare@. ufletul n cauz nu e unul abstract sau autonom, ci a,a numitul element spiritual al e(isten/ei omului, care a fost creat de Dumnezeu. De aceea terapia sufletului este n realitate dobndirea ,i rodul fntului Du.. Dup nv/tura fin/ilor Prin/i, a,a cum trupul, cnd e lipsit de suflet, moare, la fel ,i sufletul, cnd e lipsit de Du.ul fnt, este mort. +stfel, psi.oterapia este procesul terapeutic prin care omul ajun&e la comuniunea ,i unirea cu Dumnezeu. Psi.oterapia ortodo( analizeaz metodele de tmduire sufleteasc. Pe ct de mare este deosebirea dintre n/elepciunea omeneasc ,i n/elepciunea dumnezeiasc, la fel de mare este ,i deosebirea dintre psi.oterapia

omeneasc ,i cea ortodo(.

Aundamentul du.ovniciei ,i al psi.oterapiei

ortodo(e st n evenimentul unic al ntruprii Aiului lui Dumnezeu, care prin acest act ,i asum firea uman n inte&ralitatea ei, pe care apoi o trece printr-un proces complet de vindecare, cu alte cuvinte terapeutic. Participarea la sfintele 6aine ale $isericii, care sunt forme ale prezen/ei .arului necreat n realitatea creat a lumii, amplific ,i finalizeaz e(ercitarea virtu/ilor ca metod du.ovniceasc % psi.oterapeutic. 2n cadrul spovedaniei, tradi/ia $isericii cunoa,te practica ndrumrii du.ovnice,ti, ntrupate de veritabile fi&uri de preo/i sau simpli ieromona.i cu o ndelun&at e(perien/ du.ovniceasc ,i o profund cunoa,tere a omului. 5e&tura cu un astfel de ,,&.id" constituie un eveniment de paternitate du.ovniceasc, o prsire liber =uneori pe ntrea&a via/@ a voii proprii, a &ndurilor ,i a dorin/elor, n minile unui printe mbunt/it plin de ,,du.ul deosebirii". du.ovniceasc de cellalt ,i ndrumarea lui nu sunt u,or de mplinit. Datoria printelui du.ovnicesc nu este cea de a distru&e libertatea omului ci de a-l ajuta s vad el nsu,i adevrul. Bu s suprime personalitatea omului, ci s-i dea posibilitatea de-a se descoperi pe sine nsu,i, s creasc pn la deplina maturitate ,i s devin ceea ce este n realitate. Printele du.ovnic nu-,i impune propriile idei ,i virtu/i personale, ci l ajut pe ucenic s-,i &seasc voca/ia proprie printr-o rela/ie personal ,i nu n urma unui cod de le&i impuse. 6mduirea umanului se ntemeiaz pe .arul dumnezeiesc druit firii omene,ti n c.ip deplin n persoana 5o&osului ntrupat, prin ntrea&a lui lucrare mntuitoare. #re,tinul are datoria de a mprospta acest .ar, primit deplin prin 6aina $otezului, a Mirun&erii ,i a 'u.aristiei. 5ucrarea de mntuire C tmduire se mpline,te prin siner&ia .arului dumnezeiesc, druit de mpropria. fntul Du., cu strdania personal a cre,tinului de a se desc.ide acestui .ar ,i de a ,i-l +ceast strate&ie terapeutic este sus/inut de asceza trupeasc post, prive&.ere, lucrul minilor % ,i condus de virtu/ile &enerice- cumptare, )rija

brb/ie ,i c.ibzuin/, aceasta din urm fiind sursa discernmntului du.ovnicesc absolut necesar n via/a du.ovnicesc. 6erapeutica spiritual are ca scop sntatea spiritual. Preo/ia ca ,tiin/ a vindecrii sufletelor, dup fntul )ri&ore Palama, urmre,te s ntraripeze sufletul, s-l smul& din lume, s-l dea lui Dumnezeu, s-l fac s pzeasc c.ipul lui Dumnezeu, dac nu l-a pierdut, iar dac e n primejdie s-l piard, s-i arate calea ca s ,i-l pstreze8 iar dac ,i l-a stricat, s-l aduc din nou la starea dinti. Preo/ia urmre,te, prin Du.ul fnt, s vie/uiasc Hristos n inimile credincio,ilor. copul cel mai de seam al preo/iei este s-l fac dumnezeu prin .ar ,i prta, fericirii celei de sus pe cel ce apar/ine cetei celei de jos, pe om. 9aloarea preo/iei, const n aceea c ea l ajut pe credincios s treac de la stadiul de ,,c.ip" al lui Dumnezeu la cel al ,,asemnrii" n Dumnezeu. #luzindu-l spre ndumnezeire, l cluze,te de fapt spre vindecare % cci ndumnezeirea este vindecare ,i desvr,ire. Sntate i boal. Din punct de vedere du.ovnicesc, sntatea, potrivit multor Parini, face parte dintre lucrurile Dde mijloc", adic cele care n sine nu sunt nici bune, nici rele, ci, Ddup dispoziia celui care se folosete de ele, pot fi intrebuinate i spre bine, i spre ru" = fntul 0oan #asian@E. ntatea fizica, este adevarat, corespunde strii ori&inare i normale a naturii umane, cea a condiiei sale paradisiace, i poate fi socotit, din aceast pricin, un bine n sine, arat fntul Ma(im Marturisitorul, nsa, pe de alta parte, ea nu slujete la nimic omului i nu constituie pentru el un bun adevrat dac nu este bine folosit, adic dac nu este pus n slujba binelui, prin mplinirea poruncilor lui Hristos i spre slava lui Dumnezeu.

5ttp677888.pantocrator.ro79ean1claude1larc5et1*oala1este1si1rea1si1*una

0n aceast perspectiv, fntul 9asile cel Mare scrie- D ntatea, ca una care, n sine, nu-i face buni pe cei care au parte de ea, nu se numar printre lucrurile bune prin nsi natura lor". $a, c.iar ea poate fi un ru dac-i sluje te omului ca s pctuiasc sau ca s se dedea patimilor celor rele.F 0n aceeai ordine de idei, Parinii socotesc boala un ru, ea fiind o urmare a pcatului lui +dam i a lucrrii diavoleti n lumea supus pcatului, i deci opus ordinii voite de Dumnezeu atunci cnd a creat lumea i pe om. 2nsa ea nu este un ru dect pe planul naturii fizice, al trupului. Dac omul nu se deda pcatului la vremea bolii i nu se deprteaz de Dumnezeu din pricina ei, atunci, din punct de vedere spiritual, ea nu poate fi socotit un ru pentru el. DDac sufletul este sntos, boala trupeasc nu-i poate pricinui omului nici o pa&ub", scrie fantul 0oan )ura de +ur. 'a nu este deci un ru % spune el impreun cu ali Prini % dect n aparen8 ea poate fi c.iar un bine pentru om, in msura n care, folosin-du-se cu intelepciune de ea, poate sa dobndeasc foloase du.ovniceti, sc.imbnd ntr-un instrument de mntuire ceea ce, iniial, a fost semnul pierzrii sale. De aceea, boal". 2n anumite cazuri, privit din perspectiva a ceea ce este bine din punct de vedere spiritual, boala poate fi considerat, parado(al, drept un bine mai mare dect sntatea si vrednic de dorit, dup cum spune fr nici o ezitare fntul 9arsanufie. fntul )ri&orie de Bazianz, n ceea ce-l priveste, spune c scopul tratamentului medical Deste nsntoirea i starea bun a trupului8 iar, o dat aflate, pstrarea lor". D2nsa nu este limpede, adau&a el, dac dobndirea acestora este ntotdeauna de folos. Pentru c adesea strile potrivnice le aduc mai mult csti& celor ce le indur".> fntul )ri&orie de Bazianz indeamn- D nu ludm orice fel de sntate, nici s nu urm orice

: 2

5ttp677888.pantocrator.ro79ean1claude1larc5et1*oala1este1si1rea1si1*una7 5ttp677888.pantocrator.ro79ean1claude1larc5et1*oala1este1si1rea1si1*una7

Taina Sfntului Maslu, mijloc de pastoraie a bolnavilor. Dac pe plan personal, trebuie sa privim starea de boal ca pe o rnduial a proniei dumnezeieti i s cutam s ne folosim de ea du.onvniceste, atunci cnd altul este cuprins de boal avem datoria de a face tot ce ne st n putin pentru a-l izbvi sau mcar de a-i uura suferina. 0n acest scop Mntuitorul Hristos, dnd modelul samarineanului milostiv, instituie 6aina fntului Maslu, oferind astfel credincioilor putina izbvirii de boal prin intermediul ru&ciunii preoilor. +propierea de cel bolnav este ins o lucrare de o deosebit fine e du.ovniceasc, care cere preotului nu doar cunoaterea rnduielii 6ainei cel in c.ipul bolnavului. #el bolnav se afl ntr-o situaie dificil, este pus in faa unei situaii noi i dei are nevoie de susinerea celor din jur, de multe ori o refuz. +cum este nevoie de mult tact i de abiliti de comunicare astfel inct bolnavul s se desc.id n faa preotului, care trebuie s &seasc modalitatea de a-l face s- i e(prime sentimentele de nelini,te, de team, de an&oas. Deseori vizita unui preot la cptiul unui bolnav este perceput ca un avertisment- !Poate c moartea se afl c.iar n pra&ul u,ii:G Mitropolitul +ntonie de uroj arat c relatia unui preot cu enoriaii si, in special cu cei bolnavi este dictat de via !Dac este preot cu adevrat, ,i anume dac se n&rije,te realmente de cei pe care Dumnezeu i ncredin/eaz lui, oamenii nu vor ,ovi s-* c.eme la cptiul unui bolnav sau al unui muribund a crui familie se afl ntr-o situa/ie de criz. #.iar boala este una dintre crizele cele mai &rave, pentru c l pune pe om fa/ n fa/ cu o serie de probleme la care, atta timp ct e sntos, nu se &nde,te. 5a nceput boala i d s n/elea& c este muritor. Bu fac aluzie la un &uturai banal, ci la o boal de o oarecare &ravitate, cnd n mod firesc ne vine urmtorul &nd- !Bu-mi sunt stpn mie nsumi, nu pot mpiedica boala s pun
7

f.

Maslu ci mai ales o adnc iubire de oameni i dorin de a-5 sluji pe Hristos

stpnire pe mine ,i, dac ea m va cuprinde n ntre&ime, nu voi putea scpa mor/ii". +,a apare o prim ntrebare, care poate nu va fi formulat att de clar, dar con,tiin/a se las treptat stpnit de astfel de idei."H Pentru a realiza cum trebuie s nele&em relaia cu cel bolnav, Mitropolitul +ntonie ofer un e(emplu din e(periena sa- !0mportant este rela/ia ,i prezen/a ta, a,a nct bolnavul s nu aib impresia c pnde,ti un moment favorabil pentru a pleca s rezolvi alte probleme. 2mi aduc aminte de un alt caz. 5ucram la o clinic de psi.iatrie. +colo era internat de vreo ,ase luni un bolnav care nu sc.imbase pn atunci nici un cuvnt nici cu medicul, nici cu infirmierele, nici cu membrii familiei care veneau s-* viziteze. +ducndu-mi aminte de o discu/ie avut cu un medic psi.iatru, am cerut de la ,eful serviciului acordul de a-i tine companie. M-am a,ezat ln& el ,i am stat timp de trei, cinci, ,ase ore la rnd fr s spun un cuvnt. tteam pur ,i simplu pe scaun, ,i el la fel. Dup zece sau cincisprezece zile el mi se adres dintr-o dat- !De ce ai stat cu mine n toate aceste zile, timp de attea ceasuriI #e nseamn acest lucruIG Din acel moment a nceput tmduirea lui datorit faptului c reu,ise s intre n vorb cu cineva. 'ra un caz de psi.opatolo&ie. Bu suntem to/i cazuri psi.opatolo&ice de acest tip, dar cu to/ii suntem nc.i,i n noi n,ine. 0n fiecare din noi e(ist o &rdin secret pe care ne temem s o dezvluim aproapelui. De aceea, dac nu ne desc.idem =,i nu vorbesc de acele adncuri pe care sin&ur Dumnezeu are dreptul s le cerceteze@, dac nu desc.idem aceste adncuri unde se duce lupta ntre lumin ,i ntuneric, ntre via/ ,i moarte, ntre bine ,i ru, prezen/a unui preot nu ne va sluji la nimic. Jela/ia noastr cu oamenii trebuie s fKe stabilit in a,a fel nct venirea noastr ctre ei s fie perceput cu bucurie ,i simplitate. +ceasta nseamn c pastora/ia bolnavilor trebuie s nceap nc nainte de a se mbolnvi, cnd putem stabili cu ei o rela/ie simpl ,i apropiat.
7

,itropolit Antonie de !uro9, Viaa, boala, moartea, Traducere din li4*ile en;le<$ +i "rance<$ de ,ona5ia Anastasia =I;iro+anu>, Editura !"#ntul !iluan, !latina1?era, 2010, p. 11

Pentru a aborda cu toat sinceritatea o persoan, trebuie s fim ptrun,i luntric de un puternic sentiment de sfial, s pstrm o atitudine discret ,i s fim capabili s-o privim ca pe o icoan, o icoan vie, de care ne apropiem cu un profund respect, cu cinstire, ,i n fa/a creia ne comportm ca ,i cum ar fi vorba de o icoan din biseric. +sta nseamn s fim nsufle/i/i de un du. de ru&ciune, de evlavie, de delicate/e, de smerenie, de cutremur ,i sfial, fiind aten/i din toate puterile sufletului nostru la prezen/a celuilalt, la taina fiin/ei umane, la tot ce poate e(prima ea ,i, cu att mai mult, la ceea ce Du.ul fnt mpline,te n ea. 6cerea luntric a preotului capacitatea sa de a se ntlni cu cellalt la o anumit profunzime, sunt de cea mai mare importan/, cci boala poate oferi o ntlnire surprinztoare.L +bordarea unui bolnav, cere o anumit nelepciune i mult smerenie. +tunci cnd mer&e la cptiul bolnavului, preotul trebuie s arate c bolnavul este cea mai important persoan, c este acolo doar pentru el i n nici un caz s nu desfoare un maraton litur&ic, svrind o slujb &rbit sau trunc.iat, lsnd s se nelea& c este foarte ocupat sau ateptat in alte pr i. +cest lucru ducnd la un adevrat dezastru relaional cu bolnavul dar i cu familia acestuia. 0at sfatul Mitropolitului +ntonie de uroj- !Dac mer&e/i s sta/i la cptiul unui bolnav ,i dispune/i doar de cinci minute, s fie clar c acestea i apar/in n e(clusivitate, c n timpul acestor cinci minute, sau poate mai mult, &ndurile voastre nu se vor ocupa cu nimic altceva ,i c nimeni altcineva n toat lumea aceasta nu e mai important dect cel alturi de care v afla/i atunci. Pe de alt parte, s ,ti/i s rmne/i n tcere. nceteze vorbria, lsnd locul unei tceri profunde, atente, pline de o cald purtare de &rij. Bu e deloc u,or s nve/i s pstrezi tcerea. 5ua/i loc, lua/i mna bolnavului ,i spune/i lini,tit!mi pare bine c sunt cu tine...G +poi pstra/i un moment de tcere. fim prezen/i fr a vntura o mul/ime de cuvinte nesemnificative sau de emo/ii superficiale. Aie ca vizita voastr s-i aduc bolnavului bucurie ,i convin&erea
/

Ide4, p.13.

c ,i pe voi v bucur aceasta. dai dovad de tact ,i de curaj, iat ce se cere pentru a ncuraja bolnavul s-,i povesteasc temerile sale, cci unul din lucrurile cele mai mpovrtoare pentru el este s zac lun&it n pat, nc.is ntr-o sin&urtate nscut din neputin/a de a se e(prima. Mn numr mare de persoane, &ndind c sunt atinse de o boal incurabil, nu ndrznesc s pun ntrebri de teama rspunsului. Prima vizit fcut unui bolnav poate s fie nceputul unei rela/ii ntemeiate pe sinceritate. Nbiceiul de a vizita bolnavii n&duie anturajului n sens lar& s intre n rela/ie direct cu ei c.iar mai mult dect o poate face preotul. 9izitele preotului pot s se transforme fie ntr-un izvor de mare binefacere, fie ntr-un real dezastru. 1tim c, dup cum ne nva/ 'van&.elia, a vizita bolnavii este un act de virtute. Dar tot att de bine ,tim c aplicarea poruncilor din 'van&.elie cere s ai mult bun sim/ ,i s te la,i cluzit de iubire. +stfel c, de multe ori, iubirea pe care dorim s o artm unui bolnav, mer&nd s-* vizitm, s-ar manifesta cu mai mult folos dac am lsa bolnavul s se odi.neasc n pace.? vrirea sfintelor 6aine trebuie s fie e(presia unei deosebite cre teri pastorale. 6ainele nu sunt lucrri ma&ice cu efect &arantat. 'le cer participarea fiinial att a svritorului ct i a primitorului. Primirea fntului Maslu nu aduce in mod automat vindecarea. 2ns,i via/a noastr ne arat c, n &eneral vorbind, nu devenim sfin/i, c.iar mprt,indu-ne des. Bu putem vorbi despre sfin/irea noastr, dect dac ne transformm n profunzime... 6aina trupului. fntului Maslu nu are ca scop fundamental tmduirea Dac cercetm n ce fel se face pre&tirea pentru primirea acestei

6aine, aflm c bolnavul trebuie s se ncredin/eze unei mrturisiri complete care s cuprind ntrea&a sa via/. N spovedanie a ntre&ii vie/i nu nseamn c vei ntocmi o list cu tot ce s-a ntmplat n decursul ultimilor >O de ani8 ci nseamn mai curnd c vei reface tot firul vie/ii tale ,i te vei cura/i treptat de toate ntinciunile. Din ru&ciunile ce se aduc la fntul Maslu se n/ele&e c
.

Ide4, p. 33.

10

a,teptm tmduirea sufletului care, dac voie,te Dumnezeu, se va transmite ,i trupului cci aceast 6ain nu svr,e,te o vindecare ma&ic, ci este e(presia unei autentice n&rijiri pastorale.*O +tunci cnd i pre&tim pe bolnavi, ajutndu-i s-,i redobndeasc deplintatea fiin/ei, inte&ritatea sufletului ,i a du.ului, vom ajun&e poate s descoperim c unii &sesc puterea s spun- !0n acest moment m simt transformat ,i-mi este indiferent dac voi tri sau voi muri, dac voi dobndi tmduirea fizic sau nu...G Misiunea preotului este de a pre&ti ceteni ai raiului i taina Maslului nu face e(ceptie de la aceasta. Printr-o deosebit activitate pastoral, preotul trebuie s-i pre&teasc enoriaii s infrunte cretinete boala, s-i vad finalitatea du.ovniceasc, s-i invee s foloseasc boala pentru atin&erea scopului ultim- viaa venic.

Pr. Dr&uanu #onstantin Alorin +nul 00 Master 6eolo&ie Practice 0ai

10

Ide4, p. 1:.

11