CAPTULO III

Reflexes teolgico-feministas a respeito de o imaginrio androcntrico de Deus,

e a violncia contra as mulheres


3.1. Introduo


No captulo anterior, percebemos que a sociedade tal qual a Igreja tem
caminhado para a discusso do tema da violncia, porm sem ainda eliminar mesmo que
parcialmente o modelo masculino hierrquico. A finalidade deste captulo apresentar
algumas pesquisas e o pensamento de telogas feministas que esto abordando o tema
da imagem androcntrica de "Deus", refletir desde essa tica sobre o discurso
androcntrico de "Deus" e procurar assim, elementos que nos levem a elucidar nossas
hipteses.

Comeamos apresentando trs trabalhos inseridos na rea da religio,
gnero, violncia e imaginrio de "Deus". Os trs primeiros foram desenvolvidos no
Chile e o quarto na Europa. Logo aps, colocaremos o pensamento de telogas
feministas referentes androcntricidade de "Deus" considerando, para essa anlise, a
relao que haveria entre a violncia contra a mulher e o imaginrio androcntrico de
Deus. Nossa suspeita que uma das origens dessa dinmica conflitante na qual esto
envolvidos homens e mulheres, no cotidiano, seria o imaginrio androcntrico de
Deus que se reproduz nas relaes entre as mulheres e os homens, entre as mulheres e
Deus e entre os homens e Deus. Segundo a anlise sustentada pelas telogas
feministas, a lgica androcntrica est, provavelmente, na relao que existiria entre a
imagem patriarcal de Deus e as posies masculinas de poder, consolidadas no
contexto amplo da sociedade ocidental. De tal modo, as Igrejas de origem judaico-crist
seria o cenrio concreto no qual surge esta doutrina e que influenciou o cotidiano da
vida. Assim, o esposo que domina a sua mulher representa a Deus mesmo (DALY
1993).




96
Apoiando-nos nessas colocaes poderemos argumentar, ento, que o sistema
androcntrico, se fundamentaria na figura antropomorfa e masculina de Deus com o
intuito de legitimar a masculinidade e o homem/varo como a representao verdadeira
e legtima da divindade. Esse sistema de idias no se restringe exclusivamente ao
mbito individual, porm, uma atitude que supera a sociedade como um todo.
Portanto, nossa pesquisa percorre entre o individual e o estrutural.

Por outro lado, no podemos desconsiderar que a imagem androcntrica de
Deus ressaltada semanalmente na liturgia, na hinologia e nas pregaes, assim como
tambm no ensino religioso e catequtico. Este doutrinamento refora, consciente ou
inconscientemente, a hierarquizao e os relacionamentos entre homens e mulheres,
desde as crianas, os adolescentes e reforado nos adultos. De tal modo que, se o
discurso religioso continua a privilegiar as chaves hermenuticas de cunho
androcntrico, ensinar e oferecer s uma imagem Deus, a masculina e kyriarcal,
1

(FIORENZA, 1996, p. 155), as mudanas para uma sociedade menos hierrquica tero
poucas oportunidades de serem alcanadas.

Tanto as imagens usadas quanto os conceitos que as acompanham, refletem a
experincia dos homens que dominam o sistema patriarcal com respeito imagem
Deus. Elas esto inseridas em um contexto maior da comunidade crist em que se
proclama Deus, segundo o modelo que lhe oferece o ser humano do sexo masculino
que exerce o poder (JOHNSON, 1995, p. 60). Desse modelo, surgiria o modelo de
organizao androcntrica da sociedade ocidental, e, portanto, a latino-americana,
espelhada na cosmoviso religioso-teolgica analisada e criticada por Ruther (1993).

Ruether (1989, p. 31) no artigo The Western Tradition and Violence Against
Women, desenvolve a idia de que o termo Senhor usou-se ao mesmo tempo para
Deus como o Senhor do mundo (God as Lord, Dominus) tanto como para a
aristocracia onde o patro, fazendeiro, ou o dono dos meios de produo era o maioral
(mster) das classes mais baixas. Essa mesma figura utilizou-se para o homem, esposo,

1
Fiorenza (1996, p. 156) define o conceito kyriarcal como o governo do senhor, que vai alm
do governo do pai (patriarcado), abrangendo, assim um ambiente maior de pessoas e no apenas
a famlia, mas tambm a sociedade.



97
cabea do ambiente familiar.
2
O Deus androcntrico e antropomorfo foi tomado como
modelo para a construo e a legitimidade da masculinidade hegemnica presente na
sociedade ocidental. Essa ideologia patriarcal que nasceu no seio do pensamento judaico
e que corroborada no contexto do Novo Testamento, viaja pela histria, e, conduzida
pela teologia e filosofia, chega no continente latino-americano com os descobridores e
missionrios que trazem, entre seus legados, a palavra de Deus judaico-cristo.

Os pases da Amrica Latina e do Caribe receberam h 500 anos a imposio e a
influncia do pensamento cristo. Este se misturou com os costumes dos aborgines
mudando radicalmente a cosmo-viso indgena e impondo as relaes de gnero
conforme os usos e costumes trazidos da Europa (DUSSEL, 1989). Assim sendo,
costumes aprovados pela sociedade aborgines, pr-colombina, mudaram radicalmente a
cosmoviso, como no caso das alianas matrimoniais em que o divrcio no era
condenado, por exemplo (MARCOS, em: GRELA, 1989, p. 11-33). Esta imposio dos
colonizadores, relacionada a normas de comportamentos e relaes sociais, contribuiu
para a construo de novas avaliaes sobre as mulheres, agora convertidas em objeto.
Isto tambm aconteceu com a velhice, a que foi drasticamente desvalorizada: na viso
do conquistador, o velho no tinha valor, mas na viso indgena os idosos e as idosas
eram autoridade.

As implicaes de uma herana recebida pela socializao de gnero desde as
culturas europias cristo-judaicas referem-se, entre outras questes, viso
androcntrica da sociedade, viso dicotmica e dualista do ser humano, viso do
homem e da mulher como seres determinados por sua biologia; viso da representao
de Deus androcntrica. Estimamos assim que, a partir dessas questes, legitimou -se a
sujeio histrica das mulheres e o poder do homem.


3.2. Pesquisas que refletem a influncia da uma religio androcntrica


Apresentamos a seguir, algumas pesquisas que nos oferecem dados sobre a
relao do imaginrio androcntrico de "Deus" e a violncia contra a mulher. No

2
Esta mesma questo foi desenvolvida por Fiorenza (1996), mas ela desenvolver o conceito de
kyriarcado.



98
primeiro caso, trata-se de uma pesquisa realizada no marco da sociologia que objetivava
conhecer a situao das mulheres inseridas na Igreja Metodista de uma Regio do Chile.
Os propsitos das pesquisadoras limitavam-se observao do fenmeno e qual a
postura das mulheres perante as situaes de violncia.

No segundo caso, trata-se de uma pesquisa mais apurada que pretendia
desvendar a relao do machismo em alunos e alunas da Universidade do Concepcin
no Chile. Como que os jovens lidam com esta questo em seus relacionamentos com o
sexo oposto.

Na terceira pesquisa feita pelas socilogas Sonia Montecino e Alexandra Obach,
o escopo era observar as mudanas de identidade logo aps insero, tanto de homens
quando de mulheres, numa comunidade evanglica. Esta pesquisa est alocada do
mbito scio-antropolgico.

Da quarta pesquisa, realizada por Annie Imbens e Ineke Jonker na Europa,
valorizamos o seu objeto de pesquisa: a imagem de Deus em mulheres vtimas de
incesto na infncia. O tratamento dos dados e as concluses das pesquisadoras
ajudaram- nos no desenvolvimento de nosso trabalho, principalmente no que se
relaciona com o poder emanado do imaginrio masculino de Deus e da legitimao da
conduta do homem que acomete incesto.


3.2.1. Violncia conjugal na mulher metodista numa comunidade chilena


A pesquisa das Assistentes Sociais Jssica Candia e Yamile Vargas (1996) foi
feita na Igreja Metodista no Chile na VIII Regio, cidade de Coronel. O trabalho trata
sobre a violncia contra a mulher e confisso religiosa. Na anlise inicial elas observam
que:

[a violncia...] est presente ainda no mundo evanglico
metodista, embora seja contraditrio em um grupo de pessoas
que promovem o amor e o respeito para o prximo [...] (1996,
p. 69).



99
Entre as perguntas da consulta elas consideraram o sexo de Deus. Uma alta
porcentagem das entrevistadas admite que Deus de sexo masculino. Porm, ainda
que o universo da pesquisa seja reduzido, sintomtico o alto percentual de mulheres
que declara que Deus est mais prximo da imagem do varo.


3.2.2 Machismos nos estudantes da Universidade de Concepcin, Chile (1998)


A investigao Machismos en los estudiantes de la Universidad de Concepcin
3

realizada pelos alunos Olga M. Mora, Maria E. Mathiesen, Manuel Castro S (MORA, et
al 1998) visava dimensionar a influncia do machismo nos alunos daquela casa de
ensino e a relao com algumas variveis psico-sociais e de conduta sexual. A pesquisa
foi feita com 512 estudantes.

Entre os itens consultados para este estudo estava a religio professada pelos
estudantes. O item exato era: distribuio percentual do machismo por categorias
segundo a filiao religiosa.
4
curioso observar que a mais alta porcentagem de
machismo estava entre os que professam ser Evanglicos e Testemunhas de Jeov. O
comentrio dos autores da pesquisa o seguinte:

Detectou-se que, alm das diferenas j informadas entre homens e
mulheres, existe uma associao significativa entre a religio e o
machismo [...] A grande maioria dos evanglicos e aqueles
pertencentes a outras religies (mormos e testemunhas de Jeov) so
altamente machistas. Enquanto que aqueles estudantes que se
declararam sem filiao religiosa, tm majoritariamente baixo
machismo. Os catlicos apresentam propores similares, com um
leve predomnio da categoria alta. (MORA, 1998).
5


3
Tanto esta pesquisa como o estudo de Sonia Montecino est disponvel na Internet nos sites
indicados na bibliografia. Inclumos copia nos anexos.
4
O censo realizado no Chile em 2002 consultou nove opes na pergunta religio, ampliando,
assim, o nmero de alternativas em relao aos censos anteriores Os resultados obtidos indica
que 70% dos habitantes maiores de 15 anos se declararam catlicos, 15.1% evanglicos, 4.4%
de outras religies ou credos e 8.3 % disseram no ter religio, ser ateus ou agnsticos.
Observando as diferenas por sexo em cada religio, detectou-se um predomnio de mulheres
nas religies ou credo catlico, evanglico, testemunha de Jeov, judaica e mrmons,
equivalente a 51%. Os homens selecionaram majoritariamente a opo muulmana, ortodoxa e
outras. Disponvel em: <www.ine.cl> e <www.censo2002.cl>,. Acesso em: 10 mar. 2003.
5
Texto em espanhol: Se detect que, adems de las diferencias ya informadas entre hombres y
mujeres, existe asociacin significativa entre la religin y el machismo. [en el grafico] la
gran mayora de los evanglicos y de los pertenecientes a otras religiones (mormones y testigos
de Jehov) son altamente machistas, mientras que aquellos estudiantes que se declaran sin



100
Neste estudo, a informao relacionada com o machismo e o contexto
evanglico nos leva a pressupor que a varivel filiao religiosa fornece informao
para sustentar nossa hiptese, quando dizemos que o discurso sobre "Deus"
androcntrico favorece a identidade masculina e as condutas hegemnicas de poder.


3.2.3. Perspectivas de gnero no movimento evanglico no Chile e identidades
de gnero


As antroplogas Sonia Montecino e Alexandra Obach (2001) realizaram a
pesquisa titulada Perspectivas de Gnero en el Movimiento Evanglico de Chile.
Identidades de Gnero: Caminar con el Espritu. Assim, para a anlise deste estudo,
consideramos os seguintes fatores: o fato da pesquisa ser e a de ter sido realizada em
comunidades que no diferem, substancialmente, da identidade das comunidades
evanglicas metodistas chilenas.

O objetivo do trabalho era observar a construo das relaes de gnero no
interior do mundo evanglico de um bairro perifrico em Santiago, Chile. Priorizamos,
especificamente, a questo das relaes de poder e violncia que as autoras analisam,
como um dado muito expressivo relacionado com nossa proposta de trabalho, isto : as
identidades que, tanto homens quanto mulheres, construiriam a partir da insero na
comunidade evanglica.

Conforme as concluses das pesquisadoras, os conhecimentos teolgico-
religiosos daro s pessoas a possibilidade de adquirir uma nova identidade de gnero,
na qual o machismo e a violncia sero as condutas mais afetadas. Valorizamos a
herana cultural androcntrica que as pessoas que se integram a uma comunidade
evanglica carregam junto. Essa herana que forneceu modelos comportamentais de
gnero revista e re-construda desde os novos paradigmas fornecidos pelo discurso
cristo-androcntrico. Desde este paradigma o homem a cabea da hierarquia familiar,
porm a sua efetivao, a imposio da autoridade no precisa da violncia fsica, nem

filiacin religiosa, tienen mayoritariamente bajo machismo; los catlicos presentan
proporciones similares, con un ligero predominio de la categora alta. (O. MORA: 1998).



101
sexual, nem psicolgica.
6
A consumao da autoridade se faz, agora desde a violncia
simblica, sustentada pelos ensinamentos teolgicos.

Mesmo assim, essa experincia no necessariamente obriga o sujeito a se
despojar dos dados culturais que trazia consigo. Mas, sobre ele imprime-se (adere) um
novo elemento. Agora ele transforma essa violncia agressiva e descontrolada na
violncia sutil, mascarada pelos conceitos de respeito e amor e conceitualizada como
responsabilidade paternal (MONTECINO, 2001). Uma vez que a pessoa se entrosa no
seu novo ambiente, aprende a utilizar os novos cdigos do que ser homem e mulher.
Entre esses novos cdigos, o homem o mestre. Como bem coloca Montecino: sobre
ele est Deus, o grande pai que o ilumina seu agir. Aqui se estabelece um dos
elementos que tomar o neomachismo evanglico (MONTECINO 2001). Aparece ento
uma imagem de Deus eminentemente androcntrica.

A transformao (converso) sofrida pelo homem dar- lhe- outras obrigaes e
atributos. A obrigao que tinha antes de ser o provedor e sustentador da famlia agora
vista como um mandamento divino. Ele o sacerdote da famlia e a esposa e filhos/as
ficam na categoria de discpulos/as.
7
A violncia agora no se legitima pela agresso
fsica, mas sim pela convico de que ele o possuidor da Palavra e do Saber. Assim, a
violncia simblica legitimada e corroborada pela hierarquia eclesial e selada pela
Palavra Sagrada da Bblia.

As autoras mencionam que a utilizao do discurso teolgico-evanglico das
igrejas, no sentido da proclamao das boas novas, coloca conceitos como igualdade,
amor e caridade. Assim, a hierarquia familiar confirmada, praticada e assumida pelos
seus componentes. Nessa nova fase, o homem adquire novos e positivos hbitos, como
por exemplo, responsabilidade no trabalho, administrar o salrio em benefcio da
famlia e dele prprio, abandona vcios prejudiciais como o lcool e o cigarro. Cont udo,
a nova experincia de vida no inclui a igualdade de gnero. A esposa e os filhos/as

6
Entendendo Violncia Psicolgica como silncios, desqualificaes, palavres e outros.
7
Fiorenza considera que as pessoas que so ensinadas a confiar e obedecer aos adultos como
representantes de Deus, so particularmente propensas a se tornarem vitimas. Por isso, [...] as
mulheres e as crianas que levam a serio sua f ficam convencidas de que anticristo resistir
violncia e que seu sofrimento querido por Deus. (FIORENZA, Concilium 1994, p. 17)



102
ficam sob a sua autoridade. Desde os novos conhecimentos religiosos, o domnio de
uma nova linguagem, instaura-se o domnio no pela fora fsica, mas sim pelo poder da
palavra, permeada pelo pilar da ideologia androcntrica: o poder sobre os outros.

As autoras acrescentam que, o discurso evanglico oferece argumentos para os
homens constiturem a autoridade, que se aproxima do autoritarismo. Conceitos tais
como: mulher, vaso frgil, ou homem, a cabea da famlia sero os elementos atravs
dos quais o varo reformular o poder da sua virilidade. Se no passado era o poder da
violncia que dava essa identidade, agora o poder do argumento. o poder normativo
da palavra que no qualquer palavra, mas sim a referida na Palavra de Deus: a
Bblia. Este fato veicula aos homens uma outra prtica: a leitura habitual e literal da
Bblia. Desta leitura e interpretao, legitima-se sua autoridade, analisa os
acontecimentos do mundo, acompanhado e guiado pela interpretao que,
provavelmente, o pastor/varo impe.

Uma outra considerao que se levanta deste estudo que na leitura bblica o
varo assume seu poder de pater famili
8
e provavelmente, a partir deste ponto tanto o
homem quanto as mulheres propem novos modelos para a compreenso do que ser
masculino e feminino, (MONTECINO e OBACH, 2001).

As reflexes de Montecino e Obach nos permitem aproximarmos de uma das
nossas hipteses: uma das fontes da violncia contra a mulher o resultado de uma
socializao de gnero que est alicerada na teologia judaico-crist e a filosofia
ocidental que colocou o homem como o sujeito hegemnico da histria e mulher
classificando-a na qualidade relacional como de segunda categoria. Nossa suspeita que
o imaginrio androcntrico de Deus esteja intimamente ligado ao discurso
antropocntrico e patriarcal da religio e a teologia judaico-crist. O imaginrio induz
legitimao do sujeito hegemnico masculino e, portanto, legitima a violncia contra a
mulher.

8
O pater famili como o patriarca est por cima de todos, em quanto aos direitos,
reconhecimento, e autoridade, a verticalidade nas relaes naturalizada pela concepo de ser
num mundo entre impares. Um mundo onde o pai, o senhor, o esposo est sempre por cima do
filho, do escravo ou da esposa. Deste modo, o pater famili, est muito prximo ao conceito de
kirios que resgata Fiorenza (1992, p. 155).



103
Os homens que participaram na referida pesquisa foram socializados, conforme
os modelos de masculinidade da tradio cultural chilena: pai ausente, abandonador,
pouco afetuoso, s vezes, violento ou alcolatra e raramente carinhoso. A nova
socializao que ele experimenta, desde sua nova vida de evanglico, de acordo com as
pesquisadoras, a re-socializao e transformao do sujeito em pai de famlia,
provedor e sustentador do ncleo familiar. Esta responsabilidade est legitimada na
participao criteriosa de um ncleo familiar. A metfora de "Deus Pai" o homem
legitima sua identidade e reafirma sua identidade: sobre ele est o "Deus", o grande Pai
iluminando seu acionar (MONTECINO e OBACH, 1998).

Conseqentemente, poderamos aventurar-nos dizendo que sim a tradio
judaico-crist inserida no discurso teolgico das igrejas evanglicas age como uns dos
elementos principais na re-socializao dos homens e na legitimao da violncia contra
a mulher, que no se d nos tipos convencionais (fsica, psicolgica e sexual), mas na
violncia simblica.


3.2.4. Cristianismo e incesto


Imbens e Jonker
9
(1992) aproximam -se o tema do incesto tendo em conta que,
como embasamento essencial, estava o ensino religioso cristo e as imagens de Deus
patriarcal. Assim, tanto as mulheres estupradas como os agressores receberam, na sua
infncia, um tipo de ensino religioso que privilegiava as imagens masculinas da
divindade. Na elaborao da pesquisa elas entrevistaram exclusivamente mulheres em
idade adulta, mas que tinham sido estupradas na infncia pelo pai, av ou irmos. Para a
anlise da pesquisa, as investigadoras consideraram as seguintes questes: qual a razo
e como que ocorre o abuso de meninas em famlias crists; quais as implicaes de
uma educao religiosa na famlia, na escola ou na igreja para as meninas sofrerem
abuso sexual?

A imagem patriarcal de "Deus, estimam as autoras, a base das imagens do
divino, tanto dos perpetradores como das vtimas de incesto. Elas sublinham algumas

9
A primeira edio do livro Christianity and Incest foi publicada em Holands no ano de 1985.
A edio em ingls, que estamos utilizando do ano 1992.



104
perspectivas pelas quais passam essas imagens, por exemplo, as pessoas que querem
manter o poder (vares particularmente) sobre outras e conservar o status-quo, so
favorecidas por um Deus que legitima o exerccio do poder e a dominao de
outros/as (IMBENS e JONKER, p. 207). Alm disso, eles, os poderosos, utilizam a
imagem de Deus que todo-poderoso e conserva seu poder desde sua oniscincia e
onipresena. Seu olhar controla a situao e o poder sobre os outros/as. Essa graa
divina d poder, portanto, ele capaz de ver tudo. As pessoas que tm poder podero
usufruir desta qualidade e assim podero exercer poder sobre outras pessoas,
principalmente em relao as/os mais fracas/os.

Constata-se, assim, um elemento predominante nesse processo de dominao,
violncia e incesto: o poder. A pessoa que usufrui a vantagem do direito de ostentar o
poder acredita que ela sabe (ou pretende saber) o que melhor para as outras pessoas
que no tem poder (dominadas). No caso de Deus, ele tem a sabedoria e o seu poder
ilimitado, sobrepassa o entendimento, a sabedoria e o poder dos homens. As pessoas
que adotam o poder como uma ferramenta para dominar os/as mais fracos/as, de alguma
maneira, querem imitar esse poder e essa sabedoria ilimitada da divindade normalmente
a partir das caractersticas e condutas masculinas com as quais Deus representado.

Desde a tica de quem detm o poder, se algum tentar contradizer seu poder
traio. A insurreio e a revolta so vistas, deste modo, como pecado. Assim, a
rebelio contra Deus o maior pecado. Nessa lgica, portanto, a melhor maneira de
combater este pecado castigando os/as rebeldes atravs da violncia. O agressor se
compara precisamente com aquele que tem o poder de usufruir dessa prerrogativa. Os
opressores e esmagadores, nessa lgica, podem ser considerados como bons, pois seu
agir est protegido pelo agir de Deus visto que: assim como Deus, que bom e
justo, castiga aqueles que so transgressores da lei, assim tambm o homem est
autorizado a castigar os culpados/as pela desobedincia.

Como age o homem que comete incesto? Ele protegido pela estrutura
patriarcal e pelo imaginrio masculino de Deus, alm de se amparar nos ensinamentos
teolgicos que legitimam a superioridade e a autoridade do pai perante os filhos/as e a
esposa. Assim, ele no comete pecado nem falta. As pecadoras, por conseguinte, so as



105
filhas, irms ou netas que lhes provocaram sexualmente e eles agiram sob o feitio
delas, eliminando deste modo a personalidade, ou seja, agiram sem conscincia.
(INBENS e JONKER, p. 208).

Os dados recolhidos nos permitem afianar nossa tese de relacionar a imagem
androcntrica de "Deus" e a violncia contra as mulheres. Os resultados obtidos com
essas pesquisas, tanto com mulheres vtimas de violncia como com os/as
universitrios/as fornecem valiosas informaes e elementos para aventurar um
primeiro pressuposto de como o cone de "Deus"- homem favorece as diferenas de
gnero tanto como a violncia e a submisso das mulheres.

Do mesmo modo, interessante advertir a importncia que tem os discursos
religiosos evanglicos que marcam e determinam as identidades de gnero em famlias
chilenas. Como j observamos, os resultados obtidos na pesquisa das antroplogas
Montecino e Obach (2000) apreciamos a alterao da concepo de mundo e das
construes simblicas da realidade, atravs de uma dinmica de continuidade e
mudanas. Dessa maneira, elas se legitimam e se validam atravs da implantao de
novos consensos veiculados pelos processos de comunicao e transmisso das novas
metforas que, tanto mulheres quanto homens, adquirem no novo espao em que
circulam. No entanto, continuar a praticar a violncia, porm, no nos termos que ele
considerava legtimo, golpes ou insultos, mas corroborando seu lugar de autoridade e
lder da famlia. A mulher vive o mesmo processo de continuidade e mudanas,
legitimando sua subordinao


3.3. Reflexes teolgico-feminista: em relao ao imaginrio androcntrico de
"Deus"


Desde a sntese extrada das experincias chilenas e europias em relao a
nossa pesquisa e levando em conta a suspeita que levantamos em nossas hipteses,
colocamos algumas idias e pensamentos de telogas feministas em relao ao
imaginrio androcntrico de Deus.

Descobrimos, nas leituras feitas da bibliografia de Teologia Feminista, a
existncia de um denominador comum que perpassa esta reflexo em contraposio a



106
teologia tradicional, isto , o imaginrio e a linguagem masculina nas referncias de
Deus como base da construo do pensamento e a ideologia patriarcal. Tal crtica
tanto para a figura do Deus do Antigo Testamento, a figura iconoclasta de Jesus e
seus apstolos como tambm a linguagem androcntrica que privilegia e reala a
presena e participao do homem/varo nos relatos bblicos em detrimento da mulher.

A reflexo em torno da imagem androcntrica de Deus foi levantada por
telogas feministas norte-americanas e europias que tambm suspeitavam da imagem
de Deus/homem como legitimadora das situaes de violncia contra as mulheres.
Porm, mesmo que existam outras vises de Deus teolgicas ou filosficas- nas
diferentes pocas da histria, delimitaremos nosso trabalho apenas viso de algumas
telogas das ltimas dcadas.

Para a anlise do imaginrio androcntrico de Deus, optamos por selecionar
telogas feministas dos anos setenta. Consideraremos o fato que essa figura
androcntrica est no centro das cosmogonias e das estruturas da sociedade que se
formaram em torno dela, dando origem a uma hierarquia androcntrico e patriarcal:
lugar onde se legitimaria a violncia contra as mulheres.


3.3.1. Se "Deus" homem ento o homem "Deus"


No incio da dcada dos 70, a teloga norte-americana Mary Daly (1973)
surpreendeu o mundo fiolosfico-teolgico com o livro Beyond God the Father. No
artigo El Salto Cualitativo Ms All de la Religin Patriarcal, aparecem as idias de
Daly que j em 1971
10
levantava algumas questes relacionadas com a crtica ao
patriarcado. Ela influenciou o pensamento das futuras telogas, uma vez que a produo
da teologia feminista remete-se a seus escritos vanguardistas. Uma das colocaes mais
fortes feitas por Daly nessa poca foi: [...] se Deus no seu cu um pai que dirige a seu
povo, ento est na natureza das coisas e em acordo com o plano divino e ordem do

10
Artigo publicado em Del Cielo a la Tierra (RESS, e SEIBERT-CUADRA, 1995, p. 97).
Segundo a informao fornecida no roda p da antologia citada, o ensaio de Daly Despus de la
Muerte de Dios Padre, la Liberacin de las Mujeres y la Transformacin de la Conciencia
Cristiana, apareceu por primeira vez na revista Commonweal no ano de 1971.



107
universo, que a sociedade seja dominada pelo sexo masculino (1971, em: RESS, 1995,
p. 98).

Ela segue esta concepo radical argumentando que a tradio judaico-crist
serviu para legitimar uma sociedade desigual por uma concepo diferente entre os
sexos. Portanto, a imagem que se teria hoje de Deus Pai, viria dessa tradio religiosa
e que, entre outros alcances, estaria o fato de ser o alicerce da construo de uma
sociedade onde os mecanismos de opresso sobre as mulheres pareceriam corretos e
apropriados. Para Daly, nesse contexto onde, posteriormente, se mistificaram os
papis da famlia que daro como fruto a hierarquizao da estrutura da famlia e da
sociedade. Conseqentemente, se a sociedade ocidental relaciona s prticas da
violncia acometida contra as mulheres em nome da religio, j seria o incio de uma
conscientizao da sutileza com que a ideologia patriarcal entrelaou-se entre religio e
cultura (MEYER-WILMES, Em CONCILIUM 1997, p. 75).

Dorothe Selle levanta sua crtica ao patriarcado influenciada pelo pensamento
de Daly. Para ela, as ideologias androcntricas do pensamento judaico-cristo e a
representao de Deus como ele idolatria (SELLE 1992, p. 32). Ela sugere que
o fato de pensar Deus apenas como ele, limita a imagem de Deus colocando-o
como dolo. Sua anlise parte da crtica patrstica principalmente em Gernimo que
afirmara:

[...] as mulheres devem viver para as crianas, para o parto, haver
entre ela e o homem a mesma diferena que h entre o corpo e alma,
se porm, ela quiser servir mais a Cristo do que ao mundo, ela no
ser mulher e ser chamada de homem, por que ns desejamos que
todos sejam elevados categoria de homem (SLLE, p. 33. Citao
do Comentrio de Gernimo sobre Efsios 5 em PL 26, 531s.).

Deus no criou nada alm do homem/varo, deduz a autora. Assim, segundo
Solle: essa criatura [o homem] no capaz de pensar no outro, a no ser como objeto
utilizvel. Portanto, conclui, na mesma linha de Daly: se Deus no maias que homem,
ento o homem Deus. As conseqncias do contedo da tese de Daly e que Slle
utiliza, nos levam a concluir que a correspondncia que h entre a imagem patriarcal de
Deus e as posies masculinas do poder na Igreja e na sociedade como um todo, esto



108
aliceradas no poder do Deus Pai que incentiva o poder masculino. E entre as
prerrogativas desse poder, ento, estaria a violncia contra as mulheres.


3.3.2. A linguagem masculina da Bblia


A persistncia na idia de um Deus Pai assim como de uma teologia que
desvaloriza as mulheres contm nos seus argumentos o desprezo por elas. Esta anlise
est inserida na linguagem exclusivista, por exemplo, da liturgia, da homiltica e do
ensino religioso em geral. Alm disso, colabora para o suporte ideolgico do imaginrio
social, no qual germina a violncia contra as mulheres concretizada no cotidiano. Duas
das ferramentas utilizadas habitualmente na perpetuao dessa ideologia a
hermenutica e a interpretao de cunho androcntrico dos textos bblicos,
principalmente daqueles relatos de agresso sexual contra as mulheres que so
transmitidos de gerao em gerao. (MEYER-WILMES, 1997).

O artigo mencionado de Meyer-Wilmes (1997) traz duas metforas clssicas
refletindo tanto essa interpretao do poder do homem sobre as mulheres, como a
legitimao do sacrifcio. Vejamos, no Antigo Testamento, a figura da filha de Sio (Ez.
16:8) como esposa infiel, prostituta tem sua nudez descoberta em pblico. A imagem da
mulher violentada cujo castigo legtimo apresentada para as vtimas como um
paradigma de comportamento. Com essa ao exemplar, instruam tanto os homens
quanto as mulheres a reconhecer seu lugar na sociedade. No Novo Testamento, a
obedincia at a morte de Cristo (Fl.2:8). A teologia do sacrifcio proposta nessa leitura
estaria incitando as mulheres vtimas de violncia a imitarem o exemplo de obedincia
de Cristo que se imolou na cruz.

Assim, as relaes de poder e violncia so incorporadas nos diferentes sistemas
da estrutura da patriarcal da sociedade, atravs dos discursos ideolgicos que vo
marcando o lugar tanto de homens quanto de mulheres. Ou seja, nestes discursos
predomina as definies masculinas, a discriminao do lugar e do trabalho feminino, a
dicotomia privado-pblico, do mesmo modo como ser concebida a formao
hierrquica da Igreja que impera at hoje.



109
3.3.3. "Deus" Esprito e supera a realidade


Uma outra anlise da imagem masculina de Deus encontra-se em Elizabeth
Johnson (1992). A proposta dela que, embora a imagem representativa de Deus seja
esprito, no deve estar associada a qualquer imagem relacionada com o feminino ou o
masculino. Mesmo assim, a linguagem habitual dos sermes, dos cultos, da catequese e
da instruo transmite uma mensagem diferente, Deus masculino e, portanto, mais
semelhante ao homem do que mulher
11
ou, pelo menos, mais apropriadamente
designado como sendo masculino do que feminino (JOHNSON, p. 19).

Deste modo, o smbolo de Deus funcionaria como um meio para favorecer um
mundo imaginrio e estrutural que inclui a subordinao das mulheres, eliminando
assim, consciente ou inconscientemente, a dignidade dela, embora fosse concebida de
forma igual imagem de Deus. Para Johnson, a viso desse Deus nico e
masculino viria de uma elucubrao teolgico-filosfica medieval, e elaborada dentro
do esprito racional do Iluminismo onde o teismo considera Deus como Ser Supremo
que cria e governa todas as coisas. Nessa concepo, Deus designado como ele,
sempre em termos masculinos. Assim, Deus modelado dentro dos padres de um
monarca terreno, absoluto, originado tambm uma metfora poderosa que se admite
como certa. O exemplo de metfora que Johnson coloca a seguinte: assim como um
rei impera sobre os seus sditos, tambm Deus o Senhor tem o domnio sobre suas
criaturas (JOHONSON, p. 40).

Habitualmente se diz que Deus esprito e que por isso est alm e acima de
toda e qualquer identificao ou imaginrio, tanto em relao ao feminino como ao
masculino. A Igreja, tanto quanto a academia, tem sido um dos principais veculos pelos
quais a linguagem patriarcal assentou e legitimou seu lugar. A Igreja ou o ambiente
eclesial aceita papis bem definidos entre homens e mulheres e, de maneira especial, a
idia da dependncia da mulher no apenas da figura predominante do Pai, mas,
tambm na do marido, na figura do filho mais velho e/ou qualquer superior masculino

11
Esta colocao se confirmaria em parte, visto que quando consultamos aos participantes do
congresso da Federao de Homens da IMECH, sobre o imaginrio de Deus, 60% das



110
no trabalho. Esperava-se que as mulheres acatassem essa ordem da sociedade, da cultura
e da religio, para atingirem o ideal de mulher perfeita, pois era necessrio passar pela
submisso e pela obedincia. Se ela fugisse dessa norma ideolgica, provocaria uma
imagem negativa, correndo o risco de ser discriminada.

Essa elaborao terico-teolgica est impregnada no pensamento dos homens
da IMECH. Assim, em nossas indagaes, fizemos duas perguntas em relao
hierarquia das famlias dos homens entrevistados na IMECH, consultando qual a ordem
dentro da intimidade familiar. A resposta foi que 76% assinalaram que as famlias
vivem um consenso. A famlia como um crculo onde no h diferena. Porm, na
consulta seguinte a pergunta foi: Voc sente-se com a obrigao de ser a cabea da
famlia? Se responder positivamente, quem lhe exige essa obrigao? Quem est
pressionando para ser a cabea da famlia?

O resultado foi o seguinte: 44% dos entrevistados acreditam que a cultura impe
sobre eles essa obrigao. 32% acreditam que a educao religiosa (catequeses, escola
dominical, estudos bblicos, pregaes) e 20% dos entrevistados pensa que uma
ordem
12
de Deus. Coincidentemente, para aqueles que respondem que ser cabea da
famlia uma ordem de Deus, na pergunta sobre o gnero/sexo de Deus, eles dizem
que Deus homem.

A hierarquia que transparece nas respostas permite-nos ver as categorias
patriarcais, especificamente em uma das respostas em que a pessoa assume ser
privilegiada de ter nascido homem, porque a sociedade est estruturada para o
masculino. Entre os privilgios que se tem por ser homem, segundo os entrevistados,
est a autonomia seguida pela autoridade e a liberdade. interessante observar que o
privilgio do poder mesmo foi mencionado apenas uma vez.






respostas consideraram que Deus homem, 40 %, das respostas concebem a Deus sem
gnero.
12
Ordem aqui est no sentido de disposio de um contrato, de uma condio, clusula, ou
obrigao.



111
3.3.4. A metfora da monarquia


A construo do pensamento examinado acima analisada por Sallie McFague
em Modelos de "Deus", Teologia para uma Era Ecolgica e Nuclear (1992).
13
Ela
assinala que uma das vises mais poderosas de Deus a do monarca, e, portanto,
intrinsecamente hierrquica e ainda que o monarca governe desde uma tica da
benevolncia ou da dominao sempre ter uma conotao de superioridade. Segundo
McFague (1992, p. 97), o modelo monrquico foi desenvolvido sistematicamente em
trs momentos: no pensamento judaico, Deus considerado Senhor e Rei, no
pensamento medieval-cristo, coloca nfase em um Deus onipotente e, na Reforma,
principalmente em Calvino, ressalta a soberania de Deus. Deste modo, o Deus que
o mundo ocidental adota como modelo histrico dominante ser de um monarca
absoluto sobre seu reino. Essa representao prevalecer no imaginrio da religio crist
sem ser discutida nem criticada, menos ainda, entender-se- como opressora.

A crtica que McFague faz de Deus como monarca, rei dos reis, senhor dos
senhores, todo-poderoso, resume-se em trs itens: 1) Deus no deste mundo, ele s
se interessa pelo ser humano; 2) ele no se importa com outras criaturas, pois ele rei
de pessoas; 3) a relao que Deus monarca mantm com os seres humanos mistura
benevolncia e domnio. Assim, para ela a metfora de rei uma descrio imaginativa
muito perigosa e que ela denomina como dualismo assimtrico, ou seja, a relao entre
Deus e o mundo dspar, ele est distante do mundo e das pessoas e se relaciona s
pela dominao do poder, pela fora e pela violncia. Nessa imagem desigual, Deus
pode ser Deus porque ns no somos nada, esclarece McFague.

Embora anacrnica essa a idia que ainda persiste na linguagem dos discursos
religiosos. Isto porque essa imagem tem uma grande fora psicolgica que provoca
sentimentos de satisfao com respeito a Deus e a si prprio. Essa figura monrquica
provocaria tambm sentimentos de temor, gratido, confiana em Deus, fazendo com
que as pessoas caminhassem entre a culpa e o alvio. Do mesmo modo, essa parece ser a
dinmica relacional dos lares, onde o pai/ marido, filho/irmo mais velho ficam na

13
A obra original da autora tem data do ano 1987, porm, estamos utilizando a edio em
portugus de 1996, traduzida por Jose Raimundo Vidigal.



112
cabea da famlia e distante dos outros membros. Mesmo que nestas ltimas dcadas as
famlias estivessem optando por outras dinmicas relacionais, ainda impera no
imaginrio coletivo, a idia da superioridade do homem como pater famili.

Na anlise de McFague, observa-se claramente o lugar metafrico da figura de
Deus, o monarca, que oferece sua imagem como prottipo de uma estrutura social. Do
seu trono, Deus controla o mundo de duas perspectivas: a benevolncia e a
dominao. Assim Ele fica em um lugar solitrio, distante e intocvel. Mesmo que o
poder de rei se estenda sobre o universo inteiro, o seu ser fica afastado do mundo
material; ele o diferente. Ns no podemos estar no seu domnio, pois o seu reino no
deste mundo. O caminho para chegar ao reino de Deus o caminho que Jesus fez: a
morte e a ressurreio. Destarte, segundo McFague (Op. Cit., p. 99), Deus no tem
mundo nem o mundo tem Deus.


3.3.5. O Kyrios e o kyriarcado


Com a imagem de "Deus" monarca podemos ir para o "Deus" kyrios da anlise
de Elizabeth Schssler Fiorenza. Para ela, kyriarcado vai alm do patriarcado, se
considerarmos este ltimo como o governo do Pai, extrado da tradio democrtica
patriarcal grega. Ela prefere utilizar o conceito de Kyrios, pois ele denota um poder que
supera o crculo familiar (esposa, filhos/as), visto que o kyrios tm poder sobre todos
aqueles e aquelas que estejam subordinados a ele. Para Fiorenza a estrutura
androcntrica parte desde uma construo de poder piramidal onde no topo dessa
pirmide est o senhor, o kyrios (FIORENZA, 1992, p.155). Assim, o espao da
expresso da violncia simblica est nas estruturas kyriarcais.

Deste modo, as relaes de poder, que em um momento dar-se-o em nvel
pessoal/direita, (microssistema, ncleo familiar) transitam para as formas
estruturais/indiretas (macrossistema, expressado na organizao poltica, eclesial ou
educacional). Por conseguinte, a violncia contra a mulher no deve ser considerada
como caso isolado ou como conduta provocante, porm, devem-se analisar como prtica
normativa e estrutural. Esta violncia deve ser avaliada, conseqentemente, dentro de
um continuum de poder e controle masculino exercido sobre mulheres e crianas e que,



113
nas palavras da teloga: atinge no s a violncia nas diferentes estruturas, mas
tambm a construo religiosa dos corpos femininos frgeis e submetidos.
(FIORENZA, 1994, p. 19).

Fiorenza (Op. Cit., p. 10) enfatiza quatro discursos teolgicos tradicionais que
constituem os principais obstculos e ao mesmo tempo so os construtores da violncia
contra as mulheres. O primeiro diz da relao com a poltica scio-cultural ocidental de
subordinao, cujo discurso tem razes na filosofia grega e no direito romano, veiculada,
atravs dos discursos kyriarcais de dependncia que estabelecem a submisso e a
obedincia. O segundo est inserido nas cartas pastorais pseudopaulinas que ligam
explicitamente a Teologia kyriarcal de submisso doutrina pecaminosa das mulheres,
prescrevem o silncio das mulheres e probem a autoridade delas sobre o homem,
afirmando que no foi o homem, mas a mulher que foi enganada e se tornou
transgressora. Conseqentemente, o padro cultural ser a dupla vitimizao da vtima,
colocando nelas a responsabilidade dos maus tratos. O terceiro a sacralizao e
magnificao do sacrifcio e sofrimento de Cristo que foi obediente at morte como
exemplo a ser imitado pelas que sofrem no apenas abuso domstico e sexual, mas a
violncia da estrutura; assim, este discurso tambm facilita a violncia contra idosos/as
e crianas. O quarto tem a ver com a pregao de valores cristos centrais como o amor
e o perdo que quando ensinado para os subordinados, homens ou mulheres, ajuda a
manter relaes de dominao e aceitao da violncia contra as mulheres no mbito
domstico ou no, tanto na expresso fsica, sexual, psicolgica como na violncia
simblica.


3.3.6. A sobrevalorizao do sacrifcio e do sofrimento


O conceito da sobrevalorizao do sacrifcio j mencionado por Fiorenza
analisado por Joanne Carlson Brawn e Rebecca Parker (1989, p. 1) no ensaio For God
so Loved the World. Elas afirmam que o cristianismo tem sido uma fora fundamental
para muitas mulheres a fora- no desenvolvimento de nossa aceitao do abuso.
14
Elas
consideram que a sobrevalorizao do sacrifcio e do sofrimento como o caminho para

14
Christianity has been a primary -in many womens lives the primary- force in shaping our
acceptance of abuse.



114
conseguir a redeno passa pela violenta imagem da figura de Cristo crucificado. A
questo que: [...] assim como a pessoa mais perfeita que tenha vivido deu a sua vida
pelos outros, ns [mulheres] temos que, igualmente, sacrificarmos (CARLSON e
PARKER, p. 2). O auto-sacrifcio, a obedincia e a culpabilidade so marcas da
identidade do/da cristo/, (particularmente das mulheres) que foram introjetadas como
sinais moldados pela tradio crist.

As qualidades idealizadas de amor que se entrega e esvazia por completo, por
exemplo, sacrifcio, humildade, passividade, aceitao passiva do sacrifcio so
qualidades idealizadas de Jesus, projetadas e transferidas para as mulheres, em especial.
Estas idias transparecem no dilogo com as mulheres, principalmente, evanglicas, em
frases como: levar o fardo, ainda no o tempo, porm, devo continuar a sofrer, por
ser crist devo ser dcil, devo suportar tudo. A imagem da vtima que se imola, do
servo sofredor, literalmente absorvida permitindo a aceitao branda da violncia que
exercida sobre elas.

A colocao das autoras convida-nos a pensar e desconstruir a imagem da
glorificao do sofrimento. A proposta delas que: Se a glorificao do sofrimento
to importante para o cristianismo, s obteremos nossa redeno e libertao
abandonando-o, particularmente se somos pessoas oprimidas (CARLSON e PARKER,
p. 4 )


3.3.7. O valor das metforas na construo do imaginrio androcntrico
de Deus


Alm das propostas dos discursos teolgico-sistemticos que sustentam
violncia, temos a contribuio de Renita Weems (1997)
15
a partir das metforas do
matrimnio como recurso retrico literrio do discurso proftico do Antigo testamento.

Seguimos o pensamento de Weems na questo da violncia contra as mulheres e
as metforas do imaginrio masculino de Deus, construdas no mundo bblico pelos
profetas para explicar ao povo a relao entre eles (o povo) e a divindade. Entretanto,



115
colocaremos as idias principais da hermenutica da autora comeando pela pergunta:
Como se construiu esse imaginrio masculino de Deus que privilegia os homens? O
trabalho de Weems comea pela suspeita no tratamento da sexualidade na fala dos
profetas. Na introduo do livro citado, ela explica que sua pesquisa comeou pela
pergunta: Que tem a ver a humilhao das mulheres e a mutilao dos seus corpos com
o falar sobre o amor de Deus e seu povo? Por que apelar para imagens sexuais para
articular a fala sobre anarquia, poltica e idolatria religiosa ou desobedincia? (WEEMS,
p.13).

Logo aps de centrar seu trabalho nas representaes da sexualidade feminina,
inseridas nos discursos profticos, ela concentra-se no processo da construo, e a
utilizao das metforas de relacionamento no mbito social. Estas metforas aparecem
nos escritos para o profeta ilustrar e passar o conhecimento da relao que se institui
entre a divindade e povo. Isto especialmente nos momentos em que a nao passa por
momentos de profunda crise e perda do poder. Weems salienta que nesse contexto de
crise os profetas, especialmente Osias, Jeremas e Ezequiel precisam empregar uma
linguagem prosaica para articular conceitos abstratos, tais como: amor, paz, esperana,
sofrimento. Assim, foi necessrio utilizar elementos figurados e simblicos, cujo
objetivo era facilitar a comunicao entre os profetas e o povo. Para tanto, o uso da
metfora como componente retrico foi indispensvel.

Assim, continua Weems, visto que Deus era concebido como uma figura
ambgua e paradoxal, ou seja, era ausente e presente, conhecida, porm
incompreensvel, justo, porm ambguo. Essa impreciso incentivou os profetas a
procurar imagens familiares e cotidianas numa linguagem pedaggica, simples, mas
compreensvel para transmitir ao povo, a imagem de "Deus". O caminho mais evidente
para mostrar Deus para o povo foi a relao humana. Era uma situao conhecida e
experimentada por todos/as, como bem coloca Weems: De fato, a linguagem humana
era tudo o que tinham no imediato para falar da relao com o Deus de Israel [...]
(Op. Cit., p. 29).


15
A data da edio original 1995.



116
Os cinco tipos de relacionamentos humanos que a referida teloga analisa em
sua tese e que ela denomina como metforas de poder e castigo so: Juiz e litigante;
pai e filho; amo e escravo; rei e vassalo; esposo e esposa (WEEMS, 1997, p. 30). Essas
relaes humanas estavam estabelecidas na essncia do povo, e o profeta aproveita essa
realidade como um elemento apropriado para descrever a divindade desde situaes
vivenciadas socialmente.

A partir dessas metforas, Weems (Op. Cit., p. 30) estabelece quatro princpios
institudos, atravs da utilizao das metforas de poder e castigo: O primeiro princpio
a insistncia de que os laos entre Deus e Israel eram de uma relao entre duas
pessoas. O segundo que Deus s pode ser conhecido atravs de uma relao ntima e
de profundo sentido. A relao de Deus, portanto, no pode ser igualitria, mas
hierrquica. O terceiro princpio trata da relao de Deus e o povo, marcada por
obrigaes e responsabilidades recprocas, ainda que o peso principal da
responsabilidade incidia no/a subordinado/a, considerando, porm a inclinao que este
tinha de quebrar os compromissos. O quarto princpio diz respeito a esse
descumprimento da responsabilidade do/a subordinado/a, o que assegurava,
potencialmente, o castigo, a represlia ou o corretivo. Desse modo, a pessoa que
entravasse em pacto com "Deus" no s deveria se adequar s regras, mas tambm viver
conforme as expectativas e princpios que configurava tal relao (WEEMS, p. 31). Por
exemplo, para o subordinado era muito importante no fazer qualquer coisa que pudesse
ser interpretado como emancipao. Assim, conforme as metforas, legitimava-se o
castigo para o/a mais fraco/a.

Conforme a autora, a estratgia pedaggica dos profetas consistiu em valorizar a
prpria experincia de vida para constituir uma linguagem com elementos familiares e
cotidianos na elaborao das imagens de Deus. Podemos deduzir, ento, que a
utilizao dessas imagens contribuiu na compreenso do carter abstrato da divindade,
facilitando a passagem para o imaginrio coletivo onde permaneceria inclume e eterno.

Alm dos elementos j considerados na construo do imaginrio androcntrico
de "Deus", podemos acrescentar a influncia que as culturas circundantes tiveram nessa
concepo. A cosmoviso do universo cultural do primeiro milnio palestino conferia a



117
possibilidade de falar daquele que estava acima do mundo. Assim, ao mesmo tempo a
figura de Deus vai adotando caractersticas antropomrficas, ou seja, ele fala, v,
ouve, ordena e se arrepende, julga e perdoa; castiga e recompensa; intercede e condena;
ama e odeia; zeloso e violento (WEEMS, p. 30).

O emprego do pensamento metafrico, segundo McFague, (l982, p. 15) significa
reconhecer um fio de analogia entre dois objetos ou acontecimentos distintos. O maior
conhecimento que se tem de um dos dois elementos utilizar-se- para descrever o outro.
Seguindo este raciocnio, e conforme Weems, os profetas souberam utilizar com
maestria este recurso literrio, no intuito de elaborar uma compreenso dos direitos que
Deus tinha por sobre Israel. A finalidade era que ficasse claro o direito que Ele
tinha sobre o povo.

A utilizao reiterada das metforas mencionadas pelos profetas -Rei, Pai, Juiz,
Amo e Esposo- impe e refora nos ouvintes cdigos importantes em relao ao vnculo
divino-humano. As cinco metforas de Weems enfatizam essa conduta j que a nica
maneira de conhecer Deus era atravs de uma relao ntima e plena de sentido como
a relao matrimonial, por exemplo. Do contrrio, uma contemplao abstrata do
sagrado exclua o compromisso entre Deus e os seres humanos.

Desse ponto se desprende outra particularidade do uso da metfora relacional: a
hierarquizao. A relao de Deus com o povo no pode ser igualitria. Nesse caso,
se o poder e o domnio de "Deus" estavam personificados em figuras eminentemente
masculinas, este fato legitimava a figura do homem como a representao da divindade.
Conclui-se assim que a fora das metforas de poder e castigo legitimou a preeminncia
do homem e a subalternidade da mulher.

Nos discursos ao povo, os profetas exploraram outro elemento: o sexo e as
relaes onde a sexualidade tem um lugar destacado. Conforme as consideraes de
Weems (Op. cit., p. 43), os profetas esperavam que o auditrio masculino subscrevesse
plenamente a idia que a sexualidade das mulheres constitua uma ameaa para o
prestgio masculino. Alm disso, os profetas pretendiam que o pblico masculino
reagisse com horror e consternao quando comparado com mulheres, por exemplo,



118
adlteras, visto que o adultrio estava intrinsecament e associado infidelidade e
traio. Isto demonstrava a gravidade da situao em que se encontrava, tanto a
liderana como o povo perante Deus. Mas, basicamente, a liderana masculina, j que
se o povo associasse as lideranas masculinas com o pecado ou a debilidade de uma
mulher perdia sua autoridade e credibilidade.

A deslealdade aliana feita com Deus era comparada com a deslealdade da
mulher a seu marido. A punio para a nao que outrora fora forte e grande era justa e
merecida pela vergonha e o escndalo que isso representava, tal como seria no caso de
um merecido castigo para as mulheres que trassem a confiana do marido.

Para Weems, o discurso do profeta sugere que ele no est interessado apenas
em caricaturizar e envergonhar os lderes da elite governante, comparando as atitudes
deles aos de uma mulher adltera. O interesse da fala proftica era que, tanto os lderes
quanto o povo, compreendessem ao de Deus. Desse modo, a metfora ajudava tanto
ao profeta quanto ao povo a entender a atividade divina. Vejamos:

O fato de descrever "Deus", simultaneamente, como esposo fiel,
zeloso e ciumento, enfatizava a idia de que "Deus" no era um
simples expectador da vida e do destino de Israel. "Deus" estava
intimamente unido e profundamente afetado pelo agir do povo:
suplica, discute, ataca e torna abraar Israel, exatamente igual como
faria um marido [...] (WEEMS, p. 95)

Conforme podemos apreciar nos relatos profticos, a descrio da histria da
nao e Deus dentro de um drama de infidelidade e abuso conjugal, permitiu
principalmente a Osias, Jeremas e Ezequiel que estabelecessem paralelos entre as
tormentosas relaes de um marido com a esposa adltera. Os paralelismos que surgem
desta situao esto impregnados de contradies, ou seja, entre um profundo amor de
Deus pelo povo e a capacidade de reagir com fria. Assim, a imagem de marido que
est narrada nesses episdios de um homem que maltrata a esposa, a desnuda e a
abandona para ser estuprada pelos presumveis amantes para depois traz- la de volta
para casa.




119
Na anlise de Weems, as conseqncias da idia de Deus como marido, na
metfora do matrimnio, so mais complicadas do que alguns exegetas quiseram
admitir, visto que esta metfora no se circunscreve a um s comportamento em que se
manifesta a reao da pessoa perante os fatos que a ofenderam, entristeceram ou lhe
feriram. Alm disso, h uma outra conseqncia: a imprevisibilidade da reao do
ofendido e as medidas que ele adota para o eventual castigo (WEEMS, p. 91). Esta
imprevisibilidade de marido ofendido pode desencadear a fria de Deus e exceder os
limites. A autora destaca que a reao de Deus perante a deslealdade das mulheres
descrito no texto, s vezes, est no limite do racional. No relato, Deus descrito como
um marido que sai dos convencionalismos. Sua fria tal que parece ter perdido o
controle da situao. Assim, como no relato de Ezequiel 16.35-40 no qual, o marido
permite que a mulher seja abandonada, violada mutilada e humilhada.

A metfora do matrimnio pretendia tambm enfatizar que a relao mantida por
Deus e seu povo era de tal intimidade e unio que o comportamento da esposa lhe
produz tal angstia como seria a de um esposo que suplica, discute, ameaa, ataca,
porm, no hesita em permitir-se uma nova oportunidade e recomear. S a metfora
conjugal permitiria, por conseguinte, oferecer uma imagem do homem hebreu:
impulsivo, instvel e ambivalente. Ainda que esta imagem de homem esteja presente em
outros relatos do Antigo Testamento, ser nas imagens metafricas de Deus como
homem/esposo nas quais ele se descobre e legitima seu comportamento agressivo
quando se trata de defender a honra, a intimidade e o controle sobre a sexualidade das
mulheres da famlia.

Para Weems, a anlise da metfora do matrimnio no se limita a esclarecer a
relao que h entre Deus e o povo. Ela fornece a possibilidade de observar e
imaginar as relaes de gnero e poder que sustm a estrutura social da poca. Imaginar
Deus como homem/varo fortalecia o poder masculino e a submisso das mulheres.
Mantinham-se assim, o prestgio do homem e os cdigos de honra, alm de legitimar as
elites, defender o poder e os privilgios dos homens por sobre as mulheres. O poder se
estabelece a partir de uma tica hierrquica do mundo. Assim, o poder reivindicado
pelos homens no ser exclusivamente sobre as mulheres, mas tambm sobre os mais
fracos.



120
Os esteretipos de relacionamento de esposa e esposo que nasce desde a
instituio da metfora do matrimnio reforaram os papis desiguais. As mulheres
sero percebidas como promscuas e infiis enquanto que os maridos sero vistos como
as vtimas (e com isso justifica a violncia), generosos em perdoar. A fora da imagem
como recurso pedaggico permitia sustentar o status-quo no mundo patriarcal do poder
masculino e o direito de maltratar as mulheres.


3.3.8. Crtica da imagem de "Deus" a partir da tica da teologia feminista
judaica


A contribuio de J. Plaskow na anlise do imaginrio masculino de Deus tem
sido um suporte para o pensamento e para a produo da teologia feminista de tradio
crist. Como ela estabelece no livro Standing Again at Sinai, Judaism from a Feminist
Perspective (1991),
16
sua preocupao no negar a centralidade de Deus no
pensamento e na experincia dos judeus, ou degradar Deus por algum motivo
feminista. Ela coloca a divindade como o terceiro na trade Torah/Israel/Deus,
considerando a finalidade da discusso a ser desenvolvida. O propsito dela nas
elucubraes filosfico-religiosas no produzir uma nova re-conceitualizao da idia
de Deus, nem oferecer mais um relatrio da natureza de Deus. Pelo contrrio, o
objetivo dela explorar as metforas de Deus que formaram e moldaram a
imaginao, a autocompreenso e o comportamento dos judeus. Elas no se restringem
Torah ou Israel, separadamente, portanto, nenhuma delas existe sem as outras.
Segundo a autora, a Torah fornece as imagens e a experincia de Deus, e Israel o
lugar dessa experincia que encontra sua expresso nas imagens da Torah.

Para Plaskow, a representao de Deus como masculino,

[...] s compreensvel no contexto de uma Torah androcntrica que
foi elaborada e se fez possvel no interior de uma comunidade
definida como masculina. No entanto, no significa que o conceito
judaico de Deus seja simplesmente a projeo de uma sociedade
predominantemente masculina, isto significa que a experincia de
Deus se sustenta e interpreta nas categorias patriarcais e culturais

16
Ainda que o livro de Plaskow foi publicado em 1991, diversas revistas e jornais publicaram
alguns dos captulos nos anos 1986, 1987 e 1990, em uma primeira e condensada verso,
segundo informao nas indicaes bibliogrficas da edio de 1990,.



121
de um momento determinado na histria do povo de Israel. Por
conseguinte, uma vez explorado o contexto no qual as imagens
judaicas de Deus nascem, a anlise desde a perspectiva feminista
ter maior sentido. (PLASKOW, p. 122)

Igualmente, a autora agrega que a imagem masculina de Deus surge de uma
comunidade na qual as mulheres so o Outro, ou seja, apia uma compreenso
androcntrica da Torah e de Deus. Inversamente, na medida em que as novas
metforas feministas de Deus comeam a surgir fora da comunidade judaica j em
processo de mudanas, elas sustentam uma mudana adicional numa direo feminista.

O objetivo da aproximao feminista linguagem de Deus, de acordo com
Plaskow, tem a inteno de incorporar a luta de Deus e das mulheres dentro da
totalidade da Torah, e assim, encontrar imagens que possam comunicar e despertar a
experincia de Deus na comunidade de Israel. Na sociedade israelita, esta experincia
ser uma categoria essencial na conformao de uma linguagem tradicional, que,
posteriormente ser normativa na construo das novas imagens e pela qual elas sero
desenhadas e avaliadas. luz dessas normas que as imagens de Deus como
masculino e como o dominador do Outro so avaliadas, limitadas e opressivas. A
partir da fidelidade a essas normas (ou leis) que uma diversidade de novas metforas
de Deus foi elaborada, eliminadas ou preservadas, conclui a autora (PLASKOW, p.
122).

Em uma aproximao ao pensamento de Plaskow e no intento de extrair o cerne
da sua colocao a respeito de "Deus", podemos dizer que: a considerao das imagens
judaicas da divindade desde uma perspectiva feminista parte da crtica linguagem
institucional de Deus e do esforo de apontar as metforas usadas e a concepo
judaica do sagrado. A crtica feminista da linguagem judaica de Deus comea pela
categoria, predominantemente, masculina da imagem judaica de Deus. Se bem que,
na compreenso judaica, segundo Plaskow, Deus , em muitas maneiras, um
complexo e contraditrio tecido de categorias bblicas e filosficas uma vez que a
masculinidade de Deus uma questo consolidada na totalidade dos elementos desse
tecido:




122
A masculinidade de Deus est to profunda e firmemente
estabelecida como parte da concepo judaica de Deus que muito
difcil documentar: simplesmente parte das lentes atravs das quais
Deus enxergado. A masculinidade no um atributo diferente ou
separvel como a ira de Deus ou a misericrdia, ou a justia.
Mais bem se expressa atravs da uma imagem total de Deus nos
textos e na liturgia judaica. Deus, na tradio Judaica proclamado
em pronomes masculinos e, mais importante, nos termos,
caractersticas e imagens masculinas.(PLASKOW, p. 123)

Conseqentemente, na Bblia, Deus um homem de guerra, um pastor, rei, e
pai. Os rabinos o chamavam Pai de Misericrdia, pai dos cus, rei dos reis, ou
simplesmente Ele. Cada bno lembra Deus como Senhor e rei do universo.
Atravs da liturgia Ele o Pai Deus, Deus de nossos pais, Senhor dos exrcitos e
Rei sob a terra. Conforme Plaskow, no h nenhuma designao aplicada a Deus, nem
neutra nem mesmo imagens femininas por menor que seja para desmentir esta imagem
dominante. Os atributos e as aes so por si s neutras, mas so lidas atravs dos filtros
de uma linguagem masculina de forma que o Deus que executa estas aes tambm
imaginado em condies masculinas. No h nada intrinsecamente masculino, segundo
Plaskow, por exemplo, em relao ao libertadora de Deus ou dos mais misteriosos
de todos os nomes de Deus: Ehyeh-Asher-Ehyeh (Eu sou quem eu sou, ou, eu serei
que eu serei). Contudo, conclui a autora, quando a narrativa do xodo lida no contexto
da Cano do Mar que celebra ao Senhor da guerra triunfante perante seus inimigos, e
quando numa sociedade dominantemente masculina se assume que o poder
prerrogativa da masculinidade, Deus discernido do princpio ao fim como
masculino. Assim: as mos que guiaram Israel fora do Egito foram mos masculinas
mesmo que se mencione explicitamente ou no (PLASKOW, p. 124).

Ao mesmo tempo, Plaskow observa que existem as imagens femininas que
poderiam equilibrar as metforas predominantemente masculinas, mas exceo da
marginalizada tradio mstica elas devem ser esquadrinhadas como uma
pequenssima minoria isolada. Em Isaias, por exemplo, encontramos um dos poucos
escritores bblicos que usa imagens de Deus como me (Is. 42.12; 66.13), e as
feministas tiveram cuidado de sublinhar que Deus aparece na Bblia como ama de
leite, parteira, que prov gua e alimentos. Porm, mesmo que estes atributos sejam
importantes referncias de que Deus no literalmente masculino, oferecendo bons



123
recursos para a construo de uma imagem alternativa, eles no so escolhidos na
liturgia e so imensamente desmerecidos pela terminologia masculina. A autora nos
lembra, outrossim, que o conceito de Shekhinah como a presena feminina de Deus
no tem tido nenhum impacto importante sobre a dominante imagem masculina de
Deus (PLASKOW, p. 124)

Conforme a mesma autora, se alguma coisa modera a masculinidade de Deus
ou permite seu erro, no tanto a existncia das imagens femininas, mas a influncia da
filosofia judaica que trata de liberar a imagem de Deus de qualquer antropomorfismo.
A amlgama natural da concepo de Deus, resultante do tecido entre os midrash e a
filosofia, permite ao judeu, simultaneamente, imaginar Deus como masculino,
confessando-o incorpreo e, portanto, sem gnero. Para Plaskow: a verdade que o
Deus de Israel, idia descrita primordialmente por pronomes e verbos masculinos,
uma deidade masculina um tanto quanto sem gnero [...] (Op.cit., p. 124). A
autocontradio bvia numa declarao como essa sublinhada atravs das experincias
feministas nas mudanas litrgicas que substituem pronomes e imagens femininas por
modelos masculinos.

Entre as concluses, J. Plaskow aponta que apesar da forte resistncia de tais
esforos eles tambm revelam, claramente, que os Judeus possuem uma profunda
compreenso do gnero de Deus e que somente coberta e guardada num lugar at
quando Deus solicite incorpor- la. Porm, estabelecer a localizao da imagem
masculina de Deus no o mesmo que demonstrar, desde uma perspectiva feminista,
que essa imagem altamente problemtica ou ameaadora. Evidente e inocente, como
tem parecido a linguagem masculina de Deus continua a ser uma metfora tanto em
nvel social como individual.


3.3.9. Sexismo e religio


Outro importante subsdio para a teologia feminista tem sido a obra de R. R.
Ruether. A autora critica o monotesmo masculino, visto que este foi entendido como
to certo na cultura judaico-crist, o que impedia a anlise e a possibilidade de repensar



124
essa imagem (1993, p. 50).
17
Para ela, esta compreenso de Deus incide num
afastamento a possveis origens anteriores da idia patriarcal de Deus. A origem da
divindade caracterizada como masculina, segundo Ruether, parecem vir de sociedades
pastorais nomdicas, culturas que careceram de uma figura feminina que se ocupavam
da horticultura. A tendncia destas culturas pastorais era imaginar Deus como Pai, o
que veio reforar o monotesmo masculino e a hierarquia social de domnio patriarcal.
Assim, Deus plasmado, segundo a classe dominante patriarcal. A concepo que
esse Deus s se dirige classe masculina, adota-os como filhos, faz deles seus
representantes, e com eles faz pactos. Surge, assim a violncia simblica, na qual as
mulheres passam a fazer parte dos pertences do patriarca, sendo simbolicamente
reprimidas, passando a ser parte da classe reprimida, servidora e dependente, junto com
as crianas e os servos (RUETHER, p. 51). Elas so, portanto, representantes dos
possudos pela classe patriarcal e acabam se relacionando com o homem, assim como
ele se relaciona com Deus.

Ruether indica que, segundo dados arqueolgicos, existem indcios que nos
levam a suspeitar da existncia da memria de imagens de uma deusa ainda externada
nos costumes das pessoas da poca, embora o assentamento e a legitimao de um
Deus masculino que prevalece at hoje. Assim sendo, o Deus patriarcal se
estabelece na organizao social, dando fundamento para a elaborao posterior de uma
hierarquia simblica: Deus- homem- mulher, na qual as mulheres no esto em relao
direta com Deus, mas secundariamente atravs do esposo. Assim, a cabea do homem
passa a ser a autoridade legtima. Os subordinados do cl patriarcal se relacionam
doravante de modo indireto, atravs de seus deveres e como partes da propriedade do
senhor, (RUETHER, p. 51).


Ruether descreve essa concepo da ordem hierrquica que daria origem a um
princpio csmico que sistematizado e dogmatizado nos escritos paulinos, como se l
na primeira carta aos Corntios. (Cf. I Corntios 11.3-7). Esta doutrina levada a srio e

17
A primeira edio do texto citado de 1983 cujo ttulo em ingls Sexism and God-talk.
Toward a Feminist Theology . Utilizamos aqui a edio de 1993, traduzida por Walter Altmann
e Luis M Sander para a Editora Sinodal



125
em profundidade nas hermenuticas posteriores desde a tica androcntrica, ou seja, O
monotesmo masculino torna-se o veculo de uma revoluo psicocultural da classe
dominante masculina em seu relacionamento com a realidade circundante (RUETHER,
p. 51).

Enquanto o mito antigo concebia as deidades dentro de um modelo de uma nica
realidade fsico-espiritual, agora o monotesmo masculino comea a dividir a realidade
em dualismo de esprito (mente e ego) que transcende de uma natureza fsica e inferior,
segundo Ruether (Op. Cit., p. 51).

Na anlise antropolgica sobre o lugar ou a participao das mulheres na
imagem de Deus, Ruether adverte que:

[...] o cristianismo patriarcal que veio a dominar a Igreja crist na
ortodoxia clssica, jamais chegou ao ponto de negar completamente a
participao das mulheres na imagem de "Deus". Se tivesse
acontecido assim, isto , vincular a individualidade das mulheres
apenas com o pecado, o cristianismo teria se transformado numa
religio de homens (Op.Cit., p. 84).


3.4 Concluso


Uma das razes das feministas retomarem as metforas de um "Deus",
eminentemente androcntrico, a necessidade de desmistificar a linguagem masculina e
desconstruir a influncia que exerce no imaginrio coletivo. Consideramos, outrossim,
que a anlise da metfora do matrimnio nos oferece subsdios para desenvolver uma
hermenutica que convide superao do esquema de violncia. Surgem conceitos
teolgicos como justia, juzo, benignidade, misericrdia, que nos dariam subsdios na
elaborao de uma pastoral, tanto para mulheres como para homens vtimas de
violncia.

Contudo, falar de violncia e imagem de Deus, numa primeira aproximao,
parece um fato paradoxal. A apreciao que se tem de um ser benevolente, cuja
mxima expresso de amor est na entrega incondicional do Filho para e por um ato de
amor. Porm, no livre de violncia, sacrifcio, dor e sofrimento. Falar de Deus



126
tambm nos remete para outra inquietao: a linguagem eminentemente androcntrica
da teologia especificamente e das cincias em geral.

Acreditamos que foram essas inquietaes que motivaram as telogas
feministas, socilogas e outras cientistas na crtica ao modelo patriarcal inserido no
imaginrio coletivo da cultura ocidental, considerando que essa ideologia privilegiou o
homem na centralidade do pensamento.

Nossa suspeita comeou nessa fase, perguntando onde que estaria a origem da
violncia contra as mulheres. No desconsideramos outras abordagens que pretendam
dar uma explicao a esse fenmeno, mas a nossa pretenso, alm de oferecer uma outra
tica tambm oferecer uma possvel superao das relaes de violncia. Pelo que j
foi exposto, cremos estar em condies de dizer que o imaginrio androcntrico de
Deus, a hermenutica que se fez sobre a figura de um Deus antropomorfo,
identificando-o com a figura masculina, veio em prejuzo da outra metade do gnero
humano. Como afirma Mircea Eliade (1996, p. 15):

[...] essas imagens degradadas oferecem um possvel ponto de partida
para a renovao espiritual do homem moderno. Acreditamos que
seja da maior importncia redescobrir toda uma mitologia, se no
uma teologia escondida na vida mais banal de um homem moderno:
depender dele subir novamente a correnteza e redescobrir o
significado profundo de todas essas imagens envelhecidas e de todos
esse mitos degradados.

Como bem coloca Eliade da maior importncia redescobrir a mitologia e a
teologia escondida na trivialidade da vida e nas coisas mais simples que nos parecem
bvias. Uma delas a imagem androcntrica de Deus que de tanto imagin- la, ouvi-
la, repeti- la parece-nos to familiar, segura e confivel. Por isso tambm no nos
atrevemos a desconfiar dela, e menos ainda que possa ser uma fonte de violncia ou o
alicerce onde se apiam as ideologias que a legitimam, no apenas no mbito da famlia
ou contra as mulheres, mas tambm na estrutura da sociedade ocidental.

Outro olhar, na mesma linha de rever antigos costumes, est no pensamento
cientfico. O cientista que ofereceu seu aporte na anlise das mudanas do ocidente foi



127
Humberto Maturana (1988). Ele escreveu o prlogo para a edio em espanhol da obra de
Riane Eisler El cliz y la espada (1996). Nesse prlogo, lemos o seguinte:

Vivemos no Ocidente um momento no devir da humanidade que
peculiar na histria da cultura patriarcal europia a que pertencemos.
Vivemos um momento no qual alguns aspectos de dita cultura
enfrentam mudanas que podem lev-la a se transformar em outra.
(MTURANA, em: EISLER, 1996, p. XI)


Efetivamente vivemos um momento histrico no apenas como espectadores,
mas tambm como atores e atrizes dessas mudanas na cultura ocidental, entre essas, a
superao da hegemonia masculina. Ea religio parte constitutiva dessa cultura na
qual ela contribuiu para a instaurao e para a legitimao das ideologias
androcntricas, e o instrumento de propagao dessas idias tem sido a linguagem (ou a
palavra) desde o incio. Clssico , no ou primeiro captulo do livro de Gnesis: Disse
Deus[...] A fala, o logos e o verbo acompanham a tradio judaico-crist, j desde os
primrdios da histria. E assim se repetir nos Evangelhos principalmente no de Joo:
No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o verbo era Deus.
18


Conseqentemente, tudo comea na fala, na linguagem. Rubem Alves (1987),
em seu poema A rede das Palavras, descreve com eloqncia potica como que a
religio atravs das palavras constri uma rede que, aos poucos, aprisiona as pessoas
num linguajar pleno de desejo:

Sabia que a religio uma linguagem? Um jeito de falar
sobre o mundo...
Em tudo, a presena da esperana e do sentido...
Religio, tapearia que a esperana constri com palavras E
sobre estas palavras as pessoas se deitam.
. Deitam-se sobre palavras amarradas umas nas outras.
Como que as palavras se amarram? simples.
Com o desejo. S que s vezes, as redes de amor viram
mortalhas de medo.
Redes que podem falar de vida e podem falar de morte.
E tudo se faz com as palavras e o desejo.
Por isto para entender a religio, necessrio entender o
caminho da linguagem.


18
Bblia Sagrada, Traduo: Joo Ferreira de Almeida. Revista e atualizada no Brasil, 2 Edio,
So Paulo, Sociedade Bblica do Brasil, 1993.



128
Deste modo, se estamos refletindo sobre o imaginrio androcntrico de Deus,
como uma possvel causa da violncia contra as mulheres, porque esse imaginrio
forma parte da cultura ocidental-europia que herdamos dos espanhis e dos
portugueses, principalmente. Porm, no podemos desconhecer a influncia de outros
pases como a Frana, na filosofia do Iluminismo; a Alemanha, no pensamento
teolgico-sistemtico, e a Inglaterra, nossa herana metodista.

Cada uma dessas tradies (catlica ou protestante) foi fornecendo fios para a
construo da rede onde se deitaram homens e mulheres da Amrica Latina e do Caribe.
Maturana diz que as distintas culturas, assim como os distintos modos de convivncia
humana, so redes de conversaes e que uma cultura se transforma em outra quando
muda a rede de conversaes que a compem (MATURANA, em: EISLER 1996 p. XI).
Porm, lembrando a R. Alves, [...] s vezes, as redes [...] viram mortalhas de medo.
Redes que podem falar de vida e podem falar de morte.

O segredo para romper esta rede est na mudana dos fios que teceram a rede de
palavras com os quais nos comunicamos. A rede das conversaes que constitui e
define a conversao. Ficamos, ento, com o pressuposto que um dos fios fundamentais
nessa conversa, seria a imagem androcntrica de Deus: o logos de Deus, as
metforas de Deus que o vinculam com figuras relacionadas como pai, juiz, senhor,
amo, marido e, finalmente, como palavra de Deus encarnada em um homem/varo,
Jesus Cristo.

Pertencemos cultura patriarcal ocidental que se caracteriza pela valorao da
guerra e a luta; aceita as hierarquias, a autoridade e o poder; justifica o controle da e do
outro atravs da apropriao da verdade (MATURANA, em: EISLER 1996, p. XII). No
linguajar cotidiano, privilegiamos frases feitas como guerra contra a fome, luta contra a
pobreza; priorizamos a hierarquia do saber, o conhecimento que fornece autoridade e
poder.

Acreditamos que os problemas da humanidade sero resolvidos com o
crescimento econmico e o progresso tecnolgico que domina a natureza. Assim, na



129
cultura patriarcal, as relaes humanas esto aliceradas na submisso ao poder e
razo. Segundo Maturana:

[...] o suposto implcito nesta ideologia que a razo e o poder
revelam dimenses transcendentes da ordem csmica natural s que o
ser humano tem acesso, e que legitimam, de maneira tambm
transcendental, seu comportamento no poder e na razo.
(MATURANA, em: EISLER 1996, p. XII).

Razo e poder que se revelam nas hermenuticas androcntricas dos escritos
paulinos que deram acesso para essa ordem csmica natural e que, a partir da
teologia, legitimou os comportamentos do poder e da razo.

No captulo seguinte, analisaremos os fios mais finos da mortalha: os
micropoderes que formam a trama do relacionamento entre homens e mulheres. Para
tanto, refletiremos sobre o falar e o ouvir como aes que nos permitam descobrir novas
identidades, novos relacionamentos e uma nova forma de criar a humanidade para as
mulheres e os homens.