Cmo vivir una vida victoriosa

Introduccin
En la iglesia no son escasos los libros, tratados y sermones acerca de cmo vivir una vida cristiana victoriosa. Si Ud. va a cualquier librera religiosa, encontrara cientos de libros acerca de este tema. En la actualidad son muy comunes los seminarios donde se ensea a la gente acerca de la vida cristiana victoriosa. Gran parte de este abundante material no lleva a la gente a obtener una vida cristiana victoriosa, sino todo lo contrario, lleva al lector al pecado del orgullo y del egosmo, y la peor forma de orgullo es el orgullo espiritual. Esta literatura lleva a la gente a vivir pendiente de su nivel espiritual, y los hunde en su propia pretendida piedad. ace quinientos aos, el cristianismo fue liberado de esta mentalidad centrada en el hombre, gracias a la poderosa verdad de la !ustificacin por la fe. "reemos firmemente que la iglesia cristiana est# lista para una revolucin religiosa. $ucha gente puede alegar fidelidad a esta poderosa verdad de la !ustificacin por la fe, pero sin reconocer la relevancia de esta verdad en la e%periencia cristiana de cada da. En general, la iglesia est# sumida en una suerte de santificacionismo a!eno al evangelio y a la !ustificacin por la fe. Este artculo muestra que &nicamente una clara comprensin del principio protestante de la !ustificacin por la fe puede llevarnos a una verdadera reforma en la vida y a una e%periencia cristiana victoriosa. 'a (ustificacin por la fe no est# divorciada del privilegio y responsabilidad de una vida cristiana victoriosa, sino que es el &nico camino para llegar a ella. )reocuparse con algo que est# afuera del hombre es el &nico medio de corregir el egosmo que mora dentro del hombre. 'os Editores 'a !ustificacin por la fe es la fuente de donde brota la vida cristiana, y es el latente cora*n de la revelacin bblica y de toda verdadera religin. 'a santificacin es lo que +ios hace dentro del creyente, y por importante que esto sea, no es la base de la salvacin ni el fundamento de la esperan*a del cristiano. )or su puesto que la santificacin es una obra de la gracia, pero se nutre y es el producto de una obra de gracia anterior a ,sta. - menos que la santificacin permane*ca enrai*ada en la !ustificacin y constantemente retorne a ,sta, no podr# escapar del venenoso miasma del sub!etivismo, el moralismo, o el farisesmo. 'a ra*n humana podra arg.ir que lo m#s importante que +ios podra hacer por el pecador es transformar su cora*n, pero este ra*onamiento constituye el cora*n de la soteriologa medieval, y debe admitirse que la primordial preocupacin del mundo evang,lico actual es el mensa!e de salvarse /permitiendo que "risto entre en el cora*n,/ y as poder nacer otra ve*. Este era el evangelio de la edad media. 'a gran verdad de la !ustificacin por la fe, sin embargo, no trata sobre la obra de +ios dentro del creyente, sino con los actos de salvacin de +ios reali*ados afuera del creyente. En primer lugar, la base de la aceptacin de +ios es la pura gracia0 /Siendo !ustificados

gratuitamente por su gracia/ 12om. 30456. 'a palabra griega que aqu se traduce /gratuitamente,/ significa /sin causa alguna./ 'a gracia no est# condicionada a ninguna cualidad del cora*n humano. 'a gracia de +ios es tan independiente de cualquier cualidad humana, que el apstol declara que esta gracia /nos fue dada en "risto (es&s antes de los tiempos de los siglos.../ 14 7im. 8096. 'a gracia es una cualidad del cora*n de +ios, es su disposicin a ser bondadoso y misericordioso hacia aquellos que est#n perdidos y no merecen nada. 'a gracia es el atributo divino de aceptar a los que no son aceptables, incluyendo a los que +ios ha santificado. Sin embargo, la gracia de +ios no anula su !usticia: su ley debe ser mantenida. +ios requiere que haya una base slida sobre la cual se ofre*ca el perdn y los pecadores puedan ser aceptados como !ustos, y esta base slida se encuentra completamente fuera de nosotros. Siendo justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en Cristo Jess ;mediante el acto redentor de +ios en la persona de "risto< 12om. 30456. 'as obras y la muerte de "risto constituyen la &nica base sobre la que +ios puede !u*garnos y declararnos !ustos. Esto significa /ser !ustificados en "risto.../ 1G#l. 408=6. El evangelio proclama que los pecadores son salvados por los actos concretos de +ios en la historia. 7an afuera del creyente est# la ra*n de su aceptacin, que ,sta ocurri hace dos mil aos, y precisamente en esto consiste el cristianismo. +e hecho, el cristianismo es la &nica religin histrica puesto que todas las religiones del mundo ensean que la salvacin se logra a trav,s de un proceso que ocurre dentro del adorador, por lo que la mayor preocupacin del religioso es su e%periencia interior. Solo el cristianismo proclama una salvacin ocurrida afuera del adorador. +e hecho, esta verdad ofende al orgullo humano. >)odramos al menos simpati*ar con los hi!os de ?srael en el desierto@ $uchos de ellos fueron mordidos por serpientes, y enfrentaban una muerte segura. $ois,s coloc una r,plica de una serpiente mortal en un madero, e invit a los moribundos a mirar y vivir. >Au,n haba odo anteriormente de seme!ante invitacin@ El veneno a&n se encontraba dentro del cuerpo del moribundo, y >cmo podra ser de ayuda algo completamente e%terno@ Sin duda, muchos moribundos estaban inclinados a ra*onar en lugar de mirar. - nosotros, quienes hemos sido mordidos por el diablo, la serpiente antigua, (es&s nos dice0 /-s como $ois,s levant la serpiente en el desierto, as es necesario que el i!o del ombre sea levantado.../ 1(uan 308B6. 'a base de la salvacin humana no es un proceso sub!etivo. Si el camino de la salvacin fuera simplemente un asunto de invitar a "risto a entrar en el cora*n, y nacer otra ve* por el Espritu, entonces no hubieran sido necesarios los sufrimientos y la muerte de "risto. Cinguna medida de santificacin o !usticia interior poda salvar el abismo que el pecado haba hecho, y colocarnos as en una correcta relacin con +ios. El compaerismo con +ios no puede descansar sobre la base de un proceso interior de santificacin. -dem#s, la perfeccin no es algo que +ios requiere slo al final del camino cristiano, sino que +ios demanda perfeccin y santidad absolutas #ntes que pueda iniciarse cualquier relacin con +ios. 'o repetimos, la salvacin y la correcta relacin con +ios tienen un slo fundamento, el cual es lo que +ios ha hecho fuera de nosotros en la persona de (esucristo 12om.30456. ace dos mil aos hubo un evento histrico, concreto y ob!etivo0 +ios mismo irrumpi en la historia humana en la persona de su i!o y lleg a ser nuestro representante. "risto llev nuestra naturale*a y se identific de tal manera con nosotros, que todo lo que hi*o fue reali*ado en nuestro beneficio, y en nuestro lugar. "risto enfrent, venci, y destruy el poder del pecado, del diablo, y de la muerte, y es e%actamente como si nosotros hubi,semos vencido. Su victoria fue realmente nuestra victoria. "uando El obedeci perfectamente la ley de +ios, lo hi*o por nosotros, y es como si nosotros hemos vivido esa vida santa 12om.D0896. "uando "risto llev nuestro castigo, la !usticia nos consider castigados en El, /Si uno muri por todos, luego todos murieron/ 14 "or.D0856. "uando El resucit y fue aceptado con go*o en la diestra de +ios, lo hi*o en nuestro lugar y en nuestro favor. +ios abra* a toda la humanidad en la persona de su propio i!o. 7an ciertamente como +ios vino a la tierra en la persona de (es&s, nosotros hemos sido entroni*ados en el cielo, en la persona de "risto. El evangelio no proclama las buenas nuevas que +ios har#, sino que proclama las buenas nuevas de lo que +ios ha hecho en

"risto. )or medio de sus gloriosos actos de salvacin reali*ados fuera de nosotros, +ios logr nuestra liberacin. +ios nos ha perdonado, !ustificado y restaurado a un sitial de honor y gloria en la persona de (esucristo 1Efe.803E=: 405EB: 2om. 504D: D:FE8G,8F: "ol.408G6. 'a !ustificacin bblica es reali*ada por la gracia de +ios, por los m,ritos de "risto, y recibida por medio de la fe. 'o que +ios hi*o fuera de nosotros, en la persona de su i!o, debe ser credo y recibido por nosotros. 'a fe proviene del oir el mensa!e del evangelio 12om.8G08=6. 'a fe no produce !usticia, la acepta: la fe no crea la salvacin, la toma. 'a fe toma conciencia de una salvacin ya lograda en "risto. 'a fe es completamente ob!etiva, y no est# relacionada con nada que sucede o e%iste en esta tierra. 'a fe no descansa en lo que el Espritu Santo ha reali*ado dentro de nosotros, ni en nuestra santificacin, ni en alguna e%periencia pasada como el nuevo nacimiento. 'a fe se adhiere a lo que est# en el cielo, a nuestra gloriosa herencia que se encuentra a la diestra de +ios, en "risto. 'a santificacin, siendo reali*ada en esta tierra, y dentro del creyente, no forma parte de la !ustificacin por la fe sola. 'a !ustificacin por la fe es la presentacin de la perfecta santidad y el perfecto sacrificio de "risto en nuestro favor. 'a &nica !usticia que tenemos ante el )adre es !ustamente la !usticia que est# a la diestra del )adre. "risto mismo es nuestra !usticia 1(er.430B6, quien se sent a la diestra del trono de +ios. "omo (uan Hunyan escribi, el sublime misterio de la Hiblia es /que una !usticia que reside en una persona en el cielo puede !ustificar a un pecador como yo, en la tierra./ Esta es la !usticia de la fe. Es una !usticia que los reformadores llamaron /!usticia a!ena,/ una !usticia completamente fuera del hombre, y tan a!ena a la ra*n humana, que slo el evangelio la puede revelar. emos visto que +ios !ustifica por gracia, sobre la base de la obra de "risto, y para beneficio del pecador que cree. 'a gracia que !ustifica es una gracia que se encuentra afuera del hombre. 'a !usticia que !ustifica se encuentra afuera del hombre, y la fe que acepta la bendicin se aferra a lo que est# completamente afuera del creyente. El acto divino de !ustificar al pecador que cree en "risto, es un acto que ocurre tambi,n afuera del creyente, y esta gran verdad la vamos a considerar desde dos diferentes perspectivas0 8. El significado de la !ustificacin. (ustificar es un t,rmino legal relacionado con un !uicio. (ustificar no significa transformar al acusado en una persona !usta, as como condenar no significa transformar al acusado en una persona malvada. (ustificar es simplemente dar un veredicto !udicial mediante el cual el acusado es declarado o pronunciado !usto. En el caso del !uicio de +ios, el pecador que cree es declarado !usto porque el representante del pecador es !usto. En otras palabras, cuando el pecador reclama la !usticia de "risto como si fuera suya y la presenta ante el !ue*, +ios da testimonio que la deuda ha sido pagada, y el pecador se encuentra en pa* ante la ley.

)or lo tanto, la !ustificacin no es un acto que +ios reali*a dentro del pecador, sino afuera del pecador que cree, es un veredicto, un acto for,nsico que declara !usto al pecador. 'a !ustificacin no est# basada en la santidad del creyente, sino en la santidad de aquel en quien el pecador ha depositado toda su confian*a, y este punto es crucial. Co debemos preocuparnos acerca de lo que +ios piensa de nosotros, sino acerca de lo que +ios piensa de su i!o,

nuestro sustituto. Si confundimos !ustificacin con un proceso interior de santificacin, encontraremos imposible alcan*ar la pa* de conciencia. 'a !ustificacin tiene que ver con lo que +ios reali*a por nosotros y no con lo que +ios reali*a en nosotros. 4. El m,todo de la !ustificacin. En el captulo cuarto de 2omanos, el apstol ensea no solamente que +ios !ustifica al impo 1v.D6, sino tambi,n que +ios imputa !usticia al que cree 1vs. 3,DE=6. En el captulo cinco, )ablo muestra que la !usticia que +ios imputa es /la !usticia de uno/ 1vs. 8F,896. -hora bien, la palabra imputar no significa impartir. ?mputar significa atribuir al pecador lo que ,ste no tiene. )or e!emplo, cuando El declar que -na estaba ebria, esta declaracin de El no transform a -na en una mu!er ebria 18 Sam.80836. 'a imputacin no cambia el ob!eto, sino la manera cmo el ob!eto es considerado. El "alvario es la suprema ilustracin de lo que significa la imputacin. Cuestros pecados fueron imputados a "risto 14 "or. D089E486 y "risto fue tratado como si fuera un pecador, sin embargo "risto fue /santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho m#s sublime que los cielos/ 1 eb. =04B6. 3. El acto divino de !ustificacin es un acto !usto, pues descansa en la intercesin de (esucristo, el !usto. Somos declarados !ustos porque +ios nos atribuye la !usticia de su i!o, la que aceptamos por la fe. )or lo tanto, anali*ado desde cualquier punto de vista, la !ustificacin es un acto de la gracia de +ios que ocurre completamente afuera de la e%periencia del creyente. S, somos concientes de las ob!eciones levantadas contra una /ficticia legalidad,/ o una e%traa /contabilidad divina,/ etc., pero estas ob!eciones se e%plican cuando comprendemos la inseparable relacin entre la !ustificacin y la santificacin. En realidad, slo en la medida en que aceptemos el ,nfasis bblico en la !ustificacin, podremos ser llevados a e%perimentar la obra de +ios dentro de nosotros, para santificacin. 'a !ustificacin bblica es la fuente din#mina donde se origina y fluye la verdadera santificacin. 'a doctrina de la !ustificacin por la fe es la base de toda ,tica, de toda reforma, y de toda accin.

1. Legalmente
Co tengamos temor de pensar en t,rminos legales, pues todo el con!unto de Escrituras hebreas se mueve dentro de ese ambiente. +ios es tanto el !ue* como el dador de la ley. El es el +ios de la ley y del orden. - diferencia de los impredecibles dioses paganos, podemos depender de ,l para actuar en armona con su !usta y eterna ley. (ustificacin, la gran palabra paulina, es una palabra propia de la corte legal. +ios no solamente salv a los pecadores, sino tambi,n vindic su ley. )ablo sostiene que nuestra salvacin est# basada tanto en la ley y la !usticia como en la gracia y la misericordia 1ver 2om. 3045E4B6. Cuestras propias conciencias demandan !usticia y no pueden estar en pa* a menos que nuestro compaerismo con +ios est, basado en la !usticia. El "alvario no fue una representacin teatral de +ios. Si ,l no hubiera estado realmente comprometido con su propia ley, no hubiera sido necesario que "risto muriera. El "alvario no fue una farsa legal, sino la prueba de que la divina ley es ine%orable. 'a cru* constituye la &nica base legal para la salvacin humana. "omo seres humanos aceptamos el principio legal en las relaciones humanas m#s sagradas. Una mu!er que ignora una relacin legal y establece una relacin ntima con un hombre solamente en base al amor que ella e%perimenta, est# prostituyendo una ley fundamental de la vida. En el libro del -pocalipsis se designa con el nombre de /ramera/ 1-po. 8=0D6 a todo sistema religioso que trata de establecer una relacion con +ios sobre la base e%clusiva de la e%periencia religiosa. 'a santificacin es vivir una vida de comunin con +ios sobre la base

legal de la !usticia, sin la cual no puede e%istir esa comunin. E%aminemos la base legal de la santificacin desde dos diferentes puntos de vista0 a. En materia de pecado. Irecuentemente se ha dicho que la !ustificacin nos libra de la culpa del pecado, mientras que la santificacin nos libra del poder del pecado. )ero no debemos separarlas de tal manera que un hombre pueda disfrutar de una de estas bendiciones sin disfrutar tambi,n de la otra. Esto es lo que sucede con frecuencia en la teologa de la /santidad/, que postula que e%isten dos tipos de cristianosEElos escogidos, que son liberados de la culpa del pecado, y los muy escogidos, que adem#s son librados del poder del pecado: aquellos quienes conocen a "risto como Salvador y aquellos que conocen a "risto como Seor. 'a Hiblia no hace tal distincin entre la !ustificacin y la santificacin. 'os resultados de este error son completamente perniciosos. Si no lleva al orgullo espiritual entre aquellos que imaginan que se encuentran fuera de 2omanos = y dentro de 2omanos F, conducir# a la idea anticristiana de que el hombre puede salvarse de la culpa del pecado y, sin embargo, continuar revolc#ndose en su contaminacinEEcomo si la santificacin fuera meramente una opcin para los salvados. E%iste una relacin directa entre la culpa del pecado y el poder del pecado. "uando somos librados de la culpa del pecado, tambi,n somos librados del poder del pecado, y ,ste viene a ser el punto principal en 2omanos B0850 /)orque el pecado no se enseorear# de vosotros: pues no est#is ba!o la ley, sino ba!o la gracia./ Es decir, en tanto que un hombre est# /ba!o la ley,/ el pecado reinar# sobre ,l y se ver# obligado a rendirse a su dominio. )ero si est# ba!o la gracia, el pecado no tiene ya m#s poder para gobernarlo. En 2omanos =, )ablo contin&a e%plicando este misterio de la relacin entre la ley y el poder del pecado. 'a fuer*a del pecado no se encuentra en s mismo, pues /el poder del pecado/ es la ley. 18 "or. 8D0DB6. 'a ley, aquella ley santa, !usta y buena, su!eta al hombre al servicio del pecado por el poder de su propia !usticia. El pecado es el amo 1/el esposo/6 que el hombre escogi servir, y la ley lo ata a esta relacin de la misma forma en que una mu!er est# su!eta por la ley al esposo de su eleccin. -s como la ley mantiene al criminal en la c#rcel, tambi,n la ley de +ios mantiene atado al pecador en el miserable servicio al pecado. +e hecho, /...el pecado, tomando ocasin por el mandamiento, produ!o en m toda codicia/ 12om. =0F6. Es decir, el pecado encuentra en la ley su derecho legal para controlar al hombre que est# ba!o su soberana, y obra en ,ste toda suerte de deseos pecaminosos. 'a liberacin del poder del pecado slo se adquiere cuando se est# a cuenta con la ley de +ios. En tanto que estemos en deuda con las demandas de la !usticia, estaremos /ba!o la ley,/ y ciertamente estaremos en la prisin del pecado. )ero tan pronto como la fe se apropia de la vida y de la muerte de "risto, somos !ustificados o tenidos por !ustos ante la ley. )or cierto, ,sta es la ra*n por la cual la ley nos mantuvo atados hasta que /vino la fe/ 1ver Gal. 3043,456. En "risto, y mediante la fe, podemos estar frente a la ley como perdonados y !ustos pues ,sta ya no tiene poder para someternos a su tirana, y el pecado ya no tiene m#s poder para su!etarnos. 'a !ustificacin nos hace 1legalmente6 libres para no servir al pecado. )or lo tanto, la liberacin del poder del pecado es el resultado inevitable de la liberacin de la culpa del pecado.

b. En materia de santidad. -certadamente se ha dicho que la !ustificacin es nuestro ttulo para el cielo. Co debemos olvidar, sin embargo, que la vida celestial comien*a en la vida de santidad aqu y ahora. 'a santificacin es la glorificacin ya iniciada, es la misma vida celestial encapsulada en una semilla. 'a santidad es la primicia, los primeros frutos de la herencia inmortal 12om. F043: Efe. 80856. El cielo es el acceso a la presencia de +ios: es tomar parte de su santidad y participar de su vida. )ero esta participacin en la santidad de +ios comien*a aqu con aquellos que /han gustado del don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asmismo gustaron de la buena palabra de +ios y los poderes del siglo venidero./ 1 eb. B05,D6. En su cada, el hombre perdi todos sus derechos y privilegios, y el pecador no tiene ning&n derecho a participar en la vida de santidad de +ios, pero "risto y "risto solamente, ha ganado este derecho en favor del hombre0 /...)ara que por ellas ;las promesas< llegaseis a ser participantes de la naturale*a divina/ 14 )ed. 8056. /- los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hi!os de +ios.../ 1(n. 80846. )or la fe somos !ustificados, y estando !ustificados, tenemos acceso legal a todos los ttulos y derechos para transitar por el camino de la santidad. - lo largo de esta ruta hacia /la ciudad celestial,/ nos esperan muchas pruebas a fin de que nuestra fe sea purificada. ay gigantes dispuestos a golpearnos, redes listas para atraparnos y hombres astutos para poder engaarnos. - lo largo de la carretera del 2ey via!an santos con nombres como /'isto para +etenerme,/ tambi,n via!a /)oca Ie,/ y el pobre /"ristiano,/ que encuentra en su camino un sinn&mero de situaciones peligrosas. En esos momentos de tentacin y debilidad humana, >cmo podramos afirmar nuestros cora*ones en +ios sino mirando hacia nuestro ttulo que se encuentra en la !usticia de -quel que nos representa ante la diestra de +ios@ >"u#n f#cilmente tambaleara nuestra fe si al ser desafiados por nuestros enemigos defendi,ramos nuestro derecho para transitar por las calles de la santificacin colocando nuestra mano 1como el persona!e /?gnorancia/6 dentro de nuestro seno para encontrar ah las bases para estar entre los santos@ Ieli* el hombre que, en la hora de prueba, puede mirar al e%terior, hacia la e%piacin 1la obra de "risto6 en lugar de mirar internamente, a sus propios logros. -unque Satan#s me a*ote, J duras pruebas me asalten, Aue esta seguridad permane*ca0 "risto conoce mi condicin fallida, J por mi alma atribulada, Su propia sangre ha vertdo. -s, la !ustificacin es la base legal de la santificacin. 'a !ustificacin destruye el derecho que tena el pecado para gobernarnos, y nos otorga el derecho legal para transitar por el camino de la santidad.

2. Psicolgicamente
'a !ustificacin y la santificacin est#n relacionadas psicolgicamente. 7enemos la certe*a de que aqu,l que nos hi*o entiende perfectamente nuestra naturale*a humana, y a fin de salvarnos, obrar# en armona con nuestras necesidades psicolgicas mKs profundas. Co es posible tener una vida de santidad 1compaerismo con +ios6 a menos que primero estemos convencidos de que somos aceptables y agradables ante +ios. Esta conviccin no puede basarse en nuestro desempeo pasado, presente o futuro. 'o primero que +ios desea que sepamos es que ,l est# totalmente satisfecho con (es&s: lo ha aceptado como !usto y se complace en ,l. >Au, implicaciones tiene esto para nosotros@ "risto es nuestro representante. El lleva nuestra humanidad ante la presencia de +ios, y ,l acepta nuestra humanidad en la persona de su i!o. Es suficiente que nosotros sepamos que (es&s es acepto. Esta es la fe que nos capacita para servir a +ios libre, go*osa y espont#neamente. Si un creyente trata de vivir la vida cristiana para asegurar su aceptacin para con +ios, inmediatamente se o%idan los

resortes de una obediencia libre, agradecida y espont#nea. +ios est# m#s interesado en el motivo del servicio que en el desempeo en s. "uando se pierde la !ustificacin por fe, slo podremos traba!ar en la via del )adre como el /hi!o mayor/ de la par#bola del hi!o prdigo. 'a autoridad de +ios se encuentra sobre nuestras espaldas en lugar de estar en nuestros cora*ones. -l vivir as tomaremos cuidadosa cuenta de los aos de servicio /leal,/ y nos encontraremos m#s ciertamente dentro del corral de cerdos de lo que estuvo el hi!o menor. Ja que el amor es la esencia de la santificacin 12om. 8308G6, debemos recordar la ensean*a de (es&s de que aqu,l a quien mucho se le perdona 1!ustificacin6, mucho ama 1santificacin6 1ver 'uc. =05GE5=6. El que escucha la palabra de !ustificacin 1/ni yo te condeno.../6 es el &nico que estar# psicolgicamente calificado para obedecer el mandamiento de santificacin 1/...vete, y no peques m#s/6 1ver (uan F03E886. +ice L.G.7. Shedd0 /'a mayor motivacin que un cristiano puede tener para obedecer la ley divina es el hecho de que ha sido perdonado por gracia cuando transgredi la ley. Husca la santificacin porque ha recibido !ustificacin. Mbedece la ley, no para ser perdonado, sino porque ya ha sido perdonado. 4 "or. D085E8D, N)orque el amor de "risto nos contrie... para que los que viven, ya no vivan para s, sino para aqu,l que muri y resucit por ellos.N J el amor del que se habla aqu, es el amor redentor de "risto. 4 "or. =08, N)uesto que tenemos tales promesas ;de perdn<, limpi,monos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de +ios.N +ebido a que +ios ha borrado todos sus pecados pasados, el creyente tiene la m#s estimulante de todas las motivaciones para resistir todo pecado futuro. Si +ios no hubiera perdonado el pasado, sera in&til luchar en el futuro/ Lilliam G.7. Shedd, 7eologa +ogm#tica. 'a !ustificacin tambi,n libera el alma para el verdadero servicio cristiano. El +r. L. . Griffith 7homas lo e%presa de esta manera0 /'a !ustificacin es tambi,n el secreto del verdadero servicio espiritual. El alma, ahora sin ansiedad acerca de s misma, se encuentra libre para e!ercitar inter,s por otros: el cora*n lleno de pa*, para promover la salvacin de aquellos que se encuentran alrededor de ,l/ L. . Griffith 7homas, 7he )rinciples of 7heology, p. 895.

3. Eficientemente
El Espritu Santo es el agente activo de la santificacin. +ios lo enva a los cora*ones de su pueblo para que puedan ser santificados. >"mo puede, entonces, nuestra obediencia santificada, ser la condicin para recibir el Espritu Santo@ Sin embargo, leemos libros y escuchamos sermones que nos dicen cmo podemos recibir el Espritu Santo en /cinco pasos,/ /siete pasos,/ /por medio de una sumisin absoluta,/ y otras asombrosas caractersticas del esfuer*o humano. -lgunos a&n ensean que el derramamiento del Espritu de +ios tendr# lugar cuando el pueblo de +ios se encuentre totalmente santificado. >)ero si podemos hacer por nosotros mismos estas cosas para recibir el Espritu Santo, para qu, entonces lo necesitamos@ >"u#l es el testimonio de la palabra de +ios@ Simplemente que "risto, por su perfecta !usticia, ha ganado para nosotros el don del Espritu de +ios. Este ombre ha recibido el Espritu 1 echos 4034,336, y tambi,n todos aquellos que creen en ,l son perdonados y reciben el Espritu Santo sin medida 1 echos 8G053,55: (uan =03F,396. /OMh G#latas insensatosP >qui,n os fascin para no obedecer a la verdad, a vosotros ante cuyos o!os (esucristo fue ya presentado claramente entre vosotros como crucificado@ Esto solo quiero saber de vosotros0 >2ecibisteis el Espritu por las obras de la ley, o por el oir con fe@ ... )orque todos los que dependen de las obras de la ley est#n ba!o maldicin, pues escrito est#0 $aldito todo aquel que no permaneciere en todas las cosas escritas en el libro de la ley, para hacerlas. J que por la ley ninguno se !ustifica para con +ios, es evidente, porque0 El !usto por la fe vivir#: y la ley no es de fe, sino que dice0 El que hiciere estas cosas vivir# por ellas. "risto nos redimi de la maldicin de la ley, hecho por nosotros maldicin 1porque est# escrito0 $aldito todo el que es colgado en un madero6, para que en "risto (es&s la bendicin de -braham alcan*ase a los gentiles, a fin de que por la fe recibi,semos la promesa del Espritu/ 1Gal. 308,4,8GE856. El camino de la !ustificacin por la fe es el &nico camino para recibir el Espritu de +ios. Ser !ustificado significa ser declarado !usto. Significa que +ios no slo nos considera !ustos, sino que nos trata como tales. >"mo trata ,l al pecador perdonado y !ustificado@ +#ndole el don del Espritu Santo. )ara que +ios derrame su Espritu, no se necesita nada m#s ni nada menos que una !usticia perfecta. "omo esta perfecta !usticia le es imputada a todo creyente, es sobre

esta &nica base infalible que el Espritu Santo le es impartido. "uando se permite que la doctrina de la !ustificacin fe languide*ca, all no est# el Espritu Santo ni la verdadera santificacin, aunque la gente pase todo su tiempo hablando acerca del derramamiento del Espritu. "uando la !ustificacin por la fe revive, el Espritu inspira nueva vida a la iglesia, y el pueblo de +ios transita el camino de la santificacin con gran go*o y celo. Estos dos dones deben permanecer !untosE/el don de la !ustificacin/ 12om. D08=6, que es imputado y el don del Espritu, que es impartido 1/derramado en nuestros cora*ones/6 1ver 2om. D08,D6. "on fines did#cticos, podemos separar estas dos bendiciones para poder sealar dnde debe reposar nuestra esperan*a de salvacin. )ero separar la !ustificacin y el don del Espritu como si pertenecieran a momentos diferentes es daino porque divide la 7rinidad y la iglesia.

4. Posicionalmente
'a !ustificacin y la santificacin son beneficios que "risto gan para el hombre por medio de su vida, muerte y resurreccin. -unque no podemos reclamar parte alguna en estos beneficios, podemos sin embargo recibirlos al llegar a ser uno con "risto por medio de la unin de la fe. "omo dice 'utero, /aqu,l que cree poseer# todas las cosas, y aqu,l que no cree no poseer# nada./ abiendo sido in!ertados en "risto por medio de la fe, somos !ustificados porque /si la ra* es santa, tambi,n lo son las ramas./ 12om. 8808B6. J si estamos /en "risto,/ unidos a "risto como la rama est# unida a la vid, es inevitable que seamos /copartcipes de su santidad./ 'a unin con "risto, por lo tanto, nos asegura dos beneficios0 el legal, de la !ustificacin, y el moral, de la santificacin. Es imposible go*ar de un slo beneficio sin go*ar tambi,n del otro. "omo dice "alvino0 /"risto no puede ser desmembrado, de modo que estos dos beneficios que recibimos de ,l est#n unidos y son inseparables, esto es, la !ustificacin y la santificacin. )or lo tanto, aquellos a quienes +ios recibe en su gracia, se les otorga el espritu de adopcin 12om. F08D6, por cuyo poder ellos son renovados a la im#gen de +ios... Sin embargo, aunque la Escritura une la !ustificacin con la santificacin, tambi,n las menciona separadamente para que podamos entender me!or la multiforme gracia de +ios/. (uan "alvino, ?nstitutes of the "hristian 2eligion 1)hiladelphia, Lestminster )ress., 89BG6. 'ibro 3, captulo 88, seccin B. />)orqu,, pues, somos !ustificados por fe@ )orque por fe es que asimos la !usticia de "risto, por medio de la cual &nicamente somos reconciliados con +ios. -unque no es posible asir esto sin asir al mismo tiempo la santificacin. )ues ,l /nos ha sido hecho por +ios sabidura, !ustificacin, santificacin y redencin./ 18 "or. 803G6. )or lo tanto, "risto no !ustifica a nadie a quien al mismo tiempo no santifica. Estos beneficios estan unidos por un la*o eterno e indisoluble, de manera que aquellos a quienes ilumina con su sabidura, ,l los redime: aquellos a quienes redime, ,l !ustifica: aquellos a quienes !ustifica, ,l santifica. E?bid., captulo8B, seccin 8. -s, desde cualquier #ngulo que miremos esta relacin entre !ustificacin y santificacin, encontraremos que son inseparables. +ice el +r. +. $artyn 'loydE(ones0 >Cos damos cuenta de que, si verdaderamente hemos entendido la doctrina de la !ustificacin por la fe, ya hemos asimilado la esencia y meollo de la ensean*a del Cuevo 7estamento acerca de la santidad y de la santificacin@ >Cos hemos dado cuenta de que el ser !ustificados por la fe garanti*a nuestra santificacin, y que por lo tanto !am#s debemos pensar acerca de la santificacin como una e%periencia separada y subsecuente@ 7odo el argumento del apstol ha sido este, que si verdaderamente nos damos cuenta lo que quiere decir la !ustificacin, nos damos cuenta que inevitablemente significa que estamos Nen "ristoN tambi,n, y que eso garanti*a nuestra liberacin del pecado y nuestra glorificacin final. E+. $artyn 'loydE(ones, 2omanos0 El Cuevo ombre: E%posicin del "aptulo B 1Grand 2apids: Qondervan, 89=36, p. 89G.

Ejemplos prcticos de cmo la justificacin es la principal fuer a de la santificacin

"uando "risto se dirigi hacia la mu!er hallada en adulterio con las palabras, /... vete y no peques m#s,/ le estaba ordenando que viviera una nueva vida de santidad y pure*a. )ero esta nueva vida de santificacin slo era posible en tanto que ella, primero, se asiera de la esperan*a de la !ustificacin que "risto le estaba otorgando en su promesa, /ni yo te condeno./ 1(uan F0886. El decreto liberador de /no condenacin/ 12om. F086 libera el alma para caminar conforme a los mandamientos de +ios. En su carta a los "olosenses, )ablo los e%horta /haced morir, pues, lo terrenal en vosotros.../ 1"ol. 30D6. "uando vemos la palabra /pues,/ el sentido com&n debe dirigirnos a ver por qu, se encuentra all. El apstol acaba de terminar de decir a los "olosenses, /porque hab,is muerto, y vuestra vida est# escondida con "risto en +ios./ 1v. 36. Esto ilustra la relacin bblica inseparable entre el indicativo 1t& eres6 y el imperativo 1t& debes6. )rimero se les recuerda a los creyentes que est#n muertos. 1trav,s de la fe ellos han sido unidos a "risto. +ios considera que cuando "risto muri, ellos tambi,n murieron.6 'uego se les dice, / aced morir, pues, lo terrenal en vosotros./ "omo si di!era, /+ios los considera como hombres muertos, porque eso es lo que realmente son en "risto. )or lo tanto, esto les da el derecho y la responsabilidad de actuar como hombres muertos al pecado./ Co se les ordena hacer morir sus deseos pecaminosos para as morir, sino porque ya est#n muertos. El ser no es el resultado del hacer, sino el hacer es el resultado del ser.

/Co mint#is los unos a los otros, habi,ndoos despo!ado del vie!o hombre con sus hechos./ 1"ol. 3096. 7odas las religiones humanas revierten ese orden. 'o me!or que nos pueden decir es que paremos de mentir y as echar le!os al hombre vie!o y sus hechos. )ero el camino del evangelio es absolutamente contrario a las urdimbres humanas. +ice, /7& est#s muerto: act&a ahora como un hombre muerto. 7& eres puro: huye ahora de la impure*a. 7& eres perfecto: busca ahora ser perfecto. O7& eres, por lo tanto ha* tal o cual cosaP/ /El m,todo del Cuevo 7estamento y el camino de la santificacin, por lo tanto, es hacer que nos demos cuenta de nuestra posicin, y actuar consecuentemente./ E?bid., p. 4B4. e aqu otro e!emplo de cmo el mandato bblico de vivir en santidad est# apoyado por el hecho de la !ustificacin0 /-s que, amados, puesto que tenemos tales promesas, limpi,monos de toda contaminacin de carne y de espritu, perfeccionando la santidad en el temor de +ios. 14 "or. =086. Esto ilustra cmo debemos asir la promesa de !ustificacin antes de poder obedecer el mandamiento de santificacin. Co podemos /limpiarnos de toda contaminacin/ a menos de que creamos que ya hemos sido lavados en la sangre del "ordero 18 (uan 8096. Co podemos comprometernos en el proceso de santidad perfeccionadora a menos que nos demos cuenta de que /con una sola ofrenda hi*o perfectos para siempre a los santificados./ 1 eb. 8G0856. "onsideremos el mandato apostlico0 /...que a nadie difamen.../ 17ito 3046. > ay alg&n mandamiento en la palabra de +ios que no transgredamos tan f#cilmente@ >Aui,n puede pasar como aprobado ante este filo tan agudo de la ley@ )ues no se nos est# ordenando que nos refrenemos de hablar m#l acerca de hombres buenos, sino que se nos prohbe hablar mal de cualquier hombre. J cualquier pastor cuyos miembros de iglesia siguieran tan slo esta simple

ordenan*a Oqu, congregacin tan bendecida, inocente y santa tendraP )ero si el pastor &nicamente e%horta a su congregacin a vivir esta clase de vida, sera slo un e!ercicio de moral. 'a obediencia a este imperativo solamente es posible en tanto que se le recuerde a la congregacin que se mantenga asi,ndose del mensa!e de la !ustificacin por la fe. "uando )ablo dice, /... que a nadie difamen,/ aade0 /)orque nosotros tambi,n ,ramos en otro tiempo insensatos, rebeldes, e%traviados, esclavos de concupiscencias y deleites diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles, y aborreci,ndonos unos a otros. )ero cuando se manifest la bondad de +ios nuestro Salvador, y su amor para con los hombres, nos salv, no por obras de !usticia que nosotros hubi,ramos hecho, sino por su misericordia, por el lavamiento de la regeneracin y por la renovacin en el Espritu santo, el cual derram en nosotros abundantemente por (esucristo nuestro Salvador, para que !ustificados por su gracia, vini,semos a ser herederos conforme a la esperan*a de la vida eterna./ 17ito 303E=6. El publicano que en la par#bola de "risto ba! a su casa !ustificado haba orado, /+ios, s, propicio a m, pecadorP/ 1'uc. 8F0836. Este hombre fue bendecido porque era realmente pobre en espritu 1$at. D036. El se vio a s mismo no slo como un pecador, sino como el pecador. Sinti que nadie poda ser tan pecador como ,l. Se present ante +ios como si ,l fuera todo el pecado del mundo. Este es el hombre que +ios cuenta como !usto. "uando una congregacin se apropia de esta clase de !ustificacin ante +ios, >cmo puede difamar a hombre alguno@ "uando )ablo apela a la humildad 1como en Iilipenses 46, a un espritu perdonador 1como en Efesios 56 o a un servicio dedicado 1como en 2omanos 846, siempre lo hace basado en el evangelio. 'a e%istencia cristiana es la e%istencia del evangelio. 'a santificacin es la !ustificacin en accin. 7al ve* la ilustracin m#s impresionante de cmo la redencin sostiene todas las acciones ,ticas se encuentra en el -ntiguo 7estamentoEen el pre#mbulo de +ios al pronunciar los +ie* $andamientos0 /Jo soy (ehov# tu +ios, que te saqu, de la tierra de Egipto, de casa de servidumbre. ;)or lo tanto< no tendr#s dioses a!enos delante de m. Co te har#s imagen... Co tomar#s el nombre... etc. 1E%o. 4G04E8=6. 'os hechos redentores de +ios de entonces 1que son una ilustracin de sus hechos de liberacin en "risto y !ustificacin por fe6 hicieron de la nueva vida de obediencia un derecho tanto como una responsabilidad para el pueblo redimido. "ualquier apelacin a vivir la buena vida que no est, basada en la verdad de la !ustificacin por fe slo dirigir# hacia el moralismo y legalismo. )ero la !ustificacin coloca al creyente en terreno venta!osoElegal, psicolgico, eficiente y posicional, pues hace el yugo de la santificacin f#cil y la carga de la santidad ligera. /'a eterna verdad es que la ley nunca se yergue por s misma, pero puede ser encontrada, como lo era ba!o la antigua dispensacin, slo en el arca del )acto./ EG.". HerRouSer.

La necesidad de un retorno constante a la justificacin

+ebido a que la vida de santidad se alimenta y surge de la !ustificacin por la fe, la santificacin debe mirar constantemente a la !ustificacin. +e otra manera, el cristiano no podra escapar de la tentacin de auto !ustificarse. En el proceso de la santificacin no hay un momento en el que nuestro compaerismo con +ios no descanse completamente en el perdn de nuestros pecados. Este es el motivo por el cual 'utero denomin a la !ustificacin como el artculo de fe del cual depende la cada o la permanencia de la iglesia cristiana. El confes que toda su alma y su ministerio se encontraban saturados de la verdad de la !ustificacin: por lo cual, tambi,n, denunci amargamente a los radicales evang,licos que consideraban a la santificacin, o nueva vida en el Espritu, como el estado m#s elevado en el proceso de la salvacin. El hombre que cree que puede pasar por alto la !ustificacin, inevitablemente caer# de la gracia 1Gal.. D056. +e hecho, la caracterstica sobresaliente de la santificacin es el creciente reconocimiento de la

necesidad permanente de la !ustificacin a trav,s de (esucristo. El camino hacia la madure* cristiana no significa liberarnos de la dependencia de la !usticia imputada. El hombre que es fuerte en la fe tambi,n lo ser# en la doctrina de la !ustificacin. Esta creciente percepcin de la misericordia infinita de +ios abruma y quebranta m#s y m#s al creyente, y hace que se aferre cada ve* m#s a la !usticia de "risto solo. +ice G.". HerRouSer0 /'a atencin permanente y la continua dependencia en el perdn de los pecados debe enfati*arse, e%ponerse al desnudo y mantenerse constantemente ante la vista, tanto en conse!era pastoral, como en el an#lisis dogm#tico. Esta es la &nica manera de frenar el espectro de la arrogancia humana.../ G.". HerRouSer, Iaith and Sanctification 1Ie y Santificacin6, p. F5. )or otro lado, si en el celo por la santificacin olvidamos la preeminencia de la !ustificacin, caeremos en una /preocupacin interior/ ?bid., p. FB. /'a historia muestra cu#n f#cil es perderse al enfati*ar la gracia interna./ E ?bid. Cuestra &nica seguridad consiste en retornar constantemente a la verdad ob!etiva de la salvacin por la !usticia de "risto lograda fuera de nosotros. )or lo tanto, debemos afirmar que el recuerdo de los actos concretos de +ios es la motivacin esencial de la santificacin. El camino de la santificacin consiste en recordar lo que ha ocurrido, y lo que se nos ha otorgado en "risto. Es asombroso ver con cuanta frecuencia se hace ,nfasis en este punto tanto en el -ntiguo como en el Cuevo 7estamento. 'a ,tica de ?srael consista en permanecer constantemente animados e inspirados por los poderosos actos de +ios 1ver +eut. D08D6. $ientras ?srael recordara los actos redentores de +ios en el comien*o de su historia, perseverara en el camino de la santidad. Si olvidaba lo que le haba sucedido y perda de vista lo que se le haba dado, se desviara del camino de la santidad. +ice la Escritura0 /Cuestros padres en Egipto no entendieron tus maravillas: no se acordaron de la muchedumbre de tus misericordias, sino que se rebelaron !unto al mar, el $ar 2o!o. )ero ,l los salv por amor de su nombre, para hacer notorio su poder. 2eprendi al mar 2o!o y lo sec, y les hi*o ir por el abismo como por un desierto. 'os salv de mano del enemigo, y los rescat de mano del adversario. "ubrieron las aguas a sus enemigos: no qued ni uno de ellos. Entonces creyeron a sus palabras y cantaron su alaban*a. Hien pronto olvidaron sus obras: no esperaron su conse!o./ 1Sal. 8GB0=E83, 48,44,456. "uando los profetas e%hortaron a ?srael a ale!arse de sus pecados y vivir en santa obediencia, basaron sus apelaciones en el hecho de que +ios haba librado a ?srael de Egipto. El ,%ito de ?srael dependa de cu#nto recordaba su pasado. -s tambi,n, la iglesia del Cuevo 7estamento est# fundada sobre un acto de liberacin concreto e histrico. 'a liberacin de Egipto es un tipo o figura del verdadero acto de liberacin de +ios en la )ersona de (esucristo. "risto ha muerto y ha resucitado, y por medio de la fe, la iglesia ha llegado a ser partcipe de todo cuanto "risto ha hecho. 'a iglesia ha sido liberada de la esclavitud del pecado, y permanece !usta ante la vista de +ios, gracias a la obra de (esucristo en su favor. J la iglesia tambi,n depende de su pasado. +ebe mantener en el recuerdo los hechos histricos de +ios en "risto, y lo que le ha sido otorgado. "uando "risto parti el pan y comparti la copa, di!o, /... haced esto en memoria de m./ 18 "or. 880456. El pueblo de +ios no tiene nada que temer del futuro a menos que olvide los eventos sucedidos al inicio de su historia. El triunfo de "risto es concreto, irreversible e inmutable, y )ablo se apoya en esta gran vedad al escribir el pasa!e triunfante de 2omanos F. )ablo no teme ni /lo presente, ni lo por venir/ 1v. 3F6, pues recuerda lo que ha sucedido en el pasado 1v. 356. "uando el apstol encontr a las comunidades cristianas primitivas sumidos en cosas /carnales/ como peleas, engaos o pere*a, tambi,n los salud como santos 18 "or. 8046. "on refrescantes palabras los llev de las ore!as y les record lo que haba sucedido en el "alvario y les e%plic que, por medio de la fe, ellos tambi,n eran partcipes de todo lo que "risto haba hecho y sufrido. Si, a estos creyentes defectuosos, torpes y tambaleantes, les di!o que haban muerto 1"ol. 303. 2om. B0B6, resucitado 1Efe. 408EB6, y haban sido liberados 12om. =056. abi,ndoles mostrado lo que eran, qued en evidencia que su comportamiento no cristiano era inconsistente con su posicin privilegiada. 'uego les advirti que aquellos que continuaran negando a "risto con su comportamiento, no

podran heredar el reino 1Efe. D03EB6. - estos "orintios faccionistas se les deba recordar el evangelio. El apstol les escribi0 /-dem#s os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado, el cual tambi,n recibisteis, en el cual tambi,n persever#is: por el cual asimismo, si reten,is la palabra que os he predicado, sois salvos, si no cresteis en vano./ 18 "or. 8D08,46. 'as epstolas de )ablo fueron escritas para alentar el crecimiento 1santificacin6 de las personas que ya eran creyentes, y este punto es muy significativo. )ero, >cmo se las ingeni el apstol para promover tal crecimiento en la gracia@ "ada epstola era un poderoso llamado a recordar lo que haba sucedido en el "alvario y cmo los creyentes son !ustificados por la fe en la accin redentora de +ios en (esucristo. "ada epstola paulina es un testimonio inmutable de que la iglesia puede progresar en santificacin slo en proporcin a su adherencia a la doctrina de la !ustificacin. "ada epstola es un llamado a recordar lo que sucedi en la cru*. 'a iglesia nunca fue impelida a desviarse de la !ustificacin por la fe para buscar otra bendicin. /'a iglesia debe alimentarse de la primera bendicin, esto es, el perdn de los pecados. +e acuerdo a la Escritura, la lucha de la iglesia consiste en vivir realmente de esta primera bendicin/ ?bid., p. B5.

!tros principios necesarios para mantener la centralidad de la justificacin

emos mostrado0 8. Aue la !ustificacin y la santificacin siempre deben mantenerse !untas. 4. Aue la santificacin debe retornar constantemente a la !ustificacin. 3. Aue la !ustificacin siempre debe permanecer como el centro de atencin de la iglesia: como la cuerda mayor en la meloda de la salvacin. "uando se permite que la santificacin ahogue la nota dominante del Cuevo 7estamento, la ensean*a cristiana se degenera en un mero moralismo. ay tres principios b#sicos necesarios para mantener a la !ustificacin en el centro. a. 'a naturale*a presente contnua de la !ustificacin. $ayormente, la teologa evang,lica tiende a relegar la !ustificacin por la fe a una accin inicial en el proceso de la salvacin como si la !ustificacin por la fe fuera solamente un acto puntual del pasado, y as la !ustificacin es vista como un acto superado por la santificacin. (ustificacin EEEEEEEEEEEEEEEEESanificacinEEEEEEEEEEEEEEEEEET E%iste la tendencia a considerar a la !ustificacin como algo que sucedi en el pasado, /cuando me convert./ ay que admitir que la doctrina reformada de /la perseverancia de los santos/ coloca cierta base a este concepto acerca de la santificacin, y que el dicho popular, /una ve* salvos, siempre salvos,/ convierte a la !ustificacin por la fe en un asunto del pasado. En este caso, la !ustificacin por la fe de!a de ser vital en la e%periencia cristiana de cada da. Mtro error es considerar a la !ustificacin como perdn de los pecados pasados, y a la santificacin como un estado m#s elevado en el proceso soteriolgico, y como base de la !ustificacin final, tal como se ilustra0 (ustificacin EEEEEEEEEEEEEEEEET Santificacin EEEEEEEEEEEEEEEEET (ustificacin Iinal El gran error de estos conceptos consiste en que no reconocen la centralidad de la !ustificacin a trav,s de toda la vida cristiana. El apstol )ablo ve la e%piacin de "risto como el evento reali*ado /una ve* y para siempre./ El creyente es !ustificado 1declarado !usto6 cuando recibe a "risto por la fe. /... siendo !ustificados ;tiempo presente continuo< gratuitamente por su gracia, mediante la redencin que es en "risto (es&s... por medio de la fe/ 12om. 3045,4D6. Esto no es solamente algo que ocurri /cuando me convert,/ pues la ley demanda cada da una !usticia perfecta y nuestra obediencia es insuficiente ante las demandas de la ley. 'a frase de 2omanos 3043, /est#n destituidos,/ se encuentra en presente continuo, de ah que debemos reconocer que somos pecadores y apropiarnos de la /obediencia de Uno/ 12om.D0896, con la

cual la ley est# satisfecha. El creer para ser !ustificado no es una accin reali*ada /una ve* y para siempre./ En el Cuevo 7estamento 1(uan 308B, por e!emplo6, creer en "risto es una accin presente y continua. "omo 'utero escribe en su comentario acerca de 2omanos, el creyente siempre espera y pide ser !ustificado, y mientras ,ste contin&e cont#ndose a s mismo como pecador e implorando la misericordia de +ios, +ios contin&a cont#ndolo a ,l como !usto. 'a naturale*a presente y continua de la !ustificacin fue el ,nfasis de 'utero. En sus /+iscusiones -cerca de la (ustificacin/ 18D3B6, 'utero dice0 /... el perdn de pecados no es un asunto de una accin que transcurre o que pasa, sino que viene desde el bautismo y es de duracin perpetua, hasta la resurreccin de entre los muertos. 'utherNs LorRs 1)hiladelphia0 $uhlenberg )ress6. Uol. 35, p. 8B3. /El perdn de los pecados no es un asunto del pasado, sino perpetuo, permanente. El perdn de pecados comien*a con el bautismo y permanece con nosotros a lo largo del camino, hasta la muerte, hasta que resucitemos, y seamos recibidos en la vida eterna. )or lo tanto, vivimos continuamente ba!o el perdn de nuestros pecados. "risto es cierta y constantemente el libertador de nuestros pecados: es llamado nuestro Salvador, y nos salva quitando nuestros pecados. )or lo tanto, si "risto es nuestro permanente Salvador, pues nosotros somos permanentemente pecadores/ ?bid., p. 8B5. /En ning&n momento de!amos de ser pecadores, sino que somos !ustificados diariamente por el inmerecido perdn y por la misericordiosa !ustificacin divina. El pecado permanece perpetuamente en esta vida, hasta que llegue la hora del !uicio final, y al fin, seamos hechos perfectamente !ustos/ ?bid., p. 8B=. /El perdn de pecados es un traba!o divino continuo, hasta nuestra muerte, pues el pecado no cesa. En consecuencia, "risto nos salva perpetuamente/ ?bid., p. 89G. /-s como un medico est# obligado a curar la enfermedad da tras da, hasta que ,sta sea vencida, as tambi,n somos !ustificados da tras da/ ?bid., p. 898. )or lo tanto, la !ustificacin no es meramente una puerta por la cual entramos una sola ve*. El e!ercicio de la fe por la cual nos apropiamos de la !usticia de "risto, es una obra contnua y abarca toda la vida, y como dice 'utero, nunca hemos aprendido lo suficiente acerca de la confian*a en la !usticia de "risto. )odramos ilustrar este concepto de la siguiente manera0 E%piacin Segunda Uenida ;EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE'a gracia de la !ustificacin EEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE< 1EEEEEEEEE'a gracia de la santificacin 1fe que obra por amor6EEEEEEE6 Este diagrama ilustra cmo la santificacin vive constantemente ba!o la gracia de la !ustificacin. b. 'as +emandas 2adicales de la 'ey de +ios. Si e%iste una ra*n sobre todas la dem#s que e%plique por qu, la !ustificacin por fe ha perdido su importancia, es que la iglesia no ha hablado de la ley de +ios con la seriedad que el "alvario demanda. Si +ios no toma las demandas de su ley con la m#%ima seriedad, >entonces qu, significado tiene la muerte de "risto@ 'a !ustificacin en s es un t,rmino legal sin significado alguno aparte de la ley. (ustificar significa estar a cuenta con la ley 1-. . Strong6. Si "risto muri e hi*o a un lado las demandas de la ley, entonces no tendramos necesidad de ser !ustificados, pero si la ley permanece vigente en sus demandas, entonces s necesitamos ser !ustificados por la sangre y por la obediencia de (esucristo. 'a fuer*a de la teologa de la 2eforma est# en que reconoce que el hombre todava est# obligado a rendir la obediencia que +ios requera del hombre en su estado de inocencia. Esta demanda de perfecta !usticia no puede anularse, modificarse o reba!arse, pues "risto no muri para que +ios pudiera aceptar normas m#s ba!as o m#s f#ciles, sino que vivi una vida sin pecado para que nuestra fe pudiera apropiarse de su obediencia y as podamos ser capaces de presentar la perfecta obediencia que la ley demanda con todo derecho. Esto no significa que el creyente, al ser !ustificado por una !usticia vicaria, puede ahora menospreciar los santos mandamientos de +ios, sino que el cristiano, ahora ve en la ley la clase de hombre que +ios espera que ,ste sea, y en el evangelio ve la clase de hombre que ha llegado a ser en (esucristo. -hora la ley se ha convertido en una e%presin de la clase de ser humano que el

cristiano quisiera ser en su e%istencia diaria y concreta, y as, el ideal de +ios ha venido a ser tambi,n el suyo. Esto es lo que los reformadores llamaron /el tercer uso de la ley,/ la ley como la norma de vida para el creyente !ustificado. -unque la ley no puede tirani*ar la conciencia del creyente, sin embargo, la ley se constituye en una rigurosa demanda para alcan*ar la m#%ima perfeccin en cada acto, palabra, pensamiento y motivos, una ley espiritual 12om. =0856 que anhela /la verdad en lo ntimo/ 1Sal. D80B6. "omo creyente, /seg&n el hombre interior, me deleito en la ley de +ios/ 12om. =0446, y el Espritu obra en nuestro interior /para que la !usticia de la ley se cumpliese en nosotros.../ 12om. F056. )ero e%iste una realidad que debemos comprender, algo que hace que clamemos en angustia. Esto nos lleva al siguiente punto. c. El )ecado 2adical del "reyente. /...porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado/ 12om. 304G6. 'a conversin a "risto no elimina el amargo conocimiento de nuestros pecados, sino que m#s bien nos coloca donde podamos soportar una revelacin cada ve* m#s amplia del pecado. "uando leemos asombrosas confesiones acerca de la corrupcin de la naturale*a humana, no provienen ,stas de creyentes inmaduros, sino de maduros y santos profetas y apstoles. -&n m#s, estos santos de +ios claman desde la profundidad y amargura de su alma, /O)obre de mP/.../O$iserable de mP etc. ay personas confundidas que les agrada dar testimonio de su /piedad victoriosa,/ y se remontan hasta el cielo cuando hacen referencia a su elevada y poderosa e%periencia. Estas almas encuentran muy difcil comprender los testimonios de los profetas y apstoles y creen, por e!emplo, que cuando )ablo deline su estado de desamparo en 2omanos =085E4D, estaba hablando de su e%periencia anterior a la conversin, o anterior a su /segunda bendicin,/ pero a la lu* de las elevadas demandas de la ley de +ios, 2omanos siete no es tan difcil de asimilar, en especial para los que han procurado sinceramente satisfacer las demandas de la santidad de +ios en su vida diaria. En 2omanos =085E4D hay demasiada evidencia como para negar que es realmente )ablo el que est# hablando acerca de s mismo. >Au, significado tiene la confesin de su pecaminosidad@ /)orque lo que hago, no lo entiendo: pues no hago lo que quiero, sino lo que aborre*co, eso hago. J si lo que no quiero, esto hago, apruebo que la ley es buena. +e manera que ya no soy yo quien hace aquello, sino el pecado que mora en m. J yo s, que en m, esto es, en mi carne, no mora el bien: porque el querer el bien est# en m, pero no el hacerlo. )orque no hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero, eso hago. J si hago lo que no quiero, ya no lo hago yo, sino el pecado que mora en m. )orque seg&n el hombre interior, me deleito en la ley de +ios: pero veo otra ley en mis miembros, que se rebela contra la ley de mi mente, y que me lleva cautivo a la ley del pecado que est# en mis miembros. O$iserable de mP >qui,n me librar# de este cuerpo de muerte@ Gracias doy a +ios, por (esucristo Seor nuestro. -s que, yo mismo con la mente sirvo a la ley de +ios, m#s con la carne a la ley del pecado./ 12om. =08DE456. El apstol no est# confesando algunas aberraciones que se manifiestan en su conducta cristiana, o momentos cuando la fe tambalea y es dominado por el pecado, pues si ,l quisiera decir esto, entonces este pasa!e no estara describiendo a un santo lleno del Espritu Santo. Este pasa!e no fue escrito con el propsito de e%cusar la desobediencia involuntaria, o mucho menos voluntaria. $uchas veces este pasa!e ha sido utili*ado para !ustificar una norma muy ba!a de piedad cristiana, o momentos cuando la fe tambalea y el pecado toma el control. En resumen, 2omanos siete no es una suave almohada donde los hipcritas pueden recostar su cabe*a. "omo -. (. Gordon dice, Si la doctrina de la perfeccin inmaculada es una here!a, la doctrina del conformismo con la pecaminosidad, es una here!a a&n mayor... Co es un espect#culo edificante ver a un cristianoE mundano arro!ando piedras a un cristianoEperfeccionista. -.(. Gordon, $inisterio del Espritu, p. 88B 1ver -. . Strong, 7eologa Sistem#tica, p. FF86. )ablo no se est# describiendo a s mismo en su peor estado, sino en su me!or estado, cuando escribi, /...no hago el bien que quiero./ Esta no es una descripcin de un hombre que detesta los mandamientos de +ios y los cuenta como gravosos. e aqu un hombre que se deleita en hacer la voluntad de +ios y se regoci!a con el salmista en recorrer el camino de los

mandamientos de +ios. )ero a&n as, y debido a que la ley demanda absoluta !usticia, )ablo reconoce que se queda corto, pues la ley slo reconoce una sola medida. "asi alcan*ar el blanco significa errar completamente. -s, y como "alvino lo seal, los me!ores esfuer*os del cristiano slo pueden merecer la muerte. Mtra ve*, )ablo declara0 /...el mal que no quiero, eso hago./ /...lo que aborre*co, eso hago./ 'a ley de +ios requiere no slo que amemos la !usticia, sino que tambi,n odiemos la iniquidad: que no slo resistamos el mal, sino que lo odiemos instant#nea y radicalmente. Si el me!or de los cristianos viene ante la !usticia de la ley, todos sus pecados tan valientemente resistidos seran !u*gados como pecado, y ,ste sera considerado como hacedor del mal que odia. Este punto es ilustrado en forma muy hermosa por Hunyan en El )rogreso del )eregrino. Coblemente, /'eal/ resisti la tentacin de /Uie!o ombre/ de casarse con sus tres hi!as, /"oncupiscencia de la "arne, "oncupiscencia de los M!os, y Uanagloria de la Uida:/ pero pronto fue hallado por /$ois,s,/ quien lo golpe inmisericordemente por sus inclinaciones secretas a estar de acuerdo con el /Uie!o ombre./ /$ois,s,/ quien representa a la ley, lo hubiera matado, a no ser por la misericordiosa intervencin del ombre con las marcas de clavos en sus manos. (u*gado por la ley, el me!or estado del me!or santo es vanidad. /Cuestras obras m#s puras no son me!ores que trapos de inmundicia cuando son vistas a la lu* de la ley de +ios/ 1 (.". 2yle6. Es por esto que el apstol clama, /O$iserable hombre de mP/ Es decir, a&n cuando odia el mal y hace lo !usto, su desempeo es desafortunado comparado con la pure*a de las demandas de la ley 1o la santidad del i!o de +ios6. 'a naturale*a pecaminosa del creyente no es diferente de la del no creyente. /El hombre regenerado no es un #pice diferente en sustancia de lo que era antes de su regeneracin/ 1HavincR6. 7oda la iglesia debe confesar, /7en misericordia de nosotros, miserables pecadores./ 7anto el -ntiguo como el Cuevo 7estamento est#n de acuerdo en este punto. /J no entres en !uicio con tu siervo: porque no se !ustificar# delante de t ning&n ser humano/ 1Sal. 853046. /Si decimos que no tenemos pecado, nos engaamos a nosotros mismos, y la verdad no est# en nosotros/ 18 (uan 80F6. Cinguna obra reali*ada por los santos en esta vida puede satisfacer la e%celsitud de la ley de +ios. Si +ios no fuera misericordioso en su !uicio, las buenas obras de los santos seran consideradas un /pecado mortal/ 1'utero6. -bsolutamente nada puede ser aceptable ante la vista de +ios, a menos que est, cubierto con la nube de los m,ritos de "risto. +ebido al /pecado que mora en m,/ necesitamos misericordia tanto al inicio, como al final de la carrera cristiana, pues la vie!a naturale*a nunca de!a de ser malvada. El crecimiento en la gracia, por lo tanto, no significa que somos menos y menos pecaminosos, sino al contrario, m#s y m#s pecaminosos ante nuestra propia estima. Es esta conviccin de infortunio que proviene de la ley, lo que impide que nuestra santificacin encalle en las rocas de la !usticia propia. Esta conviccin mantiene la pequea barca del cristiano apuntando constantemente hacia su &nica estrella de esperan*a, la !ustificacin por la fe en una !usticia que se presenta por nosotros en el cielo. El refugio del pecador debe siempre ser tambi,n el refugio del santo.

/7orre fuerte es el nombre de (ehov#: a ,l correr# el !usto y ser# levantado/ 1)rov. 8F08G6. /J ,ste ser# su nombre con el cual le llamar#n0 (E MU-, (US7?"?- CUES72-./ 1(er. 430B6.

Conclusin
'a santificacin no puede e%istir sin la !ustificacin, /porque el cora*n de la santificacin es la vida que se alimenta de la !ustificacin/ 1HerRouSer, Iaith and Sanctification, p. 936. J la !ustificacin no puede e%istir sin la santificacin mucho m#s de lo que la lu* puede e%istir sin el calor. 'a !ustificacin y la santificacin deben verse como dos lneas paralelas que no pueden encontrarse a este lado de la glorificacin. 'a !ustificacin mira hacia atr#s a la obra terminada de +ios en (esucristo y declara, /...Est#is completos/ 1"ol. 408G6: mientras que la santificacin apunta hacia adelante, hacia el regreso de "risto y dice, /...Co que ya sea perfecto/ 1Iil. 30846. 'a !ustificacin nos declara puros 18 (uan 8096, mientras que la santificacin nos ordena limpiarnos de toda contaminacin de carne y de espritu 14 "or. =086. 'a !ustificacin nos regala la victoria de "risto 1(uan 8B0336, y la santificacin nos anima a perseverar para vencer 1-poc. 30486. 'a !ustificacin nos dice que la batalla est# ganada 1?s. 5G046, y la santificacin nos anima a /pelear la buena batalla de la fe/ 18 7im. B0846. 'a !ustificacin nos invita a perseverar en la obra completada de "risto 1$at. 8804F: eb. 508E8G6, y la santificacin nos invita a proseguir hacia la meta 1Iil. 30856. e aqu la parado!a de ser, y procurar llegar a ser: de ser !ustos por la fe y pecadores por la naturale*a: la parado!a de vivir como /posey,ndolo todo,/ y sin embargo, /no teniendo nada./ 14 "or. B08G6. >)or qu, e%iste esta parado!a entre la !ustificacin y la santificacin@ E%iste debido a la separacin entre los dos advenimientos de "risto. En su primera venida, "risto nos redimi, nos perfeccion, y nos di vida e inmortalidad 1 eb. 9084: 8G085: 4 7im. 808G6: pero en su segunda venida nos traer# estas bendiciones para disfrutar de ellas como realidades e%perimentables 1Efe. 8085: 8 (uan 303: eb. 8805G: "ol. 305: 8 "or. 8D0DGEDB6. En el primer advenimiento la escatologa fue inaugurada, pues en "risto, los &ltimos acontecimientos ya han ocurrido: pero en el segundo advenimiento, la escatologa ser# consumada, pues +ios revelar# abiertamente lo que "risto ya ha hecho. 'a victoria decisiva ya ha tenido lugar 1primer advenimiento6, y "risto est# sentado a la diestra de +ios /esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies./ 1 eb. 8G0836. Entonces, esa victoria ser# revelada a la vista de todos. En /los tiempos intermedios/ debemos vivir por fe: sabiendo que somos !ustos, pero a&n buscando llegar a ser !ustos: creyendo que la muerte ya ha sido destruida, pero a&n esperando que el espectro de la muerte desapare*ca: confesando que nuestros pecados han sido borrados, pero a&n ansiosos de que desapare*can completamente. Es por la separacin de estos dos advenimientosE"risto ha venido y "risto vendr#E que tenemos la relacin parad!ica entre la !ustificacin y la santificacin. J porque debemos relacionar el /ahora/ con el /a&n no,/ debemos vivir con la tensin de tener y no tener. Co es en vano que los apstoles con frecuencia nos e%hortan a esperar con fe y paciencia entre /los tiempos intermedios./ 'a historia de la iglesia comprueba que la naturale*a humana quiere resolver la tensin del /aqu y ahora/ en lugar de esperar por el /all# y entonces./ El antinomianismo trata de destruir la tensin conform#ndose con la !ustificacin y descartando la absoluta necesidad del proceso interior de la santificacin. El perfeccionismo trata de destruir la tensin procurando superar al perdn y estableciendo una relacin con +ios sobre la base de la santificacin. En ambos casos, la naturale*a humana quiere reducir las dos lneas paralelas de la !ustificacin y la santificacin en una sola lnea, de este lado de la eternidad. )ero esto no puede hacerse sin caer en here!a. -s como un tren necesita de rieles paralelos, y necesita de ambos, as tambi,n una soteriologa sana: y as como un tren no puede descarrilarse de un slo riel sin descarrilarse de los dos rieles, as tambi,n ocurre con la !ustificacin y la santificacin. Si alguien no se siente cmodo viviendo con esta parado!a y esta tensin, debera saber que no es posible vivir cmodamente con esta realidad. Co puede e%istir una plena reali*acin en esta vida. -qu no tenemos una ciudad, sino la que esperamos. -qu moramos en tiendas, con -braham, ?saac, y (acob, siendo herederos de las mismas promesas dadas a ellos. "uando la

fe se transforme en vista, y la gracia en gloria, entonces la santificacin ser# consumada y el perdn de los pecados tambi,n de!ar# de ser. /-m,n, s, ven Seor (es&s./