A Criao de Ado

Entendendo o Midrash Luz de Plato eo Pseudepigrapha

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Por Malka Simkovich Parte 1

O Midrash

A maioria dos leitores do relato bblico da criao de pessoas assumem que o primeiro ser humano a ser criado era do sexo masculino, mas o relato bblico do ser humano , de fato, frustrantemente ambgua.Essa ambigidade levou a algumas interpretaes midrshicas fascinantes de Gnesis 1:26-27, que narra a criao da humanidade de Deus. E Deus disse: "Faamos o homem [adam] nossa imagem, conforme a nossa semelhana. Devem dominar os peixes do mar, as aves do cu, os animais, toda a terra, e todos os animais que se arrastam sobre a terra "E Deus criou o homem Sua imagem, imagem de Deus o criou.; masculino [zakhar] e feminino [nekeivah] Ele os criou. "(NJPS) Uma vez que a palavra no est adam utilizadas anteriormente na bblicos, no h nenhuma evidncia de que esta palavra deve denotar um macho. Na verdade, a frase explicativa, "macho e fmea os criou", poderia ser lido como esclarecer o que a natureza deste adam realmente era. Para este fim, uma srie de passagens rabnicas preservar o que pode ter sido uma interpretao popular desta passagem, o que indica que o primeiro ser humano, na verdade, composta por ambos os sexos. [1]Levtico Rab a Levtico 00:02, por exemplo, lemos o seguir: O rabino Samuel b. Nahman disse: No momento em que o Santo, Bendito seja Ele criou o homem, Ele o criou como um Androgynos. Resh Lakish disse que no momento em que [Adam] foi criado, ele foi feito com duas

faces, e [Deus] em fatias e lhe deu duas costas, uma fmea e um macho, uma vez que diz E Ele tirou de seus lados [2], como ele diz, e ao lado do Tabernculo. [3] R. Berachya e R. Chalbo e R. Samuel b. Nahman disse: No momento em que o Santo, Bendito seja Ele criou o homem, Ele o criou a partir de uma extremidade da terra at a outra, enchendo todo o mundo. Ele criou [homem] a partir do leste para o oeste. De onde que vamos saber [que o homem foi criado a partir do leste para o oeste]? Como ele diz, Voc me formou atrs e da terra para o outro]? Como ele diz e de uma ponta do cu at a outra borda dos cus. [4] E de onde que vamos aprender que antes. [5] e de onde [aprendemos que o homem foi criado a partir de uma extremidade Adam encheu o espao de toda a terra? Como ele diz, e pe a tua mo sobre mim. [6] R. Samuel b. A sugesto de Nahman tem uma base exegtica: A passagem em Gnesis comea referindo-se a Ado no singular, mas, em seguida, diz que Deus criou "eles" macho e fmea. Era um ser ou dois? R. Samuel responde dizendo que ele era um ser que tinha ambos os sexos.A sugesto de Resh Lakish tambm tem base exegtica. Se Gnesis 1 registros a criao de machos e fmeas, como que Ado em Gnesis 2, que se segue imediatamente, no tem parceiro? Respostas Laish Resh que Adam tinha um parceiro de costas, mas que esta no era a maneira ideal de criar um par macho-fmea, e assim Deus os dividiu em duas pessoas. Parte 2

Simpsio de Plato e o discurso de Aristfanes

O fato de que uma leitura cuidadosa e literal do Genesis pode ser feito para apoiar as interpretaes surpreendentes de R. Samuel ben Nahman e Resh Lakish que o primeiro ser humano era um ser andrgino no explica o que motivou a avanar esta interpretao. Como que eles pensam dessa idia e por que recorrer a eles? H outras maneiras, mais simples de resolver a contradio. Por exemplo, Rashi, Rashbam e Radak todos assumem que Gen. 1:26-27 foi concebido como uma declarao geral e que o general 2 enche o leitor com detalhes, um caso de klal ufrat-ageneralidade seguido por um especfico. Simpsio de Plato, esclarece o Rabinos 'motivao exegtica. A mesma palavra grega usada no Midrash por Samuel ben Nahman, androgynos,aparece no Symposium de Plato (ca. 4 cent. AC) e falado por Aristfanes, que est teorizando a seus colegas a respeito da origem da humanidade. De acordo com Aristfanes, havia trs gneros originais, cada globulares em forma e de quatro patas: uma forma do todo-macho, uma forma s de mulheres, e um formulrio que inclua ambos os sexos. Esses humanos eram to grandes e poderosos que consideravam ascendente em direo ao cu para atacar os deuses. Porque a fora ea inteligncia dessas formas ameaou a autoridade dos deuses, Zeus e seus asseclas divinos dividir cada uma dessas formas em duas

metades. [7]

Alm disso, a outra tradio midrashic estranho sobre o homem original, que ele era um gigante que se estende de um lado do mundo para o outro, faz sentido quando lido luz de Plato. O final da passagem em Levtico Rab j referido, que afirma que a imagem do homem original se estendia de um mundo para o outro impressionante descrio, paralelos Aristfanes dos humanos originais que planejavam atacar os deuses. Ambos Aristfanes ea participao Midrash a opinio de que a forma humana apenas um fragmento do seu eu original. Aristfanes explica que essa fragmentao se deveu ao fato de que a fora do ser humano original apresentada uma ameaa aos deuses. Como os rabinos explicam por que a humanidade estava encolhido ao tamanho atual? Embora Levtico Rab no oferece nenhuma explicao para isso, Yalkut Shim'oni no esclarecer a razo para a fragmentao da forma humana original. No momento em que o Santo, Bendito seja Ele criou o homem, Ele o criou como Androgynos, como ele diz, "Masculino e Feminino [Ele os criou.]" [8] O rabino Samuel b. Nahmani disse, "Double-faced Ele os criou." .... Originalmente [Adam] foi criado alcanando os cus, mas quando os Anjos de Servio vi, eles tremeram e estavam assustados diante dele. O que eles fizeram? Todos eles foram diante de Deus [e pediu que o homem ser encurtado.]. [9] Os escritores gregos explicou o encolhimento do tamanho de gigante para a humanidade do tamanho atual como sendo devido ao cime dos deuses. No entanto, ao contrrio dos gregos, que eram confortveis atribuir qualidades humanas como cime e desejo aos deuses, Midrash Yalkut Shim'oni transfere essas qualidades aos anjos, explicando assim o motivo pelo qual Deus diminuindo a forma humana sem que isso implique imperfeio divina. Neste relato, os Anjos, seres divinos subordinados ao Supremo Deus, foram ameaados pela altura do homem e pediu que ele fosse encurtado. Tanto a conta de Aristfanes e essa participao Midrash o tema de uma luta pelo poder entre o homem e Deus (s), e incorporar em suas representaes de um terceiro que divino, mas no extremamente autoritrio. Na histria de Aristfanes, o terceiro que os deuses Zeus, a quem fala, e neste Midrash o terceiro so os anjos. Segundo a tradio Midrashic, ento, no havia panteo de deuses, mas um Deus onipotente que pode escolher se quer ou no entrar a pedido de seus anjos. Estas mudanas podem refletir uma reformulao judaica do discurso de Aristfanes. Parte 3

O Pseudepigrapha [10]
A prova de que escritores judeus na antiguidade estavam cientes de um ser humano dual-gnero est implcito no apenas em fontes tradicionais, mas tambm em fontes antigas pseudepigrficos tais como o Apocalipse de Ado. Neste texto, que foi provavelmente escrito por uma escrita indivduo judeu no final do perodo do Segundo Templo, Adam diz a seu filho Seth que depois que ele e Eva foram criados, Ns lembrava as grandes anjos, pois foram maiores do que o Deus que nos criou e os poderes que estavam com ele, quem no sabia. Ento Deus, o governante das eras e os poderes, nos dividiu em raiva. Depois, tornou-se duas eras ea glria que estava em nosso corao nos abandonou - me e sua me Eva -. Juntamente com o primeiro conhecimento que soprou em ns "[11] No provvel que os autores da tradio midrashic citados acima tinham diante de si um texto do Apocalipse de Ado, que datada dos primeiros quatro sculos dC - ou para essa matria, Symposium de Plato -, mas eles eram provavelmente ciente dessas tradies que foram divulgados e transmitidos oralmente todo o mundo antigo. Os rabinos tentaram destilar esta tradio de elementos pagos e incorporlo em sua prpria tradio exegtica, uma vez que pode ser lido de volta para o texto bblico com facilidade, e ajudou a avanar a sua prpria estrutura teolgica. Na verdade, o Midrash destaca efetivamente algumas noes fundamentalmente judeus, como a onipotncia de Deus ea superioridade do homem sobre outras formas de vida. Lendo o Midrash, luz de Plato e Pseudepigraphic literatura nos ajuda a entender como eles adotaram tradies comuns que eram bem conhecidos no mundo antigo para promover criativamente sua prpria teologia nico. Como hoje, quando os esforos so muitas vezes feitas por telogos intelectual para harmonizar a cincia moderna, com o relato da criao em Gnesis, os rabinos de tempos antigos estavam cientes da filosofia cientfica popular de sua poca e integr-lo - ainda que de uma maneira que tambm subjugou-lo - para caber dentro de sua viso de mundo mais ampla.

Malka Simkovich um estudante de doutorado na Universidade de Brandeis estudando Judasmo do Segundo Templo, a literatura rabnica cedo, e literatura crist primitiva. Ela ganhou um mestrado em Bblia Hebraica da Universidade de Harvard e um BA em Estudos Bblicos e Teoria Musical do Colgio Stern, da Universidade Yeshiva. Ela est atualmente trabalhando em uma dissertao sobre literatura judaica universalista que emergiu do Egito sob o imprio romano, enquanto trabalhava como assistente editorial daHarvard Theological Review.

Ver tradies paralelas no comentrio de Gnesis Rab com Gnesis 2:21, o comentrio Midrash Salmos 'para Ps. O comentrio de 139:5, e Midrash Yalkut Shim'oni a Ex. 26:20.
[1] [2]

Gnesis 2:21. xodo 26:20. Deuteronmio 04:32. Salmos 139:5. Salmos 139:5. A traduo hebraica deste Midrash meu.

[3]

[4]

[5]

[6]

A teoria de Aristfanes sugere que a homossexualidade simplesmente o resultado de duas meias-formas na tentativa de se reunir com os outros, e que a intimidade emocional e sexual resultante entre dois homens to legtima como a intimidade que duas pessoas de sexo oposto desfrutar. Ver, em
[7]

especial Symposium de Plato 189-191.

[8]

Gnesis 1:27. mina de Traduo.

[9]

O Pseudepigrapha uma coleo de documentos religiosos que foram preservados pela Igreja Catlica. Estes documentos, que variam em gnero de
[10]

narrativa ficcional, a bblia reescrito, ao material litrgico, no esto relacionados uns com os outros fora do fato de que eles so considerados por estudiosos como sendo de origem judaica e so geralmente datado do sculo 2 aC, atravs da 2 sculo dC. O Apocalipse de Ado 1:2-3 em James H. Charlesworth, ed. O Antigo Testamento Pseudepigrapha vol. 1 (Peabody, MA: Hendrickson, 1983) 712
[11]