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Diego Soto Isaza El texto explora el sentido fisicalista de la teora del conocimiento de Aristteles aplicada a su obra Metafsica a partir de su inicio: Todos los hombres desean por naturaleza saber. Los t rminos !rie!os "saber # desean$ respecti%amente&$ ambos formas %erbales$ sir%en como fundamento a la tesis. En contra%a de 'latn # remontando al ori!en presocr(tico # preplatnico del primero de los t rminos$ el saber o conocer en Aristteles recupera un sentido )ue se haba perdido en 'latn con su c lebre Teora de las *deas )ue abo!a por un conocimiento suprasensible en detrimento de un saber enmarcado en el mundo de lo %isible # lo sensible. Esta tesis muestra$ adem(s$ el car(cter eminentemente ontol!ico de la metafsica aristot lica puesto en se!undo plano por la interpretacin teolo!izante de la tradicin. La obra )ue conocemos como $ perteneciente al corpus aristot lico$ no es una obra con+unta ni debe su nombre a su autor$ como tampoco parece )ue todo el texto sea de la mano de Aristteles. 'ese a esto$ el libro A * es aut ntico e$ indudablemente$ el )ue abre el pro!rama metafsico de Aristteles, es$ pues$ un libro pro!ram(tico$ as como el texto en su totalidad es un pro!rama de in%esti!acin #$ posiblemente$ nunca acabado. -u inicio nos ofrece$ suscintamente$ el horizonte del inda!ar aristtelico en un tono realista # fisicalista$ # resume$ aun)ue de manera incompleta "como lo aclararemos al final&$ su teora del conocimiento )ue se ampla en los dos primeros captulos. El libro A se abre con el par(!rafo ./0a lnea 12 con estas palabras: "2&. 3a desde este inicio Aristteles %incula el saber o conocer con el %er$ con el sentido de la %ista$ )ue fue el pri%ile!iado en el mundo !rie!o$ al!o com4n a todos los hombres cultos$ en especial a los filsofos desde Tales de Mileto hasta nuestro pensador. Esta exaltacin lle! a un punto de !ran desarrollo con la escuela pita!rica$ pues la %ista era un sentido b(sico para el culti%o de ciencias )ue tu%ieron un ma#or impulso por parte de los pita!ricos$ como lo fueron la !eometra # la astronoma, lue!o con 'latn$ )uien tambi n exalt el sentido de la %ista$ aun)ue lo reorient hacia el %er con los o+os del alma$ lo )ue atra+o la reaccin de Aristteles$ # )ue lle% de nue%o al esta!irita"1& a replantear el %er en su estricto sentido fsico$ contra su maestro 'latn$ para hablar de un saber a partir de la %ista corporal. 'ero 5cmo se destaca este %nculo entre el saber # el %er$ )ue en la lnea 12$ ob+eto de nuestra consideracin$ no se hace explcito$ sino en las lneas si!uientes6 El nexo se encuentra en el t rmino , forma %erbal en perfecto se!undo de infiniti%o del %erbo "7& $ )ue si!nifica %er, forma )ue ac( se encuentra cumpliendo las funciones de sustanti%o$ o sea$ el saber$ #a )ue puede antepon rsele el artculo # la oracin no cambia: Todos los hombres desean por naturaleza el saber "... ...&"8&. 'ero no slo si!nifica %er u obser%ar$ tambi n si!nifica saber$ parecer$ fi!urar. Este %erbo comparte la misma raz del sustanti%o $ )ue es tanto idea como forma # apariencia externas.
El %erbo " & comparte afinidades sem(nticas con el %erbo oraw$ en presente de indicati%o$ )ue tambi n es %er$ pero un %er con los o+os del cuerpo ante todo$ aun)ue tambi n si!nifica comprender # percibir por los sentidos"9& . Los tiempos de este %erbo pertenecen a tres radicales distintos$ )ue son: , , $ de donde tenemos$ respecti%amente: $ presente de indicati%o, $ futuro de indicati%o":&, $ aoristo; se!undo de infiniti%o acti%o. <e este 4ltimo deri%a m(s directamente idea )ue$ en principio$ si!nific apariencia$ forma # aspecto$ # slo lue!o clase "=& hasta su si!nificacin m(s abstracta como idea en el sentido platnico. Adem(s$ # sus radicales compa>eros se entienden tambi n como fi!urar$ idear # crear fi!uras # formas %isibles$ lo )ue acent4a las caractersticas fisicalistas de estos radicales %erbales$ al lado de $ # sus sustanti%os # ad+eti%os deri%ados "como # $ +unto con $ )ue tiene las mismas acepciones de los dos sustanti%os anteriores$ # )ue en Aristteles ocupa un lu!ar central&. ?emos de a>adir )ue # no slo comparten afinidades sem(nticas$ sino )ue son %erbos intercambiables )ue comparten formas %erbales en tiempos i!uales. As$ por e+emplo$ es tanto aoristo se!undo de infiniti%o acti%o de como de , oida$ perfecto se!undo de $ al cual reemplaza$ es a su %ez el perfecto de $ con si!nificado de presente, es el aoristo se!undo en %oz media de ambos %erbos, as como$ para no se!uir m(s con esta lista$ es el aoristo se!undo tambi n de ambos %erbos. Lo )ue permite comprender me+or su uso indiscriminado para desi!nar al %er # al saber como operaciones primeramente fsicas. Las afinidades arriba enunciadas entre el saber # el %er se hacen toda%a m(s estrechas en Aristteles$ al ste emplear para desi!nar la %ista a partir de la lnea 18 del mismo par(!rafo ./0a$ )ue comparte la misma raz del %erbo )ue$ di!(moslo$ est( a la base de los usos de las formas %erbales anotadas #$ por consi!uiente$ de e $ traducidos tanto por forma como idea$ # )ue en Aristteles tienen un uso particular$ como %eremos. Es$ pues$ este saber un conocer )ue radica en %er lo %isible " & # lo sensible " & con la %ista fsica # no con los o+os del alma )ue 'latn emple para el conocimiento de lo inteli!ible " &$ )ue son las *deas. El elo!io de la %ista " & como sentido preferido en el conocimiento # para el saber se hace toda%a m(s explcito en las lneas 18@1=$ del par(!rafo en cuestin$ las )ue terminan con una declaracin fehaciente: preferimos la %ista " & Apor)ueB... es el AsentidoB )ue nos hace conocer m(ximamente " &. Tenemos ac( un car(cter fisicalista # corporalista del conocimiento no presente en 'latn$ al ste demeritar este tipo de saber ante el saber espiritual. Aristteles %uel%e a un conocimiento #a inau!urado por los presocr(ticos$ en contra%a de su maestro. Esta orientacin fsica soporta todo el andamia+e de la in%esti!acin metafsica del esta!irita )ue no es un tratado sistem(tico como lo entendi la tradicin hasta C. Drentano"/&$ # puesto sobre el tapete de la discusin en el presente si!lo por E. Fae!er al postular un m todo histrico@e%oluti%o para su estudio".& $ sino un pro!rama de in%esti!acin )ue contiene todas las tensiones de un filosofar puesto en marcha # )ue se halla a4n en su marcha"20& . <icho horizonte fisicalista como soporte del pro!rama metafsico de Aristteles$ encuentra apo#o en el mane+o )ue Aristteles hace del t rmino $ de la raz del %erbo @ $ traducido como especie # mucho me+or como forma$ )ue atra%iesa los libros centrales , , ( VII, VIII, IX)$ conocidos como el Tratado de la substancia o $ )ue m(s )ue un tratado es
tambi n un pro!rama de in%esti!acin$ aun)ue es %erdad )ue !oza de una unidad ma#or )ue los libros restantes. El en Aristteles tiene el sentido de fi!ura %isible # sensible$ # en tanto forma )ue es lo ele%a a substancia primera " &. En Met. libro G$ 2077b 9@: nos dice )ue el ... AesB la forma A)ue se manifiestaB en lo sensible " &. En el esta!irita ha# dos t rminos para desi!nar a la forma$ en consonancia con el uso de la len!ua !rie!a$ )ue son # , la primera tiene el sentido de la forma %isible concreta de un ente$ sea natural o producido por el hombre$ como la forma esf rica de una esfera de bronce en particular, la se!unda forma es la !en rica$ entendida como especie$ en el caso de la esfera de bronce ser( la esfericidad com4n a todas las esferas$ sean de bronce o de cual)uier otro material. -in embar!o la se!unda$ el $ no tiene una existencia separada de los particulares en los cuales se actualiza$ como si lo est( en 'latn$ sino )ue stos son el lu!ar en el cual se manifiesta # sin el cual no existira$ aun)ue exista en la mente del !emetra o artista$ pero slo a manera de abstraccin$ lo cual es estar en potencia # no en acto$ siendo ste la existencia misma de la cosa. 'ero hemos de puntualizar )ue mientras las formas especficas existan en la mente # en las ciencias$ como en la !eometra por e+emplo$ en stas existir(n en acto$ aun)ue no as en el mundo real de los entes. Es de destacar$ de manera sumaria$ la conexin de ambas formas$ la particular # la especfica$ )ue realiza Aristteles a tra% s del intercambio )ue de ambos t rminos lle%a a cabo en al!unos pasa+es. -lo nos detendremos$ de paso$ en el par(!rafo 2079a 2 # ss. del libro G "H**&$ donde nos dice )ue el compuesto es de materia$ $ # forma$ pero recurre ac( al %ocablo # no al de como era de esperarse$ dado )ue el compuesto formado$ sea por naturaleza o por la mano del hombre " &$ se da por el acoplamiento entre una materia dada # una forma particular. Este intercambio su!iere la estrecha identidad entre ambos tipos de forma$ pues la una no existe sin la otra$ # en esa relacin es como ambas son conocidas # se manifiestan en la actualidad de lo existente. Iespecto a la $ Aristteles es enf(tico al llamarla la fi!ura de lo %isible$ para lo cual emplea los t rminos to 22 $ de%ol%iendo a la palabra idea la resonancia fisicalista # corporalista presocr(tica # ori!inaria de la len!ua !rie!a$ )ue se haba perdido con 'latn. Esta forma termina identific(ndose con el $ )ue tiene una similar cate!ora ontol!ica )ue la idea "idea&$ se!4n sus procedencias etimol!icas %istas # )ue Aristteles explota enormemente cuando hace de ellas fi!uras %isibles dentro de un horizonte eminentemente fsico # sensible. Ahora bien$ al lo llama tambi n substancia primera #a )ue es lo distinti%o de cada ente o cosa en su ser # lo )ue )ueda de stos "ente o cosa& cuando se destru#en$ pues aun)ue se destru#a su forma particular$ la forma como tal$ abstractamente$ per%i%e$ sea en la mente o en las ciencias # artes "en las cosas )ue son producidas por el hombre&. Jos aclara Aristteles$ a propsito de la esfera de bronce$ )ue de la forma esf rica en !eneral no ha# !eneracin$ con lo )ue nos ilustra )ue no ha# !eneracin del "21& $ # as como no ha# !eneracin tampoco de ella ha# destruccin. Tambi n en el momento de definir al!o lo definimos primero a partir de su forma$ empezando por la fi!ura )ue apreciamos$ # el su+eto 4ltimo ")ue Aristteles llama especie indi%isible& de la definicin siempre es la substancia$ pues es de ella de lo )ue se habla"27& . -i nos remontamos al mundo natural$ esta forma substancial$ )ue
es la traduccin )ue adopta J. ?artmann"28& $ la hallamos en la especie )ue se perpet4a en los indi%iduos mediante los actos de la cpula # la !eneracin$ # )ue se sin!ulariza en las formas particulares )ue permiten identificar a los indi%iduos )ue pertenecen a una misma especie. -ir%a esta bre%e incursin en el terreno del en el libro G "H**& para mostrar # destacar la firme # amplia perspecti%a fisicalista del conocimiento en la Metafsica aristot lica )ue la tradicin identific$ errneamente en mi concepto$ como una inda!acin sobre los sentidos transfsicos de los entes hasta culminar en un cuadro teol!ico como culmen de un edificio )ue se remat$ se!4n dicha tradicin$ en el libro L "K**&$ en sus captulos :@20$ )ue son estrictamente los 4nicos captulos de un pro!rama metafsico teol!ico$ por)ue el resto de la obra ofrece un panorama eminentemente ontol!ico. 'or lo dem(s$ el del )ue se habla en los libros centrales sobre la substancia no se identifica en nin!4n momento con <ios$ a )uien$ sin embar!o$ tambi n llama forma$ pero pura$ # no una forma empotrada en la materia como lo es la substancia primera o forma substancial manifestada en lo sensible. El t rmino en Aristteles$ repit(moslo$ %uel%e a recuperar un sentido ori!inario perdido en 'latn al ste identificarlo con la o forma separada de lo sensible. La procedencia de este %ocablo resulta a4n oscura. Alcmen hace uso de l$ lo )ue su!iere hacerlo contempraneo de 'latn"29& , pero su contemporaneidad no habla nada en fa%or de un posible ori!en. Al respecto$ F. Durnet # A.E. Ta#lor afirman )ue e $ como t rminos t cnico@filosficos$ no parecen ser ori!inarios de 'latn"2:&. As$ el mismo A.E. Ta#lor sostiene )ue el %ocablo pro%iene del pita!orismo$ en donde tu%o el sentido de Ldise>oL # Lfi!uraL !eom tricos"2=&. En un texto de Anax(!oras # otro de <emcrito "intercambiable ac( con & traduce como forma"2/&. Estos e+emplos no nos dicen mucho$ casi nada$ sobre el tiempo # el seno de su acu>acin$ pero no cabe dudas )ue su ori!en es claramente presocr(tico # preplatnico$ como los 4ltimos testimonios lo se>alan. F.A. Ju>o ase!ura )ue ambos t rminos se utilizaron para mencionar aspectos materiales de la realidad$ o bien nociones l!icas extradas de a)uellos aspectos"2.&. Esta inda!acin permite apreciar la recuperacin )ue de su sentido corporalista hace Aristteles$ lo )ue nos induce a decir con '. Auben)ue )ue ste est( m(s cerca del ori!en # la etimolo!a de )ue 'latn"10& . El de la frase ob+eto de nuestro an(lisis nos %incula$ as$ de manera inmediata con el %asto mundo de los sentidos$ empezando por el pri%ile!iado sentido de la %ista$ punto de partida de la teora del conocimiento aristot lica$ aplicado desde su inicio a la metafsica. Juestra interpretacin se refuerza con el %erbo de esa oracin$ $ tercera persona del plural en presente de indicati%o de la %oz media o pasi%a"12& del %erbo $ )ue es desear o tender hacia al!o. El %erbo comparte la misma raz del sustanti%o $ como es apenas ob%io$ )ue si!nifica deseo o la accin de tender hacia al!o. En la Mtica a Jicmaco"11&$ libro A "* &$ 2201b 70@72$ Aristteles$ lue!o de hablar de la primera de las partes irracionales del alma$ la %e!etati%a o $ com4n a todo el mundo natural$ da el nombre de la se!unda parte irracional del alma: la $ esto es$ la apetiti%a # desiderati%a "o deseante&$ )ue obedece al o razn$ contraria a la %e!etati%a$ )ue le es inferior. -i bien la seccin apetiti%a de esta se!unda parte irracional del alma es com4n a todos los animales$ no
lo es la desiderati%a " &$ )ue es la )ue propiamente obedece a la razn al poner esta parte en consideracin al el ob+eto del deseo$ de la $ con el fin de determinar la bondad de dicho ob+eto$ los fines a alcanzar # los medios para lo!rarlos$ )ue es lo mismo )ue someter estos aspectos a deliberacin # eleccin a fin de actuar se!4n la recta razn"17&. -i bien lo anterior lo aplica Aristteles en el contexto de la razn pr(ctica$ a)uella )ue orienta al indi%iduo en los asuntos pr(cticos de la %ida social tanto indi%idual como colecti%amente$ no es menos cierto )ue tambi n opera en el campo teor tico o contemplati%o. En la misma Mtica a Jicmaco$ libro G "H*&$ 227.a 2 # ss$ habla Aristteles de la parte racional " &"18& del alma$ la )ue clasifica a su %ez en dos secciones: la deliberati%a o calculati%a$ $ )ue se entiende en # de los asuntos pr(cticos$ # la cientfica o terica$ $ )ue se orienta al conocimiento cientfico o contemplati%o$ en el cual descolla el saber metafsico$ encar!ado de estudiar los primeros principios # las primeras causas del ente en cuanto ente$ entre cu#os principios # causas el eidoV ocupa un lu!ar central en tanto forma # substancia primera. Ambas secciones del alma racional !obiernan sobre la parte irracional # la diri!en$ al menos en lo )ue concierne al deseo )ue es deliberado # ele!ido. Aun)ue estrictamente$ tambi n la parte apetiti%a$ com4n a todos los animales$ es sometida a los dict(menes de la parte racional$ pues un hombre puede decidir # ele!ir )u come$ cu(ndo come$ cmo come$ etc. # as con todas las apetencias animales. El deseo$ sea de actuar pr(cticamente o de conocer$ es diri!ido por el alma racional de acuerdo con los fines a buscar. 'ero en lo tocante al conocimiento no se presenta ni deliberacin ni eleccin$ pues no se delibera ni se eli!e sobre lo )ue #a es # siempre es$ como es el mundo del saber # sus ob+etos. En tal sentido$ el deseo de conocer es en los hombres por naturaleza o $ al!o$ pues$ concomitante con el ser humano$ #a )ue tiene la sede en su misma constitucin natural de forma espont(nea$ como lo prueba$ en testimonio de Aristteles$ los hombres )ue buscan el saber por huir de la i!norancia$ # esto mo%idos por la curiosidad$ por el asombro o por el saber por el saber mismo. Es el deseo$ entonces$ el )ue +alona la in)uietud co!nosciti%a en el hombre$ tal como el mismo deseo pone por anticipado el m%il de la accin humana. 3 el conocimiento es un m%il puesto por el deseo$ m%il$ por dem(s$ excelentsimo para Aristteles como para el mundo filosfico !rie!o en !eneral. Los t rminos # han !uiado nuestra in%esti!acin # nos confirman el car(cter fisicalista$ corporalista # or!anicista de la epistemolo!a aristot lica$ )ue soporta el inda!ar metafsico del esta!irita. El uso )ue hace Aristteles de ambos %ocablos nos prohibe salir de los lmites de lo %isible$ al menos en lo )ue al tratamiento central de la metafsica se refiere$ )ue es la ontolo!a # no la teolo!a$ de acuerdo con el horizonte en el )ue mane+a el $ concepto cla%e en este pre!untar por el ente en cuanto ente como llama$ a partir del libro "*H&$ a la ciencia buscada por l en el libro A "*&. El nexo de ambos t rminos en apo#o de nuestra tesis es$ por dem(s$ claro si nos fi+amos en el !uiar espont(neo de la %ista hacia los ob+etos )ue se encuentran enfrente # )ue orienta el saber al diri!ir la mirada deseosa por conocer a)uello %isto. Her # saber est(n tan inextricable # simult(neamente unidos$ )ue a medida )ue miramos el mundo lo leemos # lo conocemos en un primer momento. Este incipiente aprendiza+e re)uiere lue!o de la inteleccin # el razonamiento$ pues la mera sensacin no es$ en s misma$ conocimiento$ pues slo lo ha# en la medida )ue nos remontamos de esto particular dado a la sensacin al concepto uni%ersal elaborado mediante el . Este proceso se da en una escala +er(r)uica )ue comienza en la sensacin # termina en el razonamiento$ pasando por la memoria # la experiencia$ para lo!rar un conocimiento
cientfico enmarcado en los par(metros de la poca. 'ero este decurso escapa ahora a nuestro propsito$ el cual era el de inda!ar su principio natural a todo hombre.
NOTAS
"2& La %ersin )ue emplearemos de la Metafsica es la edicin trilin!Ne$ !rie!o@latn@espa>ol$ en traduccin de Halentn Oarca 3ebra. ARIST T!"!S# Metafsica. Madrid: Oredos$ 2..0. Jos hemos permitido modificar la traduccin en al!unos casos. "1& As se conoce a Aristteles por ser nati%o de Esta!ira$ Macedonia. "7& El infiniti%o parece un %erbo de uso inusitado en presente de indicati%o$ por lo cual es reemplazado por el perfecto se!undo $ )ue hace sus %eces. "8& En sentido m(s estricto la traduccin podra ser: Todos los hombres desean por naturaleza de "el& saber$ puesto )ue el artculo masculino el corresponde al !rie!o$ presente en el texto aristot lico$ # )ue ri!e el caso !eniti%o$ )ue puede indicar pertenencia. -u traduccin castellana en esta oracin sera incorrecta !ramaticalmente$ por eso se omite. "9& La cursi%a es para destacar el car(cter fsico del %erbo. ":& ?emos de aclarar )ue la letra !rie!a $ est( fon ticamente conformada por las letras %s. "=& Plase$ en el sentido )ue filosficamente se entiende desde 'latn$ corresponde m(s o menos con esta definicin )ue da el <iccionario de la Len!ua Espa>ola de la Ieal Academia$ 10a. ed. de 2./8:Qrden en )ue$ con arre!lo a determinadas condiciones o calidades$ se consideran comprendidas diferentes personas o cosas. *d ntica definicin se da del t rmino $ )ue traduce tanto forma como especie$ pero en tanto forma tiene una clara resonancia fsica # externa en Aristteles$ como tendremos ocasin de destacarlo m(s adelante. "/& Pf. DIEJTAJQ$ Cranz. Aristteles. Madrid: Labor$ 2./7. ".& 'ara esto$ cf. FAEOEI$ Eerner. Aristteles# &ases %ara la 'istoria de s( desarrollo intelect(al. M xico: Condo de Pultura Econmica$ 2.8=. "20& -obre este car(cter de la Metafsica aristot lica$ )ue puede llamarse sin nin!una duda apor tico "del !rie!o $ problema$ dificultad&$ cf. ARDEJSRE$ 'ierre. !l %ro)le*a del ser en Aristteles. Madrid: Taurus$ 2./=. "22& AI*-TTTELE-. Metafsica$ libro G$ 201.a 8@9. "21& *bid.$ 2077b : # ss. <esta)uemos tambi n$ entre otras lneas$ la 2078b / donde se nos hace hincapi en la no !eneracin del $ pues slo se !enera en el producto en tanto $ # no como forma en cuanto tal o en s misma. "27& Acerca de estos apo#os l!icos en la Metafsica para desentra>ar el car(cter sustancial del $ referenciemos$ a manera de ilustracin$ tres pasa+es del libro + ,VII): 2079a 19 # ss. donde slo la forma se conser%a en la definicin, 2079b 29@2:$ en )ue nos dice )ue la susbtancia es expresada por el enunciado # la forma o especie, # 207:aa 1/@1.$ en el cual a>ade )ue la definicin es del uni%ersal # de la forma. En estos pasa+es siempre se utiliza el mismo t rmino para forma o especie. "28& 'ara esto cf. ?AITMAJJ$ Jicolai. Aristteles $ el %ro)le*a del conce%to# So)re la doctrina del !IDOS en -latn $ Aristteles# M xico: Jue%o Mundo$ RJAM$ 2.:8. "29& ORT?I*E$ E.U.P. A .istor$ of /ree0 -'iloso%'$. Hol. *. Pambrid!e: Rni%ersit# 'ress$ 2.==. p. 79/. "2:& TA3LQI$ A.E. Pitado por JRVQ$ Fuan Antonio. Re1isin 'eideggeriana de la 'istoria de la filosofa# "a tarea de la destr(ccin de la 'istoria . Paracas: s.e.$ 2.:1. p. /1.Pitados por i)id.$ p. /1. "2=& Pitados por i)id.$ p. /1. "2/& Pitados por i)id.$ p. /7 en nota. "2.& *dem. "10& ARDEJSRE.$ o%# cit.$ p. 87/. "12& El uso )ue hace Aristteles de esta forma %erbal $en %oz media o pasi%a$ permite traducirse en %oz acti%a. "11& Empleamos la %ersin bilin!Ne$ !rie!o@espa>ol$ en traduccin de Fuli(n Maras # Mara
Ara4+o. AI*-TTTELE-. !tica a Nic*aco. Madrid: Pentro de Estudios Ponstitucionales$ 2..8. "17& 'ara esto$ cf. I)id.$ libro + ,VI)$ 227. a 2= # ss. "18& A la irracional la llama $ esto es$ sin lo!os o carente de lo!os o razn. ; AQI*-TQ$ tiempo !rie!o )ue indica la e+ecucin de una accin puntual #a realizada$ como L#o %iL$ L#o di+eL$ etc.