POSTURAS DE HABERMAS Y DE PUTNAM EN CUANTO A NORMAS Y VALORES. A.

Habermas Habermas form parte del ncleo filosfico que plante una nueva propuesta tica, la tica del discurso 1, sustentada en la teora de la accin comunicativa, estrechamente relacionada con la filosofa pragmtica. La tica del discurso, se basa en principios ticos universales y adopta una perspectiva procedimental, desde la que el posible reconstruir un nuevo concepto de razn prctica que permita afrontar solidaria y universalmente las consecuencias del desarrollo cientfico y tecnolgico, frente al cientificismo, que reserva la racionalidad para el saber cientfico y tcnico2. Con la tica del discurso se prolonga el proyecto ilustrado propio de la Modernidad Crtica, que se pronuncia a favor de la razn moral como clave para construir la historia. Prolongar el proyecto ilustrado supone reconstruir nociones como las de racionalidad, universalidad, unidad e incondicionalidad, esta tarea la sume la tica discursiva, aunque no dentro de la filosofa del ser sino desde la pragmtica del lenguaje, para convertirse en uno de los pocos antdotos contra tal dogmatismo. Dogmtico es cualquier enunciado que se inmuniza frente a la crtica racional, y es desde la racionalidad prctica, desde la unidad de tal razn, desde donde la tica discursiva podr oponerse a todo dogmatismo, ofreciendo un criterio de validez que permita superar la mera vigencia fctica3. Habermas entiende por norma un enunciado de obligacin universalmente vlido , cuyo tratamiento es kantiano, pues la fuerza vinculante de las normas que Habermas ha defendido las de la tica del discurso- es equiparada con la fuerza vinculante del pensamiento racional y de la comunicacin racional. Por el contrario, el tratamiento de los valores, es naturalista , es decir, se les consideran productos sociales contingentes que varan conforme los hacen los diferentes mundos de vida. Segn Habermas tan slo hay en el fondo, una norma universal vinculante, la de la accin comunicativa, expresin que utiliza para el habla y otras formas de comunicacin dirigidas por el ideal del discurso racional. L a norma habermasiana de accin comunicativa exige que defendamos nuestros valores a travs de la accin comunicativa, adoptando una actitud de reconocer al otro como un fin en s mismo y no considerarle como un medio. Solamente son legtimos los valores que resisten o sobreviven a esa defensa. A la luz de las normas se puede decidir lo que estamos obligados a hacer, es decir, obligan al destinatario sin distincin y en igual medida; se cumplen en el sentido de una satisfaccin de expectativas de comportamiento generalizadas; se nos plantean bajo una pretensin de validez binaria y son vlidas o no lo son. La validez deontolgica de las normas tiene el sentido absoluto de una obligacin incondicional y universal4. Para Habermas slo hay, en el fondo, una norma universal vinculante, la norma de la accin comunicativa, que es la expresin para el habla y otras formas de comunicacin por el ideal del discurso racional. La accin comunicativa se contrapone a la manipulacin. Habermas seal que: Necesitamos algunos imperativos categricos, pero no demasiados. En el horizonte de los valores se decide el comportamiento ms recomendable, all se expresan que merecen preferencia los bienes considerados deseables en determinada comunidad y slo pueden realizarse mediante acciones orientadas a un fin. El que unos valores sean atractivos tiene el sentido relativo de una estimacin de bienes adoptada en culturas y formas de vida5. Habermas defendi la tica del discurso con ayuda de la

Nueva formulacin de la teora moral kantiana sobre la fundamentacin de normas, utiliza para ello elementos de la teora de la comunicacin; su fundamentacin tica recurre a la razn prctica, a una racionalidad consensual-comunicativa, presupuesta en el uso del lenguaje -y por tanto del pensamiento- y que accede a la reflexin a travs de la racionalidad discursiva. El principio de la tica se muestra en la estructura del discurso racional, que prolonga reflexivamente el acto de habla. 2 Cortina, Adela, La tica discursiva, en Camps, Victoria (Coord. y Dir.), Historia de la tica 3. La tica contempornea, Ed. Crtica, Barcelona, 2003, pp. 536-537. 3 Ibid. pp. 532-537. 4 Putnam, Hilary, Valores y normas en Habermas, Jrgen y Putnam, Hilary, Normas y valores, [Intro., Trad. y notas de Jess Vega Encabo y Francisco Gil Martn], Trotta, Madrid, 2008, pp. 47-48. 5 Ibid. pp. 50-51.

pragmtica trascendental de Apel, quien afirma que la verdad se equipara a lo que se acordara en el lmite de una discusin continuada indefinidamente6. B. Putnam Putnam muestra su rechazo a la separacin que Habermas propone entre normas y valores, pues piensa que es mejor un mundo en el que haya una pluralidad de concepciones (moralmente permisibles) del florecimiento humano que un mundo en el que toda la gente est de acuerdo en una nica concepcin. Considera que los valores no tienen por qu ser considerados de modo tan general y afirma que los juicios de valor se contemplan en la prctica como verdaderos o como falsos y deberan tambin ser considerados de este modo 7. A la afirmacin de Habermas de que necesitamos algunos imperativos categricos, pero no demasiados, Putnam expresa que es porque considera a la accin comunicativa como si la nica norma universal. No puede ser que la nica norma universalmente vlida se refiera tan slo al discurso, ello puede llevar a dejarse guiar por el egosmo ilustrado, ejemplo de ello lo encontramos en Ayn Rand8, quien viola los principios de la accin comunicativa, pues, al fin y al cabo, la accin comunicativa si bien se opone a la manipulacin, se puede manipular a otros seres humanos sin violar los principios de sinceridad, de veracidad y de restriccin de las declaraciones a lo que est garantizado racionalmente. Si bien Habermas sostiene que al actuar se tiene que considerar al otro siempre como un fin y nunca como un medio, y justo esto es lo que infringe el egosta racional, ejemplo de ello es el rechazo del altruismo por Ayn Rand, que manipula a la poblacin y viola la accin comunicativa, es decir, constituye un rechazo de esta formulacin del imperativo categrico9. Un modo posible de entender la tica del discurso de Habermas consiste en concebirla como una va intermedia, como una forma en la que la filosofa puede ser un participante valioso e insustituible en nuestras discusiones ticas, sin pretender la autoridad de un tribunal ltimo de apelacin. Segn Putnam, Habermas no emprende la tarea de producir un sistema tico ltimo, de elaborar una serie de reglas de conducta ltimas, sino que nos ofrece una re gla acerca de cmo podemos dirimir nuestros desacuerdos sobre las reglas de primer orden que deberan gobernar nuestra conducta10. Respecto a la postura de Habermas y Apel acerca de que la verdad se equipara a lo que se acordara en el lmite de una discusin continuada indefinidamente, en el caso de una comunidad ms amplia que llegara a la conclusin de que no es posible ninguna resolucin del desacuerdo, entonces se debera desechar el concepto de discusin11. Lo ticos han insistido en que nuestros deberes son cognoscibles para nosotros y en que si no fuera as no podran ser nuestros deberes. Esto no significa que la teora de la verdad de Apel pueda salvarse simplemente porque se restringe a las afirmaciones ticas. El asunto ms delicado es justificar el paso desde el enunciado de que cualquier afirmacin verdadera sobre nuestros deberes es cognoscible para nosotros hasta el enunciado de que esta afirmacin sera el resultado de una discusin ideal, si esta discusin se prolongara suficientemente. E xplicar este paso problemtico permitir mostrar por qu los valores y las normas se entrelazan mutuamente: 1. Una discusin ideal en la que todos aceptan la norma de tomar parte en la accin comunicativa, ello implica: hablar sinceramente, hacer todo lo posible por decir la verdad, justificar sus asertos, intentar convencer con argumentos y no mediante la manipulacin. Dado que todas las normas y mximas de la tica del discurso estn incorporadas en la descripcin de
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Ibid. p. 63. Ibid. p. 49. 8 Filsofa estadounidense de origen ruso (19051982), que defendi el egosmo racional, el individualismo, y el capitalismo, argumentando que es el nico sistema econmico que permite al ser humano vivir como ser humano, haciendo uso de su facultad de razonar. Entre sus principios sostena que el hombre debe elegir sus valores y sus acciones mediante la razn, que cada individuo tiene derecho a existir por s mismo, sin sacrificarse por los dems ni sacrificando a otros para s, y que nadie tiene derecho a obtener valores de otros recurriendo a la fuerza fsica. 9 Putnam, Hillary p. 51. 10 Ibid. pp. 52-53. 11 Ibid. p. 63.

la situacin ideal de discusin, sern aceptadas por todos los participantes. Pero entonces la justificacin de las normas no es ni siquiera el que sean el resultado final de una investigacin indefinidamente prolongada. La respuesta de Apel consista en decir que esas normas estn justificadas mediante una justificacin trascendental, es decir, que estn presupuestas por la racionalidad. Si restringimos a los enunciados ticos la definicin de la verdad como el producto de un consenso ideal, el argumento trascendental tendra que restringirse de manera parecida. La tesis afirmara entonces que las normas y mximas de la tica del discurso son presupuestos de la racionalidad tica. De tal manera que incluso si el seguimiento de las normas de la tica del discurso fuera una condicin necesaria para lograr creencia ticas justificadas, tiene que mostrar que la conformidad con estas normas es tambin una condicin suficiente para lograr creencias ticas justificadas12. 2. No hay razn para creer que el resultado de una discusin ideal y suficientemente prolongada de una cuestin tica sea inevitablemente correcto. Wittgenstein considera algunas discrepancias acerca de si alguien est fingiendo un sentimiento y afirma que los seres humanos que poseen un mayor conocimiento de la naturaleza humana dan por lo general con mejores pronsticos, pero no afirma que todo juicio individual correcto relativo a la autenticidad de un sentimiento se confirme mediante la conducta de un modo tal que imponga el asentimiento de toda la comunidad. Si Habermas restringiera las pretensiones de la tica del discurso, si dijera que la tica del discurso es una parte de la tica, pero no una parte que pueda soportarse por s misma; y que no es el fundamento de toda validez de que puede disponer la tica, entonces Putnam cree que se estara en lo correcto. Porque si tal afirmacin de que el veredicto correcto de una disputa tica se alcanzar en una situacin ideal de habla entonces significa una afirmacin puramente gramatical, que no proporciona a la idea de un veredicto correcto en una disputa tica ningn contenido que esta idea no poseyera ya de manera independiente 13. 3. Una objecin que Lyotard plante a la tica del discurso de Habermas deca que dicha tica margina o excluye a quienes son incapaces de expresarse. Para que una discusin sea ideal en el sentido habermasiano no basta con que los participantes obedezcan los principios de la tica del discurso, tambin aquellos que no piden la palabra tienen que ser considerados como miembros del grupo, y todo miembro del grupo tiene que adoptar una actitud no manipuladora 14. El que uno acepte que los valores ticos puedan discutirse racionalmente y que no tienen que ser naturalizados no es de ningn modo lo mismo que aceptar un apriorismo o un autoritarismo con respecto a los valores. Somos falibilistas15 ticos desde que las sociedades liberales rehsan acogerse a la revelacin como fundamento de la vida tica y poltica. El principio de que lo que vale para la investigacin en general vale para la investigaci n tica en particular nos exige que seamos falibilistas, una vez que el falibilismo ha llegado a ser una parte inseparable de la metodologa de la investigacin racional en general. Sin embargo el falibilismo no es todo lo que requiere una investigacin racional. La tica del discurso habermasiana podra y debera verse como si estuviera explicando en detalle lo que requiere una investigacin racional digna de ese nombre16. BIBLIOGRAFIA Camps, Victoria (Coord. y Dir.), Historia de la tica 3. La tica contempornea, Ed. Crtica, Barcelona, 2003, pp. 656. Putnam, Hilary, Valores y normas en Habermas, Jrgen y Putnam, Hilary, Normas y valores, [Introd., Trad. y notas de Jess Vega Encabo y Francisco Gil Martn], Trotta, Madrid, 2008, pp. 47-78.
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Ibid. pp. 66-67. Ibid. pp. 68-71. 14 Ibid. pp. 71-72. 15 El falibilismo es la doctrina lgica que sostiene la posibilidad de que una proposicin dada puede ser negada, cambiando su valor de verdad y a partir de ella obtener una nueva discriminacin certera acerca de lo conocido. 16 Ibid. pp. 77-78.