martes 28 de junio de 2011 Del experimento al laboratorio, y regreso. Argentina, o el conflicto de las representaciones, Eduardo Gr ner Autoras!

es" Eduardo Gr ner #En una sociedad compleja, la desorgani$aci%n social no es m&s 'ue el desmoronamiento de uno de los componentes del todo( pero el todo nunca est& tan f)rreamente integrado como para 'ue por ello se desmorone totalmente# E*+,-G G.//0A#1n 2e$ 'ue se 3a producido una rotura en cual'uier punto del tejido de la 2ida social, seguir& agrand&ndose, y los 3ilos seguir&n corri)ndose, aun cuando el desgarr%n primiti2o fuese pe'ue4o y aun cuando el punto en 'ue se produjo corresponda al orillo del tejido# A*-.5D 6.7-8EE 5a Argentina, o mejor, el *9o de la :lata ;una subregi%n no s%lo geogr&fica y socioecon%mica sino tambi)n cultural, 'ue con t9pica operaci%n de pars pro toto pasa por la Argentina; carece de la densidad ar'ueol%gica de :er<, 0)xico o el 7ucat&n, as9 como de la di2ersidad )tnica de 8rasil o el =aribe" ni ruinas mayas o a$tecas 'ue remitan a un arca9smo m9tico orlado de rituales sangrientos y ar'uitecturas ex'uisitas, ni utop9as andinas 'ue 3ablen de perdidos imperios de comunismo primordial, ni enigm&ticos e in'uietantes rituales 2ud< o po)ticas ceremonias orix& al borde del mar. -i si'uiera dilu2ios macondianos, barrocos indianos, 3abanas para difuntos infantes cabreros. >9, claro, una 2oluntad ubicada de espaldas al r9o y a lo 'ue 3ay a su norte al menos 3asta otro gran r9o, el Grande, con la mirada al frente ?no del todo recta, lo cual dar9a >ud&frica@, en posici%n firmemente europei$ante 'ue autori$a el 2iejo c3ascarrillo de 8orges sobre esos italianos 'ue 3ablan espa4ol, se 2isten como ingleses y leen libros franceses, pero se llaman argentinos ?es decir, rioplatenses ;porte4os para m&s detalle, y s%lo secundariamente monte2ideanos, de sexo prefe; rentemente masculino, ra$a m&s bien cauc&sica y clase media m&s o menos ilustrada; 'ue se toman en serio 3aber bajado ?le los barcos a los 'ue a3ora buscan 2ol2er a subir en tropel@. A los cuales, parecer9a, a'u)llas carencias falta de densidad ar'ueol%gica, exceso de 3omogeneidad )tnica;les 3an mermado sus mecanismos de defensa 3ist%rica contra el s9ndrome latinoamericano de la miseria, la 2iolencia, la degradaci%n, la corrupci%n y el en2ilecimiento. 5a #tragedia argentina#, se suele decir, es inmerecida. =on lo cual se 'uiere sugerir, suponemos, 'ue estas cosas no pueden sucederles a los europeos en el exilio ;para permanecer borgeanos;, como si por otra parte los propios europeos, en su propia tierra, 3ace pocas d)cadas, no 3ubieran pasado por la miseria econ%mica, la 2iolencia de las guerras mundiales, la degradaci%n de la guerra ci2il, la corrupci%n de la pol9tica colonial, el en2ilecimiento del na$ifascismo, las decepciones del bolc3e2ismo, la decadencia pat)tica de la socialdemocracia, el retorno siniestro de los racismos y xenofobias. :ero desde luego Europa ;o sea, #.ccidente#; detenta, desde 1AB2, el autolegitimado t9tulo de identidad con, y propiedad de, la =i2ili$aci%n como tal. -o nos in2olucraremos a'u9 en la dif9cil ?imposible, dicen no pocos@ cuesti%n de las #identidades# colecti2as, nacionales o con; tinentales. -i abundaremos, tampoco, sobre la no menos compleja cuesti%n 3istoriogr&fica ;y por lo tanto, profundamente pol9tica; de c%mo se frustr% el boli2ariano proyecto de la #patria latinoamericana# mediante el tr&mite de in2entar naciones all9 donde ni la geograf9a, ni la 3istoria, ni la cultura, ni la lengua las 3ac9a necesarias, o si'uiera 2eros9miles. En alguna otra parte nos 3emos atre2ido a sugerir, con alguna dosis de imperfecta iron9a, 'ue tal 2e$ esa ficci%n originaria expli'ue por 'u) los <nicos proyectos relati2amente exitosos de la cultura latinoamericana parecen ser... los literariosC1D. *ealismos m&gicos y barro'uismos tropicales, en efecto, parecen 3aber sido m&s eficaces para ponernos en el mapa ?al menos, el de los congresos internacionales de literatura

comparada@ 'ue cual'uier acci%n gubernamental. 5o cual, por supuesto, nada dice en principio contra los efectos de semejante #ficcionalidad# sobre las #identificaciones imaginarias# productoras de la llamada identidad nacional. :or'ue finalmente, E'ui)n podr9a 2i2ir sin ficciones y sin imaginariosF :ero, suficiente ya de esto. 8aste recordar, a otros efectos, a los efectos de lo 'ue 2en9amos balbuceando sobre nuestra escase$ ar'ueol%gica y nuestro exceso )tnico, 'ue en un discutible pero ya can%nico@ texto.@, Darcy *ibeiro nos inclu9a a los argentinos no entre los pueblos testimonio, 2ale decir los 'ue pese a todo 3an logrado conser2ar algunos de sus rasgos )tnico;culturales originarios ?pongamos" los mexicanos o los peruanos@, ni entre los pueblos nue2os, 2ale decir los 'ue 3an surgido de una amalgama sincr)tica for$ado por la escla2itud multisecular ?los afroamericanos brasile4os o antillanos, por ejemplo@, sino entre los pueblos trasplantados, 2ale decir a'uellos de matri$ plenamente europea ;m&s all& de algunos ine2itables mesti$ajes; 'ue bajo la consigna #gobernar es poblar# u otras de similar inspiraci%n, eligieron directamente eliminar su pre2ia poblaci%n aut%ctona ;es cierto 'ue cuantitati2amente modesta, por comparaci%n a pueblos m&s #testimoniales#;, en lugar de deculturarlos, para apelar a un tecnicismo etnol%gico, y donde aparecemos junto a los uruguayos y a los... norteamericanos y canadienses ?#si bien con grandes diferencias#, aclara el autor, prudentemente@.C2D #Gobernar es poblar#, indeed" se trata de una conclusi%n ine2itable cuando se parte de una premisa tan inapelable como la de la #con'uista del desierto#, y se le otorga todo su 2alor de lapsus. Guiero decir" ese sintagma ya congelado al rango dudoso de sentido com<n no 3abla, 3ay 'ue obser2arlo, de mera #ocupaci%n#, #exploraci%n#, #forestaci%n# o #irrigaci%n# del sedicente desierto" 3abla de su con'uista. A3ora bien" Epor 'u), contra 'ui)n, 3abr9a 'ue con'uistar un espacio 'ue se presupone desiertoF El fallido, se 2e, es la contracara del )xito de un programa cugen)tico, de esos 'ue la modernidad foucaultiana llama de biopoder. #1na -aci%n para el desierto argentino# ;t9tulo estupendo, tambi)n por su discreto sarcasmo, de Halperin Dong3i; es una expresi%n 'ue condensa adecuadamente la sustancia de ese programa. Gueda sobreentendido 'ue todo esto no 'uita 'ue, antes de la emergencia de los dos as9 llamados grandes mo2imientos 3ist%ricos del siglo II, el proyecto de la generaci%n del 80 ;personali$ando" del mismo general con'uistador de espacios 2ac9os; es el <nico proyecto #nacional# digno de ese nombre, como agudamente lo se4al% en su momento el sospec3ado ?no sin algunas ra$ones@ y menospreciado ?a menudo por malas ra$ones@ Jorge Abelardo *amos CKD. :or supuesto 'ue semejante proyecto #nacional# es, inmediatamente, un proyecto de clase, y ciertamente no de la clase 'ue uno 3ubiera preferido 'ue estu2iera a su cabe$a ?y 'ue, por otra parte, a<n no exist9a como tal@. :or supuesto tambi)n, y por lo tanto, la -aci%n trasplantada sobre el Desierto argentino 2a de arriba 3acia abajo, del Estado a una sociedad 'ue es en buena medida su producto, y no al re2)s como en la #29a cl&sica# europea de la 'ue 3ablaba 0arx. 7 otro tanto puede decirse de la propia poblaci%n, tambi)n apresuradamente implantada, desde su origen #ex%tico#, sobre el desierto, con su lengua, sus tradiciones, su cultura, sus ra9ces sociales y sus ideas pol9ticas igualmente pro2enientes de otra 3istoria. Alguna cuota de #ficcionalidad# 3ay, pues, tambi)n en ese origen" al menos, la 'ue 2iene de exacerbar una 2oluntad f)rreamente fundacional 'ue toda29a, en esos tiempos, pod9a 2erosimili$ar la fusi%n de ese proyecto de clase con los intereses #nacionales#. :ero a partir de all9, e integrando todos los #fallidos# anteriores, el trastrocamiento 3ist%rico est& ine2itablemente precipitado en el dislate" un pa9s dise4ado como desprendimiento de Europa #en el exilio# pero sin las condiciones 3ist%ricas, socioecon%micas o culturales correspondientes, cuya poblaci%n ;o al menos la parte de ella 'ue las clases dominantes se dignan escuc3ar a medias; logra sin embargo con2encerse de 'ue son europeos, o de 'ue lo siguen siendo, y 'ue s%lo un accidente irrepetible e ins%lito ?una anticipaci%n de lo 'ue luego ser& la #excepcionalidad argentina#, ya se sabe@ los 3a 3ec3o naufragar en las costas sudamericanas. 1n pa9s as9, decimos, no puede menos 'ue constituirse en un experimento casi indefectiblemente condenado al fracaso. 7 una 2e$ fracasado el experimento, o los otros 'ue siguieron al del L80, una 2e$ retirados de la escena ;se dice; los experimentadores ?#sujetos sociales# de distintas categor9as" oligar'u9as decadentes, burgues9as #nacionales# 'ue

nunca terminan de constituirse, proletariados 2iejos 'ue no se integran a la sociedad aut%ctona, proletariados nue2os 'ue no se desprenden de sus dirigentes corruptos, Estados con una irresistible tendencia a corromperse, militares #patriotas# 'ue desaparecen a decenas de miles, y 2ia dicendo@, una 2e$ agotada la imaginer9a experimental, lo 'ue 'ueda es lo 'ue <ltimamente ;pero siempre apelando a la jerga cientificista dura de larga prosapia en la cultura local; 3a dado en llamarse el laboratorio. Es decir" agotadas las experimentaciones #internas#, 'ueda el campo or)gano para las m&s audaces aplicaciones de t)cnicas globali$adas 'ue 2engan a sustituir tanto a los precedentes experimentos neocoloniales como a los moderadamente #nacionales# 'ue supimos Ediremos la palabraF con'uistar. E7 c%mo extra4arse, si ya partimos de un laboratorio al 'ue llam&bamos #desierto#F -o es este el lugar ;ni tenemos nosotros la competencia; para caracteri$ar apropiadamente el actual punto de llegada ?'ue para los esperan$ados es un nue2o punto de partida@ de ese desordenado tr&nsito 3ist%rico. :ero sea como sea, con2engamos 'ue en las condiciones presentes es muy dif9cil para los #sujetos sociales# construir?se@ una m&s o menos s%lida representaci%n, simb%lica y pol9tica, tanto de su #identidad# ?de su para;si, si se 'uiere insistir en los lenguajes cl&sicos@ como de las instituciones, proyectos, formas de organi$aci%n o estructuras 'ue pudieran alentar tina re; construcci%n ;incluso, como tambi)n se dice con insistencia, una re;fundaci%n; del lugar 'ue puede tener la naci%n y la sociedad argentina. 7 sin embargo, algo nos dice 'ue 3ay 'ue empe$ar a 3acerlo" al #cuando no se puede 3ablar, es mejor callar# de Mittgenstein, es el momento de oponerle el #no 3ay muc3o 'ue decir, pero 3ay 'ue seguir 3ablando# de 8ecNett. 6%mese todo lo anterior, por ende, a modo de un apresurado y ta'uigr&fico marco referencial para tartamudear el borrador de algunas 3ip%tesis sobre el problem&tico concepto de representaci%n. En la Argentina de los <ltimos tiempos ?aun'ue no s%lo en ella, desde luego@ se 3a transformado en un lugar com<n period9stico y de la opini%n p<blica ;no digamos ya de las ciencias sociales; el diagn%stico 'ue certifica lo 'ue suele llamarse una profunda crisis de representaci%n del sistema pol9tico. >in duda es una caracteri$aci%n descripti2amente acertada. 5o 'ue no resulta tan f&cil es encontrar explicaciones plenamente satisfactorias, estando como estamos en buena medida atra2esados por un alto grado de desconcierto, casi de estupor. -o es por supuesto 'ue la direcci%n general de la crisis no fuera m&s o menos pre2isible desde 3ace ya un tiempo considerable. :ero los rasgos precisos de la misma sorprendieron aun a los m&s a2isados. >e 3a terminado 2ulgari$ando la idea de 'ue se trata de una crisis completamente #in)dita#, para la cual no contamos, por lo tanto, con par&metros, conceptos o categor9as 3ist%ricas 'ue permitan construir aun'ue fuera un #marco te%rico# global de referencia. Gui$& sea as9. . 'ui$& sea ?al menos en parte@ otra muestra de la ya mencionada inclinaci%n argentina por imaginarnos a nuestro pa9s como excepcional, para lo bueno tanto como para lo malo. =on toda seguridad, es un a2atar m&s de las ideolog9as #post#'ue 3an certificado el deceso de cual'uier relato, grande o mediano, 'ue pretenda recurrir a categor9as te%ricas 3ist%ricas para anali$ar la 3istoria. :ero, a decir 2erdad, parecer9a m&s bien 'ue tenemos, por el momento, el dudoso pri2ilegio de fungir como emergentes de una crisis subterr&nea, m&s de fondo, 'ue est& empe$ando a salir a la superficie en una serie de erupciones catacl9smicas. En este momento la erupci%n pasa por la Argentina, o mejor, por el *9o de la :lata( ma4ana, 'ui)n sabe. >ea como sea, deber9a ser ob2io 'ue se trata de una crisis #sist)mica# integral, estructural, del modelo de acumulaci%n capitalista en su fase actual, y 'ue alcan$a al entero conjunto de los ni2eles ?econ%mico, social, cultural, y por supuesto pol9tico@ de reproducci%n del propio sistema" la #crisis de representaci%n# es un s9ntoma, y no la enfermedad. :or 'u) dic3o s9ntoma se manifiesta, en este momento, con particular agude$a en la Argentina, es un problema de una enorme complejidad 'ue no podr9amos desarrollar a'u9" tiene 'ue 2er con el modo particular de inserci%n de nuestro pa9s en la as9 llamada #globali$aci%n# en los <ltimos a4os( tiene 'ue 2er con nuestra 3istoria pol9tica ?principalmente en las <ltimas dos o tres d)cadas, pero tambi)n con la #larga duraci%n#, al menos desde 1BK0@( tiene 'ue 2er con las per2ersiones externas e internas a 'ue fue sometido nuestro desarrollo econ%mico( tiene 'ue 2er con las peculiaridades de la estructura de clases sociales en un pa9s 'ue est& lejos de ser representati2o, en ese sentido, de la generalidad de las sociedades

latinoamericanas ?para no mencionar las del #6ercer 0undo#@( tiene 'ue 2er con formas culturales espec9ficas( tiene 'ue 2er con la debilidad constituti2a de nuestro sistema pol9tico en general y de nuestra #democracia# en particular, incluyendo ese estilo de #democracia# readecuado a los f)rreos condicionamientos planteados por la etapa posdictadura. 6iene 'ue 2er, como insinu&bamos en nuestro pr%logo, con la 3ist%rica implantaci%n artificiosa de instituciones, teor9as, marcos 2alorati2os, etc)tera, 'ue tu2ieron su ra$%n de ser ;al menos para las clases dominantes; en el desarrollo cl&sico del capitalismo europeo. Es decir" desde ya 'ue 3ay causas singulares y #excepcionales#, con alto ni2el de especificidad. :ero somos parte de 5atinoam)rica, de la #peri; feria# dependiente, del mundo #poscolonial#, o como 'uiera llam&rselo. -ing<n particularismo, por extra4o y singular 'ue pare$ca, es comprensible sin anali$ar su 29nculo de tensi%n con la totalidad. 7, en primer t)rmino para los prop%sitos de este art9culo, con la #totalidad# conceptual, te%rica, 'ue permite pensar ese 29nculo. 6enemos pues la impresi%n, para empe$ar, de 'ue en la cuesti%n 3oy tan debatida de la as9 llamada #crisis de representati2idad# del sistema pol9tico, se suele incurrir en la frecuente falacia l%gica ;cuando no en la no menos frecuente operaci%n ideol%gica; de confundir el efecto con la causa. Es decir" se centra casi exclusi2amente la discusi%n en la crisis de los #representantes#, y muc39simo menos en lo 'ue podr9amos sospec3ar como crisis de los #representados#. Es raro, incluso, 'ue ni si'uiera apare$ca la pregunta sobre 'ui)nes son esos #representados# ;o mejor, esos potenciales #representables#;, esos colecti2os sociales 'ue el sistema pol9tico dominante 3abr9a dejado de representar. 5a pregunta podr9a toda29a ir m&s lejos, o empe$ar antes. :or ejemplo" Ees 'ue el sistema pol9tico 3a representado realmente, alguna 2e$, a todos los #representables#F 7 de no ser as9, Epor 'u) entonces 3ablar de #crisis#F 5a pregunta tambi)n podr9a formularse de otra manera" Esi nunca 3ubo realmente representaci%n aut)ntica de la totalidad, la famosa #crisis# no consistir& en el 3ec3o de 'ue repentinamente 3a 'uedado al desnudo ;lo cual no necesariamente significa 'ue 3aya una plena conciencia de ello; ese 2ac9o constituti2o de representaci%nF E>e trata 'ui$& de una crisis de #3egemon9a#, para reiterar una remanida f%rmula gramsciana, en el sentido de 'ue es la creencia misma en el 2alor de la #representaci%n# como tal lo 'ue 3a sufrido un colapso m&s o menos de; finiti2oF En cuyo caso nos encontrar9amos, claro est&, ante una crisis profundamente cultural, en el sentido m&s amplio y totali$ador posible. De m&s est& decir 'ue esta 3ip%tesis no intenta minimi$ar en absoluto la especificidad pol9tica, en sentido estrec3o, de la cuesti%n, ni el 3ec3o de 'ue por supuesto estamos ante una crisis aguda ?algunos afirman 'ue #terminal#@ de legitimidad de los representantes. :ero el an&lisis de una crisis de representaci%n no puede reducirse a la e2aluaci%n puramente formal de las #fallas# del sistema pol9tico institucionali$ado, sino 'ue deber9a encarar ciertos interrogantes cr9ticos sobre los aspectos estructurales ;socioecon%micos, pol9tico;ideol%gicos, incluso simb%lico;culturales; 'ue constituyen, por as9 decirlo, la base material de la deslegitimaci%n de las #formas#. 7 a nuestro juicio deber9a empe$ar por poner en cuesti%n, aun'ue fuera de manera muy 3ipot)tica y pro2isoria, el concepto mismo de #representaci%n#, al menos en sus connotaciones m&s directamente ligadas a nuestro problema. 2 Es dif9cil, en efecto, ol2idar 'ue el ambiguo inter)s del t)rmino #representaci%n# es 'ue no alude solamente a la esfera de lo pol9tico, sino a la de lo simb%lico en general" es el sujeto 3umano como tal el 'ue se 2incula ?o no@ al mundo por medio de representaciones ?ling 9sticas, 2isuales, au; diti2as, est)ticas, subjeti2as, o lo 'ue fuese@. Hay por ejemplo ya muc3os an&lisis cr9ticos de lo 'ue se 3a dado en llamar la #posmodernidad#, an&lisis 'ue exploran esta analog9a entre representaci%n pol9tica y representaci%n simb%lica, en torno a la #desreali$aci%n# o #desmateriali$aci%n# del uni2erso de lo pol9tico;social a tra2)s de una dimensi%n puramente #representacional# o #2irtual# de dic3o uni2erso, promo2ida por las nue2as formas y medios de comunicaci%n y sus efectos de sustituci%n de lo real por distintos tipos de imaginarios #representacionales#. Es un efecto de sustituci%n 'ue alcan$a y domina incluso a la #<ltima instancia# de lo econ%mico, en la 'ue la especulaci%n financiera, como forma 3egem%nica de ganancia y acumulaci%n en el capitalismo tard9o, 3a terminado por desmateriali$aci%n al modo de producci%n ?lo cual desde luego no deja de

tener efectos bien materiales sobre la 2ida ;y la muerte; de las sociedades@ CAD. :ero no 'uisi)ramos embarcarnos a3ora en esa discusi%n complet9sima. -os interesa, por el momento, 2ol2er a la pregunta sobre 'ui)nes son esos #representables# 'ue ya no est&n ?o, al menos, ya no se sienten@ representados por el sistema pol9tico 3egem%nico. =onsideremos algunas de las denominaciones conceptuales 'ue en la 3istoria del pensamiento 3ist%rico, sociol%gico, antropol%gico y!o pol9tico moderno 3an recibido los colecti2os 3umanos 'ue conforman lo 'ue se llama una #sociedad# o un socius, teniendo en cuenta 'ue desde luego la utili$aci%n preferencial de una u otra de esas categor9as no es nunca casual ni ingenua, sino 'ue responde a orientaciones te%rico;ideol%gicas o filos%fico;pol9ticas a 2eces perfectamente identificables. >e dir9a 'ue al menos deber9amos tener en cuenta las siguientes" 5a clase, ya sea en un sentido m&s o menos marxista, 'ue designa el lugar 'ue los sujetos ocupan en la estructura de propiedad de los medios de producci%n ;con su debatible distinci%n interna entre el #en s9# y el #para s9#, distinci%n 'ue ya implica un pasaje del registro econ%mico al simb%lico; cultural y subjeti2o;, ya sea en un sentido m&s o menos Oeberiano, 'ue alude m&s bien al lugar 'ue ocupan en un sistema de circulaci%n y distribuci%n de los bienes, con sus consecuencias para cosas como el status y el #prestigio#. :ara nuestros fines inmediatos, no es necesario ir m&s all& en el an&lisis de las diferencias ?decisi2as@ entre considerar 'ue el espacio de la conformaci%n de clases sociales es el de las relaciones de producci%n o el de las relaciones de mercado. :ero, por supuesto, no podemos ol2idar 'ue la primera de estas opciones ;'ue es, ob2iamente, la de 0arx; est& estre; c3amente 2inculada, a tra2)s de la 3ip%tesis del fetic3ismo de la mercanc9a, a la identificaci%n de la matri$ ideol%gica y #representacional# par excellence del capitalismo moderno, matri$ a<n 2igente a pesar de las profundas transformaciones 'ue dic3o capitalismo 3a sufrido en su 3istoria reciente. 7 'ue tiene, a su 2e$, tambi)n profundas repercusiones en el &mbito de lo pol9tico, ya 'ue el modelo del #e'ui2alente general# de las mercanc9as expresado en la abstracci%n del dinero ?y por ende del capital financiero, 3oy dominante@ es trasladable al modelo del #e'ui2alente general# de los sujetos pol9ticos, expresado en la noci%n de #ciudadan9a uni2ersal#, 'ue pasa por encima de las diferencias cualitati2as de clase para articularse en la abstracci%n de la democracia #representati2a#. El pueblo y!o el pueblo;naci%n, un concepto entendido con un sesgo )tnico;cultural en el romanticismo alem&n, y paralelamente traducido en t)rminos estrictamente jur9dico;pol9ticos por la *e2oluci%n /rancesa, para dar lugar a la ya se4alada idea de #ciudadan9a uni2ersal# ?entendiendo por uni2ersal la ciudadan9a de un Estado;-aci%n particular, pero tambi)n y al mismo tiempo conformando un #ideal# del Estado moderno #burgu)s# como tal@, 3asta llegar a las posiciones usualmente llamadas #nacional;populistas# del siglo II. +a de suyo 'ue categor9as como las de pueblo y naci%n son enga4osas cuando" a@ se 3acen confluir a'u)llas 2ertientes )tnico;culturales y jur9dico;pol9ticas, dado 'ue ellas implican operaciones de #identificaci%n# ;en el sentido amplio de construcci%n de lo 'ue suele llamarse identidades colecti2as m&s o menos imaginarias; completamente diferentes( b@ cuando se las toma en su abstracci%n des3istori$ada, pasando un rasero sobre las asimismo profundas diferencias en la conformaci%n nacional;estatal de las sociedades llamadas #centrales# en comparaci%n con las #perif)ricas# o #poscoloniales#. Ello para no mencionar la nue2a problematicidad de estas categor9as en estos tiempos de marc3a for$ada de la mundiali$aci%n del capital, como atinadamente traduce >amir Amin el aparentemente m&s anodino 2ocablo #globali$aci%n#.CPD 5a sociedad ci2il, un concepto tributario de la moderna tradici%n pol9tica liberal, cuya premisa es la de una estricta diferenciaci%n entre la esfera de lo pol9tico ?normalmente identificada con el espacio de lo estatal en sentido amplio@ y la esfera de lo social. En las <ltimas d)cadas, la rei2indicaci%n de una creciente autonom9a de la #sociedad ci2il# respecto de lo pol9tico;estatal se constituy% en una reiterada ?y con frecuencia combati2a, no es cuesti%n de negarlo@@ bandera de las sociedades sometidas a diferentes tipos de despotismo estatal, desde las dictaduras latinoamericanas 3asta, por ejemplo, los reg9menes #burocr&tico;autoritarios# del Este europeo. :arad%jicamente, esta #emblemati$aci%n# de la sociedad ci2il como espacio de libertad y creati2idad colecti2as 3a terminado, en buena medida, 2aciando de 2erdadero contenido pol9tico contestatario al concepto, y acerc&ndolo peligrosamente a las posiciones ideol%gicas neoliberales, 'ue por supuesto 3acen de

ella una categor9a abstracta y escasamente determinada, desconectada de su funci%n 3ist%rica precisa.CQD Es cierto 'ue 3ay una concepci%n alternati2a de la sociedad ci2il 'ue logra sortear esta trampa" la de Antonio Gramsci, con su postulaci%n de la importancia de la construcci%n de una contra3egemon9a a partir del #sentido com<n# de una sociedad ci2il no entendida como blo'ue 3omog)neo y abstracto, sino como campo de batalla atra2esado por el conflicto de clases. :ero en general, en la literatura politol%gica al uso, es a'u)lla otra idea de la sociedad ci2il la 'ue 3a pre2alecido. 5a serie, una categor9a acu4ada con intenci%n cr9tica por >artre CRD para designar al mero agregado de indi2iduos aislados 'ue pueden tener un objeti2o com<n pero no cooperati2o ni solidario ?como en su famoso ejemplo de la cola del %mnibus, 3oy y a'u9 f&cilmente trasladable a la del cajero autom&tico@, pero 'ue puede perfectamente describir tambi)n la imagen de sociedad del indi2idualismo liberal( y ciertamente describe, por extensi%n, tanto las relaciones del ciudadano!a com<n con la experiencia de lo pol9tico ;experiencia 'ue se reduce normalmente a la #seriali$aci%n# del 2oto indi2idual y solitario en el cuarto oscuro; como con el modo de recepci%n igualmente #seriali$ado# ;en la soledad del dormitorio, el escritorio o el li2ing; respecto de los medios de comunicaci%n masi2a e inform&tica. Es, claro, una #serialidad# desde la cual ;siempre siguiendo el an&lisis sartreano; se puede pasar, en la medida en 'ue los acontecimientos 3ist%ricos as9 lo impongan, al grupo;en;fusi%n, ese colecti2o a<n amorfo e inestable pero 'ue ya 3a empe$ado a definir relaciones de Gemeinsc3a!l y no de mera Gesellsc3aft ?seg<n la c)lebre dicotom9a de 6Snnies@. 5a masa, 'ue por ejemplo en la definici%n del /reud de la :sicolog9a de las masas ?y 'ue puede encontrarse con sentido m&s restricti2o tambi)n en Meber@ se articula alrededor de un doble proceso de identificaci%n libidinal de sus miembros entre s9 ?identificaci%n #3ori$ontal#@, y de todos ellos con el l9der, real o abstracto ?identificaci%n #2ertical#@ y donde lo 'ue pre2alece no es tanto el objeti2o com<n como el propio #goce# en la identificaci%n en s9 misma C8D. =on frecuencia el t)rmino es utili$ado ;especialmente desde posturas liberales de derec3a, elitistas, conser2adoras o reaccionarias; con un sentido peyorati2o 'ue opone dic3a identificaci%n masi2a a la supuesta libertad y autonom9a del indi2iduo serial" un caso particularmente complejo lo encontramos en las postulaciones orteguianas de 5a rebeli%n de las 0asas CBD, por ejemplo( pero 3ay 'uien cree recono; cer una 2ersi%n de i$'uierda en textos como el de #5a industria cultural# de Adorno y HorN3eimer C10D, por supuesto despro2ista de toda defensa del indi2idualismo o la serialidad. 5a masa 3a sido entendida tambi)n, en las postulaciones liberales, como el colecti2o sobre el cual se apoyan los #to; talitarismos# de cual'uier signo como conjunto social irreflexi2o y ciegamente obediente a los designios del l9der carism&tico, el :artido, el Estado, o todo eso junto. 5a 3orda, una categor9a de cu4o m&s o menos darOiniano pero compleji$ado asimismo por el /reud de 6%tem y 6ab< C11D, donde puede tom&rsela por una 2ariante de la #masa#, s%lo 'ue el lugar de la identificaci%n 2ertical con el l9der es ocupado por la ri2alidad, el odio o la agresi%n m&s 2iolenta y extrema contra )l, 'ue en el famoso mito de la #3orda primiti2a# culmina en el asesinato@ del Jefe 0@ #:adre 6errible#, 'ue muy bien podr9a ser un sustituto simb%lico@ del Estado o la Autoridad en general. En otros lenguajes ;por ejemplo, el de El9as =anetti en su 0asa y :oder; pue de ser llamada la jaur9a o la mula C12D . Es interesante tener en cuenta, en este caso, 'ue la construcci%n m9tica freudiana en 2erdad sir2e, por una parte, para explicar el origen de las religiones institucionales ;pues luego de cometido el criaren, la comunidad .recuerda peri%dicamente el 3ec3o celebrando el #ban'uete tot)mico# en el 'ue se ingiere simb%licamente el cuerpo del asesinado, dando as9 lugar al ritual religioso ?la analog9a con la comuni%n cristiana es a'u9 flagrante@;, como puede explicar asimismo@ el propio ornen del Estado y de la 5ey ;pues lo 'ue /reud llama la #culpa retroacti2a# por el asesinato@ moti2a a los asesinos a obedecer los mandatos del :adre 6errible por propia 2oluntad, #internali$aci%n# o subjeti2aci%n de la 5ey 'ue 'ueda a su 2e$ simboli$ada por la ingesta de su cuerpo;. Hay, pues, 2arias conclusiones a extraer del mito, 'ue s%lo podemos presentar telegr&ficamente" a@ una solidaridad de origen entre la *eligi%n, el Estado y la 5ey( b@ #solidaridad# 'ue es tambi)n la de los miembros de una #3orda# 2iolenta, cuyo gesto de 2iolencia funda, en 2erdad, el Estado y la 5ey ?y la religi%n@ por su propio acto de destrucci%n( c@ 3ay una aparente

paradoja por la cual la transgresi%n ;el asesinato del padre; guarda una anterioridad l%gica con respecto a la implantaci%n e #internali$aci%n# de la 5ey( d@ /reud expresa dram&ticamente la cuesti%n en su famoso dictum seg<n el cual en el origen de toda cultura 3ay un crimen cometido en com<n( e@ 8enjamin, por su parte, recoge esta idea en su concepci%n de una 2iolencia colecti2a. 'ue es fundadora de juridicidad ?coincidiendo, por lo tanto, con /reud en su 3ip%tesis de la anterioridad l%gica de la transgresi%n@ C1KD. /inalmente, la categor9a m&s de moda en los <ltimos tiempos, la multitud ?tal como la entienden 6oni -egri o :aolo +irno a partir de >pino$a@, 'ue designa aproximadamente un colecti2o en el 'ue pueden articularse las tensiones entre la unidad y la multiplicidad, la identidad y la diferencia, lo 0ismo y lo .tro, etc)tera, de tal modo 'ue la multitud ocupa una posici%n conceptual distinta tanto a la #masa# ;'ue es pura unidad; como a la #serie# ;'ue es pura indi2idualidad;, tanto a la #3orda# ;'ue es puro odio y agresi%n; como a la #clase# ;'ue es puro lugar en la estructura;. :erm9tasenos agregar a'u9 'ue lo 'ue -egri llama potencia constituyente de la multitud ;es decir, ese permanente potencial de impulsos re;fundacionales de la sociedad, en su constante conflicto subterr&neo con el poder constituido; re; T cuerda significati2amente a las 3ip%tesis de /reud y 8enjamm 'ue acabamos de re2isar. Aun'ue tambi)n es cierto, dic3o sea entre par)ntesis, 'ue <ltimamente la tri2iali$aci%n medi&tica del t)rmino #multitud# comien$a a 2ol2erlo sospec3oso@ de ir transform&ndose en un sin%nimo #progre# de cosas como la #gente# grondoniana, para no mencionar a la ya ol2idada #do4a *osa# neustadtiana. Es decir( en una indeterminaci%n gen)rica, 2ac9a de contenido pol9tico y ciertamente de toda potencia constituyente. Est& claro 'ue, con la ob2ia excepci%n de la primera ?la clase@, todas estas categor9as son #policlasistas# y aluden a colecti2os con diferentes grados de estructuraci%n, durabilidad, contingencia y permanencia 3ist%rica, social o pol9tica. :ero 3abi)ndolas identificado aun'ue fuera descripti2amente, dej)moslas por un momento en #barbec3o#, como se dice, y retomemos la cuesti%n de la representaci%n, jugando con ese doble sentido, pol9tico y simb%lico, al 'ue nos refer9amos. K :ara ello es necesario 3acer un bre2e rodeo 3ist%rico. =arlo Gin$burg, retomando a su 2e$ ciertas ideas de Ernst UantoroOic$ en su fumoso estudio sobre 5os Dos =uerpos del *ey# C1AD, explica 'ue en la Edad 0edia europea el t)rmino representatio empe$% por designar a las efigies escult%ricas, normalmente 3ec3as de madera, 'ue acompa4aban en la procesi%n f<nebre al f)retro del rey muerto. En tanto se desconoc9an las modernas t)cnicas de conser2aci%n del cad&2er, el cuerpo del ilustre fallecido era por supuesto estrictamente inmostrable" su estado putrefacto y repugnante 3ubiera producido un efecto 2isual de extrema decadencia del :oder real( o 3abr9a 'ue decir, 'ui$&, de decadencia de lo real del :oder( transformado en una pulpa informe y as'uerosa, indigna de respeto y 2eneraci%n. 5a representatio, entonces, en tanto representaci%n simb%lica incorruptible del *ey, al mismo tiempo sustituye y es el cuerpo del :oder. 7 lo 3ace con toda la ambig edad del des; pla$amiento llamado #meton9mico#, en el cual la imagen #re;presentante# 3ace presente al objeto #representado# precisamente por su propia ausencia, en el sentido de 'ue esta ausencia de lo #representado# ;o su estricta #inmostrabilidad#, su obscenidad; es la propia condici%n de existencia del #representante#. 5o 'ue conecta al representante con lo representado es pues una infinita lejan9a entre ambos, es la percepci%n de dos mundos 'ue nunca podr9an coexistir en el mismo espacio, y cuya relaci%n consiste precisamente en esa diferencia radical. Hay a'u9 una coincidencia, 'ue no@ podemos dejar de se4alar de paso, con otra famosa noci%n benjaminiana" la del aura de la obra de arte cl&sica, cuya #ideali$aci%n# ?'ue 8enjamin compara con el estado de enamoramiento@ implica asimismo esa apor)tica experiencia de una estrec3a identificaci%n y una inmensa distancia simult&neas C1PD. :ero imagmemos por un momento un nada improbable accidente, merced al cual, en medio de la procesi%n, el f)retro conteniendo el cuerpo #real#, material, del soberano, cayera al suelo y se rompiera, ex3ibiendo ese cuerpo corrupto y obsceno. E-o suceder9a entonces 'ue la propia eficacia meton9mica de la operaci%n de representatio, 'ue 3ab9a permitido trasladar los emblemas de la reale$a y la realidad del :oder a la efigie, a3ora transferir9a 3acia la propia efigie, 3acia la propia

representatio, toda esa contaminante corrupci%n y obscenidadF Es esa restauraci%n de la cercan9a, ese retorno de lo real forclu9do por la representaci%n lo 'ue resultar9a entonces insoportable y odioso, ya 'ue la anulaci%n de a'u)lla distancia ideali$ada pondr9a de manifiesto el #enga4o# pre2io sobre la incorruptibilidad del :oder. 7 tal 2e$ sea esto lo@ 'ue est& en el fondo de esa reiterada conducta iconoclasta de toda re2oluci%n o rebeli%n contra el :oder, consistente en destruir las efigies, derribar las estatuas, incendiar los edificios o acuc3illar los retratos de 'uienes 3an #representado# al :oder. En fin, prosigamos con nuestra alegor9a. .tro gran 3istoriador del arte de la escuela iconol%gica, ErOin :anofsNy C1QD, nos instruye sobre un cambio importante en los propios criterios de representaci%n est)tica, 'ue se produce en el pasaje de la Edad 0edia al *enacimiento. 0ientras la representaci%n medie2al, como acabamos de 2erlo, mantiene simult&neamente una identificaci%n y una distancia con el objeto representado ;la efigie es inmediatamente el cuerpo, pero al mismo tiempo su existencia y su 2alor emblem&tico depende de 'ue el cuerpo se mantenga ausente, #fuera de la escena# ?recordemos 'ue esta <ltima expresi%n traduce etimol%gicamente el 2ocablo obsceno, 'ue alude al acto de mostrar lo 'ue deber9a 3aber permanecido fuera de la 2ista@;, el arte. renacentista ;con su descubrimiento de la perspecti2a, con su impulso mim)tico y realista; se apropia del objeto" su pretensi%n de <ltima instancia es la .fusi%n de la representaci%n con lo representado, conser2ando la identificaci%n pero eliminando, ilusoriamente, la distancia. Hay a'u9 tambi)n, sin duda, una #obscenidad#, pero 'ue se encuentra, por as9 decir, legali$ada" el cambio de )poca 3a comen$ado ya a producir su propia distancia entre el sujeto y la naturale$a( separaci%n 'ue, entre otras cosas, 3ar& posible a la ciencia moderna, pero tambi)n a una actitud puramente contemplati2a frente al arte y a las representaciones, mientras en la Edad 0edia las representaciones ;tanto las religiosas como las pol9ticas; firman parte de una experiencia relati2a; mente cotidiana, de un #paisaje# social indiferenciado y toda29a desconocedor de lo 'ue Meber llamar9a la #autonomi$aci%n de las esferas# propia de la modernidad C1RD. Este cambio 'ueda e2idenciado de forma patente en la utili$aci%n de la perspecti2a en los retratos a partir del *enacimiento, por la cual a3ora el indi2iduo ?esa nue2a categor9a de la era protoburguesa@ es mostrado en un #primer plano# ;es decir, en una posici%n dominante; respecto de su entorno, mientras 'ue en la representaci%n medie2al t9pica, con su car&cter igualadoramente #plano# y sin profundidad, el ser 3umano 'ueda tambi)n #aplanado#, #sumergido# en el continuum de la imagen. Asimismo, Jo3n 8erger 3a anali$ado con extraordinaria agude$a c%mo la extrema impresi%n de realidad permitida por la t)cnica moderna de la pintura al %leo, 'ue 3ace 'ue los objetos representados apare$can ilusoriamente como incluso palpables, fa2orece la ilusi%n de una coincidencia entre el #representante# y lo representado C18D. Estamos, sin duda, ante una transformaci%n #ideol%gica# de primera importancia, mediante la cual a3ora se trata de disimularla brec3a, la diferencia irreductible, entre el #representante# y el #representado#, 'ue antes se daba por descontada. 5a representaci%n comien$a a partir de a'u9 a ocupar ;nos atre2er9amos a decir" a usurpar; el lugar de lo representado, con el mismo gesto con el 'ue se instaura el criterio de representaci%n corno presencia de lo real;representado, en tanto el criterio anterior era el de su ausencia. 1na #metaf9sica ?Ce la presencia# ;como 3a sido llamada; 'ue alcan$a a la propia #autorrepresentaci%n# subjeti2a a partir de un 7o cartesiano 'ue en efecto aparece corno presente ante s9 mismo, fuente #clara y distinta# de todo conocimiento, transparencia y posibilidad, y cuyo desmentido reci)n llegar& ;aun'ue sin registrar repercusiones decisi2as en las teor9as pol9ticas y sociales 3egem%nicas; con la famosa tercera #3erida narcisista# infligida por >igmund /reud a una 3umanidad ?occidental@ 'ue pre2isiblemente nada 'uerr& saber con ello. 7 todo esto sin mencionar, desde un punto de 2ista socio3ist%rico #macro#, el ocultamiento ;mediante la abusi2a #presencia# representacional de un .ccidente 'ue a partir de la modernidad se erige como cultura uni2ersal del lugar fundante pero #forclu9do# 'ue los #.tros# ausentes ?para empe$ar, el mundo coloni$ado entero@ tiene en la propia autoimagen de ese .ccidente dominante. 8aste para nuestros prop%sitos mencionar, al pasar, 'ue la modernidad #filos%fica# se 3ace empe$ar, en los manuales al uso, precisamente en el siglo I+,, con ese sujeto cartesiano mon&dico, encerrado en su propia transparencia y en su propia presencia ante s9 mismo, 'ue ser& el #n<cleo#

durante siglos de toda teor9a de la representaci%n, tanto simb%lica como est)tica y pol9tica. 0uy diferente ser9a tal representaci%n si a'u)lla 3istoria filos%fica de la modernidad ;incluso la occidental; se 3iciera empe$ar un siglo y medio antes" por ejemplo, con la con'uista de Am)rica y los debates entre 8artolom) de las =asas, /rancisco +itoria y muc3os otros sobre el estatuto de #3umanidad# de esos .tros s<bitamente incorporados a ?o #2iolados# por@ la modernidad europea. . un siglo y medio despu)s, con las primeras luc3as anticoloniales o con la emergencia de la luc3a de clases en su forma estrictamente moderna. 7a no tendr9amos all9 entonces esa representaci%n cartesiana 'ue funda la subjeti2idad moderna sobre el solipsismo autoengendrado del sujeto mon&dico ;y 'ue se traslada f&cilmente al mito de autoengendramiento de los Estados y naciones de la Europa moderna;, sino una representaci%n estrictamente dial%gica ?para decirlo con el c)lebre concepto de 8aN3tin@ C1BD, atra2esada por el conflicto permanente e inestable impl9cito en el #di&logo# de los sujetos colecti2os y las culturas" una representaci%n 'ue, mutatis mutandis y parad%jicamente, estar9a muc3o m&s cerca de la representaci%n freudiana ?y, a su manera, marxiana@ de la subjeti2idad moderna, 'ue de la pac9fica autorreflexi2idad y autorreferencialidad ?por no decir #autoeroticidad#@ del 7o cartesiano ;o, al menos, de la 2ulgata ideol%gicamente interesada 'ue del 7o cartesiano se 3a terminado imponiendo. 6ransformaci%n ideol%gica, dec9amos. 7 tambi)n, claro est&, pol9tica. :uesto 'ue es imposible ol2idar 'ue esta misma )poca 'ue instituye a la representaci%n con su pretendidamente pleno 2alor de realidad, es la )poca de constituci%n del Estado 0oderno ?occidental, capitalista y burgu)s@, 'ue ;una 2e$ cumplida su etapa de transici%n con mayor o menor grado de absolutismo; consagra la forma de gobierno llamada #representati2a#, y el sistema pol9tico correspondiente. Es tambi)n imposible, entonces, sustraerse a la tentaci%n de la analog9a" #constituti2amente#, como se suele decir, el sistema representati2o produce el efecto imaginario de suprimir la diferencia representante!representado, diferencia #objeti2a# sm la cual, parad%jicamente, el propio concepto de #representaci%n# carece absolutamente de sentido. :ero es 'ue esa es, justamente, la eficacia del 0ito" de esa #m&'uina de eliminar la Historia#, como la llama 5)2i;>trauss, 'ue permite #resol2er#, en el plano de lo imaginario, los conflictos 'ue no se pueden resol2er en el plano de lo real. E7 ser& ocioso recordar 'ue, para el mismo 5)2i;>trauss, la m&'uina m9tica por excelencia, en la sociedad occidental moderna, es la ideolog9a pol9ticaF# C20D. 7 en efecto, la teor9a del moderno sistema representati2o conlle2a esa impl9cita autocontradicci%n, al mismo tiempo 'ue condensa el 29nculo entre las dos grandes acepciones del t)rmino@ #representaci%n#. :aul De 0an, por ejemplo, 3a anali$ado sutilmente lo 'ue podr9amos llamar la met&fora ling 9stica en el =ontrato >ocial de *ousseau ?el lenguaje es, por supuesto, el sistema de representaci%n simb%lica por excelencia@, para examinar la discrepancia entre el lenguaje de la 5ey entendido como gram&tica, y el lenguaje de la acci%n pol9tica entendido como referencia o intenci%n" #5a relaci%n problem&tica entre la generalidad de la 5ey, del sistema, de la gram&tica, y su particularidad de aplicaci%n, acontecimiento o referencia, es la estructura textual 'ue presenta *ousseau en la relaci%n entre la 2oluntad general y el indi2iduo particular, o entre el Estado como sistema y la soberan9a como principio acti2o#C21D. En la jerga t)cnica de las pragm&ticas del discurso, se trata de la relaci%n apor)tica, estrictamente imposible, entre la funci%n constati2a y la peformati2a, entre las cuales se le2anta un 3iato irreductible, 'ue en este caso conduce a la famosa ?y ret%rica@ pregunta de *ousseau acerca de #si el cuerpo pol9tico posee alg<n %rgano con el cual enunciar la 2oluntad del pueblo#. -o 3ace falta recordar 'ue la respuesta del ginebrino es negati2a" la 2oluntad general ;expresada no s%lo en el discurso, sino sobre todo en la acci%n, en la praxis es estricta y constituti2amente irrepresentable. -o obstante lo cual, el Estado #burgu)s# re'uiere, para su funcionamiento, 'ue se 3aga como si ella fuera perfectamente representable, como si no existiera a'u)lla distancia irreductible" re'uiere la generaci%n y aplicaci%n consensuada de ese 0ito 'ue elimina la contradicci%n en el plano imaginario. 7 no 3ay duda de 'ue, en determinadas condiciones justamente 3ist%ricas, la m&'uina m9tica funciona, tal 2e$ durante siglos. :or otra parte, Ec%mo se podr9a negar el inmenso@ #progreso# 'ue signific%, en la 3istoria pol9tica y social de occidente, la institucionali$aci%n del sistema represen; tati2oF 5as 2entajas de ese electo imagmario de supresi%n de la diferencia

representante!representado, o de identificaci%n entre el constati2o y el performati2o ;cuya #base material#, como ya 3emos adelantado, es el paralelo entre la abstracci%n del #e'ui2alente general# de las mercanc9as y el #e'ui2alente general# de la ciudadan9a uni2ersal, seg<n lo postulaba 0arx;, esas 2entajas son indudables. :ero no necesariamente eternas" podr9a llegar el momento en 'ue una dial)ctica negati2a C22D, in3erente a la propia l%gica de las transformaciones del sistema, corrompiera la eficacia de ese efecto imaginario, y pusiera de manifiesto el car&cter estructuralmente imposible de la noci%n. moderna de representaci%n, al menos en su 2ersi%n dominante de sustituci%n o e'ui2alencia entre representante y representado, sacando a la lu$ esa distancia insal2able, esa diferencia irreductible entre los dos t)rminos de la ecuaci%n, 'ue la Edad 0edia ;o el modo de producci%n feudal, si se lo 'uiere llamar as9; ni si'uiera se planteaba como problema, puesto 'ue la representatio no 3ac9a m&s 'ue confirmar y refor$ar sin disimulos la diferencia inconmensurable, sin e'ui2alencia posible ni imaginable, entre el dominante y el dominado, entre el amo y el sier2o, entre el :oder y el no;poder. Es s%lo en la Edad 0oderna ;o en el modo de producci%n #burgu)s#, si se lo 'uiere llamar as9; 'ue puede desnudarse el conflicto de las #e'ui2alencias generales#, dado 'ue s%lo en el seno de ese modo de producci%n se puede 3acer entrar en crisis lo 'ue )l mismo 3a generado. Es s%lo en )l 'ue podr9a seceder, por ejemplo, 'ue la p)rdida o la corrupci%n simb%lica del #e'ui2alente general# licuado por los m<ltiples corralitos arrastrara una paralela p)rdida y corrupci%n simb%lica del #e'ui2alente general# del sistema representati2o, instalando nue2amente la percepci%n de a'u)lla distancia infinita, de a'u)lla diferencia insorteable, entre lo representante y lo representado. A 6odo lo cual nos retrotrae a nuestra pregunta inicial" E'u), o m&s bien 'ui)nes, 'u) conjunto social de la realidad, cu&l o cu&les de esos colecti2os constituti2os del argentino socios, son los #representables# respecto de los cuales la representaci%n 3abr9a entrado en una crisis ?lile muc3os ju$gan terminalF :arece bastante ob2io ;si nos atenemos a la muy es'uem&tica descripci%n de los conceptos 'ue designan a esos colecti2os, tal como la 3emos 3ec3o 3ace unos momentos; 'ue algunos de ellos son casi por definici%n impresentables, a<n imaginariamente" por ejemplo, la #multitud# ?en electo, E'u) sistema basado en la e'ui2alencia general podr9a representar simult&neamente lo 1no y lo 0<ltipleF@, o la #masa# ?E'u) sistema podr9a representar esa identificaci%n libidinal, go$osa y sin mediacionesF@, o la #serie# ?E'u) sistema de #ciudadan9a uni2ersal# podr9a admitir estar representando uno por uno a los miembros discretos, aislados y mon&dicos de ese conjuntoF@, o el #grupo en fusi%n# ?E'u) sistema podr9a representar una 2oluntad colecti2a en proceso de formaci%n y 'ue a<n no 3a definido claramente su identidad ni sus objeti2osF@, o la #3orda# ?E'u) sistema 'ue se pretendiera depositario de alguna especie de #orden# institucionali$ado podr9a o 'uerr9a representar expl9citamente la 2iolencia #criminal# e inorg&nica contra la Autoridad, ni muc3o menos la 2iolencia generadora de una juridicidad futura y contraria, o por lo menos diferente, a la actualF@. Eso nos deja con las otras categor9as 'ue 3ab9amos cre9do poder identificar" la #clase#, el #pueblo#, la #naci%n#, la #sociedad ci2il#, 'ue a lo largo de la 3istoria moderna, y en distintos grados combinatorios o preferenciales seg<n los posicionamientos te%rico;ideol%gicos, aparecen como los colecti2os estrictamente representables por los imaginarios pol9ticos de la modernidad. :or >upuesto 'ue cada uno de ellos est& sometido a un interminable debate sobre su pertinencia. >e dir&, por ejemplo, 'ue 3oy en d9a ya ning<n segmento del sistema pol9tico, ning<n partido o mo2imiento, puede aspirar a representar a una sola clase, como pudieron 2eros9milmente aspirar a 3acerlo en el pasado los partidos de cu4o socialdem%crata, o de cu4o m&s o menos bolc3e2i'ue, con todas sus respecti2as 2ariantes y diferencias. . se dir& 'ue la aspiraci%n a representar al #pueblo# o a la #naci%n# en su conjunto es el disfra$ ideol%gico de una clase V dominante cuya eficacia 3egem%nica consiste precisamente en disol2er la esencia de sus intereses particulares de clase en la apariencia del inter)s #general# del pueblo o la naci%n. . se dir& 'ue el concepto un tanto amorfo y difuso de #sociedad ci2il# pasa por alto las profundas diferencias, desigualdades y conflictos de intereses ?de clase, de status, de g)nero, de identidades )tnico;culturales, de posicionamientos pol9ticos, etc)tera@ 'ue atra2iesan a una #sociedad ci2il#. >on todas objeciones m&s 'ue plausibles. :ero ello no 'uita

'ue ;aun'ue fuese por descarte; esas categor9as siguen siendo las <nicas potencialmente #representables# 'ue parecen seguir ofreciendo una cierta #base material# al imaginario pol9tico de la representaci%n. >%lo 'ue 3ay un pe'ue4o problema" la #clase#, el #pueblo#, la #naci%n#, la #sociedad ci2il#, no son realidades emp9ricas inmediatamente perceptibles por los sentidos de nadie( no son mafia, para 2ol2er a una categor9a del pensamiento medie2al. 6odos, en determinadas circunstancias, 3emos 2isto, 3emos escuc3ado y palpado, multitudes, masas, 3ordas, series, grupos o simplemente indi2iduos. :ero E'ui)n 3a 2isto a una clase, un pueblo, una naci%n o una sociedad caminando por la calleF Entonces, la insoluble paradoja 'ue esta constataci%n nos presenta es 'ue si esos colecti2os son potencialmente #representables# por el imaginario pol9tico es justamente por'ue ellos son ya #representaciones#" son categor9as puramente conceptuales producto de una abstracci%n intelectual o 3ermen)utica operada sobre el caos de lo real. >on productos de una interpretaci%n., e una operaci%n 'ue, como lo 3a mostrado inmejorablemente /oucault en las 3uellas de 0arx, -iet$sc3e o /reud, no es nunca tuna traducci%n directa y especular de lo real, sino la interpretaci%n de una interpelaci%n pre2ia" es s%lo una cierta ideolog9a ?#dominante#, como sol9a decirse@ la 'ue pretende 'ue la interpretaci%n lo es de un objeto original, de una 2erdad primaria 'ue se re2elar9a en toda su pure$a una 2e$ retirado el 2elo de la #deformaci%n# 3ermen)utica. Esta concepci%n ;de origen muy ob2iamente religioso, o mejor dic3o teol%gico; tiende a ocultar el car&cter 3ist%ricamente producido de ciertas #2erdades# 'ue 3an terminado por #naturali$arse# como componentes originarios y eternos de lo real ?Eno dec9a el propio 0arx 'ue para la burgues9a siempre 3ab9a 3abido 3istoria... 3asta 'ue se transform% en clase dominante, y entonces su Historia de2ino -aturale$aF@. :or su parte, la idea de una metarepresentaci%n, tal como la estamos examinando a'u9, se constituye como una suerte de cr9tica ideol%gica de a'u)lla pretensi%n de anular la distancia representante!re; presentado. P 6odo lo anterior no es m&s, pues, 'ue otro testimonio metaf%rico de una estricta imposibilidad l%gica in3erente a la pretensi%n de #re;presentar# lo real, sorteando imaginariamente el conflicto insoluble entre la representaci%n y la #realidad#, as9 como de una simult&nea imposibilidad gnoseo; l%gica ?e incluso #gramatical#@ de no 3acerlo, si es 'ue a<n albergamos esperan$as de construir alguna forma de conocimiento ;y de transformaci%n de lo real. Dic3o en otras palabras" lo real de la representaci%n es imposible, pero su imaginario es ine2itable" en electo, aun'ue m&s no fuera 'ue por ra$ones t)cnico;pragm&ticas ;y para circunscribirnos al mero terreno de lo estrictamente pol9tico; ser9a impensable pretender una sustituci%n total de alguna clase de sistema #representati2o# ?'ue desde luego no tiene por 'u) ser el 'ue conocemos actualmente@ por la pr&ctica generali$ada y cotidiana de la #democracia directa#C2KD. 5o cual, claro est&, no significa 'ue no puedan ;y deban; pensarse formas de articulaci%n o #combinaci%n desigual# de democracia directa ?por ejemplo para cuestiones de gobierno o gesti%n local, como instancia de control e interpelaci%n de los representantes, o en postulaciones m&s re2olucionarias, como embriones de poder alternati2o al existente, etc)tera@ con formas representati2as reno2adas y dinamitadas por el poder constituyente. :ero tanto si estamos a fa2or de un sistema de representaci%n constituido, como si estamos a fa2or de un puro real constituyente y no representable# ?algo as9 como una 2ersi%n posmarxista de la 2oluntad general de *ousseau@, como si estamos a fa2or de una articulaci%n #desigual y combinada# entre ambos, en cual'uiera de los casos no podemos ilusionarnos con 'ue 3aya una identificaci%n, una fusi%n arm%nica entre esos t)rminos. En todos los casos tenemos 'ue 3acernos cargo del conflicto o al menos de la inestable tensi%n entre ellos, bajo pena de 'uedar capturados en la pobre$a ideol%gica de la negaci%n del problema, o en la irrisi%n pol9tica y filos%fica de un esencialismo antidial)ctico 'ue anule alguno de los t)rminos para transformar al otro en excluyente, una actitud 'ue suele ser la consecuencia de la negaci%n anterior. E2identemente, ese #3acernos cargo# tendr& una l%gica y un contenido diferentes en los distintos momentos del desarrollo de las relaciones de fuer$a en la sociedad, desde el momento por as9 decir inaugural del proceso de

transformaci%n ?se4ali$ado en nuestra sociedad, seg<n muc3os, por las jornadas del 1B!20 de di; ciembre @ 3asta el momento ;'ue por definici%n nunca puede ser #terminal# ni definiti2o; en 'ue este mo2imiento m<ltiple 3aya logrado la 3omogeneidad de objeti2os y acci%n suficiente como para redefinir en profundidad las relaciones sociales y por lo tanto los colecti2os #representables#, 'ue entonces no ser9an s%lo #representables#, sino tambi)n ?y fundamentalmente@ #actuantes# con un grado de iniciati2a y de autonom9a inmensamente mayor al actual. :or supuesto 'ue, mientras tanto, como dec9amos antes, el efecto ilusorio, o la negaci%n del problema, pueden funcionar m&s o menos efica$mente durante )pocas enteras, 3asta 'ue dejan de 3acerlo por efecto de lo 'ue se llama una crisis. E=risis de 'u) cosa, en nuestro ra$onamientoF justamente, de esos #representables# de los 'ue 3abl&bamos. :ensemos de nue2o en nuestras categor9as" si, como se dice a 2eces ;y en 2irtud de fen%menos nue2os como la #globali$aci%n#, la di2ersidad cultural y subjeti2a o las transformaciones econ%mico;tecnol%gicas 'ue 3an alterado radicalmente la estructura social en el capitalismo tard9o;, 3an dejado de ser #representati2as#, tambi)n, esas #representaciones# cl&sicas ?el pueblo, la naci%n, la clase, la propia sociedad@, Eno es esperable 'ue esa ca9da de los imaginarios produ$ca una proliferaci%n aparentemente ca%tica de los #reales# irrepresentables" las masas, las 3ordas, las series, las multitudesF :or otra parte, cuando un cambio de )poca, de formas de dominaci%n, de modelos de acumulaci%n, de criterios de legitimaci%n, de c%digos culturales, etc)tera, destruye la anterior estabilidad simb%lica de esos #representables# ?de lo 'ue nuestras grillas clasificatorias identificaban como #clase#, #pueblo# o #naci%n#@, es ;para regresar a nuestra alegor9a originaria; como si el f)retro de lo real se rompiera, ex3ibiendo obscenamente el cuerpo putrefacto y corrupto del :oder, dejando nue2amente al desnu; do el conflicto irreductible, tr&gico, entre la representatio y la materia C2AD. 7 esto parece ser particularmente dram&tico en una sociedad como la argentina ?y por supuesto en muc3as otras de las llamadas #perif)ricas#@, en la 'ue un tardocapitalismo absolutamente sal2aje y depredador, instalado originariamente sobre la base de las peores formas de terrorismo pol9tico, estatal y militar, y luego profundi$ado mediante el terrorismo econ%mico;financiero con sus consecuencias de in)dita corrupci%n no s%lo de la #clase pol9tica# sino de las clases dominantes en general, 3a terminado por destro$ar 3asta ni2eles 2i2idos como irrecuperables la estructura de clases, el sistema de identificaciones nacional;populares, o la energ9a y creati2idad de la sociedad ci2il. Es natural, bajo esas circunstancias, 'ue durante todo un per9odo ;;en el 'ue toda29a estamos, a pesar de 3aber alcan$ado ya el momento #maugural# del nue2o proceso; el 3undimiento de a'u)llas grillas simb%licas produ$ca una suerte de angustiado, desordenado o an&r'uico desbande, en busca de la reconstrucci%n m&s o menos inconsciente de categor9as 'ue 2uel2an a darle sentido a la ausencia de significaci%n, 'ue recondu$ca el caos a alguna forma de cosmos. En muc3os casos, si las nue2as representatios no emergen con la suficiente claridad, se buscar& un desesperado retorno ?en buena medida ilusorio, claro est&@ a las antiguas. En 2erdad, en muc3os de los sujetos 'ue 3an #salido a la calle# en las jornadas de protesta posteriores al 20 de di ciembre, puede percibirse intermitentemente una 2oluntad #restauradora#, incluso conser2adora, de esas representaciones cl&sicas. Despu)s de todo, por ejemplo, E'u) est& diciendo un desocupado 'ue demanda trabajo, sino algo as9 como #'uiero 2ol2er a ser un trabajador, un obrero, un proletario#F EGu) est& diciendo un miembro de la llamada #clase media# 'ue clama por la de2oluci%n de sus dineros acorralados, sino algo as9 como #'uiero 2ol2er a ser un pe'ue4o propietario, un pe'ue4o burgu)s con capacidad de a3orro#F E?'u) est& diciendo un 3ambriento 'ue sa'uea supermercados, sino #'uiero 2ol2er a ser un consumidor#F EGu) est& diciendo cual'uiera de ellos cuando procura generar nue2as formas de solidaridad social en las asambleas, pi'uetes y dem&s, sino #'uiero 2ol2er a pertenecer a un pueblo#F EGu) est& diciendo el 'ue protesta contra el /0, o la ingerencia de las transnacionales en la econom9a argentina, sino #'uiero 2ol2er a pertenecer a una naci%n soberana#F EGu) est& diciendo el 'ue siente 'ue el Estado y el sistema pol9tico ya no #representan# sus in; tereses y 3an cortado amarras con cual'uier 2oluntad, aun'ue fuese ilusoria, de tener alguna clase de 29nculo con los #representados#, sino 'uiero 2ol2er a ser una sociedad ci2il#F En suma" todos ellos est&n, de alguna manera, diciendo #'uiero 2ol2er a entrar en alguna de esas grillas, de esas

categor9as, de esas representaciones en las 'ue soci%logos, polit%logos . economistas dec9an 'ue estaba mi lugar, 'ue conformaba mi propia subjeti2idad en relaci%n con una estructura social#. 7 por supuesto, est&n los otros ;'ue frecuentemente son los mismos, en otros momentos del proceso o en otras posiciones subjeti2as del mismo momento;" los 'ue frente a la ca9da o la corrupci%n de esas representaciones optan por incluirse en los realia sociales impresentables" si no pueden ser #clase#, #pueblo#, #naci%n# o simplemente #sociedad#, ser&n #masa#, #3orda#, #multitud#, #serie#, #grupo en fusi%n# o lo 'ue puedan. Es decir" cuando los imaginarios pierden su eficacia, los reales m&s inimaginables retornan desde los subsuelos de la materia amorfa e irrepresentable. Est& claro 'ue no todos esos #reales# son deseables, ni auguran necesariamente una profundi$aci%n y!o radicali$aci%n de la democracia, sea #directa# o #representati2a#" no faltar&n los 'ue 3agan masa en torno a alg<n mes9as autoritario, o los 'ue se en3orde$can ;se 3agan 3orda; al ser2icio de alguna de las antiguas facciones en pugna, a la pesca en r9o re2uelto. 6ampoco la ambig edad de la consigna 'ue se 2ayan todos promete en s9 misma una reno2aci%n de las l%gicas pol9ticas imperantes, ni muc3o menos de las l%gicas econ%micas dominantes ?'ue desde luego no son s%lo internas a la sociedad 'ue las sufre@, ni una reno2aci%n milagrosa de los implotados #la$os sociales# y las degradadas instituciones, ni una generaci%n autom&tica de nue2os y originales formatos de representaci%n" en tanto no se pongan en serio y riguroso debate las reglas del juego representacional, no se 2e c%mo ni por 'u) los nue2os jugadores ;por m&s j%2enes, 2irginales y 3onestos 'ue fuesen; liar9an algo sustancialmente diferente a los actuales. 7 la transformaci%n de esas reglas no es nada sencilla, entre otras cosas por'ue" a@ re'uiere una relaci%n de fuer$as ?sociales, materiales y simb%licas@ cuya acumulaci%n en el contexto actual debe 3acerse, justamente, a caballo de las reglas e instituciones existentes, actuando en los intersticios de lo 'ue 3ay para transformarlo de ra9$" cuando los contextos epocales ;otra 2e$" no s%lo los locales; no autori$an a desplegar una situaci%n de #toma del palacio de in2ierno#, la situaci%n objeti2a es la de una permanente ?re@ negociaci%n de la elasticidad de a'u)llas reglas de juego institucionales ;de #tironeo# permanente entre el poder constituyente y el constituido;, aun cuando la percepci%n subjeti2a del #'ue se 2ayan todos# act<e sobre la creencia de 'ue de la noc3e a la ma4ana se producir& una transformaci%n total C2PD. b@ adem&s, esa transformaci%n de las reglas ;por la misma ra$%n de 'ue no se trata de la toma del palacio; no se soporta en la acci%n de un sujeto colecti2o unificado y 3omog)neo, sino en el desarrollo ;nue2amente; #desigual y combinado# de una multiplicidad 3eterog)nea de posiciones de sujeto diferentes y con frecuencia conflicti2as entre s9, en un proceso desordenado de totali$aci%n!destotali$aci%n!retotali$aci%n ?para apelar otra 2e$ a categor9as de >artre@, 'ue en cierto molo expresa a'u)lla igualmente desordenada b<s'ueda de nue2os formatos de #representaci%n# ?en los dos sentidos del t)rmino 'ue 3emos 2enido trabajando@. Es cierto 'ue tambi)n a'u9 3ay diferentes momentos y posiciones en la consolidaci%n ?o no@ de estos #nue2os sujetos#, 'ue en algunos casos pueden alcan$ar el status de mo2imientos sociales m&s o menos estabili$ados" el de los pi'ueteros, a<n con todos sus conflictos internos, es un caso e2idente. 0enos e2idente, pese a las apariencias, parece ser el caso de las asambleas barriales, con una composici%n y una agenda de discusi%n muc3o m&s fluida, 'ue puede cambiar r&pidamente de asamblea en asamblea y de semana en semana ?y 'ue por otra parte 3an ido mermando sensiblemente en su acci%n desde diciembre del 2001@. E7 'u) decir de los a3orristas, #caceroleros# y similaresF Desde ya, el caso m&s interesante es el de los #recuperadores# de f&bricas 'uebradas" all9 est& en juego de manera casi in; mediata la sempiterna cuesti%n de la propiedad pri2ada de los medios de producci%n, si bien por muy complejas ra$ones se 3ar9a mal en ilusionarse con 'ue a partir de esas islas 2aya a generarse autom&ticamente alg<n arc3ipi)lago m&s o menos so2i)tico. A decir 2erdad, todas estas diferentes formas de #expresi%n# de la protesta parecen c3ocar, m&s tarde o m&s temprano, con el mismo l9mite" justamente, el de una por a3ora insal2able imposibilidad de pasar del registro de la expresi%n al de la nue2a forma de representaci%n. ., lo 'ue es lo mismo, del registro de la resistencia a la 2ieja pol9tica, al de la construcci%n de una nue2a. 5a dificultad es comprensible, ya 'ue por #nue2a forma# 3ay 'ue entender no s%lo alg<n nue2o sistema de control y 2igilancia de los #representantes#, o de re2ocabilidad de los mandatos y dem&s, sino to;

da una nue2a l%gica de producci%n ;y no meramente de #consumo#, por as9 decir; de los representantes. :ero, sal2o reca9da en una fetic3i$aci%n de la autonom9a absoluta de lo pol9tico, esa nue2a forma no puede ser concebida sin 'ue medien" a@ al menos un principio de reconstrucci%n ;o incluso de nue2a construcci%n; de los #representables# 'ue 2an a constituirse en #base material# del nue2o sistema de representaci%n( b@ para lo cual, por otra parte, el proceso de refundaci%n de los la$os sociales #populares# deber9a profundi$arse muc3o m&s de lo 'ue lo est& actualmente. >olamente cumplidas estas condiciones podr9a, e2entualmente, surgir a'u)lla #nue2a l%gica# 'ue implicara la emergencia de un nue2o imaginario representacional 'ue estu2iera, por ejemplo, m&s cerca de una combinaci%n original entre democracia #directa# y #representati2a#. :ara lo cual, e2identemente, a'u)l proceso de refundaci%n deber9a estar tan a2an$ado 'ue pudiera ra$onablemente decirse 'ue estamos al menos en alguna clase de transici%n ?sustanciada por una l%gica de #doble poder# o algo semejante@ 3acia otra estructura de relaciones sociales. 5as dificulta; des, tanto te%ricas como pr&cticas, son, como se 2e, descomunales. 7 tanto m&s cuanto 'ue ellas se presentan en ?y en cierto sentido son el efecto de@ un contexto 'ue plantea extrema 2igencia en resol2erlas. 5o cual implica, claro est&, un problema pol9tico;estrat)gico de la m&xima importancia y dramaticidad ya 'ue por supuesto la ausencia de una #representati2idad# alternati2a a la del sistema pol9tico tradicional, autogenerada y democr&tico;radical, de los sectores oprimidos de la sociedad, no es 'ue le de #aire# a la legitimidad de las representaciones dominantes ;'ue ya est&n totalmente asfixiadas;, pero s9 les da tiempo para replegarse sobre el #n<cleo duro# de su poder represi2o, alentado, y no disminuido, por su crisis de legitimidad, por la debilitaci%n de su 3egemon9a, y desde luego por una compleja serie de otros factores, incluidas ciertas no2edades de la situaci%n internacional ?desde la pol9tica del /0,, por ejemplo, 3asta las nue2as estrategias pol9tico;militares del ,mperio post;11 de septiembre@. >er9a irresponsable, a'u9, ol2idar lo 'ue por lo menos desde 0a'uia2elo es un principio b&sico de la pol9tica" el :oder tiene 3orror al 2ac9o. 7 la pol9tica 'ue no 3agamos nosotros, la 3ar& alguien. En este contexto, la gran pregunta 'ue se abre ;y 'ue por supuesto no estamos en condiciones de responder, aun'ue s9, 'ui$&, de desplegar algunos de sus interrogantes cr9ticos; es" Ecu&l es la exacta naturale$a de la situaci%nF Eestamos tan s%lo ante una crisis de #representaci%n# ;aun'ue fuera una crisis muy aguda y generali$ada; o ante un completo colapso de la #2iabilidad# argentina aun como naci%n #burguesa# m&s o menos soberana, e incluso como sociedadF Eestamos ;como a 2eces sugiere cierta i$'uierda no sin for$ado optimismo; ante una situaci%n #re2olucionaria# o cuanto menos #prerre2olucionaria#F 6al 2e$ empe$ar por examinar las implicaciones de esta <ltima 3ip%tesis permita despejar el camino para replantear la cuesti%n del #conflicto de las representaciones#. Q #Esta es la 3istoria de unos campesinos 'ue, por'ue no 'uer9an cambiar, 3icieron una re2oluci%n#. =on contundente y pro2ocati2a frase, as9 empie$a la famosa biograf9a de Emiliano Wapata escrita por Jo3n MomacNC2QD. 7, en efecto, Ecu&ntas 2eces en la 3istoria moderna se 3a 2isto 'ue impulsos m&s o menos inconcientemente #conser2adores#, #restauradores# o #tradicionalistas# conducen a resultados objeti2amente re2olucionariosF 1na buena parte de la #plebe# 'ue sali% a las calles en julio de 1R8B en :ar9s o en febrero;octubre de 1B1R en >an :etersburgo, lo 3icieron para protestar contra la corrupci%n de sus clases dirigentes, y sintiendo 'ue esa corrupci%n 3ab9a significado una decadencia de los 2alores tradicionales encarnados por el #populismo# aristocr&tico del monarca absoluto o del #padrecito $ar#, y exigiendo una restauraci%n o reconstrucci%n de esos 2alores. :or supuesto, una 2e$ en la calle y con las armas en la mano, ad2irtieron, por un lado, 'ue ya era demasiado tarde en el reloj de la Historia para pensar en restauraciones anacr%nicas( y por otro, 'ue ten9an suficiente fuer$a, suficiente potencia constituyente ?para 2ol2er al lenguaje de >pino$a!-egri@, como para generar, en su praxis misma, 2alores nue2os, nue2os e in)ditos #formatos de representaci%n# popular ?la Asamblea o el >o2iet, por ejemplo@. /ueron las #2anguardias# de estos mo2imientos espont&neos, ideol%gicamente ambiguos y a<n autocontradictorios ?ll&mense, a'u)llas 2anguardias, jacobinos o bolc3e2i'ues, para seguir con nuestros ejemplos@ las 'ue mejor ad2irtieron ;y es por eso, entre otras cosas, 'ue se transformaron

en sus direcciones; esta l%gica seg<n la cual las #masas# muc3as 2eces retroceden. 3acia el pasado, pero al c3ocarse con la pared de un presente 'ue no cede, se 2en obligadas a dar un salto 3acia el futuro. Es parte de esta l%gica paradojal la 'ue 'ueda expresada, entre muc3os otros lugares, en la consistente teor9a del #desarrollo desigual y combinado# y su traducci%n pol9tica a la #re2oluci%n permanente# de 6rotsNi" cuando las #tareas# superadas por la 3istoria, y por lo tanto ya irreali$ables plenamente, son asumidas por una?s@ clase?s@ distinta?s@ a la clase dominante 'ue deb9a lle2arlas a cabo, la l%gica del mo2imiento se transforma radicalmente, y el propio mo2imiento transforma esas #tareas# y produce objeti2os nue2os. 0uy a menudo esos objeti2os #nue2os# incluyen, como acabamos de decir, un componente de ilusorio retorno a alg<n pasado m9tico de #pure$a# incontaminada ;una era sin corrupci%n, pongamos;, 'ue a 2eces tiene la suficiente fuer$a ideol%gica como para transformarse en dominante ?y eso con toda probabilidad precipitar& al mo2imiento en alguna clase de fundamentalismo@, y otras logra ser #reciclado# en una configuraci%n estrat)gica 'ue a2an$a 3acia un estadio nue2o. 1na gran parte de la 3istoria de las rebeliones independentistas y anticoloniales del 6ercer 0undo atestigua la 2alide$ de estas #leyes#, desde el tradicionalismo incaico de 6upac Amaru 3asta el redentorismo tribal de muc3as regiones de Xfrica. :or supuesto, ser9a absurdo comparar la experiencia argentina con cual'uiera de esos casos de radical singularidad. :ero, por otra parte, los procesos 3ist%ricos son casi siempre la resultante de una tensi%n ;o incluso de un conflicto a menudo irresoluble; entre unas leyes tendencialmente uni2ersales y unas experiencias irreductiblemente singulares. De todas maneras, para retomar el sentido inicial de la problem&tica de las representaciones en su acepci%n m&s amplia posible, nos atre2eremos a sugerir 'ue, en el plano simb%lico ?'ue a 2eces es muc3o m&s #material# de lo 'ue suele suponerse@, lo 'ue 3a terminado poniendo en escena la crisis argentina es la inexistencia ;y consiguiente necesidad de recreaci%n; de 5ey, tambi)n en su acepci%n m&s amplia posible. En ese sentido amplio y simb%lico, pero con profundos efectos materiales, todo el sistema pol9tico tra; dicional argentino, toda la compleja arma$%n 3egem%nica de las clases dominantes, est&, como si dij)ramos, #fuera de la 5ey#. 7, como dice el gran 0art9ne$ Estrada en otra parte de este mismo n<mero de nuestra re2ista, #cuando los ciudadanos deben defender a las instituciones y no al re2)s, alg<n entuerto 3a de 3aber en el estado de derec3o#. 8uscar nue2as formas de representaci%n pol9tica y social, nue2as articulaciones de praxis pol9tica, nue2os modos de relaci%n social y de intercambio econ%mico o simplemente discursi2o, nue2as maneras de 3acer funcionar una f&brica o de generar fuentes de producci%n alternati2a" en suma, todo eso 'ue fragmentaria y desordenadamente, con a2ances y retrocesos, flujos y reflujos, est&n 3aciendo los m<ltiples colecti2os mo2ili$ados a partir de la crisis, seguramente 00 es ;por lo menos, no toda29a; crear formas decisi2as de #doble poder#, ni 3acer re2oluci%n alguna. :ero s9 es un modo a<n oscuro, balbuceante y en buena medida inconsciente de producir 5ey en un pa9s 'ue ;a3ora nos damos cuenta; 2en9a de d)cadas de ilegalidad profunda. De des?a@nudar el conflicto insoluble entre el discurso consulti2o y el performati2o, para retomar la alegor9a de :aul De 0an, y de bregar por la reconstrucci%n de una #gram&tica# m&s acorde a las performances de la acci%n. 7 eso es urea premisa l%gica ?no necesariamente cronol%gica@ de cual'uier transformaci%n radical o #fundacional#, aun'ue muc3os crean estar abogando por una restauraci%n de situaciones y categor9as a4oradas como para9sos perdidos. 5as teor9as de /reud o de 8enjamin de las 'ue 3abl&bamos m&s arriba podr9an encontrar a'u9 una inesperada traducci%n pol9tica, mostrando 'ue los colecti2os sociales ;empe$ando por esas clases 'ue en modo@ alguno 3an dejado de existir emp9ricamente, no importa la profundidad de la crisis de sus #representaciones#; son perfectamente capaces de generar nue2as formas de legalidad y legitimidad, tanto como lo son de poner a funcionar una f&brica. -inguna de estas b<s'uedas, por s9 mismas, son garant9a de nada. Es pr&cticamente imposible pre2er con plena certe$a a d%nde conducir&n ?un llamado a la modestia de las #ciencias sociales# siempre ser& pertinente, aun'ue ello no impli'ue, como dec9amos al principio, caer en el mito irracional, antipol9tico y reaccionario de la incertidumbre eterna@. Es muy dif9cil a<n, por ejemplo, caracteri$ar la naturale$a de esas nue2as formas de legitimidad 'ue se est& buscando generar" E3ay, all9, una re2alori$aci%n de la pol9tica en el sentido m&s fuerte y radical del t)rmino, o el cuestiona;

miento #objeti2o# a las formas de representaci%n dominantes es un cap9tulo m&s ;aun'ue particularmente importante; del repudio de la pol9tica como talF 5a creciente fragmentaci%n de los mo2imientos populares como el de los pi'ueteros, la merma de participaci%n en las asambleas, el #tec3o# al 'ue parece 3aber llegado el fen%meno de recuperaci%n de f&bricas, Ees un mero reflujo en un proceso subterr&neo de acumulaci%n de fuer$as, o indica el l9mite insuperable de un proceso 'ue, como dec9amos antes, no logra articularse en un mo2imiento m&s totali$adorF 5a re2isi%n de las formas cl&sicas de democracia formal o #procedimental#, Ealcan$ar& la profundidad suficiente como para dar lugar a un nue2o imaginario democr&tico m&s radicali$ado, o retroceder& 3acia modos 3oy imponderables de autoritarismo, caudillismo autoritario u otras 2ariantes 'ue permitan construir consenso a los partidos del .rdenF /rente a esta transicional labilidad de las representaciones de todo tipo, Ese trata, una 2e$ m&s, de in2ocar los sempiternos pesimismo de la inteligencia y optimismo de la 2oluntadF >in duda. :ero, tradu$camos m&s sobriamente al a'u9 y a3ora" ni el derrotismo depresi2o del puro #algo tu2o 'ue cambiar para 'ue todo siguiera igual#, ni la irresponsabilidad man9aca de 'ue ya todo cambi% y nada de lo 2iejo puede retornar. 5ejos estamos de abogar por ning<n justo medio ni #tercera posici%n#" m&s bien de lo 'ue se tratar9a es de despla$ar los ejes del debate, 3aci)ndonos cargo de cierta dram&tica in decidibilidad, al mismo tiempo 'ue de la necesidad de decidir. En estos momentos ;febrero de 200K;, y para apoyarnos en nuestros ep9grafes, tendr9amos 'ue decir 'ue tanto Goffman como 6oynbee tienen ra$%n" la 2ieja sociedad argentina no parece estar a punto de desmoronarse totalmente, pero el desgarr%n en su tejido se agranda a paso firme. En momentos as9, es tiempo de 2ol2er a cambiar la l%gica del laboratorio por la del campo de experimentaci%n. 7 tambi)n, y sobre todo, por la de la experiencia, ya 'ue un experimento riguroso nunca deber9a empe$ar de cero. -otas C1D Eduardo Gr ner. El /in de los :e'ue4as Historias. Ed. :aid%s, 8uenos Aires, 2002. C2D Darcy *iberiro. 5as Am)ricas y la ci2ili$aci%n. =EA5, 8uenos Aires, 1BQB. CKD Jorge Abelardo *amos. *e2oluci%n y contrarre2oluci%n en lo Argentina. 6omo ,. Ed. :lus 1ltra, 8uenos Aires, 1BQQ. CAD >obre los modos en 'ue la econom9a es cada 2e$ m&s #cultural# y la cultura cada 2e$ m&s #econ%mica#, 2)ase, por ejemplo, /redric Jameson" El Giro =ultural. Ed. 0anantial, 8uenos Aires, 1BBB. CPD >amir Amin. 5os Desaf9os de la 0undiali$aci%n. Ed. >iglo II,, 0)xico, D./., 1BBP. CQD +)ase, sobre esta cuesti%n, Ulaus 0esc3Nat" #1na cr9tica a la ideolog9a de la sociedad ci2il#, en :. Hengstenberg y G. 0ei3old ?eds.@. >ociedad ci2il en Am)rica 5atina. *epresentaci%n de intereses y gobernabilidad. Ed. -ue2a >ociedad, =aracas, 1BBB. CRD Jean;:aul >artre. =r9tica de la ra$%n dial)ctica. Ed. 5osada, 8uenos Aires, 1BQA. C8D >igmund /reud. #:sicolog9a de las masas y an&lisis del 7o#, en .bras =ompletas. Ed. 8iblioteca -ue2a, 0adrid( o Ed. Amorrortu, 8uenos Aires. +arias ediciones. CBD Jos) .rtega y Gasset. 5a *ebeli%n de las 0asas. +arias ediciones. C10D 63eodor M. Adorno y 0ax HorN3eimer. #5a industria cultural" la ,lustraci%n como enga4o c9e masas#, en Dial)ctica de la ,lustraci%n. Ed. 6rotta, 1B8B ?3ay ediciones argentinas anteriores, en las editoriales >ur y >udamericana@. C11D >igmund /reud. #6%tem y 6ab<#, en .p. cit. C12D El9as =anetti. 0asa y :oder. Ed. 0uc3niN, 8arcelona, 1BRR. C1KD Malter 8enjamin. #:ara una cr9tica de la 2iolencia#, en Ensayos Escogidos. Ed. >ur, 8uenos Aires, 1BQR. C1AD =arlo Gin$burg. #*epresentaci%n#, en .ja$os de 0adera. Ed. :en9nsula, 8arcelona, 2001( y Ernst UantoroOic$. 5as Dos =ampos del *ey. Ed. Alian$a, 0adrid, 1B8P. C1PD Malter 8enjamin. #5a obra de arte en la )poca de su reproducci%n t)cnica#, en op. cit. C1QD ErOin :anofsNy. *enacimiento y renacimientos en el arte occidental. Ed. Alian$a, 0adrid, 1BRK. C1RD 0ax Meber. Econom9a y >ociedad. Ed. /=E, 0)xico, D./., 2arias ediciones.

C18D Jo3n 8erger. 0odos de +er. Ed. Gusta2o Gili, 8arcelona, 1BRA. C1BD 0ijail 8aN3tin!+olos3ino2. El marxismo y la filosofa del lenguaje. Ed. Alian$a, 0adrid, 1B88. C20D =laude 5)2i;>trauss. Antropolog9a Estructural. E1DE8A, 8uenos Aires, 1BQ8. C21D :aul De 0an. Alegor9as de la 5ectura. Ed. 5umen, 8arcelona, 1BB0. C22D :or supuesto, tomamos en pr)stamo este concepto de Adorno, para calificar esa dial)ctica sin resoluci%n, sin #superaci%n# ?Auf3ebung@, en la 'ue el conflicto permanece como tensi%n sostenida en la polari$aci%n. +)ase 63eodor M. Adorno. Dial)ctica -egati2a. Ed. 6aurus, 0adrid, 1BR8. C2KD :r&ctica 'ue ;es necesario ser realistas al respecto;, estrictamente 3ablando, nunca existi%, al menos a ni2el de una sociedad total. :i)nsese, por ejemplo, en la Atenas del siglo + o ,+ A.=., 'ue pasa por ser la locaci%n 3ist%rica paradigm&tica de semejante pr&ctica" se trataba de una sociedad agraria, la inmensa mayor9a de cuyos ciudadanos ?'ue por supuesto eran solamente los 2arones libres y propietarios a los 'ue se les 3ubiera otorgado ese pri2ilegio@ ten9an 'ue 2iajar durante d9as a lomo de mula, abandonando sus tierras, para llegar ala asamblea del agora. 7 en efecto, 0. ,. /inley informa 'ue nunca, en el agora ateniense, parecen 3aberse reunido m&s 'ue unos pocos miles de personas. 5o cual, como est& ampliamente documentado, promo29a toda clase de pr&cticas intrigantes 'ue 3oy llamar9amos #tren$as#, lobbies y dem&s, como por otra parte es ine2itable en cual'uier sociedad pol9tica estructurada por la puja de intereses particulares ?para ser bre2es y 3arto es'uem&ticos" en cual'uier sociedad de clases@. C2AD Enti)ndasenos bien" no estamos diciendo de ninguna manera ?y en otros lugares 3emos abundado al respecto@ 'ue 3ayan realmente desaparecido las clases, los pueblos y las naciones, proposici%n rid9cula e indefendible. >%lo estamos diciendo 'ue, a modo ele testimonio de ciertas 3egemon9as ideol%gicas #posmodernas#, estas son categor9as 'ue 3an sido retiradas de las eficacias discursi2as, te%ricas y pol9ticas. Al re2)s, esta constataci%n no implica 'ue no se 3ayan transformado en categor9as muc3o m&s problem&ticas de lo 'ue las recetas #i$'uierdistas# con2encionales pretenden. C2PD -o tenemos a'u9 espacio pata discutir las tesis de -egri o HolloOay ?para no mencionar la m&s antigua aun'ue menos medi&tica pr)dica de Alain 8adiou@ a prop%sito de 'ue la praxis aut%noma de las multitudes permitir9a transformar el mundo sin concernirse por el poder del Estado. 8aste consignar nuestro desacuerdo con una estrategia 'ue, tememos ;y con m&s ra$%n en un pa9s como la Argentina;, corre el peligro de dejar a las masas inermes ante el poder realmente existente ;incluyendo, en primer t)rmino, el poder represi2o; de un Estado 'ue no por'ue aboguemos por la autonom9a multitudinaria 3a dejado de existir. 5as tesis de -egri o HolloOay ?'ue, al menos en este sentido pr&ctico, no a2an$an sino 'ue m&s bien retroceden sobre las tesis gramscianas de la #guerra de posiciones# y el #Estado ampliado#@ comprometen sin duda una discusi%n de filosof9a pol9tica m&s compleja, 'ue no puede confundirse inmediatamente con una estrategia pol9tica en sentido estricto. C2QD Jo3n MmacN. Wapata y la *e2oluci%n 0exicana. Ed. >iglo II,, 0)xico, D./., 1BRR.