INSTITUTO DE CIENCIAS FILOSFICAS Y TEOLGICAS GABRIEL MNDEZ PLANCARTE

LA ACTITUD DE LA VOLUNTAD
ANTE EL IMPERATIVO CATEGRICO KANTIANO

Edwin Milton Moguel Chal

30 de noviembre de 2011

NDICE

CAPTULO I............................................................................................................................... 4 1.1 1.1.1 1.1.2 1.1.3 1.2 1.2.1 1.2.2 1.3 1.3.1 1.3.2 1.3.3 Antecedente, contexto histrico y doctrinal ........................................................................ 4 Contexto histrico. ...................................................................................................... 4 Contexto doctrinal ....................................................................................................... 5 Las fuentes del kantianismo ........................................................................................ 6 Vida y obras ........................................................................................................................ 7 Vida de Kant ............................................................................................................... 7 Obras de Kant y evolucin en su pensamiento ........................................................... 8 Sntesis de su filosofa....................................................................................................... 11 Qu puedo saber? .................................................................................................... 11 Qu debo hacer? ...................................................................................................... 14 Qu me cabe esperar? .............................................................................................. 17

CAPTULO II .......................................................................................................................... 21 2.1 2.2 El paso de la crtica de la razn pura a la razn prctica................................................... 21 Principios de la razn prctica pura .................................................................................. 26

CAPTULO III .......................................................................................................................... 32 3.1 3.2 3.3 Primera formulacin.......................................................................................................... 32 Segunda formulacin ........................................................................................................ 34 Tercera formulacin .......................................................................................................... 36

CAPTULO IV .......................................................................................................................... 39 Actitud de la voluntad ante el imperativo categrico kantiano ................................................. 39

CONCLUSIN ................................................................................................................................. 43 AGRADECIMIENTOS .................................................................................................................... 46 BIBLIOGRAFA .............................................................................................................................. 47

INTRODUCCIN El mayor y quiz el nico provecho de la filosofa de la razn pura no es, sin duda, ms que negativo, y es porque no es un rgano que sirva para extender los conocimientos, y s una disciplina que se utiliza para determinar los lmites, y en lugar de descubrir la verdad tiene slo el mrito silencioso de prevenir los errores.1 Teniendo presente este argumento que el mismo Kant expresa, en su Crtica de la razn pura, iremos recorriendo estas pginas con el fin de descubrir la importancia de la inteligencia humana, en relacin con la voluntad, Cul es el papel que juega? Debido a que el mismo Kant dice: Los principios de la razn pura, en su uso prctico y notablemente en su uso moral, tienen una realidad objetiva.2 Estos pensamientos, son algunos de los que rigieron la manera de actuar de Kant, en relacin con su filosofa. Ya que sta, en analoga a la razn humana hace ver sus lmites, pero, al mismo tiempo, va garantizando su posibilidad creadora. As, que teniendo presente que el objeto formal de la tica, el cual, es determinar la rectitud del acto humano, es decir, poner sus lmites, haciendo uso de la razn, de manera que, con forme nos vamos introduciendo en la lectura de este texto, iremos descubriendo la relacin que debe haber entre voluntad y razn. Para lo cual seguiremos la siguiente secuencia: Iniciando con el contexto histrico y doctrinal, en que Kant nace y vive, conoceremos cual es la influencia que recibi, pero tambin, como su pensamiento va evolucionando progresivamente. Por lo que, analizaremos algo de sus obras principales de mayor influencia, descubriendo como es que, en su madurez intelectual, da el paso de una manera formal, de la Crtica de la razn pura a la prctica, realizando un anlisis, de las formulaciones del imperativo categrico y descubriendo cul debe ser la actitud de la voluntad ante dicho imperativo. Arrojando as una luz peculiar sobre la gran hazaa intelectual en el campo de la reflexin humana, que realiz Kant, con lo cual ofreci una singular e inexplorada posibilidad de pensamiento, modificando las coordenadas de la ciencia y la moral en la poca moderna.
1

KANT, Manuel, Crtica de la razn pura, dcima cuarta edicin, versin espaola de Manuel Garca Morente y Manuel Fernndez Nez, Ed. Porra, Mxico, 2008. Pg. 439. 2 Id. Pg. 446.

1 1.1

CAPTULO I Antecedente, contexto histrico y doctrinal

1.1.1 Contexto histrico.

Durante todo el siglo XVIII se da un proceso contra el llamado Antiguo Rgimen. Se trata de la Monarqua absoluta y una sociedad clasista donde domina el Despotismo Ilustrado. Todos los poderes de la nacin estn sujetos a la autoridad de los reyes que ejercen un poder sin control baja lo figura de Luis XIV de Francia. Surge la lucha protagonizada por la clase burguesa, que consigue derrocar a ese rgimen en la Revolucin Francesa cuyo lema es libertad, igualdad y fraternidad.

La mayor parte de la estructura social segua siendo feudal. Adquiere importancia la burguesa, que es la protagonista del cambio social. La proyeccin ideolgica del conflicto entre la nueva y la vieja sociedad es la Ilustracin. El pensamiento empirista de Locke ejerce una gran influencia sobre esta y ser el pensamiento central. En este tiempo se produce tambin la independencia de los EEUU. Todo esto lleva a la supresin del rgimen feudal y a la creciente toma de conciencia de la dignidad de la persona. A finales de siglo aparece la Revolucin industrial, con el descubrimiento de la mquina de vapor.

La vida de Kant transcurre en la poca de la Ilustracin, en Prusia, durante el s. XVIII., Gobiernan cuatro reyes: Federico Guillermo I, Federico II, Federico Guillermo II y Federico Guillermo III. El primero inicia una poltica de reformas y convierte la nacin prusiana en un Estado militarista y burocrtico. Federico II es un rey ilustrado que convierte Prusia en la quinta potencia europea bajo el modelo del despotismo ilustrado. Federico Guillermo II es el que se enfrente a Kant. Aparece una censura ideolgica que antes no se tena. A Kant le fue censurado un libro que se pensaba que atentaba contra el cristianismo.

En cuanto a la situacin social, poltica y econmica de Prusia en esta poca hay que destacar el gobierno de Federico II el Grande, un dspota ilustrado. Es el rey quien promueve la cultura y favorece las ideas ilustradas para organizar el Estado. Llam a filsofos franceses para colaborar con l. Desde el punto de vista religioso hay que sealar la aparicin de corrientes msticas de renovacin y la difusin del pietismo.3

1.1.2 Contexto doctrinal

Kant, en su Respuesta a la pregunta: qu es la ilustracin? (1784), manifiesta que: La ilustracin es el abandono por el hombre del estado de minora de edad que debe atribuirse a s mismo. La minora de edad es la incapacidad de valerse del propio intelecto sin la gua de otro. Sapere aude! Ten la valenta de utilizar tu propia inteligencia! Este es el lema de la ilustracin. Se propona eliminar los mitos y sustituir la imaginacin por la ciencia. Aunque no constituye el nico movimiento cultural de la poca, la ilustracin es la filosofa hegemnica en la Europa del siglo XVIII. Consiste en un articulado movimiento filosfico, pedaggico y poltico, que va seduciendo de manera gradual a las clases cultas y a la activa burguesa en ascenso en los diversos pases europeos, desde Inglaterra hasta Francia desde Alemania hasta Italia, en parte tambin en Rusia y hasta en Portugal Insertndose sobre tradiciones distintas, la ilustracin no se configura como un sistema compacto de doctrinas, sino como un movimiento en cuya base se encuentra la confianza en la razn humana, cuyo desarrollo implica el progreso de la humanidad, al liberarse de las cadenas ciegas y absurdas de la tradicin, y del cepo de la ignorancia, la supersticin, el mito y la opresin.4

Cf. http://www.xuletas.es/ficha/contexto-historico-kant/ (fecha 13/nov./2011). (Nota: todo este apartado esta tomado de esta pgina de internet). 4 Cf. REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo segundo del humanismo a Kant, Traduccin: Juan Andrs Iglesias, ed. Herder, Barcelona 2009. Pg.563-576.

As podemos entender por qu en relacin con la finalidad de la Enciclopedia, d`Albert escribi en su discurso preliminar:
El orden enciclopdico de nuestros conocimientos consiste en reunirlos en el menor espacio posible y hacer que el filsofo asuma () un punto de vista bastante por encima de este laberinto, de manera que pueda abarcar en su conjunto las ciencias y las artes principales, contemplar con una sola mirada los objetos de las especulaciones y operaciones que puede realizar sobre dichos objetos, distinguir las ramas generales de los conocimientos humanos, sus puntos de contacto y de separacin, e incluso llegar a vislumbrar los caminos ocultos que las enlazan 5

DAlembert es claramente un desta, y a su juicio, este Dios ordenador del universo, es ajeno a las vicisitudes humanas. La religin, en definitiva, ni fundamenta la moral ni hay que vincularla con ella. En los elementos de filosofa, d`Alberte escribe: Lo que pertenece esencial y nicamente a
la razn, y por lo tanto es uniforme en todos los pueblos, son los deberes que nos obligan para con nuestros semejantes (). La moral es una consecuencia necesaria de la fundacin de la sociedad, ya que tiene por objeto aquello que debemos a los dems hombres.6

1.1.3 Las fuentes del kantianismo

Se pueden reducir a cinco las principales influencias que Kant recibi, y se les pueden dar los nombres de Lutero, Wolff, Newton, Hume y Rousseau, segn el orden en que influyeron. No se puede sostener seriamente que Kant se explica enteramente por sus orgenes protestantes, que su filosofa, en el fondo, slo es la expresin laica de la teologa luterana. Sin embargo, no hay duda de que la formacin que recibi en sus primeros aos dej en l una huella para toda la vida. En el plano filosfico se manifiesta de modo especial en dos puntos. Por una parte, Kant acepta la concepcin luterana de la fe como acto prctico sin fundamento terico, es decir, como un paso de la voluntad sin motivo intelectual. Sobre esta base reconstruye las tesis esenciales de la metafsica: la libertad, la
5 6

Id. Pg. 588. Id. Pg. 592.

inmortalidad del alma, la existencia de Dios, despus de haber negado toda posibilidad de demostrarlas e incluso de conocerlas. Por otra parte, acepta la doctrina del libre examen y la convierte en el eje de su moral. En el protestantismo se trata de la conciencia religiosa, libre para interpretar la Escritura sin compromisos dogmticos impuestos por una Iglesia. Kant transporta la idea al plano moral: la conciencia es autnoma, solo obedece a las leyes que se da a s misma.7

Sea lo que sea, histricamente Leibniz prepara a Kant. Lo prepara primeramente de una manera directa, porque mirando las cosas desde su origen, la teora kantiana de las formas a priori y de los conceptos puros no es ms que una profundizacin del nisi ipse intelectus de Leibniz. Lo prepara tambin de una forma indirecta, pero igualmente eficaz. Kant reaccionar contra Leibniz en dos puntos principales. Por una parte rehusar admitir que entre la sensacin y el concepto la diferencia sea slo la que media entre lo confuso y lo distinto; ver una diferencia de origen y de naturaleza. Por otra parte, sin negar la existencia de juicios analticos, mostrar que el progreso del conocimiento se logra por juicios sintticos; en particular, estimar que su gran descubrimiento es el de los juicios sintticos a priori () as como Wolff representa la metafsica, Newton representa la ciencia moderna, a los ojos de Kant. 8

1.2

Vida y obras

1.2.1 Vida de Kant Immanuel9 Kant naci en Koenigsberg, ciudad de Prusia (dicha ciudad se llama hoy Kaliningrad) el 22 de abril de 1724, en el seno de una modesta familia de artesanos, de probable origen escocs. Su padre, era guarnicionero y su madre era ama de casa, sin embargo, sta, no solo educ a su hijo en el rigorismo propio del pietismo (una corriente
7 8

Cf. VERNEAUX, Roger, Historia de la Filosofa Moderna, Ed. Herder, Barcelona 1989 (pdf.) Pg. 118 Cf. Id. Pg. 78 9 Es importante tener presente que el nombre correcto Immanuel, sin embargo, otros autores lo traducen como Emmanuel, Emanuel o Manuel, es por ello que, en las referencias y bibliografa veremos Immanuel as como Manuel, dependiendo de la editorial.

radical del protestantismo), se esforz para que su formacin tuviese este mismo sello, para lo cual matricul a Immanuel en el Collegium Fridericianum, dirigido por el pastor pietista F. A. Schultz. Y quedo en l la seal indeleble de ciertas actitudes de fondo de esta secta, que se ponen sobre todo de manifiesto en los escritos morales. Ms tarde ingres en la Universidad, en donde, adems de filosofa y teologa, transit por los campos de ciencia natural con buen xito. Terminados sus estudios, dio clases privadas, durante diez aos (1746-1755). Se le habilit en el otoo de 1755 como profesor auxiliar en la Facultad de Filosofa de aquella ciudad y en ella misma fue nombrado, en el ao de 1770, profesor ordinario. 10

Como ya se mencion Kant se educa dentro de la filosofa de la Ilustracin, que consta de dos ramas: la emprico-insular (Locke, Berkeley, Hume) y la racionalistacontinental (Voltaire, Montesquieu, Rousseau, Leibniz, Wolff). A decir verdad, recoge los mejores frutos de una y otra rama. Gracias a su genio, se convierte en el fundador de una nueva poca de la filosofa, la tercera en tiempos Modernos, a saber, la filosofa de criticismo. (La primera la llena el racionalismo fundado por descartes, y la segunda, la ya mencionada poca de las luces).11

1.2.2 Obras de Kant y evolucin en su pensamiento

Su pensamiento evolucion significativamente a lo largo de su vida. De aqu que pueden distinguirse dentro de su desarrollo cuatro perodos, cuyas ideas aparecen expresadas de clara manera en su obra escrita.

10

Cf. REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo segundo del humanismo a Kant, Traduccin: Juan Andrs Iglesias, ed. Herder, Barcelona 2009. Pg.723-724. 11 Cf. KANT, Immanuel, La crtica de la razn prctica, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. (ver estudios introductorios. Ilustracin y criticismo). Pg. IX-X.

El primer perodo (1746-1760). El racionalismo. El optimismo

An en sus aos de estudiante, en 1747, aparece su inicial escrito que se llama Pensamientos sobre la verdadera estimacin de las fuerzas vivas y examen de las pruebas de que se han servido Lebniz y otros fsicos en esta controversia, adems de algunas previas reflexiones que conciernen a la fuerza de los cuerpos en general. Siete aos despus, en 1754, salen a la luz dos de sus obras: Investigacin sobre el problema de si la Tierra en su rotacin alrededor del eje, por lo cual se han provocado alteraciones del da y la noche, ha experimentado algunas modificaciones desde sus orgenes, que sea la causa de ello y por que puede asegurarse tal hecho; y el tema de la tierra envejece, examinado desde el punto de vista fsico. 12 Ante la concepcin pesimista del mundo que tena Voltaire (1694 1778) Kant en la lnea de Leibniz, se pronuncia en su Ensayo sobre el optimismo (1759), a favor del pensamiento de que, considerado el universo en su totalidad, Dios no hubiera podido crear otro mundo mejor que el que existe.13

El segundo perodo (1760-1769). El escepticismo. El empirismo. El problema del espacio.

Al iniciarse el ao 1760, el pensamiento de Kant experimenta un cambio notable. ste llega a dudar del valor de la metafsica. Durante este perodo de su evolucin predominan los intereses filosficos. La obra inicial de este perodo lleva un nombre significativo: La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas (1762). Le sigue el libro: Intento de introducir en la filosofa el concepto de magnitudes negativas (1763). Tiene una tendencia hacia la filosofa inglesa, de orientacin emprica. As lo muestran sus Observaciones sobre el sentimiento de Lo bello y lo sublime (1764) y su Programa de las lecciones para el semestre de 1765-1766.14

12

Cf. KANT, Manuel, Crtica de la razn pura, dcima cuarta edicin, versin espaola de Manuel Garca Morente y Manuel Fernndez Nez, Ed. Porra, Mxico, 2008. (Ver estudios preliminares) pg. XIII-XIV 13 Cf. Id (Ver estudios preliminares) Pg. XIV 14 Cf. Id. Pg. XIV XVII.

10

Tercer perodo (1769 1781). La gran luz. Orgenes del criticismo. El mismo dijo: El ao 1769 me trajo la gran luz. La gran luz era el principio criticista. En 1770 aparece la Disertacin inaugural De mundi sensibilis at que intelligibilis forma et principis (Forma y principios del mundo sensible e inteligible). La obra puede ser considerada como el acta de nacimiento del criticismo. La escribi para obtener la ctedra como profesor ordinario.15

Cuarto perodo (1781-1804). La sistematizacin del criticismo. El mtodo trascendental

El cuarto perodo abarca la redaccin de las obras que formaron el sistema del criticismo. Se inicia con la Crtica de la Razn Pura (1781) ya con todos los rasgos de una obra madura. Despus, en rpida sucesin se editan: Prolegmenos (1783), Idea de una historia universal desde el punto de vista cosmopolita (1784), Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), Crtica de la razn prctica (1788), Los fundamentos metafsicos de la ciencia natural (1788), Crtica del juicio (1790), Metafsica de las costumbres (1797), Antropologa desde el punto de vista pragmtico (1798). Desde 1796 trabajo en una nueva obra, de traza sistemtica, que se intitulara Paso de los principios metafsicos de la ciencia natural a la fsica. Se le conoce bajo el nombre de Opus postumun y en ella trata de buscar las relaciones constitutivas entre los principios a priori de la ciencia natural y los principios empricos de la fsica. Por desgracia la obra quedo incompleta.16

15 16

Cf. Id. Pg. XVII XIX. Cf. KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica, sexta edicin, traduccin Emilio Miana y Villagrasa, y Manuel Garca Morente, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 2006. Pg. XIV-XV. (ver estudios introductorios).

11

1.3

Sntesis de su filosofa Ahora veamos algo de su filosofa, algunas nociones previas que nos ayuden a

comprender el desarrollo de esta investigacin. Debido a que el mismo Kant afirma al final de su Crtica de la razn pura:
Ahora bien, nos queda an un ensayo por hacer, y es el de buscar si la razn pura puede tambin encontrarse en el uso prctico, si en este uso nos conduce a las ideas que alcanzan los fines supremos de la razn pura que acabamos de indicar y si este por consiguiente, no podra desde el punto de vista de su inters prctico, darnos lo que nos rehsa enteramente desde el punto de vista del uso especulativo.17

La razn en su uso especulativo dice Kant- nos ha conducido a travs del campo de las experiencias, y como en este campo no haba para ella satisfaccin completa, nos ha llevado a las ideas especulativas, que, a su vez, nos han vuelto a traer a la experiencia, cumpliendo as su deseo de una manera til, a la verdad, pero de ningn uso de conformidad a nuestra esperanza. Todo inters de mi razn (lo mismo especulativo que prctico) est contenido en estas tres preguntas:

1. Qu puedo saber? 2. Qu debo hacer? 3. Qu me es permitido esperar?18

1.3.1 Qu puedo saber?

Para responder a la pregunta qu puedo saber? Se han de sealar los principios desde los cuales es posible un conocimiento cientfico de la Naturaleza y los lmites dentro de los cuales es posible tal conocimiento. Por lo que observa que el conocimiento cientfico

17

KANT, Manuel, Crtica de la razn pura, dcima cuarta edicin, versin espaola de Manuel Garca Morente y Manuel Fernndez Nez, Ed. Porra, Mxico, 2008. pg. 444 18 Cf. Id. Pg. 444-445.

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consta fundamentalmente de proposiciones o de juicios universales y necesarios. Por lo que se plantea la pregunta: Qu tipos de juicios son aquellos que emplea la ciencia?

1.- El juicio analtico es un juicio que formulamos a priori, sin necesidad de apelar a la experiencia, por consiguiente es universal y necesario, pero no amplia el conocer.

2.- El juicio sinttico, por el contrario, siempre amplia el conocer, en la medida en que siempre me dice algo nuevo del objeto. Sin embargo, stos dependen de la experiencia, por ser a posteriori de los cuales pueden obtenerse algunas generalizaciones, pero en ningn caso la universalidad o necesidad.

De aqu que Kant se halla plenamente convencido de que la ciencia se basa en un tercer tipo de juicios: en aquella clase de juicios en los que el carcter a priori es decir, la universalidad y la necesidad- se unifica al mismo tiempo con la fecundidad, es decir, la sinteticidad. As se llega a que el saber cientfico est constituido por juicios sinttico a priori.19

Sin embargo hasta aquel momento se haba intentado explicar el conocimiento suponiendo que era el sujeto el que deba girar alrededor del objeto; esto permita que quedaran sin explicacin muchas cosas, Kant invirti los papeles y supuso que el objeto era el que deba girar en torno al sujeto. Lo que despus l mismo llam giro copernicano.
Hasta ahora se admita que todo nuestro conocimiento tena que regirse por los objetos; pero todos los ensayos para decidir a priori algo sobre stos, mediante conceptos, por donde sera extendido nuestro conocimiento, aniqulabanse en esa posicin. ensyese pues una vez si no adelantaremos ms en los problemas de la metafsica, admitiendo que los objetos tienen que regirse por nuestro conocimiento, lo cual concuerda ya mejor con la deseada posibilidad de un conocimiento a priori de dichos objetos, que establezca algo sobre ellos antes de que nos sean

19

Cf. REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo segundo del humanismo a Kant, Traduccin: Juan Andrs Iglesias, ed. Herder, Barcelona 2009. Pg. 731-733. (Nota: esta citacin, justifica tambin los tipos de juicios)

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dados. Ocurre con esto como con el primer pensamiento de Coprnico En metafsica se puede hacer un ensayo semejante, por lo que se refiere a la intuicin de los objetos .20

Despus de esto, ya no se puede hablar de condiciones del objeto en s, sino nicamente de condiciones del objeto en relacin con el sujeto; por tanto el trascendental se desplaza desde objeto hasta el sujeto. En conclusin, Trascendental es aquello que el sujeto pone en las cosas en el acto mismo de conocerlas. Ahora bien, nuestro conocimiento se divide en dos ramas, que la filosofa haba admitido desde siempre: conocimiento por los sentidos y conocimiento por el intelecto, de aqu surge lo que Kant llama La Esttica trascendental, entendiendo que Kant llama esttica a la doctrina de los sentidos y de la sensibilidad. Sin embargo con esto solo llega a qu: Estos juicios por dicha razn no pueden extenderse, sin embargo, ms que a objetos de los sentidos y valen slo para objetos de la experiencia posible..21

De manera que logra solucionar una parte del problema de la filosofa trascendental. Por lo que hace uso de la segunda fuente del conocimiento, el intelecto. Con esto inicia la Analtica Trascendental y la doctrina del conocimiento intelectivo y de sus formas a priori. Creando dos conceptos, el de fenmeno, lo que aparece y el nomeno, la cosa en s 22. Y afirma: Intuicin y conceptos constituyen, pues, los elementos de todos nuestros conocimientos; de manera que ni los conceptos, sin que les corresponda de algn modo una intuicin, ni la intuicin, pueden darnos un conocimiento.23 Luego: El concepto de nomeno es pues slo un concepto-lmite, para poner coto a la pretensin de la sensibilidad; tiene por tanto slo un uso negativo. Pero, sin embargo, no es fingido caprichosamente, sino que est en conexin con la limitacin de la

20

KANT, Manuel, Crtica de la razn pura, dcima cuarta edicin, versin espaola de Manuel Garca Morente y Manuel Fernndez Nez, Ed. Porra, Mxico, 2008. (Ver prologo) pg. 14 21 Id. Pg. 43 22 Cf. REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo segundo del humanismo a Kant, Traduccin: Juan Andrs Iglesias, ed. Herder, Barcelona 2009. Pg. 748-749. 23 KANT, Manuel, Crtica de la razn pura, dcima cuarta edicin, versin espaola de Manuel Garca Morente y Manuel Fernndez Nez, Ed. Porra, Mxico, 2008. pg. 43.

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sensibilidad, sin poder, sin embargo, asentar nada positivo fuera de la extensin de la misma.24

Esto da paso a la "Dialctica transcendental":

Se contentar, pues, con descubrir la ilusin de los juicios, transcendentales e impedir al mismo tiempo, que esta ilusin engae. Pero que (como la ilusin lgica) desaparezca y deje de ser ilusin, esto nunca lo podr conseguir. Pues se trata de una ilusin natural, e inevitable, que descansa en principios subjetivos y los usa como objetivos. En cambio, la dialctica lgica, en la resolucin de los sofismas, slo tiene que ocuparse de una falta en la aplicacin de los principios, o de una ilusin artificiosa en la imitacin de los mismos. Hay, pues, una dialctica natural e inevitable de la razn pura; no una dialctica, en que por acaso se enredan los inexpertos, por falta de conocimientos, o que un sofista entreteje para confusin de gentes razonables, sino una dialctica que es irremediablemente inherente a la razn humana y que, aun despus de descubierto su espejismo, no cesa, sin embargo, de engaar y de empujar la razn, sin descanso, a momentneos errores, que necesitan de continuo, ser remediados.25

Hasta aqu podemos resumir lo fundamental que utiliza Kant para responder a su pregunta inicial (1.3.1), con la cual nicamente logra poner los lmites del conocimiento, para segn l evitar el error, El mayor y quiz el nico provecho de la filosofa de la razn pura es, sin duda, para determinar los lmites, y en lugar de descubrir la verdad tiene slo el mrito silencioso de prevenir los errores.26

1.3.2 Qu debo hacer?

Para responder a la pregunta qu debo hacer? Kant seala la relacin entre el ser y el deber ser, desarrollando el concepto de Ideas regulativas (libertad, inmortalidad, Dios), las que, convertidas en postulados dentro de la tica, sern trminos clave de esta disciplina todo esto, lo hace a travs de La Crtica de la razn prctica y la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres y Metafsica de las costumbres.27

24 25

Id. Pg. 133. Id. Pg. 150. 26 Cf. KANT, Manuel, Crtica de la razn pura, dcima cuarta edicin, versin espaola de Manuel Garca Morente y Manuel Fernndez Nez, Ed. Porra, Mxico, 2008. Pg. 439-440. 27 Cf. KANT, Manuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. (ver Anlisis de la obra). Pg. 79.

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En las dos primeras est consignado el sistema tico de Kant. Lo podemos reducir a tres tesis centrales: el deber, el imperativo categrico, y los postulados.28

El deber

Lo que le da el carcter moral a un acto humano est en el interior del mismo sujeto, y es su razn prctica o buena voluntad, la cual debe dirigirse al deber, por el deber mismo. No es tanto lo que ejecuta, sino cmo lo ejecuta, lo que le da valor moral a una persona actuar el deber por puro respeto al deber, eso es lo nico que tiene valor moral. As cuando una persona cumple con sus deberes, con eso ya est en el nivel legal. Si, adems, cumple con el deber y su intencin est puesta en el respeto a este mismo deber, entonces asciende al plano o nivel moral. Por lo que el sistema moral de Kant puede denominarse formalismo a priori. Formalismo porque no se detiene a dictar el contenido o materia de leyes morales, sino slo la forma o estructura de la conducta humana, que est en la intencin del puro respeto al deber. A priori, en cuanto en cuanto que rechaza toda fundamentacin que provenga de la experiencia sensible; solamente la razn prctica (o buena voluntad) tiene la sede de la moralidad.29

El imperativo categrico

Teniendo presente todo esto, surge la pregunta cul es el deber, en un momento determinado?, a esto Kant jams responde con leyes concretas y materiales (con contenido ejecutable, es decir con reglas y normas especificas), pues esto contradira su tesis de autonoma moral. Pero en cambio, da una frmula suprema del imperativo categrico, una ley de leyes, que, aplicada en cada momento, hara posible que el sujeto se auto determinara en la lnea de su propio deber. Dicha frmula es: Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.30 De esta manera determina su

28 29

Cf. GUTIRREZ, Ral, Senz, Historia de las doctrinas filosficas, Ed. Esfinge, Mxico, 2009, Pg. 142. Cf. Id. Pg. 142-143. 30 KANT, Manuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. Pg.43.

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deber, inclinndose por la norma que puede valer para todos los que estuvieran en las mismas condiciones que l. Otras dos formulas del imperativo categrico. Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Vamos a ver si esto puede llevarse a cabo.31 Lo cual si vemos tiene un sentido humano muy profundo debido a que se le da el valor correspondiente a la persona misma, por ser persona. Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal.32

Postulados de la razn prctica

Al final de su sistema tico, reafirma Kant a la Metafsica en un nivel diferente al cientfico, pero no por eso menos valioso a sus ojos.

Para ello es necesario tener presente que los postulados no son dogmas tericos, sino supuestos, con una perspectiva necesariamente prctica; por tanto no amplan el conocimiento especulativo, pero conceden una realidad objetiva a las ideas de la razn especulativa en general (por medio de su relacin con los principios prcticos), y autorizan conceptos de los cuales que en otro caso no se podra llegar siquiera a afirmar su posibilidad. Estos son: 1).- La libertad como una voluntad pura, 2).- La existencia de Dios, 3).- La inmortalidad del alma.33

31 32

Id. Pg. 49. KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica, sexta edicin, traduccin Emilio Miana y Villagrasa, y Manuel Garca Morente, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 2006. Pg. 49. 33 Cf. REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo segundo del humanismo a Kant, Traduccin: Juan Andrs Iglesias, ed. Herder, Barcelona 2009. Pg. 771-772.

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1.3.3 Qu me cabe esperar?

En la Crtica de juicio se propone llevar a cabo una mediacin entre ambos mundos y aprehender de algn modo su unidad, aunque reitera con firmeza que esta mediacin un carcter cognitivo y terico.

Este fundamento es una tercera facultad que Kant caracteriza como algo intermedio entre el intelecto (facultad cognoscitiva) y la razn (facultad prctica), y que denomina facultad del juicio. Aqu surge la pregunta: qu es el juicio? Es la facultad de subsumir lo particular en lo universal, facultad de pensar lo particular como contenido dentro de lo universal.34

Juicio determinante

Se puede dar tanto lo particular como lo universal. En esta hiptesis el juicio que incluye lo particular (lo ya dado) en lo universal (tambin dado) es determinante, Kant lo llama determinante porque determina tericamente el objeto (lo constituye como tal objeto). (Aqu los datos particulares son los que proporcionan la sensibilidad, carentes de forma y son informados por las categoras).35

Juicio reflexivo

Es posible que slo est dado lo particular y que haya que buscar lo universal y sea el juicio quien lo debe hallar = Juicio reflexivo porque este universal que se debe hallar no es una ley a priori del intelecto, sino que dice Kant: procede de un principio de la reflexin sobre objetos para los cuales nos falta objetivamente una ley significa: comparar y conjugar entre (reflexin para Kant

s representaciones ponindolas en relacin con

34 35

Cf. Id. Pg. 774. Cf. Idem.

18

nuestras facultades cognoscitivas). Aqu los datos estn constituidos por los objetos ya determinados por el juicio determinante o terico.36

El juicio reflexivo, valga la redundancia, reflexiona sobre estos objetos que ya estn determinados tericamente (sobre las representaciones de tales objetos) para hallar el acuerdo que existe entre ellos y con el sujeto (con sus facultades cognoscitivas y con sus exigencias morales, sobre todo con la libertad). Con este juicio captamos la armona recproca de las cosas y de nosotros.37

Juicio esttico Es, pues, un poder particular de juzgar las cosas conforme a una regla, pero no conforme a conceptos.38 El juicio esttico no tiene solo relacin con lo bello como juicio del

gusto, sino que tambin la tiene con lo sublime, en tanto que se deriva de un sentimiento del espritu; y que de este modo esta crtica de juicio esttico debe dividirse en dos grandes partes correspondientes a estas dos divisiones. 39 Este juicio plantea dos problemas: Qu es estrictamente lo bello tal como se manifiesta en dicho juicio? Remontarse al fundamento mismo que posibilita el juicio.40

Lo bello segn Kant

La Belleza es la forma de la finalidad de un objeto, en cuanto ste es percibido sin la representacin de un objeto.41 Es aquella propiedad que nace de la relacin entre los objetos contemplados y nuestro sentimiento de placer, que nosotros atribuimos a los objetos mismos. Lo bello es lo que agrada de acuerdo con el juicio de gusto.

36 37

Cf. Idem. Cf. Id. Pg. 774-775. 38 KANT, Manuel, Crtica del juicio, seguida de las observaciones sobre el asentamiento de lo bello y lo sublime, tomo I, Nueva biblioteca filosfica, (pdf.), Madrid, 1876. Pg. 24. 39 Id. Pg. 23. 40 Cf. REALE, Giovanni, ANTISERI, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo segundo del humanismo a Kant, Traduccin: Juan Andrs Iglesias, ed. Herder, Barcelona 2009. Pg. 776. 41 Cf. Idem.

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Caractersticas:

Es bello el objeto de un placer sin inters, lo que no est ligado a lo til econmico ni con el bien moral es bello lo que complace universalmente sin concepto. La belleza es la forma de la finalidad de un objeto en cuanto que es percibido sin la representacin de un objetivo. Y lo bello es aquello que es reconocido, sin concepto, como objeto de un placer necesario, se trata de una necesidad subjetiva y no lgica, algo que se impone a todos los hombres.42

Cul es el fundamento del juicio esttico (reflexivo)?

Es el libre juego y armona de nuestras facultades espirituales (Armona entre la representacin y nuestro intelecto, entre la fantasa y el intelecto) que el objeto produce en el sujeto43

La conclusin a que llega la crtica del juicio es que, desde la perspectiva del juicio reflexivo, la realizacin del fin moral del hombre es el objetivo de la naturaleza, y que segn los principios de la razn existen suficientes motivos [] para que el juicio reflexivo no slo considere al hombre como fin de la naturaleza, al igual que todos los seres organizados, sino como objeto ltimo de sta sobre la tierra, de modo que en relacin con l todas las dems cosas naturales constituyen un sistema de fines.44

De manera que estos son algunos de los tipos de juicio que presenta Kant. Y la conclusin a que llega la Crtica del juicio es que, desde la perspectiva del juicio reflexivo, la realizacin del fin moral del hombre es el objetivo de la naturaleza, y que segn los principios de la razn existen suficientes motivos () para que el juicio reflexivo no slo considere al hombre como fin de la naturaleza, al igual que todos los seres organizados,

42 43

Cf. Id. Pg. 776. Cf. Id. Pg. 775-778. 44 Cf. Id. Pg. 779.

20

sino como objetivo ltimo de sta sobre la tierra, de modo que en relacin con l todas las dems cosas naturales constituyen un sistema de fines.45

45

Cf. Idem.

21

2 2.1

CAPTULO II El paso de la crtica de la razn pura a la razn prctica

Hasta este momento el autor ha presentado lo relacionado a la vida, obra, contexto histrico y pensamiento filosfico de Kant. Ahora bien, teniendo presente el pensamiento de Kant en relacin a la Ilustracin, cuyo objetivo es atrvete a pensar por ti mismo, sal de esa minora de edad y de dependencia tutorial.46 Aunque el pensar y decir por cuenta propia no significa que estn exentos de la imitacin. Pues se dice que hacer filosofa no es conocer sistemas o repetir una determinada filosofa, sino aprender a pensar, realizar la propia reflexin, a partir de las diferentes concepciones filosficas (ser, hasta cierto punto, alguien singular, especial) por ello Kant hace ver que no hay que aprender filosofa, sino aprender a filosofar.
Entre todas las ciencias racionales (a priori) slo las matemticas pueden ser aprendidas; pero jams la filosofa (no en sentido histricamente); por tanto en lo que concierne a la razn, no se puede hacer ms que aprender a filosofar (), es decir, a ejercitar el talento de la razn en la aplicacin de sus principios generales a ciertas tentativas que se presentan, pero siempre con la reserva del derecho que tiene la razn de rebuscar estos principios mismo en sus fuentes y a confirmarlos o rechazarlos.
47

Podemos ver que este mismo sentir y pensar de Kant lo intentara aplicar a la conducta humana, ya como bien se ha dicho la filosofa es un estilo de vida, y Kant lo expresa as:

46

Tomado de la versin electrnica del escrito de Kant: Ideas para una historia universal en una mira cosmopolita. Qu es la Ilustracin?, particularmente el fragmento que versa as: Pero, en cambio, es posible que el pblico se ilustre a s mismo, siempre que se le deje en libertad; incluso, casi es inevitable. En efecto, siempre se encontrarn algunos hombres que piensen por s mismos, hasta entre los tutores instituidos por la confusa masa. Ellos, despus de haber rechazado el yugo de la minora de edad, ensancharn el espritu de una estimacin racional del propio valor y de la vocacin que todo hombre tiene: la de pensar por s mismo. 47 KANT, Manuel, Crtica de la razn pura, dcima cuarta edicin, versin espaola de Manuel Garca Morente y Manuel Fernndez Nez, Ed. Porra, Mxico, 2008. Pg. 461.

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el filsofo no es un artista de la razn sino el legislador de la razn humana () La legislacin (die Gesetzgebung) de la razn humana tiene dos objetos: la naturaleza y la libertad, y, por consiguiente, comprende la ley fsica a la vez que la ley moral, al principio en dos sistemas particulares y al fin en un solo sistema filosfico48

El mayor y quiz el nico provecho de la filosofa de la razn pura no es, sin duda, ms que negativo, y es porque no es un rgano que sirva para extender los conocimientos, y s una disciplina que utiliza para determinar los lmites, y en lugar de descubrir la verdad tiene slo el mrito silencioso de prevenir los errores (). Por consiguiente, si hay en alguna parte un uso legtimo de la razn pura debe haber tambin, en este caso, un cnon de esta razn, y ste no deber pertenecer al uso especulativo, y s al uso prctico de la razn. 49

Es decir, segn Kant, si la naturaleza otorga razn al ser humano, ella debera servir para orientar la existencia de los seres humanos a la moralidad, esa es la finalidad que la naturaleza ha dado a la razn (si es que ha procedido en la distribucin de las disposiciones con un sentido finalista), por eso para Kant, la voluntad buena en s misma, habra de ser el bien supremo y la condicin de cualquier otro bien, incluso el del deseo de felicidad.50

Consecuentemente con lo anterior, Kant entiende que si el hombre se procura la propia felicidad por deber y no por inclinacin, podra obtener en aquella conducta un valor moral verdadero. En otras palabras, para Kant, la voluntad slo es buena si le damos la razn como directora, puesto que segn su pensamiento, no se encuentra en el ser humano un mejor instrumento para este fin. Nos ha sido concedida la razn como facultad prctica, es decir, como una facultad que
debe tener influjo sobre la voluntad, resulta que el destino verdadero de la razn tiene que ser el de producir una voluntad buena, no en tal o cual respecto, como medio, sino buena en s misma, cosa para lo cual era la razn necesaria absolutamente, si es as que la naturaleza en la distribucin de las disposiciones ha procedido por doquiera con un sentido de finalidad. Esta voluntad no ha de ser todo el bien, ni el nico bien; pero ha de ser el bien supremo y la condicin de cualquier otro, incluso el deseo de felicidad, en cuyo caso se puede muy bien hacer compatible con la sabidura de
48 49

Id. Pg. 462. Id. Pg. 439-440. 50 Cf. Id. Pg. 440-441.

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la naturaleza, si se advierte que el cultivo de la razn, necesario para aquel fin primero e incondicionado, restringe en muchos modos, por lo menos en esta vida, la consecucin del segundo fin, siempre condicionado, a saber: la felicidad, sin que por ello la naturaleza se conduzca contrariamente a su sentido finalista, porque la razn, que reconoce su destino prctico supremo en la fundacin de una voluntad buena, no puede sentir en el cumplimiento de tal propsito ms que una satisfaccin de especie peculiar, a saber, la que nace de la realizacin de un fin que slo la razn determina, aunque ello tenga que ir unido a algn quebranto para los fines de la inclinacin.51

Sin embargo, como bien sabemos, la moral humana est relacionada con la accin, con la actividad, con los actos, pero nosotros no somos dueos de todos los resultados o consecuencias de nuestras acciones, es decir que estamos viendo permanentemente que hacemos determinadas cosas cuyos resultados son o puestos o por lo menos diferentes a lo que en un inicio habamos buscado, esto nos puede hacer desistir y no continuar con nuestra actividad., ya que no siempre se obtendra el resultado buscado.

De aqu que se han levantado objeciones contra la validez como saber transcendental de la Crtica de la razn prctica. Un estudio atento de la obra revela, sin embargo, que en ella no se abandona la reflexin crtica y es justamente por ello que la moralidad puede entenderse como la doctrina transcendental de la libertad. Adems observamos que sta no pierde los elementos esenciales de la primera crtica y si los aterriza en algo concreto y como su nombre lo indica, prctico.

Por ello el autor ve conveniente expresar el concepto de causa segn el entender Kant, el cual versa as:
El concepto de causa. As asentado, este concepto sera meramente emprico, y la regla que proporciona de que todo cuanto ocurre tiene una causa, sera tan contingente como la experiencia misma; su universalidad y necesidad seran entonces simplemente imaginarias y

51

KANT, Manuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. Pg. 23.

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careceran de verdadera validez universal, por tanto estaran fundadas no a priori, sino slo sobre induccin.52

Esto permitir que no nos perdamos, de manera que tengamos claro nuestro objetivo, como en la filosofa hay que ir en busca de las causas primeras o ltimas, es decir, no quedarnos en lo superficial causa-efecto, sino ir ms all, para encontrar en nuestro caso lo verdaderamente moral, segn Kant.

Para ello, tendremos presente que la Filosofa crtica no slo ha efectuado una redefinicin radical de la nocin de objeto, sino que, contiene tambin un profundo replanteamiento del mismo concepto de sujeto. La actividad sinttica de la razn pura puesta en marcha a partir de la revolucin copernicana cumple el doble propsito de garantizar la objetividad del objeto restituyendo, al mismo tiempo, la autonoma del sujeto y su dignidad como nico dueo y seor de su actividad cognoscitiva. Por esto, la legislacin segn las categoras y los principios de la razn pura, al tiempo que impone necesidad al conocimiento de objetos va a ser simultneamente afirmacin de la libertad del sujeto, constituyndose, pues, ambas, necesidad del objeto y libertad del sujeto, en dos vertientes indisolubles de una nica accin transcendental.

De manera que Kant nunca quiso, referirse a la razn prctica como una facultad distinta de la razn terica. l entiende en ambos casos una y la misma facultad activa en la que se distinguen usos o aplicaciones diferentes. Hay, en efecto, un uso de la razn, el especulativo, en el que contemplamos su actividad en tanto que referida a la constitucin de objetos.

La filosofa prctica seria, como dice Kant, un retornar de la razn dentro de los lmites de su propio dominio, es precisamente la limitacin del conocimiento terico la que nos abre la puerta de la transcendencia prctica. Junto a su eficacia destructiva de falsas expectativas de transcendencia terica, a la Crtica hay que reconocerle tambin una gran

52

KANT, Manuel, Crtica de la razn pura, dcima cuarta edicin, versin espaola de Manuel Garca Morente y Manuel Fernndez Nez, Ed. Porra, Mxico, 2008. Pg. 151-152.

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utilidad constructiva: abrir el camino de la transcendencia prctica. Ahora bien, esa transcendencia, que nace de la presencia de un lmite, forzosamente ha de respetarlo, de modo que no ha de alcanzarse extendindose ms all de l, sino volviendo al ms ac, a la interioridad del hombre, a la subjetividad.53

Cuando en la Crtica de la razn prctica la razn se piensa as misma como libre en un mundo inteligible no traspasa los lmites que ella misma se ha impuesto en el mundo sensible. La razn en lo prctico, dice Kant, se ocupa del sujeto A, y esto no slo no contradice la doctrina transcendental del objeto, sino que, ms bien, la completa sistemticamente. Con ello se realiza, justamente, la esencia de la revolucin copernicana.

De manera entonces que en 1781 aparece la Crtica de la razn pura como la obra central de la filosofa transcendental de Kant. Pero esta obra est casi enteramente

dedicada a la parte terica y al final de la misma, muy poco se dice en relacin a aquella proyectada parte prctica, que es la del inters del autor. Y sta queda desplazada a otra obra distinta, que, bajo el titulo de Crtica de la razn prctica, apareci Siete aos ms tarde, presentada, Por otra parte, mucho ms como doctrina de la moralidad que como filosofa transcendental.

Pero teniendo en cuenta aqu que el hecho de que el conocimiento objetivo sea un acto de libertad no nos autoriza a esperar que la doctrina transcendental de la libertad sea un conocimiento objetivo. Justamente por ser transcendental reflexin no va a ser saber sobre ningn objeto, sino sobre el sujeto y, por eso tambin, la libertad no se presentar como ser de un objeto, sino como deber para el sujeto. La libertad slo podr, pues, ser transcendentalmente reconocida como moralidad o, dicho en sentido inverso: la crtica de la razn prctica es la doctrina transcendental de la libertad.

53

Cf. KANT, Manuel, Crtica de la razn pura, dcima cuarta edicin, versin espaola de Manuel Garca Morente y Manuel Fernndez Nez, Ed. Porra, Mxico, 2008. Pg. 439-442.

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La moralidad encuentra su sentido transcendental en descubrirnos la realidad de las condiciones bajo las cuales el sujeto que ha sido llamado en el proyecto transcendental a la libertad, acta como ser libre. En este sentido, la Crtica de la razn prctica, lejos de ser un apndice ajeno al proceso transcendental, ha de considerarse, ms bien, la culminacin sistemtica del mismo. Es, justamente, como saber transcendental de la libertad, que la razn prctica goza de preeminencia sobre la terica y se convierte en el objetivo ltimo y el fin ms alto de la razn en su uso puro. El uso terico de la razn se ocupa de objetos de la mera facultad de conocer, y una
crtica de la razn, en lo que toca a ese uso, se refera propiamente slo a la facultad pura del conocimiento, porque esta facultad despierta sospechas (), de que se perda fcilmente, ms all de sus lmites, en inaccesibles objetos o hasta en conceptos contradictorios entre s. Con el uso prctico de la razn ocurre ya algo distinto. En ste, ocpese la razn con fundamentos de determinacin de la voluntad, que es la facultad, o de producir objetos que corresponden a las representaciones, o por lo menos de determinarse a s misma a la realizacin de esos objetos (), es decir, de determinar su causalidad.54

2.2

Principios de la razn prctica pura Haciendo eco de lo anterior, Kant en sus primeras lneas del captulo primero del

libro Fundamentacin de la metafsica de las costumbres dice lo siguiente: El entendimiento, el gracejo, el juicio, o como quieran llamarse los talentos del espritu; el
valor, la decisin, la perseverancia en los propsitos, como cualidades del temperamento, son, sin duda, en muchos respectos, buenos y deseables; pero tambin pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dainos, si la voluntad que ha de hacer uso de estos dones de la naturaleza, y cuya peculiar constitucin se llama carcter, no es buena. Lo mismo sucede con los dones de la fortuna. El poder, la riqueza, la honra, la salud misma y la completa satisfaccin y el

54

KANT, Manuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, sexta edicin, traduccin Emilio Miana y Villagrasa, y Manuel Garca Morente, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 2006. Pg. 29.

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contento del propio estado, bajo el nombre de felicidad, dan valor, y tras l a veces arrogancia, si no existe una buena voluntad que rectifique 55

Ahora bien, es necesario tener en cuenta, segn el autor de esta investigacin, que la intencin de Kant, no es tratar de encontrar o exponer un principio nuevo de la moralidad, sino una formula nueva. Evitar con esto llegar a pensar: Como si antes de l, el mundo hubiese vivido sin saber lo que sea el deber o en error constante sobre ese punto! Y a ejemplo de un matemtico sabe lo que significa una formula con tal magnitud y alcance. De manera que para l no es algo insignificante y superfluo.56

Esto mismo, nos permite ver que en la moral kantiana, formulada fundamentalmente en la Crtica de la Razn Prctica y en la Fundamentacin de la metafsica de las Costumbres, es por llamarlo de alguna manera un "ataque" a las ticas precedentes ya que stas eran teleolgicas, es decir, iban encaminadas o mejor dicho guiados por un fin concreto, objetivo (usualmente, la felicidad). La base de la tica o moral kantiana es, pues, aquello que es bueno en s mismo: la buena voluntad.

Recordando lo antes mencionado, si analizamos por ejemplo a un sujeto, este puede tener cualidades; pero estas deben estar acompaadas de una buena voluntad, para ser consideradas como buenas. De esta manera, Kant introduce la nocin de buena voluntad como fundamento bsico de su tica, como cosa que es buena por s misma y no por lo que efectu o realice, no por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto57. Afirmando el imperativo categrico que versa as: Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad58. Tenemos que esta buena voluntad es

55

KANT, Emanuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbre, paz perpetua, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. Pg. 21. 56 Cf. Id. Pg. 20 (ver nota al pie de pgina del prlogo). 57 Cf. Idem. 58 Idem.

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la que debe llevarnos a actuar de una forma tal que la mxima de mi accin (es decir, el principio subjetivo que orienta mi actuacin) deba quererla como si fuera una ley universal. Por ejemplo, si me encuentro en una situacin comprometida y digo una mentira para salir del paso, debo preguntarme: Quiero que el mentir para salir de apuros sea una ley universal, es decir, que valga para todos los hombres? Vemos enseguida que esta ley conllevara engaos constantes y sera imposible la confianza dentro de la comunidad. As pues, la buena voluntad debe actuar por deber, el cual es una necesidad no natural que se da por respeto a la ley. Debo actuar por deber y no por inclinacin. Para entender mejor esto es necesario tener presente algunos conceptos como el de principios prcticos. Principios prcticos son proposiciones que contienen una determinacin universal de la
voluntad que tiene bajo s varias reglas prcticas. Son subjetivas o mximas cuando la condicin es considerada por el sujeto como vlida solamente para su voluntad; objetivos o leyes prcticas, cuando la condicin se reconoce como objetiva, esto es, vlida para la voluntad de todo ser racional.59

Ahora bien, al hablar de voluntad tendremos en cuenta lo siguiente: La voluntad es pensada como una facultad de determinarse uno a s mismo a obrar conforme a la representacin de ciertas leyes60 o bien, voluntad es una especie de causalidad de los seres vivos, en cuanto que son racionales61. De manera que entenderemos por voluntad a: la facultad gracias a la cual podemos determinarnos (podemos determinar nuestra conducta) en virtud de principios. Es el motor en una accin. De manera entonces, que en relacin al ser humano, Kant dice: Para un ser en el cual la razn no es el nico fundamento de la voluntad, es un imperativo, es decir, una regla que es designada por un deber ser (ein Sollen) que expresa la conclusin (Ntigung)

59

KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica, sexta edicin, traduccin Emilio Miana y Villagrasa, y Manuel Garca Morente, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 2006. Pg. 35. 60 KANT, Manuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. Pg. 47. 61 Id. Pg. 61.

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objetiva de la accin y significa que si la razn determinase la voluntad totalmente, la accin ocurrira indefectiblemente segn esa regla62.

Adems Kant, en su propuesta reconoce que a veces, aunque nos propongamos hacer una buena accin, el curso de las acciones resulta contraproducente. Al parecer los efectos de una accin, en la mayora de los casos, estn gobernados por el azar, la realidad es contingente. Sin embargo, en esta propuesta tica, el resultado negativo de una accin, no afecta la bondad de la voluntad, es decir, de las intenciones del sujeto. La buena voluntad nos hace seres morales y dignos de ser felices, sin importar las consecuencias de la accin.
La buena voluntad no es buena por lo que efectu o realice, no es buena por su adecuacin para alcanzar algn fin que nos hayamos propuesto; es buena slo por el querer, es buena en s misma. (...) An cuando, por particulares enconos del azar o por la mezquindad de una naturaleza madrastra, le faltase por completo a esa voluntad la facultad de sacar adelante su propsito: s , a pesar de sus mayores esfuerzos, no pudiera llevar a cabo nada y slo quedase la buena voluntad (), sera esa buena voluntad como una joya brillante por s misma, como algo que en s mismo posee su pleno valor. La utilidad o esterilidad no puede ni aadir ni quitar nada a e se valor63

De manera entonces que Kant piensa que lo prctico y verdaderamente moral es la buena voluntad es la que nos ayuda a resolver este dilema, ya que es lo nico a lo que no podemos renunciar es a tener buena voluntad, es decir si yo actu con buena voluntad, sea cual sea el resultado, nadie me puede reprochar absolutamente nada. Y debido a que toda la moral est formada por imperativos, por ordenes, hay que hacer esto o aquello, hay que evitar esto otro, de manera que constantemente nos damos ordenes a nosotros mismos y ms adelante veremos los imperativos existen. Lo verdaderamente moral serian los imperativos que no estn condicionados por nada, de manera que solo por ser seres humanos lo asumamos, de aqu el imperativo categrico, es decir todos somos fines, es

62

KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica, sexta edicin, traduccin Emilio Miana y Villagrasa, y Manuel Garca Morente, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 2006. Pg. 36. 63 Cf. KANT, Manuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. Pg. 22.

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decir objetivos y no medios, y esto debido a que me ver reflejado en el otro y es precisamente una aplicacin del giro copernicano propuesto por Kant.

Ahora bien cmo ha de lograrse esto? La razn puede causar la bondad de la voluntad, siempre y cuando haya elegido una mxima tica adecuada. La manera de elegir una mxima tica es lo que llama Kant imperativo categrico, principios formulados por la razn, cuyo cumplimento no est sujeto a condicin alguna,64 deben cumplirse independientemente de cualquier situacin.

As el hombre legisla su propia tica, y al seguir una ley moral impuesta por s mismo, acepta el margen de libertad que posee para decidir el curso de sus acciones, an a pesar de las leyes naturales. De manera que una persona puede ser completamente moral slo basndose en su libertad y asumindola.

De manera que, hasta este momento, se hace conveniente que comprendamos que el imperativo categrico expresa la ley prctica, de manera que los dems imperativos sern conocidos solamente como principios y adems es una proposicin sinttico-prctica a priori. Kant lo expresa as:
El imperativo categrico es el nico que se expresa en ley prctica, y los dems imperativos pueden llamarse principios, pero no leyes de la voluntad; porque lo que es necesario hacer slo como medio para conseguir un propsito cualquiera, puede considerarse en s como contingente, y en todo momento podemos quedar libres del precepto con renunciar al propsito, mientras que el mandato incondicionado no deja a la voluntad ningn arbitrio como respecto al objeto y, por tanto, lleva en al aquella necesidad que exigimos siempre en la ley. En segundo lugar, en este imperativo categrico, o ley de la moralidad, es muy grande tambin el fundamento de la dificultad de penetrar y conocer la posibilidad del mismo-. Es una proposicin sinttico-prctica a priori, y puesto que el conocimiento de la posibilidad de esta especie de proposiciones fue ya muy

64

Las posibles condiciones que pueden afectar o influir en la voluntad las veremos ms adelante, de manera que al final concluyamos que ni esas posibilidades deben causar algn efecto, en los imperativos, para que sean verdaderamente morales.

31

difcil en la filosofa terica, fcilmente se puede inferir que no lo habr de ser menos en la prctica. 65

Ahora bien, antes de enunciar el imperativo categrico es necesario tener presente que para Kant la mxima es el principio subjetivo de obrar, y debe distinguirse del principio objetivo que es la ley prctica. Esto debido a que la primera contiene la regla prctica, por llamarlo de alguna manera, que determina la razn en conformidad con las condiciones del sujeto (muchas veces pueden ser la ignorancia o tambin las inclinaciones del mismo); es, pues, el principio segn el cual obra el sujeto. Mientras que la ley o el principio objetivo, es vlido para todo ser racional; es el principio segn el cual debe obrar, esto es, un imperativo.66

Para concluir con este captulo enunciaremos las tres formulaciones del imperativo categrico que Kant propone:67
1- Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se torne ley universal.68 2- Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Vamos a ver si esto puede llevarse a cabo.69 3- Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal.70

65

Aqu haremos mencin de la nota de pie de pgina tal y como lo tiene Kant en su libro fundamentacin de la metafsica de las costumbres: Enlazo con la voluntad, sin condicin presupuesta de ninguna inclinacin, el acto a priori y, por tanto, necesariamente (aunque slo objetivamente, esto es, bajo la idea de una razn que tenga pleno poder sobre todas las causas subjetivas de movimiento). Es sta, pues, una proposicin prctica, que no deriva analticamente el querer una accin de otra anteriormente presupuesta (pues no tenemos voluntad tan perfecta), sino que lo enlaza con el concepto de la voluntad de un ser racional inmediatamente, como algo que no est en ella contenido . 66 Cf. Id. Pg. 42. (Ver nota de pie de pgina) 67 En el siguiente captulo analizaremos algo de estos imperativos. 68 Id. Pg.43. 69 Id. Pg. 49. 70 KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica, sexta edicin, traduccin Emilio Miana y Villagrasa, y Manuel Garca Morente, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 2006. Pg. 49.

32

3 3.1

CAPTULO III Primera formulacin En cuanto a la primera formulacin del imperativo categrico, en el libro de

Fundamentacin de la metafsica de las costumbre, que es llamado imperativo universal, y se puede formular como sigue: Obra como si la mxima de tu accin debiera tornarse, por tu voluntad, ley universal de la naturaleza,71 se hace necesario tener en consideracin la divisin de los deberes morales que los consideraremos cmo perfectos e imperfectos.72 Teniendo en cuenta que Kant entiende por deber perfecto aquel que no admite excepcin en favor de las inclinaciones.73 De manera que a continuacin veremos que esta separacin corresponde con la distincin entre las dos clases de contradiccin que pueden darse al universalizar las mximas. Es decir, la omisin de esta divisin dificulta una correcta interpretacin del imperativo categrico. Para esto es importante tener presente el nfasis que hace el propio Kant en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, para comprender adecuadamente el formalismo tico de Kant,74 ya que despus de exponer los cuatro ejemplos aplicados a esta formulacin, concluye:
Estos son algunos de los muchos deberes reales, o al menos considerados por nosotros como tales cuya derivacin del principio nico citado salta claramente a la vista. Hay que poder querer que una mxima de nuestra accin sea ley universal: tal es el canon del juicio moral de la misma, en general. Algunas acciones son de tal modo constituidas, que su mxima no puede, sin contradiccin, ser siquiera pensada como ley universal, y mucho menos que se pueda querer que deba serlo. En otras no se encuentra, es cierto, es imposibilidad interna; pero es imposible querer que su mxima se eleve a la universalidad de una ley natural, porque tal voluntad seria contradictoria consigo misma. Es fcil ver que las primeras contradicen al deber estricto ineludible-, y las segundas al deber amplio meritorio-. Y as, todos los deberes, en lo que toca al modo de obligar -no al objeto de la accin-, quedan, por medio de estos ejemplos, considerados ntegramente en su dependencia del principio nico75
71

KANT, Manuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. Pg. 43 72 Cf. Id. Pg. 43. 73 Cf. Idem. (ver nota al pie de pgina). 74 Cf. Id. Pg. 43-44. 75 Id. Pg. 44-45.

33

En otras palabras, Kant afirma con claridad que para que una accin sea conforme al deber hay que poder querer que su mxima sea ley universal, as tambin, deja entrever que la imposibilidad de querer que as sea, puede fundarse en dos clases de contradicciones: una lgica y la otra volitiva. La primera se corresponde con el deber estricto o ineludible, mientras que la segunda lo hace con el deber amplio o meritorio.

As, respecto a la valoracin moral sta, est centrada en la voluntad y no en sus inclinaciones humanas ni en los objetos, al grado de que ni siquiera toma en cuenta a la felicidad, es decir, para Kant esto ltimo carece de valor moral, debido a que para l, en la idea de felicidad se renen en suma total todas las inclinaciones.76 Fines e inclinaciones incluyendo las personales y los fines e inclinaciones nacidos en la sensibilidad, no fundadas en la razn.

De manera entonces, que una buena voluntad acta siempre por deber y no slo conforme al deber, dejando en claro que la diferencia entre estas dos situaciones es que la primera posee la apariencia de un valor moral tan slo por la conducta exterior del sujeto, pero en su interioridad, en sus motivos puede haber un motivo, impulso o inclinacin egosta que lo empuja a actuar de esa manera, por el contrario la segunda desde el interior acta por deber.77 Esto nos lleva a tener presente lo que el mismo Kant expresa:
Una accin hecha por deber tiene su valor moral, no en el propsito que por medio de ella se quiere alcanzar, sino en la mxima por la cual ha sido resuelta; no depende, pues, de la realidad del objeto de la accin, sino meramente del principio del querer, segn el cual ha sucedido la accin, prescindiendo de todos los objetos de la facultad del desear. Por lo anteriormente dicho se ve con claridad que los propsitos que podamos tener al realizar las acciones, y los efectos de stas, considerados como fines y motores de la voluntad, no pueden proporcionar a las acciones ningn valor absoluto y moral. () Este valor () No puede residir sino en el principio de la voluntad, prescindiendo de los fines que puedan realizarse por medio de la accin; pues la voluntad, puesta entre su principio a priori, que es formal, y su resorte a posteriori, que es material, se encuentra, por decirlo as, en una encrucijada, y como ha de ser determinada por algo, tendr que ser determinada

76 77

Cf. Id. Pg. 25. Cf. Id. Pg. 24-26.

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por el principio formal del querer en general, cuando una accin sucede por deber, puesto que todo principio material le ha sido sustrado.78

Hasta este momento, en conclusin hemos llegamos a que: Una accin ser buena o mala, moralmente hablando, segn sea la naturaleza de los motivos o fines.79

3.2

Segunda formulacin Para Kant, el hombre tiene una capacidad racional y como hemos mencionado

anteriormente, esta capacidad no es ajena a la conducta moral veamos:

El destino verdadero de la razn tiene que ser el de producir una buena voluntad, no en tal o cual respecto, como medio, sino buena en s misma, cosa para lo cual era la razn necesaria absolutamente, si es as que la naturaleza en la distribucin de las disposiciones ha procedido por doquiera con un sentido de finalidad.80

En otras palabras, mediante una razn prctica o voluntad, el ser humano le da valor moral a sus acciones, establece los principios del querer autnticamente malos o buenos, estos principios o las leyes de la naturaleza son necesarios y universales, por ello, para Kant, el deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley.81 De manera que expresan fines fundamentales o ltimos que incluso los imperativos hipotticos82 deben tener en cuenta. Ahora bien, esta primera formulacin del imperativo categrico que hemos analizado, se halla estrechamente relacionada con las otras dos, por lo que recordando que la caracterstica del imperativo categrico de ser fin en s mismo, adems, por lgica, el efecto no debe superar a la causa, en el sentido de que lo creado no supera al creador, esto nos indica que debe tener su origen en algo tambin de una cualidad absoluta, y esta es la razn, por lo que haciendo referencia al mismo Kant que ha mencionado:

78 79

Id. Pg. 27. Cf. Id. Pg. 47. 80 Id. Pg. 23. 81 Id. Pg. 26. 82 Un imperativo hipottico es, si la accin es buena slo como medio para alguna otra cosa.

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El hombre, y en general todo ser racional, existe como fin en s mismo, no slo como medio para usos cualesquiera de esta o aquella voluntad; debe en todas sus acciones, no slo las dirigidas a s mismo, sino las dirigidas a los dems seres racionales, ser considerado siempre al mismo tiempo como fin.83

Tenemos que los seres racionales deben ser tratados como fines y no como medios, esto nos lleva a la segunda forma de expresin del imperativo categrico que es:
Obra de tal modo que uses la humanidad, tanto en tu persona como en la persona de
cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio. Vamos a ver si esto puede llevarse a cabo.84

A esto Kant en su examen de la aplicacin de sta formulacin del imperativo categrico con los mismos cuatro ejemplos menciona anteriormente hace una doble clasificacin de los deberes. Segn el objeto del deber, los divide en deberes para con nosotros mismos y deberes para con los dems hombres; segn el modo de obligar, los clasifica en deberes necesarios y deberes meritorios.85

Pues, siendo el sujeto en s mismo, los fines de ste deben ser tambin, en lo posible, mis fines, si aquella representacin ha de tener en m todo su afecto. Por ello Kant contina expresando:
Este principio de la humanidad y de toda naturaleza racional en general como fin en s mismo, principio que es la condicin suprema limitativa de la libertad de las acciones de todo hombre, no se deriva de la experiencia: primero, por su universalidad, puesto que se extiende a todos los seres racionales y no hay experiencia que alcance a determinar tanto; segundo, porque en l la humanidad es representada, no como fin del hombre -subjetivo-, esto es, como objeto que nos propongamos en realidad por fin espontneamente, sino como fin objetivo, que, sean cualesquiera los fines que tengamos, constituye como ley la condicin suprema limitativa de todos los fines subjetivos y, por tanto, debe originarse de la razn pura. () Mas el sujeto de todos los fines es todo ser racional, como fin en s mismo, segn el segundo principio; de donde sigue el tercer principio
83 84

Id. Pg. 48. Id. Pg. 49. 85 Cf. Id. Pg. 49-50.

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prctico de la voluntad, como condicin suprema de la concordancia de la misma con la razn prctica universal, la idea de la voluntad de todo ser racional como una voluntad universalmente legisladora.86

3.3

Tercera formulacin

As, los imperativos, deben ser determinados por la razn por s sola; ya que si la voluntad se halla sometida a condiciones subjetivas (ciertos resortes)
87

que no siempre

coinciden con las objetivas; entonces estas acciones conocidas como necesarias son subjetivamente contingentes, por tener fundamentos a los cuales esta voluntad no es por su naturaleza necesariamente obediente.88 Esto nos lleva a recordar lo que el propio Kant dice:
la legalidad de las acciones semejante a un orden natural, o la preferencia universal del fin en pro de los seres racionales en s mismos, exclua, sin duda, de su autoridad ordenativa toda mezcla de algn inters como resorte, justamente porque eran representados como categricos. (), y es que la ausencia de todo inters en el querer por deber, como caracterstica especfica que distingue el imperativo categrico del hipottico, fuese indicada en el imperativo mismo por medio de alguna determinacin contenida en l, y esto justamente es lo que ocurre en la tercera frmula del principio que ahora damos; esto es, en la idea de la voluntad de todo ser racional como voluntad legisladora universal.89

Lo anterior nos arrastra nuevamente a ver a los otros como fines y no como medios, tal y como nos dice la segunda frmula del imperativo categrico, por lo que segn el autor sta vela esencialmente al fin del acto moral, que debe ser el hombre, mientras la anterior solo tena en cuenta la regla formal que se debe seguir en la conducta, esto nos conduce a la tercera formula del imperativo categrico que es:

86 87

Id. Pg. 50. Cf. Id. Pg. 35. Entendiendo por resorte a un motor extrao, eleva el alma y despierta el deseo de poder hacer otro tanto. (ver nota al pie de pgina) 88 Cf. Id. Pg. 36. 89 Id. Pg. 50-51.

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Obra de tal modo que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre, al mismo tiempo, como principio de una legislacin universal.90

Es decir, en el segunda frmula, los seres racionales se deben tener como fines nunca como medios, pero adems estos mismo seres racionales son quienes fundamentan las reglas de la conducta moral, entonces son por tanto legisladores universales y al mismo tiempo actores de dicha conducta moral, esto constituye lo que Kant denomina la autonoma de la voluntad, sta es la base de toda dignidad humana y de todo ser racional91. Kant lo expresa as:
Aquella independencia, empero, es libertad en el sentido negativo; esta propia legislacin de la razn pura y, como tal, practica, es libertad en sentido positivo. As, pues, la ley moral no expresa nada ms que la autonoma de la razn pura prctica, es decir, la libertad, y sta es incluso la condicin formal de todas las mximas bajo cuya condicin solamente pueden stas coincidir con la ley prctica suprema.92

Ahora bien, otro concepto que debemos tener presente es el de dignidad, el cual, Kant lo entiende como el carcter por el cual se toma a un ser como algo insustituible93, como un fin en s mismo, con un valor inconmensurable respecto a otros seres aun los de su misma especie, la dignidad es lo que le da un valor nico a un ser, impidiendo que sea susceptible de cambio por otro como si fuera una cosa, en contra posicin a esta autonoma surge la heteronoma de la voluntad94 que es cuando la voluntad se deja regir por el objeto, debido a su relacin con ste95, por ello, Kant presenta estas dos opciones: Debo hacer algo porque quiero alguna otra cosa. En cambio, el imperativo moral y, por tanto, categrico, dice: debo obrar de este o del otro modo, aun cuando no quisiera otra cosa. 96
90

KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica, sexta edicin, traduccin Emilio Miana y Villagrasa, y Manuel Garca Morente, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 2006. Pg. 49. 91 Cf. Pg. 52. 92 Id. Pg. 52-53. 93 Cf. KANT, Manuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. Pg. 53. 94 Cf. KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica, sexta edicin, traduccin Emilio Miana y Villagrasa, y Manuel Garca Morente, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 2006. Pg. 52. 95 Cf. KANT, Manuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. Pg. 58. 96 Idem.

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De manera que a la heteronoma le corresponde o pertenecen todos los principios en busca de la felicidad o la perfeccin97 en ambos casos felicidad y perfeccin son bienes exteriores a la razn prctica moral ya sea en forma de satisfactorios sensibles, racionales o espirituales, pero ajenos a una propia determinacin de la voluntad.98

97 98

Cf. Id. Pg. 59. Voluntad es una especie de causalidad de los seres vivo, en cuanto que son racionales. (Id. Pg. 61).

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CAPTULO IV Actitud de la voluntad ante el imperativo categrico kantiano Por tanto, el autor observa que la libertad99 y la voluntad se hallan enteramente

determinadas por la capacidad de la razn prctica de auto determinarse, es decir, ser la causalidad que es, producir los efectos y fines que estos son inherentes independientemente de otras causas, de manera que libertad y autonoma son sinnimos, solo que el autor se ha referido a la voluntad como mera causalidad, mientras que se refiere a la autonoma como auto legislacin del sujeto moral.

Pero la eficiencia de la voluntad de auto determinarse en la libertad tambin implica el hecho de la capacidad humana de elegir, por deber, una accin buena, lo cual tambin implica una construccin del sujeto, es decir el ser obligado a seguir el mandato del deber en contra de las inclinaciones o necesidades naturales de las que no podemos despojarnos.100

De modo que Kant lo expresa en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, de la siguiente manera:
El ser racional se considera, como inteligencia, perteneciente al mundo inteligible, y si llama voluntad a su causalidad es porque la considera slo como una causa eficiente que pertenece a ese mundo inteligible. Pero, por otro lado, tiene conciencia de s, como parte tambin del mundo sensible, en que sus acciones se encuentran como meros fenmenos de aquell a causalidad; () como pertenecientes al mundo sensible, como determinadas por otros fenmenos, a saber: apetitos e inclinaciones. Como mero miembro del mundo inteligible, seran todas mis acciones perfectamente conformes al principio de la autonoma de la voluntad pura; como simple parte del mundo sensible, tendran que ser tomadas enteramente de acuerdo con la ley natural de los apetitos e inclinaciones y, por tanto, de la heteronoma de la naturaleza. (Las primeras se asentaran en el principio supremo de la moralidad; las segundas, en el de la felicidad.) () Resulta de aqu que, aunque, por otra parte, me conozca tambin corno ser perteneciente al mundo sensible, habr de conocerme,
99

Libertad sera la propiedad de esta causalidad, por la cual puede ser eficiente, independiente de extraas causas que la determinen. (Id. Pg. 61). 100 Cf. Id. Pg. 62-64.

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como inteligencia, sometido a la ley del mundo inteligible, esto es, de la razn, que en la idea de la libertad encierra la ley del mismo y, por tanto, de la autonoma de la voluntad; por consiguiente, las leyes del mundo inteligible habr de considerarlas para m como imperativos, y las acciones conformes a este principio, como deberes.101

De aqu ya podemos responder a una pregunta, la cual, si bien el autor no la haba enunciado, lo hizo con toda intencin debido a que como filsofos, debemos filosofar, es decir, indagar, profundizar, analizar la posibles opciones, con el objetivo de llegar a la esencia de las cosas. Lo que el autor quiere decir, es que hasta el momento simplemente se ha expresado lo interesante que es ver como el pensamiento de Kant fue evolucionando, al grado de ser considerado uno de los grandes filsofos, par de aguas de la Edad Moderna. Este personaje, siempre tuvo hondas preocupaciones por el tema de la conducta humana.102 l cual en su etapa de madurez filosfica, incluso despus de la Crtica de la razn pura, que para muchos es considerada la obra ms grande y profunda, de Kant, en la que viene a mostrar las posibilidades y limites del saber, en los aos 1785 y 1788, da a conocer dos de sus ms grandes obras103. En estas, afirma que lo que define a la moralidad de la accin es realizarla como un fin en s misma, nunca como un medio para conseguir otro fin. De aqu la idea del imperativo categrico, el cual, hasta el momento hemos analizado por llamarlo de alguna manera, sin embargo, surge la pregunta: Es posible la existencia de un imperativo categrico? De donde vemos que la respuesta debe ser afirmativa, ya que de lo contrario todo lo anterior sera vago. Entonces veamos cmo responde a esto el mismo Kant:
Y as son posibles los imperativos categricos, porque la idea de la libertad hace de m un miembro de un mundo inteligible; si yo no fuera parte ms que de este mundo inteligible, todas mis acciones seran siempre conformes a la autonoma de la voluntad; pero como al mismo tiempo me intuyo como miembro del mundo sensible, esas mis acciones deben ser conformes a la dicha autonoma. Este deber categrico representa una proposicin sinttica a priori, porque sobre mi voluntad afectada por apetitos sensibles sobreviene adems la idea de esa misma voluntad, pero
101 102

Id Pg. 67. Id. Pg. 3. (ver anlisis) 103 Esta afirmacin es segn la visin del autor, debido a que para l, la obra anterior a estas, solo es una herramienta que fue necesaria hacer, para sostener las afirmaciones que expresa en estas dos obras y que en las siguientes obras nicamente las va reafirmando.

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perteneciente al mundo inteligible, pura, por s misma prctica, que contiene la condicin suprema de la primera, segn la razn; poco ms o menos como a las intuiciones del mundo sensible se aaden conceptos del entendimiento, los cuales por s mismos no significan ms que la forma de ley en general, y as hacen posibles proposiciones sintticas a priori, sobre las cuales descansa todo conocimiento de una naturaleza.104

Como bien lo expresa Kant, este slo es posible, si existe este mundo inteligible, algo que intenta probar durante su obra Crtica de la razn prctica. De manera que, como el autor de esta investigacin, mencion anteriormente105, es, justamente, como saber transcendental de la libertad, que la razn prctica goza de preeminencia sobre la terica y se convierte en el objetivo ltimo y el fin ms alto de la razn en su uso puro.

Esto permite a Kant, dar el siguiente paso del saber, paso que por cierto, segn el autor, Kant teme dar por ello se justifica en la observacin final del Fundamentacin de la metafsica de las costumbres106, que posteriormente dar con firmeza al final de la Crtica de la razn prctica. De manera que el autor de esta investigacin est haciendo referencia al paso de la razn a la fe racional, el cual, Kant expresa de la siguiente manera:
Por lo dems, la idea de un mundo inteligible puro, como un conjunto de todas las inteligencias, al que nosotros mismos pertenecemos como seres racionales (aunque, por otra parte, al mismo tiempo somos miembros del mundo sensible), sigue siendo una idea utilizable y permitida para el fin de una fe racional, aun cuando todo saber halla su trmino en los lmites de ella; y el magnfico ideal de un reino universal de los fines en s (seres racionales), al cual slo podemos pertenecer como miembros cuando nos conducimos cuidadosamente segn mximas de la libertad, cual si ellas fueran leyes de la naturaleza, produce en nosotros un vivo inters por la ley moral.107

104 105

Id. Pg. 67-68. Ver la pgina 25, (de esta investigacin). 106 Cf. KANT, Manuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. Pg. 74-75. 107 Id. Pg. 74.

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Por ello, despus de todo el anlisis que realiza en la Crtica de la razn prctica, Kant, concluye diciendo:
Dos cosas me llenan el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuando con ms frecuencia y aplicacin se ocupa de la reflexin: el cielo estrellado sobre m y la razn moral en m. Ambas cosas () ante m las veo y las enlazo inmediata mente con la conciencia de mi existencia. La primera empieza en el lugar que yo ocupo en el mundo exterior sensible y ensancha la conexin en que me encuentro con magnitud incalculable (). La segunda empieza en mi invisible yo, en mi personalidad, y me expone en un mundo que tiene verdadera infinidad, pero slo penetrable por el entendimiento y con el cual me reconozco () en una conexin universal y necesaria, no slo contingente como en aquel otro (). Eleva mi valor como inteligencia infinitamente por medio de mi personalidad, en la cual la ley moral me descubre una vida independiente de la animalidad y aun de todo el mundo sensible, al menos en cuanto se puede inferir de la determinacin conforme a un fin que recibe mi existencia por esa ley que no est limitada a condiciones y limites de esta vida, sino que va a lo infinito.108

108

KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica, sexta edicin, traduccin Emilio Miana y Villagrasa, y Manuel Garca Morente, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 2006. Pg. 197. (ver conclusin).

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CONCLUSIN Tras haber analizado parte de la trayectoria, evolucin del pensamiento, aportes a la filosofa y vida de Kant, el autor de esta investigacin observa que, Kant, en su afn de buscar la sabidura tuvo que pasar por un camino que no muchos intelectuales recorren que es el de reflexionar sobre los lmites de la razn. Esto lo llev a profundizar qu es lo que debe hacer y que le cabe esperar, redondeando estas cuestiones con la pregunta Qu es el hombre?, es decir, a preguntarse quin es y cul es el papel que le corresponde jugar en esta vida.

Teniendo presente lo anterior, si consideramos todos los esfuerzos emprendidos hasta ahora para descubrir el principio de la moralidad, por lo general se pensaba al hombre sometido solamente a una ley (sea la que fuere), era preciso que esta ley llevase consigo algn inters, atraccin o coaccin, porque no surga como ley de su propia voluntad, sino que esta voluntad era forzada, conforme a la ley, por alguna otra cosa a obrar de cierto modo. Pero, esta consecuencia necesaria arruinaba irrevocablemente todo esfuerzo encaminado a descubrir un fundamento supremo del deber. Pues nunca se obtena deber, sino necesidad de la accin por cierto inters, ya fuera este inters propio o ajeno. Pero entonces el imperativo haba de ser siempre condicionado y no poda servir para el mandato moral.109

Y es precisamente aqu donde entra en accin la voluntad, ahora bien, una voluntad perfectamente buena se hallara igualmente bajo leyes objetivas. Y teniendo presente que, la buena voluntad es buena en s misma, por el querer, deducimos que para la buena voluntad y, en general, para una voluntad santa, como Kant la llama, no valen los imperativos, porque el deber ser no tiene lugar aqu, ya que en este caso el querer coincide necesariamente con la ley. Por eso los imperativos son solamente frmulas para expresar la

109

Cf. KANT, Manuel, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, dcima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010. Pg. 51-52.

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relacin entre las leyes objetivas del querer en general y la imperfeccin subjetiva de la voluntad de tal o cual ser racional; por ejemplo la voluntad humana.110

As es que teniendo presente que el Criticismo aspira a los lmites de la razn humana, el autor de esta investigacin llega a la conclusin de que la actitud de la voluntad debe tender de manera consciente hacia una buena voluntad, recordando que, el destino verdadero de la razn tiene que ser el de producir una voluntad buena,111 debido a que, sta es buena en s misma. De esta manera evitar la idea equivocada que surge a causa del consecuencialismo en la cual, la postura bsica, consiste en que una persona ante un dilema moral, debe elegir la opcin que represente las mejores consecuencias o bien tenga como consecuencia el mal menor.

Como hemos notado, Kant se inclina por evaluar intenciones. Se interesa por juzgar la moralidad dejando a un lado las consecuencias de sus acciones y profundizando ms en la voluntad. Se preocupa ms por qu gua la voluntad del hombre y lo que toma cada persona como fin de sus actos. Para l es independiente si en la realidad se logr el fin moral de una persona o algo completamente opuesto, esto es precisamente un elemento o principio apriori, porque no depende de la experiencia. De manera, que la accin que pueda compadecerse con la autonoma de la voluntad es permitida y la que no concuerde con ella es prohibida. La voluntad cuyas mximas concuerden necesariamente con las leyes de la autonoma es una voluntad santa, es decir, absolutamente buena.112

As, haciendo referencia, una vez ms, a Kant que expresa en su libro Crtica de la razn prctica lo siguiente:

La ciencia (buscada con crtica y encarrilada con mtodo) es la puerta estrecha que conduce a la teora de la sabidura, si por sta se entiende no slo lo que se debe hacer, sino lo que debe servir de hilo conductor a los maestros para abrir bien y con conocimiento el camino de la

110 111

Cf. Id. Pg. 37. Id. Pg. 23. 112 Cf. Id. Pg. 57.

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sabidura que todos deben seguir y preservar a los otros del error; ciencia sta cuyo guardin debe ser siempre la filosofa, en cuya sutil investigacin no ha de tener el pblico parte, pero s inters en las doctrinas que pueden aparecerle, tras semejante preparacin, en toda su claridad. 113

El autor de esta investigacin concluye con las palabras con las que da inicio la fundamentacin de la metafsica de las costumbres:
Ni en el mundo, ni, en general, tampoco fuera del mundo, es posible pensar nada que pueda considerarse como bueno sin restriccin, a no ser tan slo una buena voluntad .114

En una palabra, para comportarse moralmente bien, no se requiere de decretos o de

cnones de Derechos y obligaciones, sino simplemente se requieren los valores arraigados en lo ms profundo de su ser, mismos que ya vienen impresos en nuestra naturaleza humana y que Kant evoca a travs del imperativo categrico, en sus tres enunciaciones.

Si lo analizamos con detenimiento se trata de una expresin en un lenguaje filosfico del mensaje evanglico, que si bien en estos momentos no lo demostrare, podemos concluir, hablando cristianamente, que nuestra voluntad debe tender siempre al servicio y al amor al prjimo.

113

KANT, Immanuel, Crtica de la razn prctica, sexta edicin, traduccin Emilio Miana y Villagrasa, y Manuel Garca Morente, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 2006. Pg. 199. (ver conclusin). 114 Id. Pg. 21.

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AGRADECIMIENTOS

En primera agradezco a Dios que me ha dado la vida y la oportunidad de analizar la viva de un grande de la filosofa humana, ste que al verse limitado por su propio razonamiento va en busca de algo por si mismo trascendente, me refiero a la fe, la cual l la nombra fe filosfica, para justificar su razonamiento. Agradezco a mis padres y a toda mi familia, porque de ellos he aprendido mucho. Agradezco al P. Flaviano Amatulli por confiar en m y haberme enviado a estudiar al Seminario de la Dicesis de Zamora. Agradezco a mis hermanos de comunidad: Imeldo Martnez Reyes, Antonio Agapito Lagunas, Jess ngel Escudo Rangel, Humberto Orozco Jacinto y Jos Acahua Quiahua, por el apoyo moral y emocional particularmente durante la realizacin de esta investigacin. Agradezco al P. Francisco Javier Seplveda Seplveda por su apoyo moral, su preocupacin y atencin hacia nuestra comunidad de Apstoles de la Palabra que se encuentra en la parroquia que actualmente tiene a su cargo. Por ltimo y no menos importante, agradezco al Pbro. Lic. Juan Carlos lvarez Blanco, por atencin y asesora en la realizacin de esta investigacin.

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BIBLIOGRAFA
Fuentes Primarias

* IMMANUEL, Kant, Crtica de la razn prctica, sexta edicin, traduccin Emilio Miana y Villagrasa, y Manuel Garca Morente, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 2006. * MANUEL, Kant, La crtica de la razn prctica, Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, paz perpetua, decima sexta edicin, Ed. Porra, Mxico, 2010 (Nm. 212). * MANUEL, Kant, Crtica de la razn pura, decima cuarta edicin, versin espaola de Manuel Garca Morente y Manuel Fernndez Nez, Ed. Porra, Mxico, 2008. * MANUEL, Kant, Crtica del juicio, seguida de las observaciones sobre el asentamiento de lo bello y lo sublime, tomo I, Nueva biblioteca filosfica, Madrid, 1876. (formato pdf.)

Fuentes Secundarias

* GUTIRREZ, Ral, Senz, Historia de las doctrinas filosficas, Ed. Esfinge, Mxico, 2009 * VERNEAUX, Roger, Historia de la Filosofa Moderna, Ed. Herder, Barcelona 1989 (pdf.) * GIOVANNI, Reale, Antiseri, Dario, Historia del pensamiento filosfico y cientfico, Tomo segundo del humanismo a Kant, Traduccin: Juan Andrs Iglesias, ed. Herder, Barcelona 2009. * http://www.xuletas.es/ficha/contexto-historico-kant/ (fecha: 13/nov./2011).