Apologtica

Saltar a: navegacin, bsqueda Para otros usos de este trmino, vase Apologa. La Apologtica en teologa y literatura consiste en la defensa de la fe conforme a una posicin o punto de vista. La palabra Apologtica proviene del griego apologa (), que designa la posicin de defensa militar contra un ataque. El primero en usar el trmino con ambas connotaciones es John Henry Newman quien intitula su autobiografa espiritualista Apologa Pro Vita Sua en 1864. Pero las primeras referencias pueden ser encontradas en la Apologa de Scrates (en la cual Platn narra la defensa de Scrates durante su proceso), pero tambin algunas obras de apologetas de comienzos de la cristiandad como las dos Apologas del Mrtir San Justino, dirigidas al emperador Marco Aurelio. Actualmente el trmino hace referencia al mtodo de estudio empleado en algunos casos particulares, por grupos o individuos que promueven causas sistemticamente, justificando ortodoxias, o negando a conveniencia algunos actos e incluso crmenes. La lgica apologtica se basa en el blanqueamiento de las causas que apoya, principalmente a travs de la omisin de los hechos negativos (percepcin selectiva) y la exageracin de los argumentos y hechos positivos; ambas tcnicas comunes en la retrica clsica. En la antigua iglesia Cristiana existieron maestros apologticos, como lo son: Pablo (2 Corintios 10:5), Pedro (1 Pedro 3:15), Judas (Jud 1:3), etc. La defensa que todos ellos hacan era mayormente hacia los Judos, los cuales eran tropiezo para los nuevos creyentes cristianos. Otra corriente que aument la apologtica en el Paleocritianismo fue cuando comenz el Gnosticismo cristiano, el cual despus Ireneo de Lyon conden como hereja en el 180 d. C. El mejor ejemplo de defensa del primer siglo se encuentra en el Nuevo Testamento, el cual contiene que existi un hombre llamado Apolos que practic la apologtica de una manera audaz. En el libro de los Hechos se le menciona ms precisamente: Lleg entonces a Efeso un judo llamado Apolos, natural de Alejandra, varn elocuente, poderoso en las Escrituras. Este haba sido instruido en el camino del Seor; y siendo de espritu fervoroso, hablaba y enseaba diligentemente lo concerniente al Seor... Hechos 18:24,25 (RV) Y ms adelante: y llegado l all, fue de gran provecho a los que por la gracia haban credo; porque con gran vehemencia refutaba pblicamente a los judos, demostrando por las Escrituras que Jess era el Cristo Era Patrstica S. II, la literatura cristiana es sobre todo apologtica. Contra judos, paganos y emperadores. Justino Mrtir muestra el cumplimiento de la profeca bblica en el Cristianismo. En el s. III, Tertuliano continua con brillantez la apologtica. En Alejandra Clemente compuso una exhortacin a la conversin El Protreptico. Orgenes sucede a Clemente, escribe Contra Celso. Con estos autores la apologtica alcanz refinamiento filosfico. En el s. IV Arnobio y Lactancio suceden a Minucio Flix, s III, se dirigen a los romanos para su conversin. Eusebio de Cesarea en su Preparacin evanglica responde a Porfirio. l y Atanasio ven el derrumbamiento del paganismo en el Imperio. En el s. V Teodoreto de Ciro realiza una Summa contra el paganismo. En Occidente la apologtica brilla con Agustn, contra los maniqueos, La ciudad de Dios. Su obra la continan Orosio, Salviano; y los papas Len I el Magno y Gregorio I. El Medioevo

El Scutum Fidei, un diagrama frecuentemente usado por apologistas cristianos para explicar la Trinidad.

Hay una parte apologtica en la obra de Isidoro de Sevilla; pero la parte ms importante de la apologtica cristiana medieval comienza a partir del siglo VII, cuando pasa a responder al desafo que supuso la expansin del islam. Juan Damasceno escribi dilogos entre cristianos y musulmanes. Escriben debates semejantes Pedro Damin (siglo XI) y Ruperto de Deutz (siglo XII). Pedro Abelardo escribe un dilogo no polmico entre un filsofo, un judo y un cristiano. En el siglo XIII Toms de Aquino escribe la Summa contra gentiles, donde aborda temas como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, la Trinidad y la Encarnacin. Nicols Donin (un judeoconverso) protagoniz el debate de 1240 en Pars que concluy con la quema de doce mil libros hebreos. Raimundo Mart particip en una comisin similar formada en Aragn en 1264, y escribi obras apologticas contra judos y musulmanes. Entre 1413 y 1414 se desarroll la llamada Disputa de Tortosa, que protagoniz el judeoconverso Jernimo de Santa Fe. Otros autores apologticos que escribieron contra los musulmanes fueron Juan de Torquemada y Dionisio Cartujano. Desde el s. XIV escotistas y ockamistas sostienen que es posible alcanzar la fe por la sola razn. Durante el Renacimiento Marsilio Ficino elabora una sntesis entre la filosofa platnica y la fe cristiana. Defiende la inmortalidad del alma y la divinidad de Cristo. Del siglo XVI al siglo XVIII Lutero desprecia la razn para tratar de asuntos espirituales. La Revelacin se ha de aceptar sobre la fe. Melanchthon usa la razn para la preparacin a la fe. Juan Calvino en su obra Instituciones de la Religin Cristiana (1559) defiende el carcter Revelado de la Sagrada Escritura sobre argumentos de Scoto y los Nominalistas. Los catlicos del s. XVI se ocupan de las disputas con protestantes. Juan Luis Vives escribe sobre La verdad de la fe cristiana, de la necesidad y fundamentos de la religin cristiana para la salvacin. Al final aborda los asuntos de judos y musulmanes. Moiss Amyrant escribe sobre la indiferencia religiosa. Jacques Abbadie escribe contra la crtica bblica de Spinoza. Los catlicos del s. XVII acusan a los protestantes de enfatizar la razn. Pascal en sus Pensamientos apuesta por el corazn. Algunos catlicos del s. XVII intentan demostrar casi matemticamente el hecho de la Revelacin, influidos por el racionalismo. Los apologetas anglicanos defienden la religin revelada. S. Clarke defiende la Teologa Natural y que el NT concuerda con la razn. A finales del s. XVIII W. Paley rene los argumentos contra escpticos, contra deistas e historiadores escpticos. Apologetas alemanes, protestantes y catlicos defienden la historicidad de los Evangelios. En Francia, Rousseau y Voltaire fueron criticados por los catlicos. Se defienden las verdades de la Teologa Natural, la posibilidad y necesidad de la Revelacin. Siglo XIX Al final del s. XVIII se reacciona contra el Racionalismo de la Ilustracin. En Alemania se introduce una nueva apologtica, el instinto religioso que da origen a la fe. Se defiende el monotesmo como modelo de religin. En Francia renace el Catolicismo Romntico. El papado era esencial contra la anarqua religiosa. Para entrar en la fe es necesario aceptar la revelacin. Espaa dio dos distinguidos apologetas catlicos, Jaime Balmes y Juan Donoso Corts. En Alemania G. Hermes sostena que la razn practica demuestra que la aceptacin de la fe es esencial para el imperativo moral. En Italia G. Perrone se centra en la religin revelada, replico a los crticos racionalistas de los Evangelios. En Inglaterra J. Newman investiga el camino personal hacia la fe, considerando al cristianismo como la nica religin que colma la aspiracin de la fe natural. En los EEUU dos conversos del protestantismo O. Brownson y I. Hecker, reavivaron la apologtica. El concilio Vaticano I (1870) ense que el asentimiento a la revelacin cristiana est justificado sobre dos argumentos. Apoya dos estilos de apologtica: uno bblico e histrico, y otro experimental y eclesial. La apologtica protestante sigui varias tendencias. Hegel y sus seguidores intentaron demostrar la conformidad entre dogma cristiano y la evolucin del mundo. Kierkegaard atac el hegelianismo como una distorsin del cristianismo. Neokantianos intentaron manifestar los beneficios de la fe cristiana. En Inglaterra se hace una apologtica ms personal y afectiva. La crtica bblica y el evolucionismo biolgico se aceptan, los

apologetas protestantes se dividen en dos escuelas: una conservadora que rechaza los avances y otra liberal que acoge los avances de la ciencia. Siglo XX M. Blondel estudia el dinamismo de la voluntad (L'Action, 1893). Que slo se satisface con el don sobrenatural. La apologtica debe demostrar que el cristianismo satisface el deseo sobrenatural inherente, mtodo de inmanencia. En Alemania, la apologtica recoge la fenomenologa. Los aos 30 y 40 se producen avalanchas de historias de conversos, T. Merton, E. Gilson y J. Maritain. T. Chardin intenta una sntesis entre ciencia y fe. Neoortodoxos, K. Barth y R. Bultmann rechazan la apologtica. P. Teillich responde a Barth, que la apologtica es omnipresente en la Teologa Sistemtica. El anglicanismo dio agudos apologetas laicos como G. K. Chesterton (quin luego se convertira al catolicismo) y C. S. Lewis. Corrientes protestantes encuentran en el Jess histrico la norma de la fe. Pannenberg insiste que la verdad de fe debe concordar con la razn universal. En la teologa posterior a 1940 hubo un resurgir de la apologtica blondeliana. K. Rahner se acerca pero rechaza el voluntarismo de Blondel. H. U. von Balthasar se opuso a Rahner por ser excesivamente antropocntrico. Aunque la apologtica se ha practicado desde los orgenes, tiene dudosa reputacin. Muchos apologetas se han resistido al racionalismo apologtico para demostrar el hecho de la Revelacin cristiana. En la teologa actual la apologtica es inseparable de la fe y la teologa.