Ferry, Luc. Filosofa poltica I. El derecho: la nueva querella de los antiguos y los modernos. (1991).

Editorial Fondo de cultura econmica. Mxico D.F.

Prlogo. Ante los fenmenos totalitarios, los pensadores contemporneos, con raras excepciones, decididamente parecen haber declarado muertos los ideales que animaban a los filsofos de las Luces. El progreso, la emancipacin por la razn, la publicidad, en el sentido que los Aufklarer daban a ese trmino, son otras tantas nociones que hoy se prestan a sonrer, y que casi se exponen a la sospecha de estar, en cierto modo, en complicidad con algunos de los episodios ms catastrficos de la historia humana. (Ferry, 1991: 9) Es digno de notar que el autor nunca menciona el trmino posmoderno para hacer referencia a estos filsofos o a la filosofa contempornea de la actualidad, aunque los rasgos que seala de la filosofa contempornea son en gran medida parte de los rasgos atribuidos a la posmodernidad. El punto de vista adoptado por el autor ser una defensa de lo moderno frente a lo que llama una actitud de retiro ante la modernidad (Ferry, 1991:11) Strauss estaba convencido de que el derecho natural era posible e indispensable para juzgar (evaluar) la realidad positiva (Ferry, 1991: 11) La modernidad se caracteriza por el intento de dominacin de la naturaleza a travs de la tcnica, la denominada metafsica moderna convierte al sujeto en amo y poseedor de la naturaleza. Los grandes rasgos de la dominacin en la poca moderna: racionalidad del sistema metafsica de la subjetividadtotalitarismo socio-econmico-poltico (Ferry, 1991: 13) Debido a esos rasgos que parecen haber demostrado ser catastrficos para la humanidad en el siglo XX, se piensa, no por el autor claro, que hace falta volver al pensamiento clsico, pre-moderno. En palabras de Heidegger lo fundamental en la modernidad es la conquista del mundo en tanto que imagen concebida, lo cual al parecer era imposible antes de la modernidad, La modernidad slo adviene como tal cuando el hombre se ha

vuelto sujeto y el mundo imagen concebida. (Ferry, 1991: 14) entonces hay una separacin importante entre la consideracin ontolgica de la modernidad y la concepcin ontolgica medieval y por supuesto de la Grecia clsica. En el medievo el ente es ente creado por Dios que es causa suprema y por lo tanto no existe aun la concepcin de sujeto; en la Grecia antigua el ente es independiente de una teologa y de una subjetividad, no obtiene su ser en su capacidad de ser representable, esto es, visible por el hombre, sino que permanece o conserva en una parte s verdadero ser oculto. Vemos pues que el rasgo distintivo de la modernidad es la aparicin del sujeto, capaz de dar al mundo la calidad de imagen concebida. Esta formulacin y enfatizacin en el sujeto como amo y dominador de la naturaleza y de la realidad en s represent para Heidegger el olvido del Ser ya que definiendo al ser del ente como presencia para un sujeto (en la representacin) no presta atencin a la dimensin de ausencia que est, si nos atrevemos a decirlo, presente en toda presencia. (Ferry, 1991: 22) Entendiendo esta ausencia como el ocultamiento descrito en la ontologa griega. Las ciencias aceptan as, sin poder ponerla en entredicho, una definicin metafsica de la entidad: como presencia de lo que es calculable y manipulable por y para el sujeto(Ferry, 1991: 22) de ah que el fondo comn de cada teora poltica moderna es en efecto la subjetividad entendida en un sentido metafsico. (Ferry, 1991: 23) Queriendo salir de esta metafsica moderna se plantea con Heidegger, Arent, Constant, etc.; un retorno a los antiguos. Volver al ser c omo ese hay que permanece para siempre inaccesible a la visin del sujeto cuyo pensamiento se limita a la representacin del ente presente. (Ferry, 1991: 25) a lo que ve en el presente. al mostrar como la naturaleza, en el sentido griego, es un or den (cosmos) sustancial, jerarquizado, significante en s mismo, y no un material bruto, inerte, que no podra recibir una significacin ms que de la actividad del sujeto humano, Heidegger hace posible, en efecto, un retorno a la filosofa poltica griega en tanto que la filosofa de la no-subjetividad en el seno de lo cual lo normativo es natural, y lo social no menos naturalmente jerarquizado. (Ferry, 1991: 26)

Se ha atribuido a la modernidad el rasgo de historicista y de idealista, la pregunta de Ferry es Cmo concebir un humanismo moderno que sin embargo no sea ni ingenuamente metafsico, ni trivialmente historicista y que, como tal, sea capaz de dar lugar a una filosofa poltica moderna? La filosofa antigua es anti-demcrata, en el sentido de que es esencialmente inigualitaria, fundando el reino del derecho en un universo naturalmente jerarquizado por lo tanto en el universo griego evidentemente no hay ningn lugar para lo que hoy llamamos derechos del hombre. (Ferry, 1991: 29) Aqu, autores como Leo Strauss o Michel Villey tienen el muy raro mrito de la coherencia: los derechos del hombre son una invencin puramente moderna, ligada a la instauracin de la subjetividad, como postura de fundamento, y en el universo griego o encontramos de ellos la menor huella. (Ferry, 1991: 30). La idea moderna de libertad: facultad de actuar espontneamente siguiendo la representacin de fines (Voluntad)(Ferry, 1991: 31) Ferry parte por aclarar que la contraposicin entre antiguos y modernos no es una oposicin puramente cronolgica sino la oposicin estructural de dos tipos ideales, cada uno de los cuales encarna ms sin duda en una poca que en otra pero que constituye, sin embargo, en todo momento, posibilidades del pensamiento humano. (Ferry, 1991: 33) La intencin de Ferry es como ya se seal intentar un humanismo moderno que supere las crticas tradicionales que se le han hecho, particularmente dos, ser idealista e historicista se trata de mostrar cmo la razn, la libertad de la voluntad y la igualdad pueden interpretarse de tal modo que, al limitarse, se libran de su devenir metafsico-historicista. (Ferry, 1991: 33) La opcin de Ferry apunta al criticismo.

Preliminar. Historicismo y Positivismo. Ferry se centra en el pensamiento de Strauss, para quien la filosofa poltica estaba indisolublemente ligada al concepto de derecho natural, a la posibilidad de remitirse, as fuera en forma interrogativa, a una instancia crtica que trascendiera

la realidad positiva (Ferry, 1991: 41) Strauss est en contra de la modernidad pues en su seno surgen el positivismo y el historicismo, ambas contrincantes de cualquier posicin de derecho natural: el historicismo, en cualquier forma que adopte, conduce a descalificar la pertinencia misma de la oposicin entre la norma y el hecho. (Ferry, 1991: 42) por otro lado desde el positivismo no existe ninguna instancia humana que pudiera, en sentido estricto, probar racionalmente la superioridad de un sistema de valores sobre otro. Leo Strauss estima que no puede haber derecho natural si el pensamiento humano es incapaz de adquirir en un dominio limitado de temas especficos un conocimiento autntico y universalmente vlido. (Ferry, 1991: 43) Despus el propio Strauss afirma La filosofa del siglo XVIII era una doctrina del derecho natural. Era una interpretacin particular, especficamente moderna. El historicismo es el resultado de la crisis del derecho natural y de la filosofa poltica moderna (Ferry, 1991: 44) Strauss al ver en la modernidad el germen y desarrollo del positivismo y del historicismo concluye el necesario retorno a los antiguos, aunque no niega por ello necesariamente la validez de los derechos del hombre, un invento propiamente moderno. 1. Las oleadas de la modernidad. La disolucin de la filosofa poltica en el historicismo. I. La crtica del derecho natural moderno.

La crtica straussiana del conjunto de la filosofa poltica moderna presupone que los grmenes del historicismo se encuentran no slo en los pensamientos polticos que, de toda evidencia, se inclinan explcitamente hacia el historicismo, sino tambin en las filosofas que, al menos en apariencia, se presentan como si garantizarn la distincin fundamental del hecho y del derecho. (Ferry, 1991: 47) se borra la distincin entre el bien y el mal, entre el ser y el deber ser, en favor de una secularizacin de la idea de providencia que es el punto de partida del historicismo. (Ferry, 1991: 48) Ferry no est tan seguro de que la modernidad sea ntegramente historicista y positivista.

Segn Strauss a consideracin de Ferry El rebajamiento de la norma el hecho de que la cuestin del mejor rgimen se plantee por relacin al hombre (a la pasin) y ya no por relacin a un orden natural objetivo o sustancial implica una inversin de la relacin moral/poltica: mientras que la poltica es pensada, en la filosofa clsica, en relacin con un orden tico (una norma) preexistente, la moral, a partir de Maquiavelo, ya no se convierte en una condicin de reflexin previa, sino al contrario en un efecto de lo poltico. (Ferry, 1991: 50) Tres grandes perspectivas modernas del derecho natural (de la naturaleza humana en s) en la modernidad: Rousseau, Hobbes y Kant. Desde la perspectiva de Strauss, sealada por Ferry, Rousseau intenta reanudar la concepcin clsica de derecho natural pero acelera, en realidad, la aparicin del concepto moderno de historicidad pues aunque intenta volver a la distincin entre derecho y hecho, se efecta a pesar de todo en la perspectiva abierta. En Hobbes la idea de naturaleza deja de designar una finalidad o una perfeccin para calificar simplemente el estado original del hombre. La relacin entre poltica y moral se manifiesta en Hobbes por el hecho de que la esfera poltica se considera como destinada a satisfacer derechos individuales, mientras que en las doctrinas premodernas de ley natural enseaban los deberes del hombre y por poco que prestasen atencin a sus derechos, los derivaban esencialmente de sus deberes. (Ferry, 1991: 54) La crtica de Strauss para Rousseau es que presenta la idea de deber ser como producto de un proceso histrico y la vaca de todo contenido objetivo. Y el riesgo que se corre con ello es que si el estado de naturaleza del hombre es subhumano, parece imposible encontrar una norma cualquiera con la cual medir eventuales exigencias polticas, y entonces nos vemos ineluctablemente remitidos a la historia. (Ferry, 1991: 57) Empero, apunta Ferry, Pero precisamente Rousseau, que an es filsofo, rechaza semejante solucin historicista por razn de su absurdidad evide nte. (Ferry, 1991: 57) as pues la crtica de Strauss va dirigida al hecho de que la regla natural sea puramente humana, formal y no sustancial y objetiva; adems de lo peligroso de la nocin de libertad moderna como la expresa Rousseau, entendida como el hecho de no tener naturaleza humana. L. Strauss no vacila en escribir

que si el criterio ltimo de la justicia se vuelve la voluntad general, es decir la voluntad de una sociedad libre, el canibalismo es tan justo como su opuesto. (Ferry, 1991: 59) Ahora la razn reemplaza a la naturaleza y en este sentido, influido obviamente por Kant, Rousseau parece declarar efectivamente que es la simple generalidad de una voluntad la que garantiza la bondad sin que sea necesario recurrir () a cualquier consideracin de lo que es la naturaleza del hombre, de lo que requiere su perfeccin natural (Ferry, 1991: 61)

2. El retorno al pensamiento clsico.

La filosofa clsica se opone a la modernidad en cuatro puntos. I. la filosofa (clsica) reconoce que la naturaleza es la autoridad suprema. (Ferry, 1991: 62) II. En esta idea se funda la otra de deber ser que en el pensamiento clsico, este concepto de deber ser posee una significacin

estrictamente natural y teleolgica que la distingue claramente de la concepcin moderna de la libertad (Ferry, 1991: 62) III. Entonces, lo poltico no es pensado directamente como una construccin humana, como un producto de la actividad y an menos como la emanacin de una racionalidad absoluta puesto que tambin lo natural es entendido aqu por oposicin a lo que es humano, demasiado humano. (Ferry, 1991: 63) IV. La realizacin y actualizacin del mejor rgimen depende en ltima instancia de la fortuna de suerte que el hombre no pudiera plantarse aqu como amo y seor de la naturaleza, entonces el problema poltico no se reduce en ningn aspecto a un problema tcnico. (Ferry, 1991: 63)