Armando Norte

As elites intelectuais e a Guerra: manifestaes ideolgicas e modelos proselitistas na gnese do reino portugus
No contexto da formao da nacionalidade portuguesa, o exerccio da guerra foi uma das traves, porventura de todas a mais decisiva, em que assentou o projecto poltico, religioso e ideolgico do reino emergente. Um sem nmero de aces blicas foram desenvolvidas nesses anos iniciais de armao da nova monarquia ibrica, antecedendo e sucedendo o reconhecimento ocial da soberania portuguesa pelo Papado. O grosso das ofensivas foi dirigido contra os muulmanos, tradicionais inimigos de f, presentes na Hispnia desde o sculo VIII, mas no deixaram de se registar, na mesma poca, confrontos com reinos cristos peninsulares rivais. A dupla natureza dos conitos sinaliza, com toda a propriedade, as intenes polticas de Afonso Henriques: por um lado, a expresso clara de um desejo de soberania e de independncia, face s reivindicaes de hegemonia protagonizadas por Leo; por outro, uma manifestao enrgica da vontade de ampliar os limites territoriais sob a sua tutela, intento a realizar principalmente s custas da consso religiosa rival. Se as dissenses entre os reinos cristos nunca foram bem recebidas pelo Papado, j as expedies militares conduzidas pelas foras portucalenses, depois portuguesas, contra o inimigo religioso, beneciaram do patrocnio pontifcio em todas as ocasies: foi assim nos tempos que precederam o enfeudamento Santa S, vericado em 11431; foi assim no espao de tempo que mediou entre o acto de vassalagem e o reconhecimento ocial do reino, com lugar em 11792; e foi assim, por maioria de razes, depois dessa conrmao da soberania ter ocorrido, mesmo quando se registaram situaes pon-

1 Vide Fortunato de Almeida, A Misso poltica do Papado nos sculos XII e XIII Vassalagem e Censo de Portugal Santa S, in Histria da Igreja em Portugal (dir. Damio Peres), Porto, Portucalense Editora, 1967-1971, vol. I, p. 85, adiante designada por Histria da Igreja em Portugal (...). 2 A cronologia do reconhecimento e as condies estatudas entre a Santa S e o novo reino so, por exemplo, conferveis em Maria Alegria Fernandes Marques, Do Condado Portucalense Crise do sculo XIV, in Nova Histria de Portugal (dir. Joel Serro e A. H. De Oliveira Marques), vol. III: Portugal em Denio de Fronteiras (1096-1325), Lisboa, Editorial Presena, 1996, p. 32.

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tuais de tenso entre a monarquia portuguesa e os ocupantes do trono de S. Pedro3. A constatao do apoio do pontce guerra ao Islo no invalida que, nos momentos iniciais de armao do reino, a Cria Romana tenha parecido preferir uma estratgia alternativa para o confronto com os muulmanos, escorada numa concepo unitria da hispnia crist4. A viso do Papado estaria, nesse sentido, mais prxima do projecto imperial peninsular protagonizado por Afonso VII de Leo, do que do projecto autonmico alimentado pelo futuro rei portugus, que na perspectiva papal signicava o enfraquecimento das foras crists no enfrentamento religioso e a ecloso de conitos fratricidas entre as faces catlicas hispnicas. Considerado a essa luz, foroso concluir que o beneplcito dado pela Igreja Romana s primeiras campanhas dirigidas por Afonso Henriques, contra os mouros, no resultou de um alinhamento com o projecto de construo de uma nova unidade poltica em terras da Hispnia, mas apenas do reconhecimento eclesistico prestado pelo Papa a um cristo valoroso, empenhado no aumento da f, que se impunha encorajar. As dvidas da hierarquia religiosa, relativas aos mritos da diviso da Cristandade hispnica, prolongaram-se por muito tempo e tiveram inegvel inuncia no desenrolar do processo de independncia portuguesa. Podem ser acompanhadas e reconstitudas nas missivas trocadas entre o futuro rei e a cpula religiosa, a partir das hesitaes, incomodidades e silncios vislumbrveis na documentao exarada pelos Papas. So visveis na forma como a Cria Romana geriu assuntos diplomticos to sensveis como o estatuto do infante, intitulado nas fontes como comes, dux, infans ou rex, em funo das convenincias entre as partes5, e nas questes atinentes s observncias eclesisticas das dioceses restauradas, disputadas, ao ritmo da conquista e em
3 Foram recorrentes as altercaes e disputas entre os reis portugueses da dinastia afonsina e a Santa S, mas nunca impeditivas do apoio papal Guerra Santa, sempre registado, mesmo em momentos de maior crispao entre as partes, como sucedeu particularmente em algumas fases dos reinados de Sancho II e de Afonso III. Vide o que diz sobre o assunto Carl Erdmann, A idea de Cruzada em Portugal, Coimbra, Publicaes do Instituto Alemo da Universidade de Coimbra, 1940, p. 6 e ss, obra frente citada, de forma abreviada, como A idea de Cruzada em Portugal (...). 4 Nesse sentido vai a tese postulada por Carl Erdmann, O Papado e Portugal no primeiro sculo da histria portuguesa, Coimbra, Publicaes do Instituto Alemo da Universidade de Coimbra, 1935, p. 4: (...) a cria, tendo sempre em vista na pennsula ibrica o objectivo supremo da concentrao de todas as fras para a luta contra os inis, ops-se, por isso, mesmo, durante muito tempo, criao dum Portugal independente. (...). 5 A troca epistolar entre Afonso Henriques e o Papa Alexandre III, a propsito da raticao de privilgios ao Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, exemplica na perfeio a discrdia em volta da questo da intitulatura do lder portugus. Afonso Henriques apresenta-se na qualidade de rei na Epistola Domni Alfonsi Regis Domno Alexandro apud Vita Tellonis, in Hagiograa de Santa Cruz de Coimbra: vida de D. Telo, vida de D. Teotnio, vida de Martinho de Soure (edio crtica de Aires de Nacimento), Lisboa, Edies Colibri, 1998, p. 112: (...) Alfonsus (...) gratia Portugallensium rex (...), enquanto o Papa apenas lhe reconhece o ttulo, inferior, de prncipe, como se pode constatar no Privilegium Domni Alexandri Pape apud Vita Tellonis in Hagiograa de Santa Cruz de Coimbra, p. 114: (...) Alfonsus illustris dux Portugalensis de iure suo (...).

giosa. Beneciou-os com a cedncia de numerosas doaes e coutos53, tal como acontecera com Santa Cruz de Coimbra, embora em menor escala54. Sumarizando, em jeito de concluso, a reivindicao de um carcter religioso na guerra contra o Islo, independentemente de animarem os estrategas portugueses primeiramente ambies polticas ou piedosas, teve, a prazo, um inegvel valor instrumental para o sucesso da causa nacional. Os xitos das iniciativas militares conduzidas pelo monarca, ao aumentarem consideravelmente as possesses territoriais sob domnio cristo, em muito beneciaram o proselitismo religioso e, por isso, convergiram com as ambies do Papado, em termos do seu principal objectivo: a expanso da f. Esse feito, combinado com o espartilhamento do imprio hispnico, teve implicaes na mudana da agenda poltica da Santa S para as questes ibricas, redundando no reconhecimento ocial do reino, que durante muito tempo careceu da chancela pontifcia, mesmo depois do preito de vassalagem lhe ter sido prestado. A importncia das elites intelectuais, simultaneamente religiosas, no apoio causa portuguesa, que o rei sempre se mostrou pressuroso em obter indiscutvel. O episcopado, a ordem dos cnegos regrantes de Santo Agostinho e a ordem de Cister alinharam os seus interesses particulares com o projecto poltico rgio, numa prtica que se pode dizer mutualista. Os bispos, priores e abades portugueses, como contrapartida do abrao causa nacional, foram presenteados com inmeros benefcios, destacando-se as doaes de terras, as rendas e os cargos eclesisticos, que aumentavam em razo directa dos avanos no terreno, com a ampliao do limes para sul. O retorno dado pelos religiosos Coroa hoje bem evidente: o envolvimento com o esforo diplomtico, o acompanhamento dos exrcitos em campanha, o consilium, o povoamento do territrio, a justicao jurdica dos conitos. Neste particular, o monarca e o clericado zeram o uso alternado de vocabulrio secular e religioso extrado das doutrinas de Guerra Justa, da Guerra Santa e da Cruzada, revelando uma gesto dos argumentos assaz criteriosa, sensvel s mudanas de interlocutores, num claro sinal de sagacidade poltica do rei e dos seus apoios eclesisticos.
53 Os numerosos trabalhos de Maur Cocheril sobre os cistercienses fornecem um ptimo itinerrio para reconstituir a implantao cisterciense em Portugal e na pennsula. Trs dos seus mais relevantes estudos sobre o tema so Maur Cocheril, Abadias cistercienses portuguesas: inventrio e cronologia das abadias do sculo XII: Fontes histricas: manuscritos e crnicas, Lusitania Sacra, Lisboa, 4, 1959, pp. 61-92; idem, Limplantation des abbayes cisterciennes dans la Pninsule Ibrique, in Anuario de Estudios Medievales, Barcelona, 1964, pp. 217-287; e idem, Peuplement cistercien en Portugal in Actas do Congresso Internacional para a Investigao e Defesa do Patrimnio, Alcobaa, 1978, pp. 291-298. 54 A alternncia de inuncia entre os dois centros culturais resumida por Joaquim Verssimo Serro, Santa Cruz de Coimbra e Santa Maria de Alcobaa: um caso de rivalidade cultural?, in Actas do Colquio A historiograa portuguesa anterior a Herculano, Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1977, p. 89: (...) Os dois primeiros reis concederam-lhes [s duas congregaes] larga proteco, mas evidente que o favor de ambos ia especialmente para Santa Cruz. (...) Na primeira metade do sculo XIII [o mosteiro de Alcobaa] passa a constituir o novo centro da vida espiritual portuguesa (...).

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Para a anuncia dos monges brancos ao iderio da Guerra Santa contava poderosamente a escolha de S. Bernardo, o lder espiritual da congregao, para pregar a segunda Cruzada, no que fora mandatado pelo Papa Eugnio III, outro ilustre cisterciense50. Perante tais exortaes guerra religiosa provenientes do interior da ordem, feitas pelos seus maiores vultos, os monges de Cister no poderiam deixar de suportar os esforos militares do primeiro rei portugus. E ao subscrev-los, emprestavam s suas ofensivas o tipo de valores religiosos e cruzadsticos que to bem calhavam argumentao nacional nas altas instncias eclesisticas. Em paralelo, a estreita relao dos cistercienses com as ordens militares, especicamente concebidas com o propsito de fazer a guerra religiosa, em particular com a ordem do Templo51, refora a certeza da sua ortodoxia e a sua total conformidade com os valores da Guerra Santa. O rigorismo religioso dos cistercienses pode ser observado no s nos planos poltico e religioso, mas tambm ao nvel cultural. A anlise ao contedo da biblioteca da mais importante fundao bernarda situada em terras portuguesas, a de Santa Maria de Alcobaa, no d sinais visveis de ter acolhido no sculo XII, ou mesmo no seguinte, literatura de provenincia rabe. A no ser desmentida, tal ausncia bibliogrca parece um outro sinal inequvoco, adicionvel aos anteriores, de rejeio e intolerncia face ao rival religioso, que interditava qualquer espcie de contactos, mesmo os culturais52. A determinao revelada por Afonso Henriques em acomodar os monges de S. Bernardo e a municincia com que brindou as primeiras comunidades da ordem, em particular a abadia alcobacense, radicou nas expectativas alimentadas quanto aos ganhos, directos e indirectos, extraveis da presena cisterciense no territrio, num misto de pragmatismo poltico e devoo reli-

50 Bem esclarecedor sobre o contexto em que se desenvolveu a 2 Cruzada, anotando com detalhe as suas causas, incidncias e consequncias, bem como o papel desempenhado pela ordem de Cister, cf. o volume dedicado ao assunto por Steven Runciman, Histria das Cruzadas, vol. II: O reino de Jerusalm e o oriente franco (11001187), Lisboa, Livros Horizonte, 1993. 51 Cf nota histrica, aposta s ordens militares em Portugal, por Luis Filipe Oliveira, Ordens Militares in Ordens Religiosas em Portugal: das Origens a Trento (dir. Bernardo Vasconcelos e Sousa), Lisboa, Livros Horizonte, 2005, p. 455: (...) S. Bernardo (...) escreveu o Elogio da nova Milcia em defesa dos templrios, onde justicava a espiritualizao da guerra pela dedicao a Cristo e ia ao ponto de sugerir a superioridade do cavaleiro cristo em relao aos prprios monges (...). Oua-se a pronncia, no mesmo sentido, esclarecendo e exemplicando o papel dos cistercienses na propagao e orientao das ordens militares, de Jos Mattoso, Cluny, Cruzios e Cistercienses na Formao de Portugal, in Portugal Medieval: Novas Interpretaes, Lisboa, Imprensa nacional Casa da Moeda, 1992, pp. 117-188. 52 A interpretao da ausncia de literatura rabe (bem como judaica) na livraria da abadia de Alcobaa, para os sculos XII e XIII, como indcio da ortodoxia catlica da comunidade cisterciense, corresponde a uma concluso preliminar j estabelecida pelo autor da comunicao, no mbito da tese de doutoramento que tem em curso, sub-ordinada ao tema Processos de Formao, Circulao e Transformao das Elites Letradas (scs. XII e XIII).

funo da sua geograa, pelo metropolita de Braga provncia eclesistica de Santiago de Compostela. Para obstar s reservas da Santa S, Afonso Henriques teve de combinar polticas militares, diplomticas e eclesisticas de grande agressividade. Empenhou-se no combate aos muulmanos, argumento de suprema importncia para ver bem acolhidas as suas reclamaes junto do ponticado; enviou sucessivas embaixadas Cria, rogando pela causa nacional e expondo as razes que assistiam aos litigantes portugueses; procurou sensibilizar os cardeais-legados enviados Pennsula para acompanhar os assuntos ibricos; e, nalmente, tentou atrair para a sua rbita de inuncia o clero nacional, designadamente o episcopado e as principais congregaes religiosas do perodo que, em funo do seu peso institucional, poderiam funcionar como poderosos intercessores ao nvel das mais altas instncias religiosas. Com a vantagem adicional das formaes eclesisticas lhe providenciarem a massa crtica necessria para atender aos assuntos da governao, correntes ou extraordinrios. Esta estratgia veio, a prazo, a fruticar, resultando na concesso pontifcia do estatuto de reino a Portugal, pelo Papa Alexandre III, outorgado por intermdio da Bula Manifestis probatum6. Tiveram importncia no jogo poltico-diplomtico estabelecido com a Santa S e os reinos rivais argumentos que, de um ponto de vista doutrinrio, cabem dentro das molduras jurdicas da Guerra Justa e da Guerra Santa, mais precoce a primeira do que a segunda, correntes de pensamento criadas e desenvolvidas com a inteno de disciplinar e sancionar a prtica guerreira. Segundo a argumentao da Guerra Justa autorizavam-se as aces ofensivas e defensivas como resposta a casos bem delimitados: vingar ofensas, recuperar bens injustamente capturados, ou defender a segurana e liberdade7, resumveis, na sua essncia, defesa da integridade pessoal e territorial. As questes relacionadas com essas garantias encontravam grande utilidade no contexto da legitimao buscada pelo novo reino, ao fornecer razes de indiscutvel validade jurdica para raticar os conitos abertos com as ameaas externas que sobre ele impendiam: a crist, nomeadamente a aragonesa, e a islmica. Quanto doutrina da Guerra Santa apresentava, mais do que um contedo poltico, uma matriz religiosa; servia menos como justicativo para a consagrao de liberdades e garantias histricas do que para a defesa de intenes piedosas, alm de que o seu fundamento radicava na autoridade divi 6 O texto da Bula Manifestis Probatum foi recolhido por Antnio Brando, Bula do Papa Alexandre III, in Monarquia Lusitana, Apndice da III parte, Escritura XXIIII, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1973, pp. 291-296, obra doravante designada por Monarquia Lusitana (...). 7 Margarida Garcs Ventura, A Guerra Justa: tradio, doutrina e prtica nos incios da Modernidade: o caso portugus, in Homo Viator: Estudos em homenagem a Fernando Cristvo, Lisboa, Edies Colibri, 2004, p. 570.

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na, ao contrrio da Guerra Justa que decorria da autoridade temporal8. O conceito da Guerra Santa encontrava a sua absoluta aplicabilidade na luta contra o Islo, conito que era no s um caso de bellum iustum, mas de bellum iustissimum. De forma intencional, hbil e reiterada, Afonso Henriques explorou sempre esse argumento da santidade da guerra contra os muulmanos junto da Cria, na que consistiu na mais importante e persistente das armas negociais ao servio das posies portuguesas9. No territrio peninsular, para a poca medieval, os dois conceitos de Guerra Justa e Guerra Santa, no raro, se confundiram. E com eles tambm se implicou, com frequncia, uma outra noo, a de Cruzada, derivao posterior da Guerra Santa, embebida de um ainda maior fervor religioso, pese embora ter pressupostos melhor denidos e uma natureza mais restritiva10. Apesar de no ser pacco, longe disso, caracterizar a Reconquista Crist peninsular como um empreendimento cruzadstico de facto ou, mesmo quando essa assimilao admitida, ser questionvel o momento em que a Reconquista convergiu com o projecto da Cruzada, inequvoco o impacto da ideologia cruzadstica na pennsula e no so ignorveis as consequncias do movimento para a libertao de Jerusalm no processo de formao do reino11. Um caso clssico em que tal visvel, amplamente citado pela
8 Uma denio vlida para a Guerra Santa, e prerrogativas a ela inerentes, pode ser encontrada em Philippe Contamine, La Guerra en la Edad Media, Barcelona, Editorial Labor, 1984, p. 348: (...) La guerra santa implicaba ya no slo no ofender a Dios, sino, de forma positiva serle agradable. Los que participaron en ella fueron considerados como actuando no slo de forma moralmente aceptable, sino que su combate en una causa bendita fue considerado como una accin virtuosa que mereca, de forma muy especial, el favor divino, encarnado en la remisin de las penas, tal y como el papado la conceda (...). 9 Uma opinio defendida pela generalidade da historiograa portuguesa, como o faz Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, in Histria de Portugal (dir. Jos Hermano Saraiva), Lisboa, Publicaes Alfa, 1987, p. 67: (...) a actividade guerreira de Afonso Henriques tornou-se uma das caractersticas mais salientes do seu reinado. O sucesso que nela teve trouxe-lhe um prestgio e uma autoridade que contribuiram enormemente para solidicar o pequeno Estado por ele fundado e para o impor aos olhos de todas as instncias polticas e sociais, crists e no crists, na Pennsula e fora dela. (...). 10 O sentido primrio, estrito e matricial da Cruzada, depois alvo de sucessivas revises, ampliaes e modicaes pela Cria, est sumarizado na entrada enciclopdica feita por Luis Filipe Thomaz, Cruzada, in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal (dir. Carlos Moreira de Azevedo), Lisboa, Circulo de Leitores, 2000, p. 34: (...) a cruzada propriamente dita pregada, organizada e indulgenciada pelo Papa, com o Levante, mais especicamente Jerusalm, como objectivo e, pelo menos em parte, nanciada de rditos eclesisticos data apenas do sculo XI (...). 11 Neste particular a doutrina diverge: a anuncia do papado e a dimenso religiosa do conito peninsular so, para alguns autores, como Joaquim Verssimo Serro, condio suciente para classicar a chamada Reconquista Crist como uma verdadeira Cruzada oriental. Para outros, nos antpodas dessa posio, a classicao surge ferida de morte pelo facto de faltarem aos confrontos ibricos dois dos objectivos essenciais de Cruzada: a componente peregrinatria e a vontade de libertao da Terra Santa. Uma terceira posio, conciliadora, faz depender a caracterizao do empreendimento como cruzadstico da aco do Papa, implicando da parte deste mais do que a simples conivncia com o acto mas uma atitude proactiva, materializada nas aces de pregao da Cruzada e na concesso de indulgncias, que tinham a sua reciprocidade no voto de Cruzada e na tomada da cruz pelos peregrinos. Para os historiadores que perlham esta ltima posio, caso de Carl Erdmann, a assimilao entre Reconquista e Cruzada materializa-se em Portugal, mas apenas para uma poca mais tardia da cronologia aqui observada. Grosso modo, Erdmann, no que acompanhado por Jos Mattoso, situa a convergncia entre os dois movimentos nos nais do sculo XII, princpios do sculo XIII, como fruto de um processo no qual concorreram a aco papal, os contactos com os cavaleiros cruzados e a xao em Portugal dos cavaleiros da Ordem do Templo. Para seguir as posies detalhadas de cada autor e respectiva argumentao cf. Joaquim Verssimo Serro, Histria de Portugal, Vol. I: Estado, Ptria e Nao (1080-1415), Lisboa, Editorial Verbo, 1978; Carl Erdmann, A idea de Cruzada em Portugal (...); e Jos Mattoso, Ricos-homens, infanes e cavaleiros: A nobreza medieval portuguesa nos sculos XI e XII, Lisboa, Guimares e C. Editores, 1982.

A deciso de Afonso Henriques em se associar ao mosteiro de Claraval, e assim acolher no territrio nacional casas cistercienses, ter radicado em motivaes anlogas s que justicaram o apoio rgio concedido comunidade regrante45. Os monges brancos, semelhana dos crzios, gozavam de universal reconhecimento quanto ao grau de erudio da ordem e, mais do que aqueles, destacavam-se como emritos povoadores, consequncia da sua liao beneditina e da valorizao que faziam do trabalho manual46. Enquanto a instruo dos bernardos permitia reforar a injeco de letrados nos crculos rgios, a predisposio revelada pela ordem para a actividade agrcola e fundiria, tornava-a desejada para viabilizar o provimento dos novos espaos conquistados militarmente47. Alis, de tal forma era estimada a capacidade de povoamento dos bernardos que a implantao cisterciense no territrio se fez depender directamente da aco colonizadora empreendida48. Por outro lado, a relao que a ordem de Cister apresentava com as ideologias de Guerra Santa e de Cruzada era ainda mais estreita do que a regrante, alm de que a proeminncia da ordem junto do Papado ultrapassava, de largo, a inuncia dos agostinianos, com o que isso signicava quanto intensicao da presso portuguesa na Cria49.

45 Apesar das incertezas que subsistem sobre a veracidade da documentao trazida a pblico pelos cronistas alcobacenses da poca moderna, e que testemunham os primeiros contactos entre os Cistercienses e Portugal, veja-se o que diz sobre o assunto Pedro Gomes Barbosa, So Bernardo e a independncia de Portugal, in Actas dos Encontros de Alcobaa e Simpsio de Lisboa: IX centenrio do nascimento de S. Bernardo, Braga, Universidade Catlica Portuguesa, 1991, p. 338: (...) D. Afonso Henriques tinha decidido prestar vassalagem ao mosteiro de Claraval, e ao seu abade, tendo sido este desejo rgio aprovado pelos representantes s Cortes de Lamego, de 1139. (...). 46 Cf. captulo histrico dedicado Ordem de Cister in Ordens Religiosas em Portugal: das Origens a Trento (dir. Bernardo Vasconcelos e Sousa), Lisboa, Livros Horizonte, 2005, p. 91: (...) Valorizavam [os cistercienses] positivamente o trabalho manual (...). Precisamente, pela importncia que na Ordem se dava ao trabalho fsico, e concretamente actividade agrcola, os cistercienses receberam em doao, por toda a Europa, largas extenses de terras, algumas recm incorporadas na Cristandade, que souberam e aproveitar e converter em rentveis exploraes. (...). 47 Uma contribuio til, para observar, em pormenor, as tarefas desempenhadas no mbito da actividade agrcola cisterciense portuguesa, nomeadamente, a alcobacense, e das consequncias que da advieram para a colonizao de novos territrios, fornecida por Leonor Correia de Matos, A Ordem de Cister e o reino de Portugal: mito e razo, Lisboa, Fundao Lusada, 1999, p. 17: (...) Durante sculo e meio a actividade agrcola dos monges alcobacenses est em primeiro plano (...) tornam-se monges agrnomos por excelncia: secam pntanos, criam sistemas de irrigao, introduzem novas culturas, arrendam terras, cedem sementes. Constituem aquela rectaguarda de ocupao pacca que, no meio de tantas guerras como houve nos primeiros reinados, assegura a permanncia e prosperidade do territrio e vai ensinando a gentes blicas e rudes o valor do trabalho continuado e o amor terra. (...) 48 Apresenta argumentos nesse sentido Joaquim Verssimo Serro, Santa Cruz de Coimbra e Santa Maria de Alcobaa: um caso de rivalidade cultural?, in Actas do Colquio A historiograa portuguesa anterior a Herculano, Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1977, p. 88: (...) Tem a data de 8 de Abril de 1153 a carta de doao e couto aos monges de S. Bernardo, que perderiam a terra no caso de no procederem ao seu povoamento. (...). 49 Pedro Gomes Barbosa, op. cit., p. 349: (...) Se no podemos dizer que os planos do rei portugus fossem conhecidos por S. Bernardo, a doao do domnio de Alcobaa pretendia atrair denitivamente Cister, via Claraval e com o prestgio do seu abade, para a causa portuguesa (...).

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Vita Teothonii, onde se narra uma interpelao feita pelo dito santo ao rei portugus exigindo a libertao de cristos morabes em cativeiro41. Interessa, por isso, fazer uma distino clara entre a tolerncia regrante face s minorias pouco protegidas, correspondente a uma proposta de transigncia, assimiladora, dialogante e respeitosa, com a sua intolerncia religiosa, revelada perante os rabes, os inimigos de f42. Rera-se que o interesse dos regrantes em apadrinharem a Guerra Santa, apesar de indesmentvel, no ter sido to desinteressado como o transmitem os relatos sados das respectivas ocinas literrias, j que a ordem retirou enormes benefcios do conito: tanto materiais, como de segurana. Por um lado, crucial para a sua sobrevivncia, gozou da proteco conferida pelas milcias portuguesas aos territrios por onde estendia a sua inuncia; por outro, beneciou grandemente da liberalidade de Afonso Henriques e da sua rainha D. Mafalda, bem como dos nobres que compunham a entourage real, que atribuam aos monges direitos eclesisticos, padroados e rendas, sempre que as campanhas no terreno ampliavam os limites territoriais43. O quid pro quo era evidente, viabilizando a convergncia dos interesses polticos do rei e dos espirituais e materiais dos cnegos regrantes lusitanos: enquanto a poltica de doaes rgia aumentava, de forma clere, o prestgio, os bens e a inuncia da ordem, nomeadamente com as concesses de coutos e de jurisdies eclesisticas, o monarca retirava dividendos da actividade povoadora dos regulares, dispunha da sua proteco religiosa, beneciava de aconselhamento poltico, administrativo e nanceiro das elites intelectuais da congregao, no hesitando em as colocar ao servio da chancelaria e do tesouro rgios, valendo-se ainda dos crzios para ocupar os principais cargos nas sedes episcopais vacantes44.
41 O passo citado est descrito, com pormenor, naVita Theotonii (...), p. 176. 42 Vide Jos Mattoso, A Nobreza Medieval Portuguesa e as Correntes Monsticas dos Sculos XI e XII, in Portugal Medieval: Novas Interpretaes, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1992, p. 211: (...) Os [cnegos regrantes de Santo Agostinho] exprimem sem diculdade o seu respeito pelas comunidades de morabes ainda existentes e defendem os direitos destas minorias, embora tambm queiram armar a sua completa ortodoxia (...). 43 Sobre as doaes e concesses rgias aos cnegos regrantes de Santo Agostinho cf. os diplomas reunidos em Chancelarias Medievais Portuguesas (ed. crtica de Abiah Elisabeth Reuter), vol. I: documentos da Chancelaria de D. Afonso Henriques, Coimbra, Publicaes do Instituto Alemo da Universidade de Coimbra, 1938; e por Documentos Medievais Portugueses (ed. crtica de Rui Azevedo), Documentos Rgios, vol. I: documentos dos condes portucalenses e de D. Afonso Henriques (A.D. 1095-1185), Lisboa, Academia Portuguesa de Histria, 1962. 44 Em relao aos bispos com formao regrante que ocuparam cadeiras episcopais durante a segunda parte da centria ducentista vide o arrolamento feito por Armando Alberto Martins, O Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra na Idade Mdia, Lisboa, Centro de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2003, p. 315. A sntese que o autor faz, na sequncia do quadro, mostra bem o impacto da congregao nas direces episcopais, idem, ibidem, p. 315: (...) Na segunda metade do sculo XII [os cnegos regrantes] forneceram s seis dioceses portuguesas de ento, onze titulares. Entre 1164-1166 todos os bispos de Portugal eram antigos cnegos Regrantes (...).

historiograa dada a sua importncia e o conhecimento detalhado das circunstncias que o rodearam, o da instrumentalizao feita por Afonso Henriques das militiae Christi em trnsito para a Terra Santa, da qual resultou a conquista da praa militar de Lisboa aos mouros, em 1147. O episdio do cerco e tomada de Lisboa com o auxlio cruzado, cujas incidncias so relatadas de forma circunstanciada e, aparentemente, dedigna, no texto contemporneo aos acontecimentos, conhecido como de Expugnatione Lyxbonensi12, tem, entre outras virtudes, a de iluminar quanto estratgia adoptada por Afonso Henriques relativamente ao clero secular do reino, esclarecendo a convergncia e sintonia de vontades entre o monarca e o episcopado nacional. A partir das indicaes deixadas pela fonte, sabe-se que houve vrios bispos empenhados activamente no assalto cidade, alguns dos quais identicados com clareza, como Joo Peculiar, arcebispo de Braga, e Pedro Pites, bispo do Porto, ambos autores de contributos decisivos para o curso dos acontecimentos13. Ao bispo do Porto foi encomendado expressamente pelo monarca um clebre exrdio, destinado aos cruzados, pelo qual se logrou a interveno dos cavaleiros estrangeiros na aco militar que visou a cidade beira-Tejo14. Na pea de oratria do bispo portuense ressoam os tons apologticos, somando-se os argumentos em defesa da justia da guerra empreendida contra os muulmanos a outros, onde se assegura a santidade do acto15. No sermo, com efeito, parecem entrelaar-se as justicaes extradas dos textos cannicos com as referncias, citaes e parfrases retiradas do pensamento dos grandes
12 O texto integral encontra-se publicado em edio crtica, bilingue, de Aires de Nascimento, com introduo de Maria Joo Branco, A Conquista de Lisboa aos Mouros: relato de um Cruzado, Lisboa, Vega Editora, 2001, daqui em diante referido simplesmente por A Conquista de Lisboa aos Mouros (...). 13 No era invulgar neste perodo, no seio da Cristandade ocidental, o envolvimento dos bispos nas empresas militares, em especial nas que apresentavam contornos religiosos. Essa longa tradio guerreira do episcopado, que persistiu bastante tempo no ocidente, conrmada por Fortunato de Almeida, Costumes do Clero, in Histria da Igreja em Portugal (...), pp. 233-234: (...) Era frequente na Idade Mdia trocarem os bispos e clrigos as vestes sacerdotais pelas armaduras de guerreiros. Esses costumes belicosos nasceram provavelmente do carcter religioso que se atribua guerra contra os inis, mas depois generalizaram-se e encontramos prelados combatendo mesmo em guerras entre cristos. (...) Em Portugal mantiveram-se as tradies belicosas do episcopado pelo menos at segunda metade do sculo XV. (...). 14 Transcreve-se aqui o passo exacto da narrativa onde o bispo portuense se assume como mandatado por Afonso Henriques, com a misso de aliciar os cruzados, tal como surge editada em A Conquista de Lisboa aos Mouros (...), p. 60: (...) Hyldefonsus Portugalensium rex Petro Portugalensi episcopo, salutem. Si forte Francorum naues ad uos peruenerint, cum omni benignitate et mansuetudine suscipite eos accuratius, et secundum conuentionem remanendi mecum quam constitueritis, uos et quos uobiscum uolerint obsides totius conuentionis; et sic aput Lixebonam pariter cum cis ad me ueniatis. Vale. (...). 15 Rera-se que a interpretao do sermo de Pedro Pites, luz das doutrinas de Guerra Justa e Guerra Santa no unnime. Para Carl Erdmann, A idea de Cruzada em Portugal (...), p. 23: (...) No foi (...) um sermo de cruzada que o bispo lhes prgou, mas sim uma exortao a desistir dela. Apelou menos para os sentimentos religiosos do que tentou amortec-los; a guerra contra os mouros no devia ser apenas uma espcie de Santa Cruzada, mas apenas uma guerra de justa defesa (...). Posio contrria, sustentada, entre outros, por Maria Joo Branco, como se pode ler na introduo feita em A Conquista de Lisboa aos Mouros (...), p. 37: (...) A mensagem subjacente ao discurso de Pedro Pites deixaria patente a quem quer que utilizasse o texto, que os bispos do Cristianssimo rei dos portugueses conheciam e praticavam uma guerra santa que propunham to ou mais valiosa que a longnqua Cruzada na Palestina (...).

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tericos da Guerra Justa16, entre os quais se destacaram, como nomes maiores, Agostinho e Isidoro de Sevilha17. Por seu turno, ao arcebispo-primaz de Braga, D. Joo Peculiar, indivduo de formao regrante, que j tinha antes usado o anel, a mitra e o bculo da diocese do Porto, homem de conana de Afonso Henriques e unanimemente tido como responsvel pela conduo da diplomacia rgia portuguesa, coube entabular as negociaes com os sitiados, intimando-os a deporem as armas18. F-lo estribando a sua argumentao preferencialmente em razes de ordem histrica, que entroncam nas fundamentaes tericas da Guerra Justa: o direito a reaver terras tomadas de forma ilegtima19. Efectivamente, nas palavras dirigidas aos mouros, Joo Peculiar furtou-se, quase sempre, s justicaes ligadas Guerra Santa, preferindo arrolar argumentos conexos com a justa causa. Para alguns autores, a diferena de razes invocadas pelos dois religiosos, num caso predominantemente histricas, noutro sobretudo eclesisticas, serve para sustentar a prevalncia de posturas ideolgicas diferenciadas face Reconquista que cindiriam o clero nacional do tempo: uma mais ortodoxa e conforme com os valores cruzadsticos, representada por Pedro Pites; a outra mais tolerante, ligada aos meios moarbicos, e assente na tradio hispnica, sueva e visigtica, personicada por Joo Peculiar20. Essa leitura dos factos dever, todavia, ser matizada, atendendo a duas ordens de razes: por um lado, a relutncia, nalguns casos discrdia aberta, com que certa historiograa encara a conotao cruzadstica da arenga do bispo portuense, nela assinalando uma presena mais evidente de contedos
16 Vide alguns passos do discurso de Pedro Pites, extrados da verso latina, editada criticamente de A Conquista de Lisboa aos Mouros (...), pp. 68 e 70: (...) Et uos, boni lii matris ecclesiae, uim atque iniuriam propulsate, nam iure hoc evenit ut quis que ob tutelam sui corporis fecerit iure fecisse arbitretur.(...) Nolite, fratres, nolit temere. Non enim in huiusmodi actionibus homicidio uel taxatione alicuius criminis notabimini; immo rei propositi uestri deserti iudicabimini. Non est uero crudelitas pro Deo [punire, sed] pietas. Zelo iustitiae, non fello ire, iustum bellum committite. Iustum uero bellum, dicit Ysidorus noster; et quia iusta est causa homicidas et sacrilegos et uenenarios punire, non est effusio sanguinis homicidii. Et item Non est crudelis qui crudeles perimit. Vel: qui malos perimit, in eo quod mali sunt et habet causam interfectionis, minister est Domini. (...) Suscipiter ergo uobis et uestris beati Augustini salubre consilium (...): Arripite manibus arma, oratio aures pulset auctoris; quia quando pugnatur Deus apertis oculis spectat, et partem quam inscipit iustam ibi dat palmam. (...) Nam bellum quod Deo auctore gerendum suscipitur, recte suspici dubitare fas non est. (...) . 17 A noo de Guerra Justa, bastante remota na sua concepo, foi muito penetrada pela tradio do augustianismo poltico, mais tarde anada e desenvolvida por muitos autores, revestindo-se de particular importncia os contributos do bispo hispnico Isidoro de Sevilha. 18 Sobre o percurso do ilustre clrigo e o papel poltico e diplomtico de relevo que desempenhou em defesa da causa portuguesa, cf. o trabalho de Avelino Jesus da Costa, D. Joo Peculiar co-fundador do Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra, Bispo do Porto e Arcebispo de Braga, in Santa Cruz de Coimbra do Sculo XI ao Sculo XX: Estudos no IX Centenrio do Nascimento de S. Teotnio (1082-1982), Coimbra, 1984. 19 A reivindicao tem por base a anterior posse das terras peninsulares pelos reis visigticos, o primeiro dos quais Rodrigo, de quem os cristos hispnicos se reclamavam os legtimos herdeiros. 20 Maria Joo Branco, uma vez mais na introduo ao texto do cerco de Lisboa, explicita os termos em que cada um dos dois bispos justica a ofensiva, atribuindo as diferenas no discurso ao facto de corporizarem tradies ideolgicas e culturais diferenciadas. Vide A Conquista de Lisboa aos Mouros (...), pp. 36 e 37.

sor, descrevendo-o a liderar uma incurso hostil sobre territrios alentejanos, em resposta a uma aco islmica sobre Leiria37. Outras manifestaes literrias, como as crnicas e as gestas, corroboram a adeso regrante aos valores da guerra religiosa e o antagonismo ideolgico face ao Islo. Os Annales domni Alfonsi Portugallensium Regis, o de Expugnatione Scalabis e o Indiculum Fundationis Monasterii Beati Vicentii Vlixbone, todos escritos sados dos scriptoria dos cnegos, durante o sculo XII, apresentam o monarca portugus como ungido por Deus, predestinado para fazer o extermnio do inimigo ismaelita, ao longo de narrativas miraculosas, onde os sinais de proteco superior se multiplicam. Assim ele referido num dos textos como devoto catlico, na f de Cristo, noutro como (...) cristianssimo rei de Portugal (...) extraordinrio e decidido exterminador dos inimigos da cruz38, enquanto o terceiro o mostra, qual anjo vingador do Antigo Testamento, a exortar as suas tropas para a batalha, recomendando-lhes: no poupeis nem a idade nem o sexo: morra a criana de colo e o velho de longos dias; morra a adolescente e a velha decrpita. (...) cada um de vs poder executar cem dos inimigos39. O retrato feito de Afonso Henriques nas trs narrativas crzias, se peca pela dureza, prontamente desmentida por outras fontes coevas40, relevante na medida em que traduz a ortodoxia da cannica nesta matria, apoiada numa construo imagtica muito ntida, plena de signicados e ressonncias polticas e ideolgicas. Ainda assim, apesar de caucionarem e proclamarem o programa afonsino da guerra religiosa, os cnegos de Santo Agostinho no abdicaram do esprito caritativo que caracterizava as suas comunidades, bem visvel na tolerncia testemunhada s populaes morabes com quem os regrantes contactavam de forma assdua. Relembre-se, a esse respeito, um certo passo da
37 Anais Quatrocentistas, ou Livro das Lembranas, in Anais, Crnicas e Memrias avulsas de Santa Cruz de Coimbra (introd. Antnio Cruz), Porto, Biblioteca Pblica Municipal, 1968, p. 94.: (...) E o prior D. Joham pos homeens pera a defensarem. E vieram os sarrazijns e tomarom Leirea per fora. E D. Joham prior de Sancta Cruz com muynto grande despecto buscou gemte darmas. E foyse Aarronches que era dos sarrazins e per fora darmas a tomou E per aquy fez emmenda da pouca diligencia e pequeno cujdado que teve pera defensar o castello de Leyrea (...). 38 Cf. Indiculum Fundationis Monasterii Beati Vicentii Vlixbone, in A Conquista de Lisboa aos Mouros (...), p. 178: (...) christianissimus Portugalensium rex Alfonsus (...) inimicorum crucis Christi miricus extirpator ac uoluntarius (...). 39 Vide De Expugnatione Scalabis, in Portugaliae Monvmenta Historica (ed. Alexandre Herculano), Scriptores, Lisboa, Typis Academicis, 1856, p. 95: (...) nulli etati uel sexui parcatis: moriatur infans ad ubera pendens, et senex plenus dierum, adolescentula, et anus decrepita. Confortentur uestre manus, dominus est enim nobiscum, nam unus e uobis poterit ex eis percutare c.m. (...). 40 A temperana e tolerncia de Afonso Henriques, que lhe so negadas pela produo analstica crzia, sobressaem, por exemplo, em dois momentos da narrativa do cerco de Lisboa: nos termos do pacto que negoceia com os cruzados, em A Conquista de Lisboa aos Mouros (...), p. 90: (...) Hostes captos si qui ut uiuant redimi uoluerint, redemptionis peccunias libere habeant, mihi insuper captiuos reddant (...); e nas condies de rendio expostas, em seu nome, por Joo Peculiar, no incio do cerco, idem, ibidem, p. 94: (...) solum uestri munimentum castri in manus nostras tradite, libertates huc usque habitas habeat uestrum unusquisque; nomulus enim uos tam antiquis exturbare sedibus. Secundum mores suos unusquisque uiuat, nisi gratuito ex uobis augeatur ecclesia dei. (...).

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Se em relao a Joo Peculiar j foi mencionado, de modo sinttico, o seu enorme impacto na aco governativa, no que se refere a S. Teotnio as fontes insistem em lhe reconhecerem tambm um signicativo magistrio de inuncia sobre o rei. A fazer f na biograa do prior, Afonso Henriques condenciar-lhe-ia assuntos crticos da poltica do reino, nomeadamente os projectos militares, contando para a sua execuo com a beno e consilium do monge, o que ter acontecido, de acordo com a Vita Theotonii, nas ofensivas a Ourique, Santarm, Lisboa e Alccer do Sal33. A raticao de S. Teotnio s empresas guerreiras rgias, de que no h razo para duvidar, faz ressaltar a adeso dos crzios a alguns dos princpios do bellum sacrum34. Cr-se que seriam particularmente gratos aos cnegos o objectivo da Guerra Santa, o combate ao opositor da f, como o da Cruzada, orientada para a libertao dos lugares sagrados. O facto de abraarem uma espiritualidade Cristocntrica, com Jerusalm como ponto referencial, e a prpria passagem dos fundadores, S. Telo e S. Teotnio, pela cidade sagrada, no tero deixado de produzir efeitos no comprometimento da comunidade com o esprito da guerra religiosa, em razo do seu objectivo simblico, a libertao do centro espiritual da Cristandade35. Recorrendo a um outro tipo de documentao, no caso a analstica, em teoria mais vel do que a hagiograa para a reconstituio dos processos histricos, ambos gneros literrios praticados pelos crzios, surgem provas adicionais que reforam a inexibilidade da cannica perante o inimigo rabe. Os anais conimbricenses informam que a abnegao dos seus monges extravasava, por vezes, o simples conselho aos monarcas, para implicar uma interveno directa nos embates. Nos Anais, Crnicas e Memrias avulsas de Santa Cruz de Coimbra encontra-se, por exemplo, uma notcia que atesta um efectivo envolvimento directo nas contendas, referindo-se o caso de Joo, o segundo prior dos crzios, tambm chamado Teotnio36 como o predeces-

33 Cf. Vita Theotonii (...), pp. 188 e ss.: (...) Quantam sollicitudinem uir dei pro rege habebat uel quantum rex in eo semper condebat, uel in illo uno miraculo de Sanctaren considerari potest. (...) ad uirum dei ueniens consilium illi soli detexit (...) Sic nimirum fecit quando in campo Haulich (...). Sed et quando cum nauali exercitu francorum Olixbonam cepit et nichilominus cum Alchazar longo certamine uicit. (...) Quociens aliquid rex magnanimiter facturus erat, ad uirum dei semper ueniebat, et eius orationibus se et suam animam (...). 34 Sobre a adopo aos valores cruzadsticos pelos regrantes, vide Jos Mattoso, Ricos-homens, infanes e cavaleiros: A nobreza medieval portuguesa nos sculos XI e XII, Lisboa, Guimares e C. Editores, 1982, p. 206: (...) Mesmo admitindo que o esprito de cruzada (...) no existisse, ou fosse muito mais tnue, nos Cnegos de Santa Cruz durante os primeiros anos da comunidade, no se pode duvidar que eles se viessem a tornar em breve alguns dos seus principais difusores e que tentassem, sobretudo a partir dom momento em que a Reconquista diminiuiu de intensidade, manter com exortaes pastorais, o vigor do antagonismo religioso (...). 35 As vitae dos dois santos colocam-nos a ambos, em ocasies diferentes, em Jerusalm, mostrando-os muito impressionados com a experincia da visita aos lugares santos. A vida de D. Teotnio, em particular, oferece passagens muito longas e vvidas a esse respeito, respeitando s vrias viagens que empreendeu com esse destino. 36 Uma sumria biograa da vida de Joo Teotnio foi feita por Armando Alberto Martins, op. cit., pp. 300-304.

polticos do que religiosos21; e, por outro, a utilizao, por parte de Joo Peculiar, em diferentes ambientes e contextos, de argumentos eminentemente piedosos, tal como aconteceu nas diligncias por ele protagonizadas ou apoiadas junto da Cria Romana22. Considerando a ambiguidade de leituras suscitada pelo discurso de Pedro Pites e a alternncia de posies reveladas por Joo Peculiar, talvez seja mais lcito ver na narrativa do cerco de Lisboa a justaposio de duas lgicas argumentativas: no em confronto, mas em articulao; menos explicadas por um qualquer diferendo ideolgico entre bispados, mas antes como o resultado de uma opo deliberada, sensvel mudana dos interlocutores. Assim, perante a necessidade de persuadir os cavaleiros Cruzados foram usados argumentos assentes na f, os que melhor colheriam junto do contingente cruzadstico, por sua vez abandonados, quando os visados passaram a ser os muulmanos, perante quem as justicaes de carcter religioso seriam, concerteza, improcedentes e incuas. A duplicidade seria, nesse sentido, um produto lgico das circunstncias em que se efectuaram os dois discursos e da sagacidade dos seus intervenientes, conrmando uma das marcas mais notrias do reinado de Afonso Henriques, marcado pelo reconhecido talento das suas elites intelectuais em operar um ajustamento entre a aco e o discurso, modelando inmeras vezes este em funo das convenincias daquela. Se a anotada exibilidade argumentativa pode mascarar, como acontece com frequncia, as verdadeiras intenes do primeiro monarca e dos seus principais conselheiros, no deixa de ser o trao reconhecvel de um mundo paradoxal, onde os interesses religiosos e nacionais se mesclavam a todo o tempo, e em que a santidade da guerra assentava na convico da justia do seu empreendimento. Na perspectiva do rei, como na do arcebispo e seus sufragantes, a licitude histrica pretendida para o reino, no contendia com os deveres religiosos, proslitos, de um rei cristo, pelo que seria admssivel, como prtica natural, a invocao paralela de razes polticas e religiosas como motivaes para o exerccio da guerra. As duas lgicas no se excluam por isso, antes se complementavam. Recuperando a narrativa do cerco de Lisboa, sabe-se por ela que, para alm do arcebispo bracarense e do bispo portuense, outros prelados portugueses tomaram parte no conito. O de Expugnatione Lyxbonensi a esse respeito claro, aludindo presena de quatro sufragneos da arquidiocese
21 Vide, supra, a citao de Carl Erdmann, n. 101. 22 O bispo Joo Peculiar, considerado como o Ministro dos Negcios Estrangeiros do reino, para usar a expresso feliz e signicativa de Avelino Soares da Costa, ter sido autor e foi, seguramente, portador de correspondncia entre o rei e a Santa S, onde se mobilizavam, com grande vigor, argumentos em defesa da santidade do conito peninsular. Alm disso, como eminncia parda da poltica nacional, seria um dos responsveis maiores pela estratgia desenvolvida junto do Papado que assentava numa tentativa de legitimao do reino a partir da sua integridade religiosa e do seu comprometimento absoluto com a expanso da f.

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portuguesa23. Dois dos quais seriam, concerteza, os bispos de Viseu e de Lamego, respectivamente, D. Odrio e D. Mendo, que surgem na condio de subscritores e ducirios do pacto celebrado entre o rei e os cruzados, pelo qual se regulamentavam os termos da eventual conquista24. O outro prelado deveria ser, com grande probabilidade, o bispo de Coimbra, D. Joo de Anaia, que, com o citado Pedro Pites, ligado s portuense, completava o conjunto de diocesanos colocados frente das catedrais restauradas em solo portugus. A presena do episcopado nacional na refrega parece fornecer prova suciente da comunho de interesses dos bispos com a causa afonsina. Comprometimento ideolgico que tinha, entretanto, uma moeda de troca, o reforo da metropoltica bracarense, a qual ambicionava a uma tutela de jure e de facto sobre as dioceses restauradas, que traduzisse uma real convergncia entre o mapa poltico nacional e o mapa eclesistico, ento longe de se vericar25. O empenho de Afonso Henriques em delizar no seu projecto poltico as mais importantes dignidades religiosas seculares e de viabilizar a formao de uma igreja nacional emerge ainda em outros passos do relato, designadamente na deciso de restaurar a diocese olissiponense, colocando a sede episcopal na dependncia directa do arcebispado de Braga. A direco da diocese e do seu cabido foi conada a Gilberto de Hastings, acto com o que o monarca premiou o empenho dos cruzados no cerco, em especial o da ala britnica, referida no texto como a mais valorosa e a mais empenhada no xito da expedio. O bispo recm eleito, sintomaticamente, prestou a jura de obedincia ao arcebispo-primaz portugus26, prerrogativa que, em condies normais, e caso fossem observadas as jurisdies ociais, deveria caber provncia de Santiago de Compostela, a arquidiocese leonesa para onde haviam sido transferidas as competncias eclesisticas de Mrida, depois de esta ter cado sob
23 O confronto com o texto latino elucida, sem deixar dvidas, quanto ao nmero de prelados preserntes na campanha do cerco olissiponense. Vide A Conquista de Lisboa aos Mouros (...), p. 142: (...) puricatum est templum ab archiepiscopi et coepiscopis quattuor et reparatur inibi sedes episcopatus (...). 24 O pacto celebrado, onde se detectam as presenas episcopais, serviu para denir as condies da capitulao e as formas de partilha do saque. Os aspectos concretos do seu clausulado podem ser encontrados na mesma fonte: idem, ibidem, p. 90. 25 Relativamente posio portuguesa sobre as observncias diocesanas e as questes jurisdicionais suscitadas, vide a posio de Jos Mattoso, D. Afonso Henriques, in Histria de Portugal (dir. Jos Hermano Saraiva), Lisboa, Publicaes Alfa, 1987, p. 85: (...) D. Joo Peculiar (...) negociou as decises papais a respeito da controversa questo das metrpoles e dos direitos do arcebispo de Toledo e de Compostela, procurando sempre, sem dvida com o acordo de Afonso Henriques, estender os seus direitos metropolticos sobre todas as dioceses portuguesas (...).. 26 A jura de obedincia de Gilberto, bispo de Lisboa, ao arcebispo de Braga, Joo Peculiar, como seu metropolita, encontra-se no Liber Fidei Sanctae Bracarensis Eccleisiae (ed.crtica Avelino Jesus da Costa,), Braga, Livraria Editora Pax, 1965, Tomo I, doc. 217, pp. 249-250: Ego Gilibertus sancte Ulixbonensis ecclesie vocatus episcopus subiectionem et obedientiam et reverentiam a sanctis patribus constitutam secundum p[re]cepta canonum ecclesie Bracarensi rectoribusque eius in presentia domni lohannis atchiepiscopi perpetuo me exibiturum promitto er super sanctum altare propria manu rmo. Em futuras menes, a obra aparecer citada como Liber Fidei (...).

controlo islmico e ter cado privada dos seus privilgios eclesisticos27. Ao agir dessa forma deliberada, Afonso Henriques procurava colocar Lisboa no eixo do arcebispado portugus, subtraindo-a inuncia compostelana, reiterando uma prtica j adoptada nos casos de Coimbra, Lamego e Viseu28, prosseguida, mais tarde, em vora, na sequncia da conquista da cidade alentejana. A estratgia rgia de capitalizar os apoios da igreja nacional no projecto de construo do reino foi acompanhada por outros desenvolvimentos tcticos, paralelos ao aliciamento dos religiosos seculares. O rei pretendeu tambm, no que foi bem sucedido, ancorar sua causa as ordens regulares culturalmente mais estimulantes da poca: os cnegos de Santa Cruz de Coimbra e os monges brancos de Cister, seduzindo ambas as congregaes pela distribuio de mltiplos incentivos, apoios e benefcios. Os cnegos agostinianos ligaram-se, de forma ntima, a Afonso Henriques, desde a primeira hora da sua implantao conimbricense, permanecendo os seus laos pouco menos que inquebrantveis at morte do rei29. Ainda infante, comeou por dar suporte fundao claustral, concedendo-lhes os espaos necessrios para a xao da ordem, em acto datado de 1131, quando ainda apenas exercia a governao condal30. A instalao territorial dos crzios beneciou, de incio, da aprovao geral do clero e das vrias faces da nobreza que rodeavam o futuro rei31, devendo-se o seu impulso ao entusiasmo do arquidicono Telo, a que se associaram na qualidade de co-fundadores, entre outros, Joo Peculiar, o futuro arcebispo-primaz, mais tarde envolvido no cerco de Lisboa, e o primeiro prior da instituio, Teotnio, factos noticiados na hagiograa crzia, nomeadamente na Vita Tellonis e na Vita Teothonii32.
27 A transmisso dos direitos eclesisticos deveu-se a um privilgio de Calisto II (Bula Omnipotentia dispostione), de 1120, e consta do Livro Preto de Santa Cruz (ed. Crtica de Manuel Augusto Rodrigues, dir. Avelino Jesus da Costa), Coimbra, Arquivo da Universidade de Coimbra, 1999, 237v.-238, doc. 602. 28 A prestao de obedincia do bispo conimbricense, D. Joo Anaia, dirigida ao arcebispo Joo Peculiar, est registada no Liber Fidei (...), p. 249, doc. 216, cartulrio onde se pode encontrar tambm a jura de obedincia do bispo viseense, D. Mendo: idem, ibidem, t. II, p. 109, doc. 418. 29 Bem sintomtico dessa ligao, simultaneamente afectiva e poltica a Santa Cruz de Coimbra, o facto de Afonso Henriques ter escolhido o convento crzio para seu sepulcro e de sua rainha, D. Mafalda. Dessa forma vinculava eticamente os regrantes ao reino nascente, como prope Armando Alberto Martins, O Mosteiro de Santa Cruz de Coimbra na Idade Mdia, Lisboa, Centro de Histria da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, 2003, p. 317. 30 Os detalhes sobre os apoios prestados fundao religiosa, nomeadamente, os factos quanto cedncia, aquisio de terrenos e edicao do mosteiro, so facultados por Manuel Augusto Rodrigues, O Mosteiro de Santa Cruz e a sua projeco na vida religiosa e cultural de Coimbra, in Santa Cruz de Coimbra do Sculo XI ao Sculo XX: Estudos no IX Centenrio do Nascimento de S. Teotnio (1082-1982), Coimbra, 1984, pp. 222-223. 31 Certicam esse apoio, baseadas na documentao, Leontina Ventura e Ana Santiago Faria, Livro Santo de Santa Cruz: Cartulrio do sculo XII, Coimbra, Instituto Nacional de Investigao Cientca Centro de Histria da Sociedade e da Cultura da Universidade de Coimbra, 1990, p. 22, n. 53. 32 Vita Tellonis, in Hagiograa de Santa Cruz de Coimbra: vida de D. Telo, vida de D. Teotnio, vida de Martinho de Soure (edio crtica de Aires de Nacimento), Lisboa, Edies Colibri, 1998; e Vita Theotonii, in Hagiograa de Santa Cruz de Coimbra: vida de D. Telo, vida de D. Teotnio, vida de Martinho de Soure (edio crtica de Aires de Nacimento), Lisboa, Edies Colibri, 1998. As vitae contidas nessa edio crtica, sero citadas no futuro de forma abreviada, respectivamente como Vita Tellonis (...) e Vita Theotonii (...).

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