CULTO NO NOVO TESTAMENTO

INTRODUO A igreja de Cristo no uma instituio religiosa que realiza ritos espirituais. , antes disso, e por definio, como nos diz a 1 epstola de Pedro, o povo de Deus, vocacionado por Ele para oferecer sacrifcios espirituais aceitveis atravs de Jesus Cristo, e para proclamar as obras maravilhosas da Sua graa (1Pe. 2-5-9). 1 Os princpios bsicos acerca das prticas da Adorao na igreja primitiva, que esto contidos no Novo Testamento, nos leva a perceber que a Igreja , na verdade, um templo espiritual, construdo para a glria de Deus e para ador-lo, uma comunidade adoradora, participante de uma nova aliana, e tudo isto traduzido em forma de culto. O fato mais significativo sobre o culto no Novo Testamento, segundo John Frame 2, que ele se centraliza em Jesus: Cristo traz para o seu povo um maior livramento que a libertao da escravido egpcia no Antigo Testamento, Ele liberta seu povo dos pecados e transforma-o num povo de Deus, judeus e gentios, juntos num nico corpo e para prestar-lhe culto. A partir desta perspectiva do Novo Testamento, vamos discorrer sobre as prticas do culto cristo que so os aspectos principais da adorao crist primitiva.

A CENTRALIDADE EM CRISTO: No Novo Testamento percebemos que o fato mais significativo sobre o culto que ele est centralizado em Jesus: 1. Em Jesus nos encontramos com Deus (Jo.1.14) O apstolo Paulo nos faz vrias referncias a respeito da obra de Cristo como motivo para louvarmos com alegria ao Senhor (Rm.9.5; 11.33-36; Ef.1.15-23; 3.14-21). 2. Jesus o sacrifcio final e cabal pelo pecado (Hb.10.1-18; Ef.5.2; Mc.10.45) Assim, pe-se um fim s ofertas de animais que deveriam ser feitas continuamente no A.T. Sendo o sacrifcio de Jesus suficiente para tornar santo o seu povo, de uma vez por todas (Hb.10.10). 3. Jesus representa o ltimo sumo sacerdote (1Tm.2.5) Sendo ao mesmo tempo Deus e homem, ele o mediador final entre Deus e os homens. Um sacerdote no segundo a ordem de Aro, mas segundo a ordem de Melquisedeque (que aparece do nada na narrativa de Gn.14.18-20 e oferece po e vinho a Abrao, sem genealogia e sem qualquer referncia anterior ou
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MARTIN, Ralph P. Adorao na Igreja Primitiva Ed. Vida Nova. 1982. pg.11 FRAME, John. Em Esprito e em verdade. John. Ed. Cultura Crist. 2006. pg. 40

posterior a esse encontro). E como ltimo sumo sacerdote, trouxe seu prprio sangue como sacrifcio perfeito e permanente pelo pecado (Hb.9.11-21). 4. Jesus o Tabernculo e o Templo de Deus (Jo.1.14) Assim, Cristo como ltimo sumo sacerdote, apontado na carta aos Hebreus, ministra em um Tabernculo muito maior que o templo do Antigo Testamento, sendo o prprio Jesus o Tabernculo de Deus com o seu povo. Jesus , portanto, a habitao de Deus com os homens. Portanto, toda a moblia do tabernculo e do templo falam de Cristo (Hb.9.1-5): A bacia (batismo), Os candelabros (Cristo a luz do mundo), O po da propiciao e o man (Ceia do Senhor), O altar do incenso e a vara de Aro (Jesus sacerdote), O Santo dos Santos (que foi aberto por Jesus), A arca, trono de Deus em Israel (Jesus o Deus conosco), As tbuas da Lei (Cristo, a Palavra eterna de Deus). 5. Jesus o Senhor do sbado e o ponto central das festas anuais (Mt.12.8) Ele o cordeiro pascal (Jo.1.29; 1Co.5.7). Ele quem envia Seu Esprito no Pentecostes, que cumpre o dia da expiao atravs do seu prprio sangue, quem personifica a festa dos tabernculos ao habitar para sempre com o seu povo (Jo.1.14). 6. Jesus o verdadeiro Israel de Deus (Gl.6.16) E aqueles que esto em Cristo so herdeiros das promessas feitas pelo Pai Abrao. Temos a circunsiso mais notvel e que nos faz povo santo de Deus (Fp.3.3).

O CULTO NO SENTIDO MAIS AMPLO: As grandes mudanas do Antigo e do Novo Testamento implicam nas grandes mudanas do culto. Como novo Israel em Cristo, a igreja cultua de forma paralela ao Antigo Testamento, no sentido de que cada ordenana do AT, como j vimos, cumprida em Cristo. No culto do Novo Testamento tambm h uma aliana, um sacerdcio, um tabernculo, sacrifcios, circunsiso, expiao e festas. Mas, na prtica do culto, h grandes diferenas porque tudo isso existe agora em Cristo e somente nele. O culto em Cristo, no Novo Testamento, pressupe e cumprimento completo e cabal da redeno esperada pelos Judeus do AT. Assim, no NT, o culto tem um sentido mais amplo: uma vida de obedincia Palavra de Deus, um sacrifcio de ns mesmos e submisso aos Seus propsitos. Nossa vida como um servio sacerdotal, nossa honra e louvor ao Senhor da nova aliana. Deus no exige mais todos os ritos cerimoniais. Todos eles j se cumpriram em Cristo.

AS REUNIES CRISTS NO NOVO TESTEMANTO: Apesar de tudo, no podemos interpretar que no NT no houvesse nenhuma ordenana ao louvor e orao comunitrios, ou reunies e celebraes. Haviam reunies sim. Desde os primeiros tempos da igreja primitiva os crentes se reuniam e se regozijavam com o encontro entre os irmos e experimentavam as bnos do Esprito Santo (At.1.6,14; 2.42-47; 4.23-31; 13.2; 20.7-38; 1Co.11.18-34; 1Pe.3.21). Nestas reunies, os cristos se encontravam para orar, louvar, ensinar, celebrar a Ceia do Senhor. Nestas reunies pronunciavam publicamente os julgamentos de disciplina eclesistica (1Co.5.4,5), recebiam ofertas para os irmos com necessidades especiais (1Co.16.1,2) e cumprimentavam-se com beijo santo (Rm.16.16; 1Co.16.20). Porm, na viso neo testamentria, o culto pblico no algo opcional, como alguns pensam. O escritor ao Hebreus nos garante: No deixemos de congregarmos... (Hb.10.25).

O CULTO PROPRIAMENTE DITO: verdade que o NT no descreve as reunies dos crentes da Igreja Primitiva como culto. Alguns at acreditam, baseados na concepo que o NT nos traz, que a nossa vida toda culto. De maneira geral, muitos associam a palavra culto uma reunio formal em um ambiente adequado. Porm, o que precisamos entender, a partir da viso neotestamentria, que a nossa vida, em todos os seus aspectos culto. O que o Novo Testamento nos ensina de fato que, quando nos reunimos como povo de Deus, em nome de Jesus, estamos cumprindo um propsito de comunho atravs da adorao.

OS ELEMENTOS DO CULTO NO NOVO TESTAMENTO: O NT no nos d uma lista sistemtica a respeito do que tecnicamente seria um culto. Segundo Frame, podemos concluir, atravs dos escritos do NT, que o servio de culto todo orao, uma vez que ele se realiza na presena de Deus e para o seu louvor. Todo servio de culto ensino, pois est baseado nas escrituras e mesmo quando cantamos hinos com bons contedos bblicos estamos ensinando uns aos outros (Cl.3.16).3 A seguir, uma lista de elementos que devem ser considerados como atos e atitudes a serem usadas no culto4:

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FRAME, John. Em Esprito e em verdade. John. Ed. Cultura Crist. 2006. pg.85 FRAME, John. Em Esprito e em verdade. John. Ed. Cultura Crist. 2006. pg.87-92

1. Saudaes e bnos: Uma prtica comum e regular no perodo do NT. Uma constante nas cartas de Paulo, uma vez que essas cartas eram, muito provavelmente, lidas nas reunies da igreja. (Cl.4.16; 1Ts.5.27; Fm.2). 2. Leitura das Escrituras: Nas sinagogas, as Escrituras eram lidas regularmente. Tambm havia leitura pblica da Bblia na igreja do NT (1Tm.4.13). As cartas de Paulo tambm eram lidas, como vimos anteriormente, e eram de carter normativo, portanto, tambm Palavra de Deus para a igreja (2Ts.3.14; 1Co.14.37; 2Pe.3.15). 3. Pregao e ensino: Pregao e ensino tanto fazia parte do servio da sinagoga como da reunio crist. inteno de Deus que a Sua Palavra seja ensinada em comunidade (Ne.8.8; Lc.4.20; At.20.7; 1Tm.4.6; 2Tm.2.2; Tt.1.9). 4. Oraes: A orao comunitria parte legtima do culto pblico (At.2.42; 1Co.14.16; 1Tm.2.1,2) orao de todos os tipos: louvor, petio, confisso, gratido, etc. 5. Cnticos: A comunidade crist do NT era uma comunidade que cantava5. Podemos encontrar diversas referncias de cnticos no NT (Tg.5.13; At.16.25; 1Co.14.26; Cl.3.16; Ef.5.19,20). Vale salientar, no entanto que o Cntico sempre um meio para realizao de outros atos como: orar, ensinar, abenoar, louvar, edificar, etc. O Cntico no tem, portanto, uma funo independente e isolada no culto (Ef.5.19,20; Cl.3.16). 6. Votos: Isto um ato tipicamente pblico que envolve outras pessoas como testemunhas. Na bblia o voto est associado ao culto pblico. No NT os votos podem ser claramente evidenciados no Batismo e na Ceia do Senhor (como renovao da aliana de Deus conosco). Todo culto pblico evidencia votos de consagrao a Deus por parte do seu povo. 7. Confisso de f: Todo culto pblico confisso de f. Quando nos reunimos estamos proclamando ao mundo que somos servos de Jesus e confisso resulta em salvao (Rm.10.9,10). 8. Batismo e Ceia do Senhor: Os cristos primitivos observavam estas duas ordenanas. A descrio feita por Paulo a respeito da Ceia do Senhor nos mostra que ela era parte do culto pblico (1Co.11.17-34).

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Ofertas e Dzimos: No AT as ofertas se referiam aos sacrifcios trazidos ao templo, no NT no existe esse tipo de oferta, uma vez que Jesus entregou sua vida como sacrifcio definitivo. No NT a nossa oferta sacrifcio vivo (Rm.12.1), porm, h claras referncias a respeito de ofertarmos nossos bens com propsitos especiais de assistncia queles que necessitam e queles que vivem do ministrio. Paulo diz s igrejas para fazerem coletas no primeiro dia da semana, o dia da reunio comunitria. Ele menciona tambm que este ato como aroma suave aceitvel e agradvel a Deus (Fl.4.18). Encontramos tambm no Novo Testamento, o ensino do dzimo abordado de uma forma menos explcita, nos argumentos em favor de uma viso mais exaltada do ministrio cristo e seu direito justa remunerao. Paulo, inclusive, para a remunerao

MARTIN, Ralph P. Adorao na Igreja Primitiva Ed. Vida Nova. 1982. pg.48

dos ministros do evangelho, tem sua base argumentativa nos textos do AT que se referem s entradas que mantinham os sacerdotes (1Co 9:6-14) 10. Comunho: Devemos lembrar sempre que o amor cristo uma marca da igreja, aquilo que a diferencia do mundo (Jo.13.34,35). Esta no uma lista para ser usada de forma sistemtica ou mecnica. So pontos importantes que encontramos no NT a respeito do culto realizado pela igreja primitiva e que podemos resumir neste texto do livro de Atos: E perseveravam na doutrina dos apstolos, e na comunho, e no partir do po, e nas oraes. E todos os que criam estavam juntos, e tinham tudo em comum. E, perseverando unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de corao, Louvando a Deus, e caindo na graa de todo o povo. E todos os dias acrescentava o Senhor igreja aqueles que se haviam de salvar. Atos 2.42-47

CULTO NO NOVO TESTAMENTO ADORAO E SERVIO:

O Novo testamento nos apresenta duas ideias bsicas e essenciais para definir o que culto: Adorao e Servio. Adorao: Segundo Shedd6, O N. T. destaca a palavra "adorar" (proskune - 58 vezes), entre cinco mil termos relacionados com o culto. Originalmente significava "beijar". Entre os gregos era um termo tcnico que significava "adorar os deuses", dobrando os joelhos ou prostrando-se. Beijar a terra ou a imagem, em sinal de adorao, acompanhava o ato de prostrar-se no cho. Colocar-se nessa posio comunicava a ideia bsica de submisso. O gesto de curvar-se diante de uma pessoa e ir at o ponto de beijar seus ps, quer dizer. "Reconheo a minha inferioridade e a sua superioridade; coloco-me sua inteira disposio". Com este termo, Jesus anulou a validade do culto

tradicional da mulher samaritana e de seus conterrneos. Tanto o local como a preocupao com o templo no tinha mais importncia alguma. Enquanto a mulher argumentava que era o monte Gerezim, Jesus declarou que somente "em esprito e verdade" os verdadeiros adoradores adoraro o Pai (Jo 4.23). Assim, podemos perceber que, independentemente dos ritos, do local e da forma, a adorao o ponto principal e crucial do culto cristo. Mais do que intil o culto que desconhece Aquele a quem devemos submisso e lealdade. Por isso, o grau de beleza de um culto, o nmero de adeptos, ou a sua forma no tem importncia se o adorador no estiver em contato vital com o Deus nico por meio do Jesus.
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SHEDD, Russel. Adorao Bblica. Ed.Vida Nova. 1991

Servir: Ainda segundo Shedd, o culto implica tambm em servio (latreia) usado por Jesus para responder ao diabo (Mt 4.10). Este segundo termo empregado frequentemente na Septuaginta (90 vezes), especialmente em xodo, Deuteronmio, Josu e Juzes, mas apenas uma vez nos profetas (Ez 20.32). Trata-se de cultuar e oferecer atos de adorao que agradem ao Deus da aliana (Ex.4.23; 8.1; 20; 9.1). Tanto no A.T. como no N.T. a relao entre o homem e Deus no deixa de ser a de servir como escravo . Na carta aos Hebreus, que tem uma ligao mais estreita com o A.T, quatro referncias (das seis) tratam do culto judaico no templo, (At 8.5; 9.9; 10.2; 13.10). Nos outros dois casos, notamos que a razo pela qual Jesus se ofereceu por ns foi para que tenhamos conscincias limpas, para podermos servir (latreuein) ao Deus vivo (9.14). O autor aos Hebreus acrescenta que somente os que "tm graa" (lit.12.28) podem agradar a Deus pelo seu "servio", oferecendo culto com reverncia e santo temor. Com muita naturalidade, Paulo emprega latreia, "culto", "servio religioso", para descrever o corpo entregue a Deus como sacrifcio vivo, santo e agradvel (Rm 12.1). Somente pelas misericrdias de Deus podemos oferecer tal adorao que agrade a Deus. A vida corporal representa toda a potencialidade e a capacidade do homem, inclusive sua inteligncia, energia, experincia e dedicao. Uma vez ofertado integralmente, o corpo santificado como sacrifcio a Deus, ser aceito como culto genuno.

CONCLUSO: Ao concluirmos esse breve estudo sobre o culto no Novo Testamento, ficamos com as palavras do prprio Jesus, ditas mulher samaritana no poo de Sicar: Mas a hora vem, e agora , em que os verdadeiros adoradores adoraro o Pai em esprito e em verdade; porque o Pai procura a tais que assim o adorem. Deus Esprito, e importa que os que o adoram o adorem em esprito e em verdade. (Jo.4.23-24) Assim, a adorao da igreja cumprir seu objetivo se: O louvor vocalizar a dignidade, a beleza e a perfeio do carter de Deus, convidando todo homem a atribuir glria somente a Ele; A confisso do pecado externar o reconhecimento da nossa indignidade e declarar nosso arrependimento pela rebelio contra a expressa vontade de Deus, rendendo-nos completamente ao seu amor e perdo; nossa orao procurar assimilar a vontade de Deus, seus pensamentos e propsitos; a mensagem, ouvida ou lida, suscitar pensamentos de gratido, encorajamento, transformao, renovao e f. Enfim, todos os atos de um culto devem ser, antes de tudo, os atos de uma vida que se rende completamente a Deus em adorao, submisso e servio.