En Merleau Ponty, a pesar de las disquisiciones sobre el cuerpo, se mantiene la diferencia entre el ser perceptivo y el ser consciente.

El ser perceptivo es el ser de la existencia, de la vida, etc, y el ser consciente es el ser de las determinaciones epistmicas sobre esa misma existencia. Ahora, Merleau Ponty lo que establece es que todo el conocimiento o todas las determinaciones posibles siempre parten de esa instancia de existencia; no son ms que extracciones desde lo perceptivo-sensorial, lo cual vuelve al conocimiento simplemente posible porque parte de una intencin, una perspectiva y una fenomenidad irreducible. No se puede ser consciente de nada, no puede existir cogito, sin percepcin sensorio-corporal; no puede haber ninguna trascendencia desconectada de la experiencia fctica, y Kant (y el idealismo alemn) dejaran de lado su propio programa, al hablar de posibilidades de relacin que se dan solo en la experiencia del sujeto, y luego, que son determinadas fuera de la experiencia, intuicin, materialidad, etc. Pero precisamente, creo que es esa desconexin lo que vuelve a operar dentro del modelado pontyano: la instancia experimental se desentiende de cualquier tipo de relacionar epistmico, de la necesidad, y de las determinaciones (en el sentido de necesidad, esencia) sobre el mundo. Esto remonta a plantear nuevamente,

creo yo, que en la consciencia o en la epistemologa no hay problema perceptivo. Escamotea el fenmeno y el problema fenomnico mismo, en cuanto no se vuelve una problematizacin dentro de la instancia consciente o dentro de la epistemologa, sino que al contrario, los evita, y deja a la instancia consciente y epistmica como una instancia que no tuviera problemas fenomnicos o perceptivos ms all del hecho de partir de la instancia perceptiva. Dicho en otro modo: no estoy para nada en contra de la pretensin de hablar de un movimiento en el que haya una relacin entre percepcin (fenomnica) y cogito, sino todo lo contrario: creo que es precisamente la pretensin pontyana de establecer esa relacin, ese partir de una instancia perceptiva, el que queda anulado por esa misma segmentacin entre instancias perceptiva (o natural-existencial) y consciente (o cultural-cientfica). Mi posicin es que ms que refutar, exime a la consciencia y a la episteme (colocada en Ponty en la consciencia) de las problemticas fenomenolgicas, y al mismo tiempo, anula al cuerpo y a la existencia de cualquier tipo de relacin con los problemas cientficos. No es ese el modelo precisamente que convendra a un cientificista? No es de hecho el mismo postulado?: dejemos que la consciencia sea el nico elemento determinante de necesidades, separemos a la existencia y

cualquiera de sus problemticas, y que el cuerpo sea contingencia fctica sin ninguna problematizacin de mi elaborar cientificista. No es el modelo logocntrico (aristotlico, cartesiano, kantiano, etc) de toda determinacin sobre la existencia y el ser por parte de una idealidad predicativa?: existencia = contingencia; consciencia = determinacin sobre el ser. De qu otra manera puede Merleau Ponty franquear los determinismos cientificistas, hacindolos posibles en vez de absolutos, si no es precisamente por la insercin de los problemas perceptivos no en una instancia separada, sino en el meollo mismo de la (posible) produccin de conocimiento sobre el mundo y la existencia del ser? Ahora, en Merleau Ponty est iniciada esa operacin antimetafsica, pero s creo que sus planteamientos son mucho ms ricos y adems contradichos por el mismo Ponty. Merleau Ponty no plantea un cogito cartesiano, pero
eso no quiere decir que niegue exactamente el cogito. Ms bien trae a colacin (el acto cientfico que establece) la materialidad del pensamiento, de la memoria, de la imaginacin (desde que para la ciencia existe el cerebro). E irreversiblemente, su sensibilidad: es decir, no ya su alejamiento estricta y absolutamente formal, sino la interrelacin dialctica de lo formal con una esttica de lo concreto material o de lo real-sensible, como lo deca

literalmente Marx en oposicin a la Idea Trascendental o el cartesianismo. Cuando Derrida coment Historia de la Locura demostr que Foucault, a la hora de aislar o reducir la autonoma propia de la locura a lo interno de la experiencia del paciente, como formacin discursiva (en oposicin a las otras formaciones discursivas clnicas- que hablaban sobre la locura), estaba operando la misma diseccin cartesiana del cogito. Foucault encuentra que el discurso propio de la locura, en oposiciones a los discursos de la razn que hablan sobre la locura, es inexistente dentro de la historia de discursos que hablan sobre la locura (incluso en la psicologa, que es una cientificidad sobre la locura); es un silencio discursivo, o por lo menos, su fenomenologa es negativa con respecto a la discursividad cientfica sobre la locura. El proceso mental de la locura se consideraba hasta el momento como una discursividad fenomnica en oposicin a la discursividad inteligible de la racionalidad (que se supone extirpa lo fenomnico), pero si aislar el locus de la autoconciencia (de los procesos conscientes) en un loco es igual a aislar el locus de los procesos auto-conscientes en Descartes (ambas son una reduccin de la conciencia consciente de s misma, sin operacin de discurso externo), desde sta perspectiva, locura y racionalidad se encuentran en el cogito (ms que simple y llanamente negar el cogito), y el cogito mismo se ve envuelto en una relacin

fenomnica; o sea: otra manera de llegar precisa y exactamente a lo mismo que propone Merleau Ponty. La consecuencia de esto, es que lo inteligible est en una especie de mundo de ideas localizado en mi autoconsciencia pura, etc; es espritu y es inteleccin, etc; pero tambin es formacin en el sentido gestaltiano: es forma, no de la forma platnica, sino forma esttica, es decir, sensible (o ms exactamente, fenomnica) y material. Los formalistas rusos ya haban alcanzado ste punto en sus anlisis filosficos ligados a la neurologa, la psicologa y la fonologa: el monlogo interior del sujeto es un monlogo compuesto por material csico y sensible. Es compuesto porque mantiene la espiritualidad de sus afectos, pero es simultneamente cerebral.