UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BAJA CALIFORNIA

Facultad de Humanidades

Etapa Terminal

Rodrguez Martnez, Danuario Enrique

Turno vespertino Taller de generacin de textos filosficos

Trabajo final sobre: La no dualidad del nihilismo en Nietzsche

Impartido por Doctora: Marcela Mungaray Tijuana, Baja California, junio 04 2013

Contenido
El origen ................................................................................................................................................... 3

Nihilismo Pasivo...................................................................................................................................... 5

Nihilismo activo. ...................................................................................................................................... 8

No dualidad............................................................................................................................................ 11

Bibliografa ............................................................................................................................. 13

La no dualidad del nihilismo en Nietzsche El origen

En su obra La voluntad de poder: ensayo sobre la transmutacin de todos los valores, Nietzsche le dedica ocho captulos al tema del nihilismo. Cabe sealar que parte desde el origen, esto es, haciendo uso del mtodo genealgico encuentra que este problema se debe de manera principal a la forma en que la moral cristiana se ha entronizado en toda Europa, a saber: la forma por la cual, el cristianismo es el culpable de tener al hombre domado bajo los preceptos de la doctrina, que niega el principio de individuacin por la vida eterna en comn con el ente creador denominado Dios. Sobre esto Nietzsche versa:

La decadencia del cristianismo es el efecto de su moral rgida e inamovible, que se vuelve contra el propio Dios cristiano, de manera que el sentido de la verdad que ha venido desarrollando el cristianismo, se transforma en repugnancia ante la falsedad y la mentira, lo que causa el rechazo de toda interpretacin cristiana del mundo y de la historia. La propuesta Dios es la verdad se transforma en la creencia todo es falso [] despus de haberse refugiado en la nocin del ms all finalmente desemboca en el nihilismo nada tiene sentido (2009, pp. 14)

Como se puede observar, esa rigidez en la moral cristiana: el relegar al mundo como algo no digno de ser vivido bajo la voluntad, viene en consecuencia por la creencia en un mundo ms all, por tal motivo Nietzsche encuentra la debilidad en el pensar: nada es verdadero, parte fundamental de un arraigo nihilista en el hombre, a su vez, el sinsentido de la vida trae consigo un estado de negacin de la voluntad del individuo en la vida del nihilista. Sobre lo anterior cabe sealar que la clase que mantiene estrictamente esta forma de ver el mundo es la burguesa a saber: se mantiene bajo la sombra del sinsentido anteriormente sealado, el cual, le brinda una comodidad. Sobre la prdida de todos los valores, stos al perder peso, mantienen al burgus en ese estado de accin en la sociedad, como si se tratase de algo ya determinado: Para qu hacer
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algo si todo ya se encuentra como debe ser? Cabe sealar, que esta clase de nihilismo, es el estado pasivo que surge de la situacin en la que el hombre en sociedad se encuentra despus de la muerte de Dios. Esta prdida de todo valor, de toda voluntad de vivir se debe a la idea que la moral cristiana ya ha troquelado en la mente del hombre, esto es: el mundo es maldad, pero, existe un mundo ms all, en el cual se le otorga la vida eterna libre de sufrimiento; por tal motivo no es de esperar que el hombre domado, vea el mundo como una creacin suya, sino como algo que est ah afuera, para daarle; sobre esto Nietzsche nos dice: La especie inferior, es decir (el rebao, la masa, la sociedad) olvida la modestia y exagera sus necesidades de valores csmicos o metafsicos, y el efecto de esta tendencia es la vulgarizacin de la existencia entera, hasta tal punto que la masa se vuelve dominante y tiraniza a los hombres de excepcin, de manera que son precisamente esos hombres superiores los que pierden la fe en s mismos y se convierten en nihilistas (2009, p. 26)

A simple vista, lo que resalta en el fragmento es el sealamiento de inferior a la masa y la sociedad, esto se debe a la exigencia de una metafsica apta para sus necesidades, a saber: no la reconoce como algo suyo, sino como un ente externo el cual le brinda la comodidad que desea, y al mismo tiempo le oculta lo que el mundo es. Nietzsche precisa que hasta el hombre superior se encuentra en peligro de perder su lugar. Esa prdida de fe en s mismo se debe al constante crecimiento de la masa nihilista que se sumerge en el sinsentido del domado. Es por esto que es importante precisar los dos tipos de nihilismo. Podra pensarse que se est argumentando a favor de una dualidad, a saber: nihilismo pasivo y su contraparte el nihilismo activo, por esto, se presentar a continuacin la forma denominada pasiva, para luego exponer la activa, y as exponer la no dualidad del concepto.

Nihilismo Pasivo

En primera instancia podemos encontrar una observacin del nihilismo pasivo en el aforismo 261 de Ms all del bien y del mal, a saber: El hombre vulgar se ha reducido a ser lo que vala. Al no estar acostumbrado en absoluto a establecer valores por s mismos ni atriburselos a su persona, se confera un valor diferente al que le otorgaban sus seores (Nietzsche, 2009, p. 337), la reduccin que se menciona es en tanto que necesita de un mecanismo para enfrentarse al mundo necesita de algo externo a l para moverse en esto que tampoco le pertenece. El hombre vulgar es el que necesita de los procesos sociales: de la masa gregaria para poder solventar su vida, es sometido ya sea por vas de la moral de Estado o de la Religin. Para Nietzsche esta forma es la del nihilismo pasivo que consiste en homogenizar al individuo en una masa. El hombre vulgar trae consigo una carga ideolgica desde una hegemona de lo igual, entonces la masa elimina el poder del individual. Cabe sealar lo que expone Deleuze en: Nietzsche y la filosofa (2008) y la relacin con el cuerpo: El cuerpo es un fenmeno mltiple, al estar compuesto por una pluralidad de fuerzas irreductibles; su unidad es la de un fenmeno mltiple, <unidad de dominacin> (2008, p. 23), entonces: tomando la sociedad como cuerpo, el individuo se vuelve uno para con lo social. Sobre esto Matthai (1997) menciona al individuo como parte y como un todo. Ahora bien, siguiendo con la idea de la sociedad como cuerpo, la democracia en Nietzsche como lo muestra Engutia en su introduccin a los fragmentos pstumos: una organizacin poltica que promueve la hegemona de un tipo inferior de hombre en detrimento de los individuos superiores [] la tendencia inevitable a la demagogia y otorga el poder poltico a decisin del pueblo (2004, p. 55), por tal motivo la unidad de dominacin se ve mermada, no hay un proceso de moverse en ese andamiaje que es la sociedad, sino que esta para mover al hombre. Nietzsche presenta en Ms all del bien y del mal, la figura de Alejandro Magno. Este personaje poltico del periodo del Helenismo, es en analoga la forma aristocrtica
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por excelencia, la cual servir para la comprensin del nihilismo. Si bien Alejandro Magno realiz conquistas para el propio Imperio, podemos observar que en las conquistas de los territorios, el dominar no era un exterminio sino el uso del grueso militar para con el imperio vencedor. Ahora bien, Nietzsche en la figura aristocrtica observa claramente el dominio del fuerte, no en forma tirnica, sino como del que emana la fuerza creadora, la que vendr a controlar al cuerpo social. Pero qu diferencia hay en esto con lo democrtico? En el aristcrata no se presenta un consenso para el movimiento del andamiaje, no pretende darse un poder equitativo al otro; en el proceso democrtico el pueblo es el que al ser parte, se le da el derecho a la eleccin, lo hace en tanto darse con los otros, en un proceso de colectividad. Este proceso es el que mantiene en detrimento la figura aristocrtica (El rebao, la masa, la sociedad) La masa se vuelve dominante y tiraniza a los hombres de excepcin, de manera que son precisamente esos hombres superiores los que pierden la fe en s mismos y se convierten en nihilistas (Nietzsche, 2009, p. 14). Lo que Nietzsche presenta es la anttesis de lo que originariamente vendra a mostrar la teora darwinista, esto es, la permanencia del ms fuerte; debido a que paradjicamente el ms fuerte es el aristcrata pero que debido a esa prdida de los valores, trae consigo que el ms fuerte sea el ms dbil causando que la masa -el hombre vulgar- adquiera un poder de orden ficticio, que tiraniza al que no se somete a ser parte de algo sino comprenderse como todo. Sobre esto en los fragmentos pstumos sobre poltica Nietzsche nos dice: Propiedad, industria, patria, estamento y rango, tribunales, polica, Estado, iglesia, enseanza, arte, milicia: todos son obstculos para la felicidad, errores, opresiones, obras del demonio a las que el Evangelio anuncia su castigo Todo es tpico de la doctrina socialista" (2004, p. 190), es evidente que el desprecio sobre el socialismo y el anarquismo en Nietzsche, en tanto que abogan por la generalidad de los individuos; nuevamente al hacer crtica en especial al trmino de propiedad lo que se nos presenta es no saberse dueo y seor del mundo; debido a que el socialismo y anarquismo mantienen la idea: algn da llegar el gran momento de la emancipacin del hombre; su similitud con la idea del reino de los cielos propia del cristianismo es evidente, por tal motivo Nietzsche en la observacin del ethos encuentra el nihilismo en el interior de
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estas dos posturas ideolgicas. El nihilismo pasivo en Nietzsche es: el proceso en el que los valores supremos pierden su importancia, igualdad entre individuos, so pretexto de ser parte de la sociedad. Matthai menciona en Pensar Y Ser III: Herclito el obscuro: los todos estn implcitos en lo uno, mientras que en el segundo caso lo uno se encuentra implcito en los todos (1997, p. 217), evidentemente Matthai est explicando la obra de Herclito, la cual trae consigo la visin del mundo del individuo como creador del mismo. En este momento lo que nos interesa del estudio de Matthai es que observa lo uno, coincidiendo en el sentido que le da Heidegger en Ser y Tiempo (2009): Das-man, esto es, el individuo comn, el otro, ste no est reconocindose como creador de la sociedad, sino como parte de la misma. Esta es una de la partes fundamentales para comprender el nihilismo pasivo, a saber: la relacin que el individuo mantienen como tasador, como el que mide el ente; con esto nos referimos a la medicin y aprobacin del fenmeno Dios, sociedad, Estado, por mencionar algunos. El nihilismo pasivo al haber perdi los valores su peso, necesita mantener algo que haga llevadero el mundo al cual tambin mide- por esta razn convierte a la sociedad en un ente externo que vendr a rellenar el horror vacui que el antiguo y caduco valor ha dejado quiz la esencia del nihilismo est en que no se tome en serio la pregunta por la nada (Heidegger, 1961, p. 50), entonces si en el nihilismo no se toma enserio esta cuestin mencionada por el filsofo de la Selva Negra, es debido a que se le ha conferido la cualidad de lo no-ente, por lo tanto carece de sentido: en la tasacin lo que se hace es tapar el vaco mencionado anteriormente. En La Gaya ciencia, se presenta una forma en la que el nihilismo pasivo acta en conjuncin con la moral de doma con el rebao como acto de conciencia. Conciencia es propiamente slo una red de comunicacin entre seres humanos slo en cuanto es as ha tenido que desarrollarse; el hombre anacoreta y el hombre fiera no hubiesen tenido necesidad de ella. [] es la consecuencia de un <<deber>> que ha imperado sobre el hombre durante un tiempo terriblemente largo. l necesitaba, siendo el animal ms peligroso, auxilio y proteccin, necesitaba de sus semejantes, tena que expresar su necesidad, saber darse a entender y para todo ello tena necesidad de conciencia, como asimismo de saber lo que le falta, de saber cmo se encuentra bien, saber lo que piensa. Pues digmoslo otra vez, el hombre, como todo ser viviente, continuamente
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piensa; pero no lo sabe (Nietzche, 2000, p. 306) Lo que se puede observar es que el gran concepto de comunicacin queda relegado a solo un consenso por el cual el individuo mantiene un orden, en este caso el principio de la sociedad. En la actualidad esto se mantiene presente, es decir: la comunicacin como parte fundamental en el ser humano. Aqu lo que Nietzsche est realizando es una crtica directa al darwinismo, el cual, mediante este proceso exalta la unin del individuo para con la especie, y como lo menciona la cita: de lo contrario el hombre fiera no lo necesitaba. Esa casi igualdad entre la fiera y el peligroso trae consigo una connotacin moral que Nietzsche expresa prstinamente, as, el comunicarse y con ello crear conciencia: oculta lo individual, entronando el trabajo en comunidad, lo colectivo; es el modo de actuar de la moral de doma: extirpar el saberse individuo creador. la conciencia no pertenece a la existencia individual del hombre, antes bien a lo que en l es naturaleza comunitaria y de rebao (Nietzche, 2000, p. 307), el instinto de rebao apuesta por la vida de igualdad: sta reconocida y pensada como ente externo, como un cuerpo del que se es parte -como produccin nihilista-.

Nihilismo activo.

En el apartado anterior se hicieron las observaciones sobre una clase de nihilismo -el pasivo- ahora bien, la investigacin caera en una dualidad si se presentara el nihilismo activo o radical por separado. Es por esto que conforme a lo que Heidegger menciona en su Seminario sobre Nietzsche (1961) se llega a comprender que la idea del nihilismo no son dos conceptos separados, sino uno solo que debido a la tendencia a la dualidad en occidente se concibe de este modo.

El <<nihilismo>> es la verdad que se torna dominante, segn la cual todas las metas que tena el ente hasta el momento se han vuelto caducas. Pero con la transformacin de la anterior referencia a los valores conductores, el nihilismo llega a su acabamiento en la tarea libre y autntica de una nueva posicin de valores. El nihilismo en s acabado y determinante para el futuro puede designarse como <<nihilismo clsico>>. Nietzsche caracteriza
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a su propia <<metafsica>>con este nombre y la comprende como <<contramovimiento>> respecto de los anteriores [] De este modo, el nombre <<nihilismo>> pierde el significado meramente nihilista que posea en la medida en que con l se aluda al aniquilamiento y la destruccin de los valores existentes hasta el momento, a la mera nihilidad del ente (Heidegger, 1961, p. 36) Heidegger nos presenta esta distincin entre lo que se conceba como nihilismo, y a su vez se vislumbra la no dualidad en el concepto. Como lo menciona el filsofo alemn, Nietzsche con el nihilismo viene a erradicar la nulidad de los valores, esto es: el nihilismo pasivo es slo un estadio en el individuo el cul se enajena con los procesos que se mantienen en la sociedad: se concibe como parte de un todo. El acabamiento en tarea libre viene a traer consigo la posicin de los valores; lo que Nietzsche realiza es traer de un tiempo pasado la figura aristocrtica, a saber: el aristcrata era el seor, el que daba el valor a las cosas [entes]. Contrario a lo realizado en el proceso de democratizacin: tiranizar a los grandes y repartir el poder como partes, propio de un estadio nihilista pasivo donde el individuo pierde poder: sujeto a lo externo, se convierte en el rebao de lo igual. Continuando con el estudio que realiz Heidegger se observa que si el nihilismo pasivo cesa y da paso a un nihilismo clsico o activo, el trmino se convierte en lo que el mismo Nietzsche nombra transvaloracin, luego entonces, sigue siendo el mismo, solo que ha pasado del estado pasivo a uno activo : El cuerpo es un fenmeno mltiple, al estar compuesto por una pluralidad de fuerzas irreductibles; su unidad es la de un fenmeno mltiple, <unidad de dominacin> (Deleuze, 2008, p. 23) El nihilismo pasivo es un estadio de enajenamiento, a saber: en trminos de Heidegger el ente no se percibe como total, sino como una parte, sigue haciendo la tasacin del fenmeno, con ello sacando ms entes, este es el proceso por el cual los valores caducan y al no poder encontrar la respuesta a la nada, la toman como otro ente, considerndola como algo externo.

Ahora bien Heidegger nos presenta una clave para comprender el funcionamiento del nihilismo clsico o radical: todo ente, en la medida en que es y es tal como es, es:
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<<voluntad de poder>> Este ttulo nombra aquello desde donde parte y hacia donde vuelve toda posicin de valores [] si todo ente es voluntad de poder, solo <<tiene>> valor y <<es>> un valor aquello que cumple con la esencia del poder (Heidegger, 1961, pp. 37-38), Heidegger nos presenta que el ente es el individuo, el cual al salir del estado de enajenado Das-Man- comprende que l es voluntad. La sociedad y con ella todos los valores morales se vuelven creacin del individuo, es por este motivo que Nietzsche da connotacin de rebao al que se concibe como parte de una estructura social ya determinada que en efecto ha perdido el valor, pero continua siendo la que conforma el mundo del individuo enajenado. De nuevo Heidegger nos da una explicacin sobre el ente como creador: la voluntad de poder no tolera ningn otro fin fuera del ente en su totalidad (1961, p. 38), entonces el ente al ser voluntad de poder en s, es el que da peso a las cosas, de l parten ya l regresan. Es preciso mencionar que el juego que se mantiene en esta relacin del partirregresar en el ente. Horst Matthai en Pensar y Ser III: Herclito el obscuro, menciona la ditesis media la cual es: Un verbo en dicha ditesis expresa una accin, que parte del sujeto y vuelve a regresar a l mismo (1997, p. 44), esta observacin est implcita en lo comentado por Heidegger sobre el ente como voluntad de poder, ya que como es mencionado arriba es de donde todo parte y regresa a l; as, en el nihilismo radical o clsico el individuo se reconoce como el generador de los valores, no son algo externo a l; cesa la enajenacin para reconocerse como el que da peso. Lo observado por Deleuze en la nocin de cuerpo: como fenmeno mltiple se reconoce como un todo en la unidad de dominacin (Deleuze,2008, p. 28), es el individuo quien da valor a los entes: la sociedad como una creacin de l y teniendo en cuenta lo dicho por Matthai subyugo la sociedad para m (1997, p. 45), es el modo en que el nihilismo pasivo y activo son uno solo: se encuentra en la ejecucin de la voluntad de poder as como el uso del principio de individuacin implcito en la ditesis media arriba mencionada. Para la comprensin del nihilismo radical como la transvaloracin de todos los valores y cmo la afirmacin de la voluntad de poder ve al ente como totalidad, Heidegger nos proporciona adecuadamente la forma por la cual Nietzsche llega a esto: Nietzsche tiene que convertirse en nihilista clsico que expresa la historia que ahora acontece. Nietzsche reconoce y experimenta el nihilismo porque l mismo piensa de
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modo nihilista. El concepto nietzscheano de nihilismo es l mismo un concepto nihilista (1961, p. 51) Heidegger en su discurso por superar la metafsica encuentra un error en el propio concepto, que a su vez nos sirve para comprobar que no se trata de dos conceptos diferentes [pasivo y activo] sino de un solo concepto, y como se mencion anteriormente, uno es en estado de enajenado, el otro como voluntad de poder y principio de individuacin.

No dualidad

Si partimos de los supuestos de Heidegger sobre el nihilismo implcito en Nietzsche, podemos llegar a la conclusin que el pasivo y clsico son en realidad el mismo concepto en una dialctica, esto es: son simultneos, no es que el individuo se encuentre en un estado para luego llegar a otro y con esto abogar por una finalidad. Al mantener la simultaneidad se presentan en el mismo instante. Esto se puede comprender de la siguiente manera: la sociedad no debe existir para el beneficio de la totalidad de las personas, sino slo como la infraestructura y un andamiaje que permita cumplir con su tarea superior y convertirse, en general, en un ser superior (Nietzsche, 2007, p. 327), si tomamos el trmino andamiaje, observamos que el individuo se mueve en la sociedad, para tal tarea es necesario lo que menciona Matthai (1997): el individuo acta en ditesis media: subyugo para m, esto es reconocerse como creador ver a la sociedad como una especie de espejo por decirlo as- para de este modo moverse en ella. As pues la unidad de dominacin (Deleuze) es un confrontar de fuerzas contrarias en un proceso de devenir dialctico, este a su vez, tiene el carcter de incesante, ya que al tratarse de un solo concepto que se nos presenta en una especie de dualidad, trae implcita una dinmica en la que no puede haber un cese, una ruptura. El nihilismo que expone Nietzsche es una infinita confrontacin de contrarios que conforman la vida del sujeto como principio de individuacin. La obra nietzscheana se caracteriza por ser una fragmentacin de todo sistema rgido, es un constante devenir de los conceptos. Nietzsche mediante el aforismo genera una constante dinmica del nihilismo, a saber: es la confrontacin de los
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antiguos valores con la propia desvalorizacin.

Por tal motivo se crey pertinente

abordar el concepto no como dos, sino uno solo: en un infinito devenir. El presente trabajo mostr en primera instancia el concepto de nihilismo en sus dos vertientes; para de este modo comprender su actuar como fragmento. Es por esto que en el nihilismo pasivo se hizo la observacin de la tasacin que Heidegger expone y que el mismo Nietzsche menciona a lo largo de sus obras. De igual modo se opt por hacer el estudio del nihilismo activo como el contrario, esto en la relacin con la idea de manejo de las fuerzas como una Unidad de dominacin (Deleuze). El estudio del nihilismo como una lucha de contrarios es cuestionar los procesos de la sociedad, de la cultura, del mundo, es un indagarse a s mismo para comprenderse como fuerza creadora, conformadora de un todo.

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Bibliografa
Deleuze, G., 2008. Nietzsche y la Filosofa. Madrid: Anagrama. Engutia, J., 2004. Nietzsche: Fragmentos Pstumos sobre poltica. Madrid: Trotta. Heidegger, M., 1961. Nietzsche II. Barcelona: Debate. Matthai, H., 1997. Pensar y Ser III: Herclito el obscuro. Mexicali: UABC. Nietzche, F., 2000. La Gaya Ciencia. Madrid: ESPASA. Nietzsche, F., 2004. Fragmentos pstumos. Madrid: Trotta. Nietzsche, F., 2007. Ms all del Bien y del Mal. Mxico: Tomo. Nietzsche, F., 2009. La Volunntad de Poder. Mxico: Tomo. Nietzsche, F., 2009. Ms all de Bien y del Mal. 1ra ed. Mxico: Tomo.