ALGO MAIS

Na vossa formao existem quatro pilares: formao espiritual, ou seja, vida espiritual; a vida intelectual, este estudar para dar razo; a vida apostlica, ir anunciar o Evangelho; e a vida comunitria. Sobre estes quatros pilares, deveis edificar a vossa vocao. Papa Francisco, 06 de Julho de 2013

Dedicatria Dedico este livro ao meu fundador, Jos Carlos Carlette Filho, que me deu a conhecer, com sua experincia Pai, uma face de Cristo desconhecida, resultado de seu acolhimento, de suas inmeras formaes e de seu apostolado incansvel para me ensinar a perseguir a grande realizao de minha vida que ser O Abrao da Misericrdia. Aos meus pais, Jos Caetano e Gilva Aras Caetano, que me batizaram na f da Igreja Catlica e me deram grandes exemplos de vida de orao, coragem, ousadia, principalmente em situaes mais dura que passamos e que soubemos junto viver a f e confiar em Deus. Aos meus irmos, Marcelo e Jssica, que hoje tenha a graa de t-los dentro da Comunidade como irmos de sangue e irmos na f. No posso esquecer-me do carinho de Deus quando chamou a manifestar a minha consagrao pela via do meu estado de vida Sacramento do Matrimnio para minha grande alegria recebi minha esposa, rica Scaramussa, para juntos vivermos a nossa oferta de vida em um relacionamento dilatado e aberto como a relao mtua de Cristo e a Igreja. Por fim, trago em meu corao todos os meus irmos, filhos do Carisma Vida Nova, discpulos da misericrdia, que juntos formamos uma famlia fraterna unida no por laos de consanguinidade, mas pela mesma experincia concreta e pessoal com Jesus.

Introduo Em uma busca profunda na orao pessoal e comunitria, no estudo reflexivo de livros, publicaes, notcias, na doutrina e nos documentos da Igreja Catlica Apostlica Romana trago por meio deste livro a defesa da fidelidade espiritualidade comunitria vivendo profundamente a originalidade que genuinamente Deus deu primeiro pela experincia ao nosso fundador e, posteriormente, a cada um de ns seus discpulos. Almejo contribuir com a qualidade da resposta dos consagrados e de atrair novas vocaes fazendo algumas consideraes justamente denominadas como o algo mais que nossa vida consagrada a um carisma especfico exige e que nos difere dos modelos seculares existentes que tambm usam de conceitos de relaes interpessoais e de vida comum para se suportarem socialmente. O algo mais capaz de suscitar um caminho que conduz a Deus, um caminho realmente novo, no s pessoal, individual, mas coletivo, comunitrio. O itinerrio do algo mais a autentica formao assumida pelo formando que dever guiar seguramente a santidade e a maturidade do homem em sua totalidade a altura da estatura de Cristo. Na inteno de uma formao significativa, partilho este escrito e convido o leitor a vivenci-lo, pois o Algo mais nos ajudar alcanar um estado maior de perfeio, afrontando trevas profundas e em algumas ocasies indo alm da inteligncia humana por meio da f. Decido-me a este trabalho no movido pela capacidade pessoal para tratar de assunto to rduo, mas confiando na inspirao que Deus colocou em meu corao e me baseando em escritos de outros autores que deram contribuies considerveis para o enriquecimento do assunto. Deus seja o nosso pedagogo a partir das pginas conseguintes!

Cinco Pecados contra a Vida Consagrada Comeo esse percurso formativo expondo a contribuio de Dom Giorgio Zevini,SDB, Decano da Faculdade de Teologia da Universidade Pontifcia Salesiana em Roma, que evidenciou 5 pecados que hoje quase todos tm na Igreja e que interferem de forma especial na vida comunitria, que so: individualismo, superficialidade espiritual, ativismo, racionalismo e a separao que existe entre a f e a vida. Esses limites podem ser superados atravs do aprofundamento da formao e da espiritualidade dos membros que vivem em comunidade. Individualismo Isto , cada um de ns pensa em si mesmo. Ainda o nosso EU est no centro de nossa vida, e na realidade Deus no est verdadeiramente no centro da nossa vida crist. Bastaria refletir quantas vezes somos individualistas. Sempre dizemos: os meus projetos, as minhas ideias, as minhas coisas, a minha pequena comunidade, o meu grupo. Sempre meu, meu, meu. Somos fechados dentro dessa realidade. E creio que esse um dos grandes pecados. Isso se supera se ns nos abrimos e nos tornamos comunidade centrada no Carisma. Comunidade aberta aos irmos, aberta s necessidades dos irmos. Comunidade de pessoas que se consomem pelos outros. Superficialidade Espiritual Muitas vezes ao perguntar aos meus irmos de comunidade: Qual o seu projeto de vida?, e alguns dizem: Eu no tenho projeto de vida. Mas como se faz para caminhar na vida espiritual, para o Senhor, se no tem um projeto de vida? Ento a nossa vida espiritual superficial. Ns no nos aprofundamos na experincia de Deus. Ficamos na superfcie das coisas. Para muitos ainda, a vida crist fazer prticas religiosas e no viver uma f profunda em Deus, no ter uma relao pessoal com Deus, essa amizade pessoal com Deus. Se Jesus no o centro da nossa vida, se no fizemos uma experincia com Ele, diante das dificuldades que encontramos tudo cai. importante trabalhar a vida espiritual. s vezes se faz necessrio perguntar tambm: Como o relacionamento com seu formador pessoal? Compreendo que difcil encontrar confiana de que o meu formador uma pessoa capaz de dar uma direo espiritual, mas no inicio da Igreja, nos primeiros tempos do Cristianismo, tinham os Abb e as Amm, os pais e as mes espirituais, pessoas simples, leigos, que guiavam espiritualmente outros. Ns temos essa necessidade de fazer um confronto espiritual com os irmos, porque se no fizermos isso, como poderemos guiar outros? Ns saberemos guiar outros se tivermos sido guiados. Esse outro problema que temos. Superar essa superficialidade que ns temos e chegar a uma forte experincia de Deus. Como se supera isso? Tornando-nos homens de vida interior. Interiorizando a

nossa f. Observem que dentro de ns, somos todos um pouco doentes, enfermos, frgeis. Precisamos nos curar, cuidar da dimenso interior da nossa vida espiritual e nada melhor do que ser fiel aos compromissos espirituais que a comunidade entende como necessrio para a manuteno da vida comunitria de um consagrado: Tero dirio, Eucaristia diria, Completas, Confisso Mensal, Penitncia semanal - Jejum e Abstinncia de carne. Ativismo Vivemos numa sociedade dinmica onde todos correm, todos se agitam. a sociedade das coisas rpidas, usamos internet, ema il e tudo isso de modo muito rpido e veloz. Assim tambm no nosso trabalho. E aqui tem um grande problema. O trabalho, o ativismo, sufoca a vida espiritual, destroem a vida espiritual, destroem essa experincia com Deus. Penso, por exemplo, na realidade comunitria de hoje, onde ns trabalhamos muito, fazemos muitas coisas, mas penso que quando precisamos desmarcar alguma formao ou se ausentar de algum momento espiritual por causa do trabalho, fico preocupado muitas vezes. A preocupao no com o excesso de trabalho, mas como suportam sem vida de orao. Estejam atentos. Se ns no temos uma dimenso interior, o nosso trabalho ser estril. Observem que o ativismo destri a nossa vida. Claro, devemos trabalhar. Dom Bosco dizia que temos que arregaar as mangas, tem que trabalhar, mas trabalhar nos tornando contemplativos. Contemplativo no cotidiano, no presente, naquilo que fao. Dom Bosco foi definido como a unio com Deus, mas um grande obstculo para sua canonizao foi que diziam que Dom Bosco sempre ia de um lado pra outro, trabalhava, e no rezava nunca. Como poderia ser um santo algum que no reza? Ento o Papa Pio XI estava presente naquele tribunal para canonizao, e para aquela pessoa que dizia dessa dificuldade, o Papa perguntou: Me diga voc, quando Dom Bosco no rezava?. Porque toda a vida de Dom Bosco era unio com Deus. Tudo o que ele fazia, as atividades, as viagens, o encontro com os meninos tudo nascia de um corao aberto ao de Deus, ao do Esprito. Se ns no nos tornarmos pessoas contemplativas, de vida interior na ao, ns faliremos, porque a sociedade na qual vivemos nos vira de cabea pra baixo. Dentro do trabalho est presena do Esprito de Deus. E isso se adquire amando o silncio e amando a orao. Racionalismo A razo sem a f criaria um vazio em nossa vida. A razo e a f na nossa vida precisam dialogar. Ateno, pois o cristianismo no uma doutrina, uma filosofia, uma tica ou uma moral, mas o Cristianismo experincia com uma pessoa. No adquirir ideias. Claro que precisamos conhecer uma Doutrina. O cristianismo a revelao crist, evanglica, mas sempre devemos passar todas as coisas da mente para o corao. Essa a passagem: da razo ao corao. Esse um grande perigo. Na Igreja primitiva se chamava gnose, agnosticismo. Alguns cristos diziam: basta que eu saiba que Deus existe, que

eu conhea Deus assim, e eu serei salvo. E o evangelista Joo nos diz que no basta conhecer, mas preciso levar isso para a vida. Se o cristianismo no se traduz em vida, ns faliremos. O cristianismo experincia de f. No somente adquirir idias e noes. Dom Giorgio Zevini diz que a Teologia se aprende de joelhos, rezando, no somente sobre os livros. O Cristianismo a experincia com uma pessoa, o encontro com um evento, um fato, com este fato que a encarnao, que Jesus. A separao que existe entre f e a vida Digo de modo muito simples. Na Igreja somos todos bons, bonitos e comportados. Depois na vida, outra coisa. Julgamos, criticamos Ns precisamos unir f e vida. Ns devemos levar a f pra vida, pro nosso trabalho. Isso acontece naquela dimenso da caridade apostolar, quando verdadeiramente nos abrimos aos outros, aos irmos, principalmente aqueles que so frgeis, pobres, mas com corao de Jesus. Unir f e vida. Ter coerncia de vida, no viver uma vida em duplicidade, mas escolher ser um s em Jesus. Ainda, lamentavelmente, existem muitos que no conseguem viver como consagrados nos seus ambientes de trabalho ou dentro da sua prpria casa. Muitos homens e mulheres de hoje intuem que a f pode ser a resposta para o que eles procuram, muitas vezes sem perceber; mas se do conta de que dizer sim a Deus lhes implicaria em mudar a vida moral, abandonar seus apegos prprios e isso seria muito custoso. A verdadeira soluo para a vida dupla, para o farisasmo do faa o que eu digo, no faa o que eu fao, simplesmente a converso.

Um Consagrado Elementar O telogo Paulo Suess proferiu uma palestra na qual elencou algumas questes ousadas que desafiam a identidade do consagrado hoje. A partir da releitura de sua fala veio-me a mente a realidade da vida comunitria e o nosso ser elementar enquanto pessoa consagrada. Suess diz, entre outras verdades, que o consagrado elementar despojado, espiritualmente competente e mstico. Pois bem. Pensei como consagrado vida nova. Busquei nas minhas formas de viver o carisma a clareza para ser elementar. O elementar o bsico, ou seja, no dizer de Suess, ter bom -senso... Ter o dom de priorizar as responsabilidades e de elementarizar a f no meio dos desacreditados e dos que no acreditam em si mesmos; o dom de dizer com poucas palavras e gestos elementares a razo de sua esperana aos desesperados; o dom e a fora de abraar aquela parte da humanidade que o mundo competitivo considera descartvel... ser bem relacionado com as pessoas, com Deus e a Igreja. Que significa ser consagrado elementar? Parece-me necessrio recuperar trs questes que estiveram sempre na base da vida consagrada: a radicalidade no seguimento de Jesus Cristo, a tenso sadia entre a contemplao e a ao, a misso entre os mais pobres. O pai do monaquismo oriental, Santo Anto, bem como o egpcio e o pai do monaquismo ocidental, So Bento, souberam unir muito bem esses trs valores essenciais. Trs questes fundamentais A radicalidade no seguimento de Jesus Cristo no , e nem pode ser, compreendida como um romantismo. Trata-se de uma forma crist de rompimento com tudo aquilo que entra na contra via do Evangelho; por isso, a vida de um consagrado ser sempre contra cultural, se quiser ser radical, no se trata de fugir do mundo como se ele fosse uma ameaa, mas estar no mundo, sem pertencer a ele. o desafio de aceitar a novidade, por exemplo, de uma nova histria marcada pelas mdias como bem disse o nosso Papa Emrito Bento XVI na mensagem para o 44 Dia Mundial das Comunicaes em 2010, entretanto, no sucumbir nelas, mas ser fermento que liga, faz crescer e da forma realidade, transformando-a desde dentro. Ser consagrado na capacidade de contemplar a Palavra do mestre Jesus e alimentar a vida no po partido para a vida do mundo. uma radicalidade que exige o despojamento de honrarias, fama e o primeiro lugar, para servir sem pretenses de poder. Em um mundo marcado pelo sucesso e pela esttica, ser radicalmente elementar , na lngua de So Paulo, uma loucura!

A tenso sadia entre a contemplao e a ao outra exigncia do consagrado elementar. cada vez mais difcil entrar no prprio quarto interior para estar sozinho por que os rudos so enormes. Os pensamentos invadem nossas mentes. Geram estmulos dentro de ns e nos fazem presa fcil da agenda do celular, da TV, do twitter, do facebook, dos chats, das coisas ao nosso redor, que nos escravizam e roubam nosso silncio precioso. Agir com urgncia parece ser a palavra de ordem de hoje. Tudo urgente. Parece que vivemos o frentico fim dos tempos e queremos resolver tudo ontem por que hoje tarde demais. Com isso estamos perdendo a capacidade de contemplar a vida que passa e no sabemos mais agir no encontro com as pessoas, no olhar nos olhos dos irmos, no estar juntos para sorrir e jogar conversa fora, no ser fraterno na comunidade. uma vida consagrada executiva perdida no muito fazer sem organizao e harmonia. preciso, no entanto, contemplar no agir e agir no contemplar! A misso entre os mais pobres penosa para muitos de ns consagrados. Sair das comodidades de uma sociedade de consumo, da beleza, do lazer e da competitividade estimulante parece negao do prprio direito de ser gente. uma vida consagrada cada vez mais invisvel aos olhos do povo. Se perguntarmos hoje a crianas e jovens de fora de nossa comunidade o que so os consagrados, com certeza muitos no sabero o que dizer, por que no somos visveis. iluso pensar que nossas obras revelam o que somos. Elas refletem um imaginrio do poder comunitrio, permanecem em cdigo, mas precisam ser descodificadas. Se no somos presena elementar, jamais poderemos ter nossos cdigos decifrveis. Ento, nosso lugar no meio dos pobres fica comprometido. Viver com os pobres e ser pobre uma contra cultura na insacivel sociedade do bem-estar. Entretanto, quem disse que o simples fato de professar a pobreza como virtude nos faz pobre? O pobre hoje vive a insegurana, o medo da morte que o espreita nas esquinas, a fome que marca os rostos de tantas crianas e jovens, a precria assistncia da sade pblica que deixa milhares nos corredores nos hospitais e interminveis filas nos postos de sade. Ser evangelicamente pobre no um romance, um melodrama ou um ato heroico, mas a consequente adeso ao projeto contra cultural de Jesus de Nazar. Ser um consagrado elementar recuperar desde o incio do processo formativo a simplicidade da vida consagrada, a gratido da resposta diante da gratuidade de Deus Pai, o despojamento de si em vista da misso carismtica da comunidade dando a prpria contribuio efetiva e afetiva, ser competente desde a prpria espiritualidade para que o outro creia, ser criativo e dialogante, ser homem e mulher de Deus no deserto do agnosticismo e da especulao do mercado religioso do deus Eu-Corpo.

Formao Parte Constitutiva do Carisma Dentro deste contexto citado, vamos avanar na formao comunitria. Ao falarmos do que a formao na Comunidade temos que olhar l no incio, ao novo que o Senhor props nos primeiros anos de fundao, no havia experincia humana suficiente nem conhecimento de referncias na histria da Igreja semelhantes realidade de comunidades novas ou novas fundaes como passaram a serem chamadas pela Igreja s comunidades similares nossa. So as prprias Regras, o Estatuo, a Constituio Interna, Magistrio da Igreja, a Teologia da Vida Consagrada e a experincia dos santos fundadores que nos regero nesta empreitada, que possa vir a ser de vrios volumes. Sempre que paramos para pensar na realidade da formao em nossa vocao, no podemos deixar de dar graas a Deus pelos imensos benefcios e graas especiais que nos tem dado no campo da formao ao longo destes anos. Conhecendo outras realidades de comunidades novas no Brasil, temos podido facilmente perceb-la. No seria exagero afirmar-se que nosso carisma de formao vocacional, doutrinal, exegtico, de liderana e apostolar esta em comunho com outras novas comunidades em algum ponto e, outros pontos percebemos traos de originalidade, talvez nico em sua forma de aplicao e contedo dentre as novas fundaes. Como sabemos muito bem que no fomos ns que o idealizamos ou realizamos, ficamos pasmos cada vez que percebemos, no contato com as vrias comunidades novas, a grande e especial graa que Deus nos deu. A principal caracterstica desta graa a caracterstica que a leva a florescer de maneira to superior s nossas limitaes e com uma abrangncia to pujante o fato de que a formao parte integrante da misso, do chamado, da razo de ser, do prprio carisma. Isto significa que a formao no foi um ministrio criado depois da fundao para orientar os membros da comunidade, mas parte constitutiva da graa de fundao, do carisma. Compreendemos que, em nosso caso, so constitutivos do carisma de fundao no somente o chamado a uma nova evangelizao, mas tambm o mandato da formao: formao de filhos de Deus, formao espiritual, formao da identidade de filhos de Deus, na forma de viver o dom, que o fator unificador de todos os membros da comunidade. Eis porque a formao considerada como detentora de certa primazia com relao aos outros aspectos e servios da vocao e da obra. No que ela seja mais ou menos importante do que os outros aspectos presentes em nossa vivncia diria, mas no sentido de que ela constitutiva do prprio carisma, faz parte dele e , dentre os outros instrumentos de preservao do carisma, a instncia que lida com ele mais diretamente.

Talvez uma maneira simples de compreendermos fosse verificar que os diversos ministrios e projetos hoje existentes na comunidade lidam com realidades concernentes a eles prprios. Assim, temos o Ministrio de Msica que trata com a cincia musical a servio de Deus, a Assessoria Apostlica que lida com toda a realidade apostolar da Obra, tambm constitutiva do carisma, o Conselho Geral que trabalha com as realidades e necessidades comunitrias e assim por diante. A formao, que esta sob a Escola Comunitria, por assim dizer, lida com o prprio carisma e o direciona e aplica rea vocacional, comunitria, ministerial, de formao de lideranas, apostolar, administrativo financeiro, o veio missionrio e outros que o Senhor venha a suscitar. O carisma por assim dizer a matria prima da formao. Cabe formao ser instrumento para que o entendimento espiritual, a compreenso intelectual e a vivncia profunda do carisma cheguem aos menores vasos que irrigam a comunidade e mantm sua unidade em torno do mesmo dom. Para isso, naturalmente, a formao nunca poder nem dever trabalhar sozinha, pois no ela quem cria o carisma, mas est a servio dele . Em estreita comunho e colaborao de unidade com as outras realidades da comunidade, ela vai percebendo, delimitando, orientando, fazendo florescer o carisma que desabrochou em 1988 e que precisa da rega e cuidado de todos os membros da comunidade a fim de dar abundantes e autnticos frutos para a Igreja. A formao, assim, tanto mantm a vocao e a comunidade nos caminhos e descoberta do carisma quanto mantida por elas; tanto direciona quanto direcionada; tanto alimenta quanto alimentada. Este dinamismo, imprescindivelmente guiado pelo Esprito, garantia de vitalidade do carisma, sem a qual ele morreria esttico, estril quanto a si mesmo, quanto interao com a Igreja e quanto santificao do mundo. Cabe tambm formao, juntamente com o fundador, em conjunto com outras autoridades e segundo o Magistrio, ser agente de discernimento dos caminhos da vocao, ajudando a evitar desvios e corrigir os rumos segundo a luz do Esprito Santo. A formao agente entre outros agentes de discernimento. Alm de agente, a formao torna-se tambm um dos instrumentos de execuo da vontade de Deus e preservao do carisma.

Carisma de Fundao Sempre que se fala de formao, fala-se tambm de carisma, carisma de fundao, carisma do fundador, entre outros. Este carisma, no nosso caso o carisma Vida Nova, , como dissemos, a matria prima com que trabalha a formao. No entanto, assim como poderamos encontrar um operrio de uma montadora de automveis que no saiba explicar o que o ao, matria prima com a qual trabalha, poderamos tambm encontrar formadores e, por conseguinte consagrados, que no conheam a matria prima da formao: o carisma encarnado na vida de cada um de ns. Para conhecermos melhor o que vem a ser um carisma, transcreveremos e comentaremos a seguir o que nos ensina sobre o assunto o Dicionrio de Vida Consagrada (ed. Paulus,1994; in CARISMA, IV). Para facilitar o entendimento, o texto do dicionrio aparecer em itlico. 1. CARISMA DA VIDA CONSAGRADA - O magistrio pr-conciliar j estabelecera algumas premissas germinais para nova mentalidade que reequilibrasse a percepo dos carismas na Igreja e na teologia da vida consagrada. Alguns pontfices (Pio VI, Pio VII, Pio IX e Pio XII) referem-se de modo geral ao Esprito Santo ao tratar diretamente a questo da fundao dos institutos religiosos. As intervenes durante a celebrao do Vaticano II foram cada vez mais especficas: A. Sol, Atansio do SS. Rosrio e V. Sartre evidenciaram a importncia dos elementos carismticos inerentes a cada instituto, ao passo que outros Padres conciliares (entre os quais Larraona, Cebrin, Kleiner, Philippe, Sartre, Serrano, Pastor e Zoa) enriquecem o debate conciliar em torno da igreja em seu aspecto carismtico, alm do aspecto hierrquico-institucional. Efetivamente, depois do conclio, muitos institutos, com viso eclesiolgico-pneumatolgica - renovada e mais profunda - da vida consagrada, encetaram importante encaminhamento de reviso e reforma das prprias regras de vida e constituies, tratando de unir harmonicamente elementos jurdicos principais exigidos pela Ecclesiae Sanctae ( II, I/12-13) com os dados bblico-teolgicos da vida consagrada e com o pensamento carismtico de seu prprio fundador. Temos aqui algo interessante a refletir neste momento de nossa histria. O Conclio Vaticano II inspirou algumas fundaes j existentes a tratar de unir harmonicamente os elementos jurdicos requeridos, os dados bblico-teolgicos da Vida Consagrada e o pensamento carismtico do fundador. Todos os que esto envolvidos na formao, na preservao e conservao do carisma da fundao, devem ter em mente esta harmonia a fim de evitarmos privilegiar este ou aquele elemento. Como sabemos, somos uma fundao ps- conciliar, nascida dos eflvios da graa do Esprito Santo atravs do Vaticano II. Para os consagrados, de forma especial os formadores, seja na rea pessoal como na comunitria, importantssimo conhecer o que nos toca sobre estes trs elementos para

saber equilibr-los no direcionamento daqueles que Deus nos confiou. Esclarecidos e bem orientados, cada um de nossos formandos poder contribuir positivamente com sua vida e liderana para a preservao das caractersticas de nossa vocao no somente nos necessrios ajustes jurdicos como na fundamentao bblco-teolgica e originalidade e frescor do carisma em si. Precisamente a constituio dogmtica Lumen gentium especifica que a vida consagrada, ainda que no pertencente estrutura hierrquica da Igreja, dom divino especial, sinal do mistrio cristo que atua na Igreja e que pertence sua vida e santidade, e consequentemente sua natureza sacramental mais profunda, sua essncia que se origina na livre iniciativa do Esprito (cf. LG4; 12;43-35; PC 15;15;AG 23 e 19,40 e EN 69). LG 8 fala de estrutura carismtico-institucional da Igreja; isto , de composio de dons hierrquicos, carismticos e ministeriais todos juntos. Posteriormente, a constituio apostlica Evangelica Testificatio (29 de junho de 1971) de Paulo VI, e o documento Mutuae Relationes (14 de maro de 1978) esclarecem melhor a dimenso carismtica da vida consagrada e usam melhor a terminologia aplicada mesma. A vida consagrada dom particular que toda a Igreja, em sua profunda configurao de comunho orgnica e hierrquica, deve saber acolher, fazer florescer, examinar, autenticar, custodiar, defender e ajudar a amadurecer com gratido e reconhecimento. A parte seguinte vai-nos esclarecer o que vem a ser carisma de fundao, termo utilizado pelo Magistrio da Igreja a partir do Papa Paulo VI. Para ns, formadores e membros, fundamental conhecermos as nuanas deste carisma a fim de que possamos distinguir o essencial do perifrico no contedo e direcionamento da formao comunitria e pessoal. Alm disso, as novas estruturas comunitrias requerero dos formadores uma participao cada vez mais ativa nos processos de discernimento comunitrio. preciso conhecer bem o que estamos discernindo para no pecar ou sofrer por ignorncia de assunto to vital.

O Carisma dos Fundadores Neste campo fecundo de reflexo nasce, pouco depois do Vaticano II, a expresso carisma dos fundadores. O Papa Paulo VI o primeiro a usar essa terminologia ao dirigir-se ao captulo geral especial dos padres montfortianos e aos irmos da instruo crist de So Gabriel (31 de maio de 1969). tambm o primeiro que a inaugura num documento oficial: na exortao apostlica Evangelica Testificatio, 11 (1971). Nesse documento usada tambm, pela primeira vez, a expresso carisma da vida religiosa que, longe de ser impulso nascido da carne e do sangue (Jo 1,13) ou originado por mentalidade que se conforma com o mundo presente (Jo 1, 13) o fruto do Esprito Santo que opera sempre na Igreja (ET 11). sinal concedido para servir a toda unidade eclesial mais do que para a santificao da pessoa que o recebe (LG 44,46). modo particular de participar na natureza sacramental do povo de Deus (MR 2). Esse ensinamento ser posteriormente reempreendido amplamente por Joo Paulo II. Entre os documentos magisteriais mais importantes que tocam este tema, lembremos os seguintes: Lecole catholique (19 de maro de 1977), que cunha a expresso fidelidade dinmica ao carisma dos fundadores; Mutuae Relationes (14 de maro de 1978), que, mais do que qualquer outro documento, expressa de modo articulado o contedo deste carisma particular; no quadro da mobilidade moderna; a pastoral sobre os emigrantes ( 26 de junho de 1978); o documento de Puebla (1978); Religiosos e promoo humana e Dimenso contemplativa da vida religiosa (12 de agosto de 1980); Os elementos essenciais do ensinamento da Igreja sobre a vida religiosa (31 de maio de 1983); o Cdigo de Direito Cannico nos cnones 573746, onde, ainda que no se use diretamente a expresso, situa-se no centro no somente das chamadas normas gerais, mas tambm o dom do Esprito Santo inerente pessoa dos fundadores, e finalmente a encclica Redemptoris Donum (25 de maro de 1984). Chama-nos ateno, aqui, a frase fidelidade dinmica ao carisma dos fundadores. Muitas vezes, como dissemos acima, cremos que a fidelidade constitui-se em manter inaltervel a totalidade do carisma, inclusive em seus aspectos prprios do tempo histrico de fundao. Alguns de ns, formadores, poderamos cair no erro de, em nome da fidelidade, tentar forar estruturas e mentalidades que no mais se adaptariam aos novos desafios de crescimento e apostolado da comunidade. O cerne do carisma, o que nele essencial, intocvel, seu proprium. Nossa fidelidade a este cerne deve ser firme e absoluta (por exemplo, em questes de espiritualidade, vida de orao, intimidade com Deus, amor esponsal, uso dos carismas, fraternidade, fidelidade ao magistrio da Igreja, pobreza, obedincia e castidade conforme as regras, partilha de bens, etc.). Aquilo que rodeia o cerne da vocao est a servio do carisma, mas no parte dele. o caso, por exemplo, das estruturas comunitrias e do apostolado

e outros meios e instrumentos que devem ser adaptados ao tempo histrico, espiritual e eclesial da manifestao do carisma, a fim de que ele possa expandir-se e florescer plenamente em toda sua riqueza nos mais diferentes locais onde se encontre a servio da Igreja e dos homens. Fidelidade dinmica refere-se exatamente flexibilidade pessoal e comunitria ao discernimento espiritual acerca da adaptao das estruturas e meios a fim de que o carisma cresa e mantenha seu frescor e no se corrompa pela vivncia estril, superficial ou deturpada pelos membros da comunidade ou venha a ser mal esclarecido ou erroneamente interpretado pelos que no fazem parte dela. a) Significado do termo. A expresso carisma dos fundadores designa, em seu significado geral, aquele dom do Esprito oferecido benevolamente por Deus a alguns fundadores, homens ou mulheres, a fim de produzir neles determinadas capacidades que os fazem aptos para dar luz novas comunidades de vida consagrada na Igreja. A definio mais completa oferece-a o MR 11: O carisma prprio dos fundadores se revela como experincia do Esprito (ET 11), transmitida aos prprios discpulos para ser por eles vivida, custodiada, aprofundada e desenvolvida constantemente em sintonia com o corpo de Cristo em crescimento perene. Por isso, a Igreja sustenta e defende a ndole prpria dos diversos institutos religiosos (LG 44;cf CD 33;35,1; 35,2,etc). b) Elementos caractersticos. Este dom , em primeiro lugar, pessoal, no sentido de que transforma a pessoa do fundador preparando-o para uma vocao e misso particular na Igreja. Em segundo lugar, coletivo-comunitrio pelo fato de implicar outras pessoas a fim de que realizem o mesmo projeto divino. , finalmente, eclesial, porque atravs do fundador e da sua comunidade se oferece a toda a Igreja para a sua edificao dinmica. Toda a Igreja, como unidade de unio orgnica, chamada a acolher os frutos deste carisma particular. Ter caracteres de permanncia ou de provisoriedade, segundo pertena ou no s linhas-fora do Esprito que no podem ser circunscritas a um lugar ou poca determinados, mas se inscrevem numa existncia que evoca perenemente a vida em-com-por-Cristo. c) Distino conotativa. Ao se falar de carismas dos fundadores mister distinguir o carisma de fundador do carisma do fundador. Com a expresso carisma de fundador indica-se o dom, em sentido geral, que habilita uma pessoa para iniciar uma nova fundao, prescindindo das modalidades histricas de atuao e de seus contedos especficos espirituais. Com a expresso carisma do fundador faz-se referncia ao contedo mais especfico do dom inerente de um modo singular a todo fundador para perceber, viver e mostrar na histria uma experincia particular do mistrio de Cristo, segundo as notas originais que caracterizam o fundador. d) Transmisso. O carisma de fundador intransfervel, porque corresponde somente ao fundador inaugurar esta iniciativa na

histria; somente a ele corresponde criar novo e particular estilo de vida espiritual. Ao carisma de fundador, enquanto fundador, pertencem quelas caractersticas nicas e irrepetveis e que se no podem ideologizar nem imitar. Ao contrrio, transmissvel comunidade dos discpulos se nos ativermos assimilao e interiorizao do esprito do fundador, que permite prpria comunidade de discpulos viver, desenvolver e levar a cumprimento o projeto e os contedos da experincia fundante original, que surgiu no tecido eclesial. De fato, existe um ncleo irreformvel do carisma que transmite ao longo do tempo a possibilidade de experincia primignia. Este processo que no acontece por meio de mecanismos automticos ou intelectuais, mas unicamente atravs da sintonia e do contato radical entre o esprito do discpulo e o do fundador. A transmisso do carisma aos discpulos, em suas notas espirituais caractersticas, comporta, com efeito, profunda interao com o carisma de e do discpulo, dom oferecido a algumas pessoas para se relacionarem fecundamente com a mesma experincia do esprito fundador e dar assim corpo histrico a nova e peculiar forma de vida crist no seio da Igreja. Embora clarssimo, este ltimo item merece algumas observaes complementares nas seguintes afirmaes:

1. O carisma de fundador intransfervel. Naturalmente! Sua ao se restringe ao tempo de vida do fundador, quer na ao intransfervel de concretizar a inspirao do Esprito em uma nova fundao, quer em sua permanncia vital e preciosa como referencial do carisma de fundao que traz em sua pessoa. 2. Ao carisma de fundador, enquanto fundador, pertencem aquelas caractersticas nicas e irrepetveis que no se podem ideologizar nem imitar. Chamam ateno aqui dois verbos: ideologizar, isto , teorizar, transformar em ideologia, em sistema vazio de ideias, em pensamento terico; e imitar, isto , tentar copiar, fazer igual (cf. Dic. Aurlio). H sempre um grave perigo de que, no decorrer dos anos, algum tente, com muito boa vontade, transformar o carisma de fundador ou a ocorrncia histrica do carisma de fundador de uma determinada comunidade em uma bela tese ideolgica, onde ser analisada a personalidade do fundador e dos determinismos histrico-eclesial-sociais que o levaram fundao, criando hipteses to elaboradas quanto inteis, pois a ao do Esprito no se deixa barrar por contingncias. A ideologizao do carisma de fundador pode levar mitigao do prprio carisma que, analisado e dissecado em todos os seus ngulos esvazia-se em poder e uno, uma vez que as pessoas iriam conheclo e compreend-lo mais com a cabea que com o corao.

Quanto imitao, so conhecidas de todos vrias tentativas frustradas de criar-se tipos de vida comunitria imitao de outras j existentes. Tais tentativas, por ser imitao, do em um vazio perigoso para os que nela se envolvem. Ao contrrio, (o carisma de fundador) transmissvel comunidade dos discpulos se nos ativermos assimilao e interiorizao do esprito do fundador, que permite prpria comunidade de discpulos viver, desenvolver e levar a cumprimento o projeto e os contedos da experincia fundante original, que surgiu no tecido eclesial. preciso sabermos ler bem: o carisma de fundador transmissvel: 1. comunidade dos discpulos; que tambm recebe do Esprito um dom especial nesta poca de fundao. 2. Se nos ativermos apenas ao aspecto da assimilao e interiorizao do ESPRITO (e no carisma) do fundador. Assim, o carisma de fundador , em si, intransfervel, no o sendo, entretanto o esprito do fundador, que, muito especialmente durante o tempo de fundao e durante toda a sua vida, dever ser assimilado e interiorizado (isto , feito seu, tornado parte de seu prprio ser e convices) pelos seus discpulos. e) Experincia fundante. A Experincia fundante , praticamente, a experincia espiritual fundamental que se cria no impacto entre a vida do fundador e a vida de todo discpulo que interage e se modela segundo as linhas do movimento particular do carisma do fundador. Essa experincia se configura especialmente no perodo de nascimento da nova comunidade e ao longo de todo o arco vital do fundador, dando assim vida s linhas espirituais fundamentais: ao proprium da vida e da misso da prpria comunidade. Um proprium que dever manter-se sempre em continuidade dinmica com as origens, apesar de e atravs de toda descontinuidade das formas contingentes, condicionantes psicolgicos, ambientais e teolgicos por meio dos quais h de expressar-se na histria. Fala-se aqui daqueles que ns, normalmente chamamos de primeiros. Os primeiros que se identificaram com o carisma e seu apostolado. Entre estes podem estar o que chamamos de co-fundadores que, no entanto, aparecem no somente no tempo de fundao, mas ao longo de toda a vida do fundador. Proprium um termo importante que aparece neste texto. Refere -se ao cerne, ao corao quilo que principal e imprescindvel em um determinado carisma. Refere-se s suas caractersticas prprias, intocveis sob pena de que se descaracterize. Este proprium, como diz o texto e como j comentamos anteriormente, mantm-se sempre dinamicamente imutvel apesar e atravs, diz o texto, de toda contingncia de qualquer tipo. f) Carisma e esprito. Na realidade necessrio sublinhar a distino essencial existente entre carisma e esprito. O primeiro se situa exclusivamente no plano teologal: sublinha a ao gratuita de Deus

que no pode ser adquirida nem transmitida. O segundo nos coloca na vertente antropolgica: enfatiza a ao de resposta do homem iniciativa divina do Esprito Santo; consequentemente, uma realidade que pode ser assimilada e transmitida porque depende, sobretudo, da cooperao humana. Deste modo poder-se- difundir ao longo da histria o projeto salvfico que Deus escrevera originariamente na vida e no carisma do fundador para os homens de seu tempo. Apenas para no nos perdermos no significado dos termos; o carisma um dom, uma graa, dada por iniciativa e ao exclusivas de Deus (teologal). No pode ser adquirido ou transmitido. Quanto ao esprito, situa-se no plano do homem (antropolgico) e se refere resposta do homem graa de Deus. Carisma de fundao. Na teologia da vida consagrada, junto expresso de carisma dos fundadores, usa-se tambm a de carisma de fundao. Com ela indica-se o dom correlativo para fundar e o dom, concedido aos discpulos, para consentir o nascimento e o desenvolvimento da nova comunidade com sua fisionomia original. Usa-se tambm a expresso carisma do instituto ou carisma da fundao para especificar as qualidades peculiares do dom que permanecem mediante uma unidade histrica vivida vocacionalmente, custodiada, enriquecida e desenvolvida por toda a comunidade. Deste modo, a comunidade est capacitada para viver operativamente fiel prpria espiritualidade, consentindo que outros possam aceder a viver a mesma vocao enquanto o Esprito garante sua genuna continuidade. A densidade espiritual do carisma de fundao depender especificamente do cdigo gentico-espiritual que o Esprito Santo quis depositar no carisma do fundador, e ter suas expresses histricas segundo as caractersticas peculiares da inspirao fundante. No carisma de fundao inclui-se a origem do instituto com sua forma peculiar de vida, de fim, de esprito e de ndole que se desenvolver como forma de continuidade dinmica no tempo. Pelo contrrio, o esprito do instituto a herana espiritual que compreende o esprito, as intenes primignias e originais do fundador e, junto com isso, todas as tradies escritas ou vivas, que cada instituto possui desde o incio de sua vida eclesial ( cf PC 2b; ES 15,3; ET 11; MR 11; 144b; CDC 578, 586-587). Seria interessante ressaltarmos, sobre este item, a existncia do carisma de fundador e do carisma de discpulo. Na histria de muitas instituies, inclusive na nossa, houve, no incio, algumas pessoas que aderiram ao grupo dos primeiros, mas no permaneceram, talvez porque no tenham recebido este carisma prprio de discpulo para o incio da fundao. Talvez se algumas destas pessoas sem o carisma de discpulo tivessem permanecido seriam hoje infelizes e poderiam, como diz o texto, no consentir para o nascimento e o

desenvolvimento da nova comunidade com sua fisionomia original , isto , em profunda unidade com o fundador. Vemos, assim, que o tempo pode exigir mudanas naquilo que no o proprium de um carisma. No incio, entretanto, nos tempos de fundao, a descoberta e fidelidade de vida a este proprium, que todos desven dam dirigidos pelo fundador, essencial. Outra verdade a ressaltar neste item que o Esprito garante sua (da vocao) genuna continuidade. Vimos j o que significa genuna continuidade. O que se torna importante, ento, ressaltar aqui que a garan tia da genuinidade da continuidade do carisma e da vocao cabem ao Esprito e no a ns diretamente. Para as autoridades de modo especial e para os formadores de modo mais direto, torna-se mister uma conduo absolutamente dirigida pelo Esprito, tanto no campo da formao comunitria quanto pessoal. No se deixar guiar docilmente pelo Esprito significaria arriscar a continuidade da vocao e sua genuinidade, seja a nvel pessoal, seja a nvel comunitrio. Completam as noes acertadas de proprium e de continuidade genuna as definies de carisma, vocao e esprito que aparecem abaixo: g) Dimenses fundamentais. No carisma de fundao podemos distinguir cinco dimenses fundamentais: 1. Pneumtico-proftica em funo da germinao contnua de uma existncia evanglica vivida e testemunhada. 2. Cristolgico-evanglica, em funo da compreenso e da qualidade central do mistrio de Cristo como experincia global da vida. 3. Eclesial, relacionada com a edificao contnua do corpo mstico de Cristo e de sua verificao na histria. 4. Fecundao espiritual, enquanto concorre permanente e transmisso da vida crist. realizao

5. Escatolgico-radical, pela atualizao do seguimento evanglico contido no dinamismo de tenso contnua para a plena maturidade em Cristo. Nunca demais esclarecermos cada um destes termos:

1) Pneumtico-proftica, isto , inteiramente regida pelo Esprito Santo (pneuma) e contendo, devido ao deste mesmo Esprito, um cunho proftico de vivncia do seguimento de Cristo para um mundo que no mais cr. o Esprito que faz germinar a fundao. igualmente o Parclito que a mantm viva e d fora aos seus membros para serem testemunhas de Cristo.

2) Cristolgico-evanglica, isto , baseada em uma experincia pessoal de Jesus Cristo Vivo e radicada no Evangelho, para que possa haver a compreenso do mistrio de Cristo em sua qualidade central de cruz e ressurreio. Tal caracterstica deve, necessariamente, ser vivenciada como experincia global de vida. 3) Eclesial, pois nenhuma vocao ou carisma existe em funo de si mesmo ou das pessoas que os vivem, mas para o servio Igreja e ao Reino. 4) Fecundao espiritual, isto , pelo poder do Esprito Santo fecunda na humanidade a adeso a Jesus Cristo e Sua Igreja. 5) Escatolgico-radical. Escatolgica, pois a vida da comunidade aponta constantemente para o cu, meta que seus membros antecipam e perseguem. Radical porque caracterstica da vitalidade e autenticidade de um carisma a busca da vivncia radical do Evangelho h) Carisma e instituio. Como todo carisma, o carisma de fundao tem relao estreita com o dinamismo de institucionalizao que, longe de ser esclerotizao do Esprito, constitui momento forte para traduzir em estruturas carismticas a importante memria histricoseletiva dos contedos espirituais fundamentais que a comunidade j vive em sua existncia. Regras e constituies ajudam a traduzir em autoconscincia e em memria coletiva as inspiraes fundamentais do fundador que distinguem o rosto nico e singular de cada comunidade. Sendo este um dos aspectos do que estamos vivendo no momento, vale a pena comentar a frase: o carisma de fundao tem relao estreita com o dinamismo de institucionalizao. Isto , no h oposio entre o carisma de fundao e a institucionalizao (reconhecimento cannico, por exemplo) da fundao. Muitos, por pensarem assim, temem perder o vigor do carisma, sob tantos novos direcionamentos que lhe podero ser impostos. No entanto, aps a institucionalizao, o carisma passa a pertencer Igreja, a quem interessa primordialmente velar sobre ele e lev-lo maturidade e plenitude de frutos. Assim, um carisma de fundao que no encontrasse sua relao com o processo dinmico da institucionalizao, no estaria a servio da Igreja, mas de si prprio, pois, como continua o texto, longe de ser esclerotizao do Esprito, constitui momento forte para traduzir em estruturas carismticas a memria (...) dos contedos espirituais que a comunidade j vive. Interpretado erroneamente, o encontro dinmico entre carisma de fundao e institucionalizao seria um envelhecimento, uma paralisao da poderosa ao do Esprito Santo. A institucionalizao, entretanto, constitui-se em grande graa tanto de aceitao maternal por parte da Igreja quanto de traduo em linguagem eclesial do novo carisma com o qual o Esprito a

presenteou. Este processo, longe de envelhecer ou paralisar a ao do Esprito, permite a expanso e perpetuao do carisma na Igreja para a qual ele existe e na qual encontra seu sentido. Infelizmente, h, neste processo dinmico de institucionalizao, alguns perigos, como veremos a seguir: O processo de institucionalizao comporta diversos perigos: 1) Ritualizao do carisma: quando se mantm, por ingnua fidelidade material, algumas expresses histricas e contingentes do carisma. 2) Minimum ou imitao redutiva do carisma: quando, na inteno de reforar a nova instituio, imitam-se genericamente estruturas e modelos externos afirmados j no tempo, porm estranhos ao esprito do fundador. 3) Ampliao do significado do carisma: quando, com menoscabo do tecido eclesial universal e local, perde-se a prpria identidade espiritual e a viso sinfnica das realidades apostlicas, diferentes e complementares. 4) Neutralizao do carisma: quando a comunidade, adquirido poder na sociedade e numa Igreja lenta, planifica e dilui a carga potencial da novidade proftica do prprio carisma. Para dar alguns exemplos concretos: 1) Seria o caso da manuteno de rituais exteriores que no encontram mais na atual conjuntura da comunidade o mesmo sentido interior sincero e espiritual da poca em que foram criados e inicialmente vividos (ex. o Pessach nos primeiros anos da comunidade). 2) gerado do desejo de agradar a homens ou mesmo de adaptar se ao que exigem os de fora, perdendo a originalidade do esprito de fundao ou adicionando-lhe prticas e ideias que lhe so estranhos, com a finalidade de que a fundao seja bem vista e bem aceita. Isto seria um crime, pois o carisma no nos pertence e, para cumprir sua misso na Igreja, precisa manter seu vigor e originalidade. deste ponto, dentre outros, que se geraram na histria da Igreja diversas mitigaes que vieram a suscitar reformadores em tantas ordens religiosas. 3) Seria o caso de, uma vez institucionalizada, a fundao menosprezar as orientaes da Igreja universal e local, agindo independentemente do corpo apostolar desta mesma Igreja. 4) o perigo do crescimento numrico sem qualidade de vocaes e o prestgio social, cultural e eclesial que a instituio passa por vezes a gozar, vindo a preocupar-se mais com as exigncias deste prestgio e poder do que com a fidelidade identidade da fundao e ao esprito do fundador e s genunas inspiraes do Santo Esprito.

Torna-se fundamental, portanto, a busca de modelo interpretativo correto do carisma de fundao que no encerre esta realidade viva em uma forma terica estril. A interpretao do carisma de fundao, com efeito, no consiste em simples formulao conceitual de semelhante dom do Esprito, mas momento forte de autntica memria espiritual e de genuna autocompreenso, pessoal e coletiva, da imutvel experincia fundante e originante. Um autntico aggiornamento, efetivamente, comporta fidelidade dinmica para com as prprias origens, apesar de toda descontinuidade das formas contingentes. O discernimento, neste caso, comporta delicado ato de cirurgia espiritual para revisar o patrimnio das origens e a densidade espiritual do fundador, onde est inscrito o significado encarnado do carisma. Todos os que vivem em comunidade so chamados pessoalmente a descobrir o sentido mais profundo do carisma do prprio fundador a fim de no empobrecer a identidade e a vocao pessoal prpria do grupo. O primeiro e mais indispensvel critrio de discernimento a converso dcil e ntima ao dom recebido na unidade de experincia comum. Este pargrafo merece ser lido e relido vrias vezes. Ele traz, juntamente com aquele que o segue, importantes antdotos para que se evitem os quatro perigos que podem advir da institucionalizao, como vimos acima. Tomemos as partes mais significativas. 1) Torna-se fundamental, portanto, a busca de um modelo interpretativo correto do carisma de fundao que no encerre esta realidade viva em uma forma terica estril. Os formadores e lideranas da Comunidade, devem estar sempre em estreita e submissa unio com a pessoa do fundador, em especial quando nossos discernimentos e decises envolverem o carisma em si, sua perpetuao e continuidade dinmica. Conforme afirma a teologia, como vimos acima, o carisma uma realidade viva e h o risco de encerr -lo, encaix-lo em uma forma terica estril. No momento histrico em que vivemos necessrio que todos os lderes da Comunidade e, especialissimamente, os formadores comunitrios, pessoais e toda liderana de forma geral, revitalizem em si a vocao. Precisamos, continuamente, suplicar de Deus a graa de termos em nossos coraes e em nossas vidas o esprito do carisma de fundao como realidade viva, pois a ns foi entregue a inimaginvel responsabilidade de manter e, mais que isso, comunicar aos nossos aos nossos irmos a realidade viva do que Deus criou. Esta responsabilidade traz como que uma angstia espiritual, se que este termo existe, muito necessria para que mergulhemos na graa deste esprito de fundao que nos afastar do perigo de teorizar e esterilizar o carisma.

Moyses de Azevedo, fundador da Comunidade Catlica Shalom, por exemplo, fala das suas angustias: s vezes fico perguntando ao Senhor como irei passar este novo que Ele me deu para aqueles que o Senhor ajuntar. Como poderei transmitir tudo isto que o Senhor colocou em meu corao? No pode ser na lei, pois a lei mata. Tem que ser de dentro para fora, tem que ser no amor, tem que transbordar. Com certeza, esta no somente um angustia particular, mas comum a todos os fundadores, inclusive o nosso, claro. Deus cria algo novo. E, mais srio ainda, coloca-o em nossas mos. Esta angstia inicial do fundador deve invadir nossos coraes de consagrados e permanecer a enquanto vivermos, a fim de que no nos permitamos cair na tentao fcil de partir para formas tericas e estreis que, na tentativa de colocar o carisma no papel, poderiam reduzi-lo pelo prprio fato de utilizar-se de palavras humanas. O carisma tem de ser para ns, uma realidade viva e muito, muito, muito amada. Como disse certa vez um sbio e experiente superior franciscano para a formadora geral Maria Emmir da Comunidade Catlica Shalom: Filha, especialmente na situao em que vocs se encontram agora, vocs devem escolher os formadores no entre aqueles que sabem mais ou que esto mais preparados, mas dentre aqueles que demonstrem maior amor e fidelidade ao carisma de fundao. Como disse este sbio franciscano, na nossa vida de formadores, de consagrados que o carisma transparece vivo, em nosso relacionamento com Deus, com os irmos e com a vocao que evitamos transform-lo em meras formas tericas e estreis ou, acrescentaria, legalistas. So Paulo muitas vezes disse aos seus discpulos que lhes escrevia com o corao dolorido, partido, certamente pelo desejo de que eles pudessem evitar todo perigo e crescer na graa. com este mesmo corao de So Paulo e com lgrimas semelhantes s de Jesus sobre Jerusalm que escrevemos agora. Deus nos deu algo novo, original, irrepetvel. Criou-a para ns e para os que nos ouvirem e seguirem. Somos um dos primeiros a passar pelo novo caminho que Ele criou. Que o faamos no mesmo esprito e verdade que inspirou a fundao. , em suma, com a vida, que, semelhana de Elias (I Rs 17) nos curvaremos sobre o novo que Deus nos confiou, ainda que, devido s circunstncias, o carisma possa vir a ser apresentado sob uma forma terica. Curvados sobre esta forma que as contingncias por vezes nos impem, derramaremos sobre elas, como fez Elias, a vocao que vive em ns, o Esprito que a mantm viva e genuna. 2) A interpretao do carisma de fundao, com efeito, no consiste de simples formulao conceitual de semelhante dom do Esprito....

Maria Emmir, da Comunidade Shalom, nos diz: nos primeiros tempos da Renovao Carismtica Catlica, quando ainda no eram to conhecidos os dons por experincia, tnhamos de ler sobre eles na Bblia ou segundo a narrativa da experincia de outras pessoas. Como era difcil imaginar a manifestao real do dom! E como era diferente quando, nos grupos de orao, o Esprito manifestava o dom sobre o qual tnhamos lido! A leitura sobre a experincia alheia do dom ou sobre a base bblico-teolgica do mesmo ficava muito, muito aqum da experincia. Na poca, costumvamos dizer, brincando, que o Esprito Santo no se deixa colocar em formas para fazer gelo. Com isso queramos dizer que no pode haver formulao conceitual de qualquer dom do Esprito. Segundo ela, com a disseminao da formao tanto vivencial quanto conceitual em inmeras misses e formaes comunitrias, preciso suplicarmos to fervorosamente como Ana, me de Samuel, que o Esprito nunca nos abandone, que nossa vivncia do carisma da vocao seja to autntica, zelosa, fiel, livre, humilde e desprendida que jamais corramos o risco da formulao conceitual. Peamos ao Senhor o esprito de fundao, que transmitido, como vimos, por graa e no por esforo puramente humano ou imitao. 3) Mas momento forte de autntica memria espiritual e de genuna autocompreenso, pessoal e coletiva, da imutvel experincia fundante e originante. Um autentico aggiornamento, efetivamente, comporta fidelidade dinmica para com as prprias origens, apesar de toda a descontinuidade das formas contingentes. Se antes era necessrio um esforo todo especial na formao de formadores e de lideranas na comunidade, depois de um tempo, dever haver, continuamente, toda uma estratgia inteligente e eficaz para que ambas as instncias de autoridade adquiram autntica memria espiritual do carisma (no apenas histrias do tempo de fundao, mas encarnao autntica do mesmo) e genuna autocompreenso pessoal e coletiva da imutvel experincia fundante e originante. preciso que todo membro saiba com a mais profunda certeza e com incondicional adeso pessoal que a experincia fundante original, da qual talvez no tenha participado, imutvel. Hoje, na comunidade, h formandos e formadores que, infelizmente, chegam a questionar caractersticas do proprium do carisma e at mesmo do magistrio da Igreja. Ningum diga, portanto, desta gua jamais beberei. preciso estar atento e bem formado, preciso ser honesto e, se necessrio, violentar o prprio corao, a fim de que, primeiramente pessoalmente e, como transbordamento, comunitariamente, possamos participar, pela graa e pelo amor, da autntica memria espiritual do nosso carisma.

 necessrio, igualmente, grande humildade e esforo de autocompreenso e adeso experincia fundante e originante do carisma que, como vimos, nos transmitido por graa. O Esprito faz em cada parte da Igreja o que faz em toda a Igreja. Cabe a Ele testemunhar, preservar, fazer crescer, atualizar. A ns, porm, cabe termos a conscincia da imensa responsabilidade que o mesmo Esprito nos confiou e conhecermos bem, com o corao, a graa que nos foi dada. Estamos diante do desafio de uma reviso e renovao em nossas estruturas, pois estamos em plena construo da nossa Casa Me Nova Jerusalm. Vale pena relermos e refletirmos o que j nos foi explicado sobre fidelidade dinmica a fim de crescermos na autocompreenso que nos ensina a teologia. Nesta nova etapa, nos dado um caminho de sacrifcio, de cruz, de muito trabalho, disposio, desejo de ser formado, coragem para se deixar podar e, em especial, a sria busca e prtica da orao profunda. A, no mesmo corao inflamado de amor que inspirou ao fundador o nosso carisma, encontraremos o esprito do carisma que devemos viver e transmitir ao preo de nossa prpria vida. O Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada ensina-nos, em seguida, algo muito prtico e, de certa forma, surpreendente: 1. O fundador, enquanto portador pessoal do dom. 2. Os discpulos, como as primeiras pessoas que se relacionaram com o fundador e nos quais atuou o seu dom. 3. A comunidade: fundador-discpulos, na composio indivisvel do nico corpo. 4. A hierarquia, em seu servio de autenticar, aquilatar, acolher e defender este precioso dom do Esprito. 5. O povo cristo, enquanto participa, no seio da Igreja, dos frutos espirituais que derivam do carisma. interessante verificarmos o quanto o carisma nosso e, ao mesmo tempo, no . O Dicionrio Teolgico incita-nos fundamental busca de modelo interpretativo correto do carisma de fundao e n os prope uma verdadeira multido para interpret-lo. Surpresas parte, sabemos que o povo cristo, por exemplo, participar muito mais como sinal, como espelho e feed-back da interpretao do carisma, enquanto que os citados nos primeiros itens tm funo ativa nesta interpretao. O Dicionrio continua a nos orientar sugerindo alguns intentos, isto , mtodos de interpretao: Intentos de interpretao: para a metodologia de leitura do carisma. Existem trs tipos de intentos:
1.

Intento histrico. Compreende uma anlise histrico-documental dos fatos, palavras e escritos do fundador e da comunidade,

especialmente nos tempos das origens. Este intento, tomado por si s, apresenta o risco de perigoso fundamentalismo ideolgico que v o fundador como modelo estereotipado a quem se imita infrutuosamente nos gestos e nas palavras, to somente para poder justificar as prprias aes e opinies.
2.

Intento experiencial. Compreende os impulsos da experincia tal como vivida atualmente pelos membros da comunidade, com seus relativos horizontes culturais e teolgicos e com suas esperanas de progresso, de conservao ou de imobilismo. Tampouco este intento pode ser tomado isoladamente dos demais, porque se pode incorrer no risco de considerar normativo o esprito do grupo no momento de fazer sua leitura, sem verificar a fidelidade indispensvel s prprias origens e estabelecendo assim as premissas para contnua mutao de identidade. Intento hermenutico-espiritual. Tem em considerao a realidade espiritual complexa da experincia que deriva do carisma, incorpora os dois intentos precedentes e intenta chegar, em sintonia radical com o esprito do fundador, s intenes fundamentais e ao proprium que caracteriza a aventura originria e comum do Esprito, para alm das formas histricas atravs das quais se realizou no tempo.

3.

Este ltimo intento de anlise o nico que permite descobrir, com viso atenta de f, todo o pertencente essncia do carisma para inculturar em formas novas a antiga experincia das origens. Critrios de verificao. Juntamente com a metodologia para interpretar o carisma, faz-se necessrio acrescentar os quatro critrios principais a fim de verificar a vitalidade e a autenticidade do carisma de fundao na histria da comunidade. So estes:
1.

Comunidade e continuidade. o primeiro critrio que deve conscientizar cada membro de seu dever de realizar, com memria eficaz e viva, o prprio carisma no interior do corpo e da histria da comunidade. Deve torn-los conscientes do dever que tm de atualizar o carisma de/do discpulo em fidelidade orgnica e substancial ao carisma de/do fundador. Comunho orgnica. o critrio que torna conscientes do dever de integrar, de modo conjunto e iniludvel, os carismas prprios de/do discpulo para manifestar na igreja e para o mundo o projeto comum da mesma vocao. Adaptao dinmica. Este critrio permite compreender os novos caminhos de inculturao do carisma no como simples reproduo do passado, mas como enraizamento pleno na origem, que h de se adaptar s condies mutveis dos sinais dos tempos e das novas expectativas do Esprito. Criatividade carismtica. Longe de ser o critrio de reformulao contnua ex novo, mostra a fecundidade do grupo ao se reapropriar - sem interrupo - o esprito do carisma fundante com a capacidade

2.

3.

4.

de atrair ainda, com entusiasmo e arrojo, novos homens do prprio tempo. Estes critrios, unidos complementarmente, verificam comunidades antigas e novas na prossecuo de sua aventura espiritual, de seu ser ou no ser profecia e parbola viva para o seu tempo, em sintonia com os prprios fundadores, vanguardas histricas e profticas do Esprito. Cabe a cada um de ns perguntarmo-nos a ns mesmos e comunidade o que nos poderia fazer mais fiis ao nosso carisma de fundao, a fim de que todos estes critrios de verificao da vitalidade e autenticidade do mesmo sejam preenchidos primeiramente em nossas vidas e, como consequncia, de todos os membros.

O CARISMA E A REVELAO DA IDENTIDADE PESSOAL Aps termos visto esta parte tcnica do carisma que, em si, j nos impe tantas responsabilidades, tomemos agora um texto mais vivencial de Amedeo Cencini, considerado, hoje em dia, um dos maiores e mais respeitados especialistas sobre a vida consagrada em uma viso an tropolgica, em Vida Consagrada - itinerrio formativo no caminho de Emas. A vocao de todos para a livre autotranscendncia no amor encontra a sua especificao no carisma religioso. Nele o apelo dirigido a todo crente encontra uma nfase original e inspirada, uma maneira singular de realizar esse chamado comum. Hoje, graas ao impulso da teologia ps-conciliar, assistimos a uma redescoberta dessa via traada pelo Esprito para todas as famlias religiosas, mas para que essa redescoberta d frutos necessrio que seja primeiro esclarecido o componente antropolgico do carisma, ou seja, o significado que ele tem no interior do processo de amadurecimento da pessoa. E esse esclarecimento deve ser feito na formao inicial, ou o indivduo corre o risco de sentir o carisma como algo externo sua vida. Em outras palavras, no basta que o candidato conhea a sua vocao e seja instrudo sobre os vrios aspectos do carisma do seu instituto (dados histricos, espirituais, teolgicos, etc.); deve antes saber qual o papel do carisma no nvel intrapsquico, para que serve, tendo em vista seu senso de identidade e sua vida. outro pressuposto antropolgico de fundamental importncia. (p.40) Com estas primeiras observaes de Cencini, temos tambm o primeiro desafio e matria para muita reflexo, principalmente da parte dos formadores comunitrios, como tambm os formadores pessoais. Na verdade, ele repete um pouco o que foi dito no captulo anterior: no basta que o candidato conhea a sua vocao e seja instrudo sobre os vrios aspectos do carisma do seu instituto (dados histricos, espirituais, teolgicos, etc.) Deve antes saber qual o papel do carisma no nvel intrapsquico, para que serve, tendo em vista seu senso de identidade e a sua vida. Segundo Cencini, fica mais uma vez muito claro que a formao no mera instruo, ainda que seja sobre o carisma e assuntos concernentes a ele, como as regras, os estatutos, os fatos histricos da fundao, nem mesmo a espiritualidade. Tais dados no podem e no devem ser passados como mera instruo, simplesmente porque o carisma no apenas um dado exterior, mas antropolgico e constitutivo de cada pessoa chamada a viv-lo! No podemos esperar ter um batalho de soldadinhos de chumbo que tenham exatamente a mesma reao que os seus vizinhos. Entra, no carisma, uma parte pessoal, profunda, caracterstica e constitutiva da identidade tanto da pessoa quanto do prprio carisma e que como que sagrada. Deve ser descoberta e alimentada de maneira pessoal e

comunitria, mas sempre com profundo respeito e humildade quanto ao que o carisma para o instituto e para cada pessoa em especial. Diz ainda Cencini, que estes aspectos devem ser absorvidos na formao inicial, ou seja, at o segundo ano do Catecumenato conforme nossa nomenclatura formativa, para que no fique sendo algo exterior vida da pessoa como, infelizmente, acontece tantas vezes no meio de ns, mas para que ela o descubra como algo constitutivo da sua personalidade, do seu ser: Deve antes saber qual o papel do carisma no nvel intrapsquico, para que serve, tendo em vista seu senso de identidade e a sua vida. A definio do Dicionrio Aurlio sobre Psquico : relativo ou pertencente psique, alma ou ao psiquismo. Por sua vez, define psique como: a alma, o esprito, a mente. Intrapsquico seria, ento, algo que ocorre dentro da alma, dentro do esprito, dentro da mente. No coisa pouca Um carisma no um conjunto de regras, mandamentos ou posturas espirituais e eclesiais que qualquer um possa ou deva seguir, desde que os obedea. Este tipo de relacionamento seria aceitvel para um clube de servio, para uma associao de classe, mas nunca para um carisma. O carisma, repetimos, constitutivo, parte do ser mais profundo de cada membro pertencente ao mesmo. Ferido o carisma, seja por excesso de exigncias, seja por omisso e os resultados sero o desmoronamento de uma parte importantssima da identidade da pessoa. Desrespeitado o carisma, seja pelo formador, seja pela prpria pessoa ou pelas circunstncias, como se morresse uma parte da alma. Costuma-se dizer, sobre a formao, que o carisma como um cristal muito fino, muito forte, porm, muito frgil, que deve ser manuseado com uma delicadeza e respeito indizveis, numa aventura de irmos que buscam a vontade de Deus para as suas vidas e que encontram dentro de si o eco da graa para cumpri-la. No entanto, existe em cada membro deste carisma, uma liberdade e um ritmo absolutamente prprios. Sobre isto, costumamos citar uma frase de um poema ingls: Como, oh, como se poderia segurar um reflexo da lua entre as mos? Admiramos o luar, podemos brincar de fazer sombras com sua luz, podemos admirar os reflexos prateados que deixa nas guas, somos capazes de perder horas a fio admirando as nuvens que ora o revelam, ora o ocultam, podemos abrir ou fechar as janelas e cortinas para deix-lo visitar nosso quarto, mas, no entanto, no podemos prend -lo, segur-lo entre as mos. Ele absolutamente livre e deixa-se admirar e at conduzir, mas nunca se deixa definir completamente com conceitos racionais, porque, como graa eclesial e, ao mesmo tempo, profundamente pessoal, escapa s nossas pobres categorias humanas. Vive-se um momento ao luar; vive-se um carisma. No entanto, jamais se define, nem a um nem a outro, completamente!

Retomemos Cencini: O carisma, de fato, no s um evento espiritual, algo de muito piedoso e interessante que se acrescenta a partir de fora, como se fosse algo acessrio a uma personalidade j formada, a um eu que j sabe tudo de si mesmo. Ao contrrio, ele a revelao da prpria identidade, e mais precisamente daquela parte do prprio eu que espera pela realizao. O carisma, cada carisma, teofania e contemplao de um aspecto particular da realidade de Deus ou da vida de Cristo, e tambm descoberta do eu escondido com Cristo em Deus( Cl 3,3), ou seja, escondido e revelado por aquele mesmo mistrio.( P. 40) Que se acrescenta a partir de fora. Perdoe-me por retomar este assunto. que se constitui no maior risco da nossa formao, tanto comunitria como pessoal. Aqui, para usar de franqueza, o risco de tal perigo ocorrer muito maior na formao comunitria, que pode, a partir do formador, colocar o carisma em todos os seus aspectos, mesmo que se prenda s regras e constituies, como uma lei acrescentada de fora para dentro. Na verdade, a funo da formao comunitria , tanto em nvel de pregao como em nvel de pastoreio, pregar e agir de tal maneira que faa desabrochar, a partir do mais profundo de cada pessoa, o carisma que nela existe e que, pela vivncia e pregao, identifica-se radical e vivencialmente com o carisma de fundao. O carisma, desculpe-me por insistir, no um acessrio a uma personalidade j formada, a um eu que j sabe tudo de si mesmo. Ao contrrio, ele a revelao da prpria identidade e, mais precisamente, daquela parte do prprio eu que espera pela realizao. Est em nossas mos, um corao de filho de Deus! Corao feito por Deus com uma graa especial de um carisma e vocao, que precisa ser revelada e esmeradamente cuidada at que se revele como identidade pessoal profunda para a santificao de cada um. Continuando seu texto, Cencini define o carisma, cada carisma, como uma teofania, isto , como uma manifestao de Deus para o mundo, tanto comunitria, eclesialmente e como pessoalmente. Deus se revela em cada um e em todos que formam a mesma comum unidade. O texto acrescenta ainda que o carisma a contemplao de um aspecto particular da realidade de Deus ou da vida de Cristo. o que sempre entendemos quando tentamos definir a vocao vida nova dentre as outras vocaes na histria da Igreja: nos primeiros sculos, atravs dos eremitas, Deus se revelou como o vencedor do Maligno; depois, com os monges, revelou-se como um Deus contemplativo, mas alegre e amante da vida comunitria; com So Francisco e seus seguidores, foi revelado o Deus pobre e que vive na Trindade a exprimir seu amor em louvor e entrega; com So Joo da Cruz, Deus se revelou profundamente livre e orante; com a Comunidade Vida Nova, Deus revelou-se como um Deus misericordioso e radical no pleno sentido bblico da palavra, profundamente amante do homem e participante do

seu tempo, um Deus acolhedor, acessvel a qualquer estado de vida, a qualquer pessoa do nosso tempo. Nosso carisma, aquele que trazemos no mais profundo do nosso ser, na comunidade e no apostolado, uma revelao da realidade de Deus. Sendo vivido em esprito e verdade, refletir um aspecto da realidade de Deus, aquele que lhe aprouve desvendar ao nosso tempo. Naqueles que vivem o carisma, o mundo, a Igreja e cada homem em particular, pode contemplar um reflexo de Deus e da vida de Jesus Cristo! O carisma tambm a descoberta (e este termo designa tempo, esforo, busca) do eu escondido com Cristo em Deus (Cl 3,3), ou seja, escondido e revelado por aquele mesmo mistrio. Vale a pena transcrevermos Cl 1 a 4: Se, portanto, ressuscitastes com Cristo, buscai as coisas l do alto, onde Cristo est sentado direita de Deus. Afeioai-vos s coisas l de cima, e no s da terra. Porque estais mortos e a vossa vida est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo, vossa vida, aparecer, ento tambm vs aparecereis com ele na glria. A vivncia de um carisma exige a morte para si mesmo e a vida em Cristo. As coisas l de cima que devemos buscar, sero, inevitavelmente buscadas e interpretadas atravs do mistrio do carisma que nos foi dado por Deus. o jeito Vida Nova que detectamos to facilmente nas pessoas, no apostolado, na liturgia, nos escritos, nos eventos, no falar. Nossa vida est escondida no mistrio de Cristo que, como em toda a Igreja, se esconde e se revela como nos sacramentos, e atravs, tambm, de cada um de ns. Tendo estado escondidos em Cristo, tendo-o revelado ao mundo conforme o nosso carisma, ele nos santificar e quando ele, que a nossa vida, aparecer, tambm ns, chamados para revelar uma caracterstica de sua insondvel riqueza, apareceremos com ele, na glria. Onde Cristo estiver, onde Deus estiver, estar tambm nosso carisma, cada carisma, que parte dele! Desta forma, fica mais claro para ns entendermos o restante do texto de Cencini sem maiores comentrios: Desse modo, so colocadas as bases para a superao daquela perigosa dicotomia entre vida espiritual e realizao do eu: o indivduo levado desde o incio a descobrir na sua vocao especfica o chamado a ser de uma maneira particular, o seu nome, a sua fisionomia, a condio para ser realmente ele prprio, para ser feliz. Nenhum confronto entre reais exigncias psicolgicas e vida no Esprito, nenhum perigo de viver uma experincia espiritual alienante. O carisma se torna um contedo espiritual-existencial fundamental para a realizao, pois ele que revela a verdade do eu, objetivo do amadurecimento. Alm disso, o carisma deve ser definido e proposto em termos precisos e especficos, um dom particular do Esprito a um grupo de pessoas, o projeto pensado por Deus para essas pessoas, algo de nico e irrepetvel

justamente porque vem de Deus. Por isso, toda famlia religiosa deve trabalhar para definir esse projeto, para descobrir seus componentes existenciais, as atitudes e comportamentos que da deriva. E quando dizemos componentes existenciais queremos referir-nos, sobretudo ao aspecto teofnico de onde se origina todo projeto carismtico e do qual deriva uma particular experincia de Deus, vivida primeiro pelo fundador e, depois dele, por outros que naquele mesmo mistrio divino revelado descobriram a fonte de sua identidade: a contemplao dessa teofania o que constitui a espiritualidade de um instituto, o seu modo caracterstico de rezar e de viver com Deus, seu componente mstico. Outro componente existencial o caminho asctico que deve caracterizar cada instituto, ou seja, aquela maneira prpria de ser, feito de comportamentos e, sobretudo de atitudes, portanto de virtudes caractersticas que se referem ao mbito da prpria subjetividade e ao das relaes com Deus e com os outros: das qualidades morais para certo tipo de apostolado ao modo caracterstico de viver a prpria consagrao e de interpretar os votos; algo, pois, de muito concreto, que est ligado tradio viva da consagrao e constitui um pouco o seu estilo, visvel e reconhecvel pelos outros. Essencial para a compreenso global do carisma tambm o compromisso apostlico que deve ser definido em termos precisos quanto a seus objetivos, maneira de agir, modalidades operativas, pessoas que devem ser priorizadas no prprio servio, atualizao contnua dos agentes, to significativa hoje. Um instituto no pode ficar no genrico, em relao a essas coisas. A crise vocacional hodierna consequncia tambm de certa superficialidade e generalidade na apresentao do prprio carisma. Por isso, preciso construir um programa formativo preciso, feito de etapas e contedos nos quais o indivduo descobre progressivamente a prpria identidade e o que chamado a ser, sentindo-se cada vez mais pertencente a uma famlia religiosa e a uma comunidade de pessoas com as quais partilha no s alguns interesses e convices, mas, sobretudo um projeto de vida pensado por Deus para o bem de todos. Um carisma como um mosaico idealizado pelo Esprito Santo, mosaico no qual cada pea tem o seu lugar e a sua insubstituvel funo para a beleza original do conjunto. Ser fundamental que o formador seja um contemplador do mosaico, e esteja a par da trama do desenho, da sua lgica sutil, que leva as partes a compor um quadro harmonioso e atraente. - contemplador do mosaico - no conhecimento do carisma, do esprito das Regras e dos estatutos e constituies, no conhecimento dos detalhes das mais diversas formas de apostolado, no entendimento de que h ainda o que descobrir na revelao deste mosaico (e que pode ser revelado por qualquer um dos seus formandos que no pode, por isso, ser vtima de incompreenso); na orao constante com as diversas nuanas do carisma, no maravilhar-se do desabrochar do carisma na Igreja, na comunidade e em si prprio; na gratido e alegria por ver o carisma vivido em todos os seus aspectos e a servio da

Igreja e de todos os homens; na alegria de ver cumpridas as profecias contidas nas regras, nos escritos e dadas prpria comunidade atravs da Igreja e da orao. - estar a par da trama do desenho- significa conhecer muito bem o projeto original que o Esprito colocou no corao do fundador, saber os passos histricos com que Deus foi revelando esta trama, ser capaz de distinguir o desenho pelo avesso do mosaico, quando ele est ainda sendo visto por trs, ao contrrio, colado, ainda no papel. preciso conhecer este avesso e, pela f e esperana, contemplar, ainda no avesso do mosaico da comunidade como um todo e de cada formando em especial, o belo desenho que formar quando for colado parede nua. - estar a par da sua lgica sutil- ser humilde e submisso a Deus ao ponto de reconhecer que sua lgica de levar a comunidade, a vocao como um todo e cada membro em particular, no ser a nossa lgica, pois seus caminhos no so os nossos. Trata-se de estar aberto s surpresas do Esprito. - contribuir para que as partes formem um quadro harmonioso e atraente. O formador e toda a liderana devem ser amoroso, afetuoso, dcil s inesperadas moes do Esprito, dentro de um discernimento, lgico. O formador no um impositor nem cobrador do cumprimento de leis que tirariam a harmonia, a alegria e gratuidade do quadro e o fariam a menos atraente das obras de arte: dura, cobradora, angulosa, acusadora, escura e disforme. Ningum se comprometeria com uma obra de arte dessas, ningum se sentiria atrado por ela. Como veremos, o amor, pelo amor que atrairemos, pela vivncia e identificao do eu com o carisma, aqueles que Deus fez Vida Nova. Cabe aqui uma ltima observao. O carisma no posse de ningum. Nem do fundador, nem do formador, nem de cada membro da comunidade. Ele pertence a todos e no pertence a ningum. O fundador, naturalmente, tem a viso mais profunda e agraciada do carisma, pelo qual o principal responsvel. Na realidade, o carisma, como tudo o mais que temos e somos, pertence a Deus, que no-lo d como graa, como proposta de vida, como altssimo privilgio ao qual todos devemos responder com reverncia e zelo. Uma vez reconhecido pela Igreja, esta passa a ser responsvel pela atualidade, vivncia e aplicao do carisma que acolheu como vindo de Deus. Por fim, o que carecemos de um projeto de formao fundamentado na originalidade do nosso carisma.

Projeto de Formao A Igreja exorta sobre a necessidade de um projeto completo e atualizado, quer dizer, a necessidade de se elaborar um plano adequado de formao para a vida dos institutos de vida consagrada. Este programa deve ser um perodo explcito de formao, que se estenda at profisso perptua. A necessidade de um projeto de formao Acerca da necessidade de um projeto de formao completo e atualizado, diz o documento Vita Consecrata, ainda no pargrafo 68: Numa poca de crescente marginalizao dos valores religiosos da cultura, este caminho de formao duplamente importante: graas a ele, a pessoa consagrada no s pode continuar a ver Deus com os olhos da f, num mundo que ignora a sua presena, mas consegue tambm de algum modo tornar sensvel a presena dele, por meio do testemunho do prprio carisma. O que um projeto de Formao? um projeto... inspirado no carisma institucional, no qual se apresente, de forma clara e dinmica, o caminho a seguir para se assimilar plenamente a espiritualidade do prprio Instituto. (Vita Consecrata, 68) Esse projeto, segundo o documento da Vida Consagrada: d resposta a uma verdadeira urgncia de hoje: por um lado, indica o modo de transmitir o esprito do Instituto, a fim de ser vivido em toda a sua genuinidade pelas novas geraes, na diversidade das culturas e das situaes geogrficas e, por outro, ilustra as pessoas consagradas os meios para viverem o mesmo esprito nas vrias fases da existncia, avanando para a plena maturidade da f em Cristo Jesus (68) E o referido documento continua: Portanto, se verdade que a renovao da vida consagrada depende principalmente da formao, igualmente certo que esta, por sua vez, esta ligada capacidade de propor um mtodo rico de sabedoria espiritual e pedaggica, que leve progressivamente a assumir os sentimentos de Cristo Senhor quem aspira a consagrar-se. A formao um processo vital, atravs do qual a pessoa se converte ao Verbo de Deus at as profundezas do seu ser e, ao mesmo tempo, aprende a arte de procurar os sinais de Deus nas realidades do mundo.

Pode-se perguntar se no bastariam os Estatutos e as Regras, se precisa, de fato, de um projeto de formao. A experincia milenar da Igreja e sua orientao no documento Vita Consecrata, que contempla no somente os Institutos Religiosos, mas tambm as novas formas de vida evanglica poderiam, certamente, servir de indicao para ns. Na verdade, este programa uma explicitao do que o carisma j traz em si como itinerrio e metodologia formativo, em funo da vivncia da profecia de que somos portadores para o mundo. Um projeto de formao baseado nas razes mais profundas do carisma e vivncia, ao contrrio do que possa parecer primeira vista, elucidar cada vez mais que a comunidade uma forma especial de participao na funo proftica de Cristo e, pelos frutos vivenciais da formao, servir de instrumento para que seja cada vez mais profundamente aquilo que somos chamados a ser. Outra ponderao, ainda, seria se o referido programa no viria a estreitar os horizontes da formao ou engessar seus mtodos. Longe de estreitar os horizontes da formao da comunidade, este projeto, pelo contrrio, os amplia a uma atualizao constante, uma vez que estabelece claramente a mentalidade-base sobre a qual dever ser fundamentada a formao comunitria. Ela no se restringe a contedos, mas a princpios bsicos, j presentes em nossa tradio, escritos no Estatuto, que permite a unidade de formao e fidelidade ao carisma, mesmo diante dos mais diversos contextos culturais. O documento Vita Consecrata incita-nos necessidade de termos um projeto de formao completo e atualizado e nos ensina que a eficincia da formao, como j ressaltado acima, est ligada capacidade de propor um mtodo rico de
sabedoria espiritual e pedaggica, que leve progressivamente a assumir os sentimentos de Cristo Senhor e assumir os princpios essenciais de cada

carisma, que deve ser assumido nas profundezas do nosso ser. O processo de elaborao deste projeto de formao exige anos de dedicao, estudo, aprofundamento, dilogo, aplicao do programa, verificao de sua adequao, dos frutos e trabalho em estreita unidade e comunho com o Fundador. Ainda assim, trata-se de uma elaborao bsica, pois, para atender as necessidades da comunidade especialmente em uma vocao nova e dinmica como as novas comunidades o Projeto de Formao deve estar em constante processo de atualizao. A Identidade e Espiritualidade de um carisma As variadas citaes dos documentos da Igreja e contextualizaes histricas, tudo isso pode, de fato, parecer desnecessrio. Contudo bem o contrrio. Para se montar um bom contedo de formao, precisamos, antes de mais

nada, saber como a Igreja nos v, quem somos, onde nos encaixamos no tecido eclesial, o que a Igreja e o Esprito desejam de ns no mundo de hoje. Preparar, ministrar e pastorear uma formao no somente escrever uma lista de assuntos importantes e pesquisar sobre eles. Exige uma viso muito mais abrangente, que vai da histria da humanidade aos detalhes da identidade do nosso carisma. Caso isso no seja feito, corremos o lamentvel risco de prepararmos um belo programa de formao crist, mas totalmente afastados das necessidades de nossos irmos de comunidade, no sentido de crescerem em santidade, graa e cumprimento da vontade de Deus para eles. A partir de um esforo para garimparmos a identidade e espiritualidade do nosso carisma, em orao e sempre em equipe, montaremos o contedo da formao. A vivncia de uma espiritualidade h bem pouco tempo despertava inevitavelmente dois sentimentos estranhos: para uns, a dificuldade; para outros, a inutilidade. O desespero ou a alegria eram sempre os grandes sentimentos que abatiam os que se detinham nesse tema que, por muitas vezes, no ascendia experincia. Essas reaes no concedem a autorizao para se julgar negativamente nossos contemporneos, mas apontam um fenmeno de rejeio, fruto de uma equivocada interpretao e pastoral da espiritualidade, a ponto de apresentar-se como inadequada para animar qualquer contexto histrico. Apesar da apregoada indiferena religiosa da gerao y, pululam nas prateleiras das livrarias tradicionais e virtuais romances ocultistas cujos heris so anjos, vampiros e espritos desencarnados. Tais livros, ao lado dos que apresentam o cristianismo do tipo pegue de prateleira e resolva seus problemas, galgam em poucas semanas os degraus para os primeiros lugares de vendas. Embora mltiplas, as ofertas de espiritualidade resumem-se, na melhor das hipteses, a um dado antropolgico: o homem busca Deus, busca o espiritual. Poucas so as ofertas de uma espiritualidade no sentido cristo, que a comunho do esprito humano com o Esprito Divino, que a atrai, apaixona e santifica. neste contexto hodierno que precisamos, em orao, sinceridade e humildade, olhar para a vida da comunidade, para o esprito do fundador e seu ideal e estabelecer, sem pressa e com base na vivncia bem concreta, a espiritualidade do carisma de nossa comunidade. Como se revelam a identidade e a espiritualidade de um carisma A espiritualidade de um carisma no algo pronto. No algo que o fundador resolveu um dia escrever por achar bonito, por querer que todos vivam o que

escreveu. Pelo contrrio, uma conjuno de elementos humanos, acontecimentos histricos, inspiraes divinas que, pouco a pouco, vo delineando a forma de uma vocao relacionar-se com Deus e, a partir da, cada pessoa consigo mesma, com os irmos e com todas as coisas criadas. Tem incio em uma inspirao, mas s se concretiza ao longo da histria de nossas vidas postas em comum servio. Da, a primeira pergunta talvez seja: Como se forma a espiritualidade de uma vocao? Ou, se preferirmos: Como se revela a espiritualidade de um carisma? Para garimpar a espiritualidade de um carisma, preciso cavar e peneirar nos lugares certos, sempre na confiana de que a pedra preciosa encontrada ser nica e absolutamente original, embora necessariamente incrustada no tesouro da Igreja. Quais as principais fontes onde garimpar a espiritualidade de um carisma? Como encontrar as marcas dos passos do Esprito Santo nos elementos de nossa histria? Contexto externo: Contexto histrico, poltico, social e eclesial. Em que contexto histrico, poltico, social e eclesial surgiu nosso carisma? A Teologia Espiritual define um carisma autntico como uma resposta providencial de Deus para as necessidades daquela poca. Basta olhar Francisco absolutamente pobre, que surge em uma Igreja afeita as riquezas, os seus discpulos dedicados evangelizao itinerante diante de uma Igreja que no se dedicava ao anncio de Jesus e preocupava-se somente em manter o culto. Histrico da Fundao Como Deus foi conduzindo a vida do fundador e da fundao? Quais os fatos importantes que aconteceram, quais as pessoas que influenciaram, em que poca aconteceu a fundao, o que estava acontecendo na Igreja e no mundo? Como Deus conduziu a vida do fundador, o que Deus fala de maneira forte ao seu corao, qual seu relacionamento pessoal com a orao, com a Palavra de Deus, com Nossa Senhora, com o louvor, com os conselhos evanglicos, qual o centro da vocao, qual a misso, como surgiram os primeiros escritos, os estatutos, etc. Histria da Instituio No caminho do Reconhecimento Pontifcio que esta em processo, quais os acontecimentos, os detalhes, as datas em que estes aconteceram, a forma como Deus esta inspirando. Histria e esprito do fundador: Datas e fatos, ambiente e histria que envolve o fundador e sua forma de viver

Histrico da Espiritualidade da Comunidade: Como a histria da experincia espiritual inicial do fundador, as orientaes das pessoas com maior experincia na caminhada, a descoberta da dimenso cristolgica do carisma, o itinerrio espiritual, etc A pessoa do fundador Como sua histria de vida, sua forma de relacionar-se com Deus, com a Igreja, com a Palavra, com o homem, com os irmos, com os pobres, com as contingncias de sua vida, sua maneira prpria de ver o mundo e de viver a f, a esperana e a caridade. Isso feito ao longo de toda a sua vida. Antes mesmo do seu nascimento j se pode e deve encontrar na histria de sua famlia elementos do que se chama de esprito de fundador. Ao longo da histria de vida do fundador, vai-se delineando a espiritualidade de um carisma que , em resumo, a forma histrica como o fundador viveu e vie o carisma da fundao. Caber aos discpulos cavar, pesquisar, rezar, explicitar e vivenciar o Esprito do Fundador e a espiritualidade da fundao. Os discpulos A existncia de discpulos o atestado de Deus de que um carisma autntico. A vivncia dos discpulos, ao longo da histria de vida do fundador, confirma e modula esta espiritualidade sem, entretanto, em nenhuma hiptese, modific-la. As expresses As dimenses de uma espiritualidade so pares essenciais da mesma. Embora adaptvel aos tempos e costumes em aspectos superficiais, h caractersticas de expresses da espiritualidade que no podero ser modificadas sem atingir profundamente a prpria espiritualidade. Como, por exemplo, a forma de louvar, de rezar, de se portar... A dimenso cristolgica e evanglica, a palavra Fundante Ao longo da histria do fundador, o Esprito o introduz no mistrio de Cristo, cumprindo uma ao iluminativa e conformativa ao mesmo tempo. Iluminativa, por que dada ao fundador pelo Esprito de Deus como caminho cristlogico, como o rosto de Cristo, que cabe a comunidade revelar ao mundo. Conformativa, por que caber a cada membro da comunidade conformar a sua vida com essa dimenso cristolgica. Esse um dos trabalhos mais essenciais da formao comunitria e pessoal.

Ter clareza quanto ao mistrio cristologico de uma vocao essencial para a identificao vocacional e para adeso pessoal e incondicional ao carisma, com a consequente e coerncia vivencia do mesmo. importante lembrar que enquanto o Fundador estiver vivo, a espiritualidade no estar totalmente definida. O Esprito deu ao nosso fundador uma Palavra Fundante, isto , iluminou -o de forma especial atravs de uma Palavra das Escrituras, que o convenceu e esclareceu acerca da fundao. Esta ter muito a contribuir para o estabelecimento da identidade do carisma. Escritos, Palestras e Intervenes do Fundador Tudo o que um fundador escreve ou fala revela o carisma. No somente isso, mas tambm a forma como ele age ou intervm em situaes importantes da comunidade. Esse conjunto ir transpirar o carisma e , portanto, essencial para que se descubra sua identidade. Baluartes Os Baluartes, desejados por Deus, so inspirados ao longo do tempo de fundao da comunidade, na espiritualidade do fundador, etc. No se trata de escolher ou discernir um baluarte para a espiritualidade de um carisma, mas de reconhecer que o Senhor o deu como inspirao para nossa vocao. No ser a mesma espiritualidade do contrrio, a comunidade pertencer famlia espiritual daquele santo, como acontece com a Cano Nova e os Salesianos, mas de santos que, ao longo da histria da comunidade, inspira o carisma e a vocao. Magistrio da Igreja Toda espiritualidade autentica fundamentada sobre o Magistrio da Igreja e no o fere de nenhuma forma, por mnima que seja. Qualquer descoberta da identidade do carisma ou de sua espiritualidade, por mais bela que possa ser, dever ser imediatamente desprezada, caso fira minimamente o Magistrio da Santa Igreja. Mos a obra Tendo claro todos estes itens ou a maioria deles, mos a obra, podemos comear a montar a formao. Em comunho com o fundador, ciente da responsabilidade de todos, com esses dados montaremos um contedo coerente de formao diante que responda com fidelidade o que Deus espera deste carisma original.

UMA FUNDAO PODE DESAPARECER? Voltemos nossa pesquisa com Amedeo Cencini, desta vez no livro Amars o Senhor Teu Deus: Ficamos surpreendidos e faz-nos refletir o fato de que uma Congregao possa desaparecer. Interessa-nos, sobretudo descobrir as causas (pelo menos algumas delas), se possvel, desse desaparecimento: causas quer efetivas que marcam o fim de uma Congregao, quer no efetivas e menos visveis, mais espirituais que numricas, que, no raro, minam a vida de congregaes aparentemente florescentes. (p.73) Cencini apresenta, a seguir, quatro momentos decisivos pelos quais passam as fundaes segundo os estudiosos: 1a momento - O das origens, que dura entre 10 e 30 anos O tempo das origens uma fase altamente carismtica. A pobreza de meios e a escassez de membros so compensadas pela vivacidade de inspirao e pelo entusiasmo dos incios. O fundador, por estar vivo, transmite com sua prpria vida o carisma, em toda a sua originalidade e pureza. (p. 74) 2o momento - O crescimento rpido, com a criao de provncias e regies. Este momento determina uma primeira tentativa de codificao do carisma. Podem advir as primeiras dificuldades de interpretao, mas no impedem o processo de expanso. Entretanto, o fundador e o grupo dos primeiros membros j no existem: o carisma transmitido mais pela regra escrita do que por vidas realmente comprometidas com ele. (p. 74) 3O momento - perodo de estabilizao em que se d o maior desenvolvimento, que se d entre 120 e 150 anos. Este perodo muito crucial e marcado por uma ambivalncia bsica. Nessa fase a Congregao atinge o maior crescimento de membros, enquanto se completa a obra de codificaointerpretao do carisma. A uma benfica estabilizao institucional corresponde, como se fosse natural, rotinizao do carisma. Este transmitido sempre mais por um sistema fixo de normas e de comportamentos e sempre menos por testemunhas vivas. A esta altura, d-se, no raro, um perigoso processo de nivelamento conformista entre os diferentes carismas, o que pode levar perda ou ao ofuscamento do elemento especfico de cada Congregao. Outro fenmeno tpico e mui inquietante dessa terceira fase a diminuio do nmero de vocaes nas congregaes masculinas. Tem-se a impresso de que o carisma religioso, sozinho, j no suficiente para dar sentido vida de uma pessoa. (p. 75) 4o momento - decadncia. Esta poca pode levar ao desaparecimento da fundao ou a uma renovao salutar. A este ponto, o processo de decadncia j est presente, sem que se possa fazer alguma coisa para det-

lo. um processo provocado precisamente pelo sistema de transmisso do carisma. H um s modo, inefvel, de transmitir um projeto carismtico: o de viv-lo em sua globalidade, em todos os seus componentes constitutivos, deixando-nos radicalmente plasmar por ele. S assim o carisma ser vivo nos membros e na Congregao, porque uns e outra nele descobriram a prpria identidade. E to vivo que vai ser anunciado. Provoca e atrai, fazendo com que outros se decidam a viver desse mesmo modo. Assim a continuidade da famlia religiosa garantida, sendo fiel a si mesma. Quando, ao invs, um carisma definido mais no papel do que vivenciado, ou quando o dom no abrange toda a pessoa ou esta frisa apenas alguns aspectos dele, ento, muito dificilmente poder ser transmitido com autenticidade. O livro das Constituies, as devoes, os projetos apostlicos etc. no so suficientes para garantir a fidelidade carismtica. (p. 75) Gostaramos de tecer alguns comentrios sobre estes quatro momentos que podem nos parecer muito assustadores ou distantes demais para que cuidemos deles. Se prestarmos bem ateno s quatro fases, especialmente s expresses sublinhadas pelo prprio Amedeo CencinI, teremos: 1o momento - fundador vivo transmite o carisma com a prpria vida 2o momento - os primeiros j morreram e o carisma transmitido mais pela regra escrita do que por vidas realmente comprometidas com ele 3o momento - um momento de rotinizao do carisma, que transmitido sempre mais por um sistema fixo de normas e de comportamento e sempre menos por testemunhas vivas. 4o momento - a decadncia um processo provocado precisamente pelo sistema de transmisso do carisma e as Constituies, devoes e projetos apostlicos no so suficientes para garantir a fidelidade carismtica. Nestes quatro pontos deparamo-nos, com grande tremor, diante da nossa responsabilidade de formadores, tanto pessoais quanto comunitrios. O peso aqui, porm, recai bem mais sobre o formador geral e os formadores comunitrios. Enquanto o fundador est vivo, a fundao tem em suas mos um bem precioso, inestimvel, que o carisma vivenciado por aquele que foi escolhido por Deus para receber o carisma de fundao e seus primeiros discpulos; (que a qualquer tempo da fundao, so escolhidos por Deus para abraarem o carisma de uma maneira mais forte e tiveram uma forte relao discpulo mestre com o fundador) uma vez ausente o fundador e os seus discpulos, corremos o risco de termos o carisma transmitido mais pela regra escrita do que pela vida. Em seguida, a situao piora, porque, alm das regras escritas, ou em cima delas, cria-se um sistema vazio de normas e comportamentos que deixam o

carisma frio, rotinizado, farisaico. Cria-se, assim, um pseudo sistema de transmisso do carisma que baseado na lei e no na vida. Vem a a nossa responsabilidade imensurvel de formadores: interiorizar em ns e nos nossos formandos o carisma de tal forma que ele seja vivenciado e amado como a prpria vida. Retomemos mais uma vez a fala do fundador da Comunidade Shalom, Moiss de Azevedo, na parte que refletimos a angstia do fundador quanto a este perigo: s vezes fico perguntando ao Senhor como irei passar este novo que Ele me deu para aqueles que o Senhor ajuntar. Como poderei transmitir tudo isto que o Senhor colocou em meu corao? No pode ser na lei, pois a lei mata. Tem que ser de dentro para fora, tem que ser no amor, tem que transbordar. Sei tambm que aqueles que Deus ajuntar a meu redor tero em si o germe, a semente de tudo isto. Para desenvolver, porm, preciso trabalhar, regar, deixar crescer. Isto no acontece sem trabalho, sem disposio, sem desejo. necessrio antes de mais nada que cada pessoa que o Senhor coloque diante deste chamado tenha desejo, queira, se disponha, se coloque como um formando, como algum que quer crescer, que deixa-se formar, que deixa fazer brotar a semente e a rvore que existem dentro de ns para compor o novo jardim do Senhor. Seria um grande engano nosso pensar que poderamos transmitir o carisma atravs do papel ou de exigncias. Esperamos que seja o tempo de Deus, a fim de que sempre nos lembremos que o carisma transmitido com a vida, como obra do Esprito, e no com a lei, no com normas, no com exigncias ou cobranas, mas de dentro para fora, transbordando devido ao amor a Deus e ao prprio carisma. Naturalmente, cabe ao formador comunitrio e pessoal, o papel de animar sadiamente seus formandos, de exigir e disciplinar o crescimento da Obra e vocao. Vimos, no texto do experiente Amedeo Cencini, que a causa maior do desaparecimento das fundaes a m vivncia do carisma que vem pelas formas inadequadas de transmisso, onde se recorre mais lei do que ao transbordamento do carisma na vida. Formadores, meus irmos, temos nossa frente esta misso sobre-humana. Que a encaremos com temor e tremor e lutemos por ela, em ns e nos outros, at o sangue. Ensinou-nos Joo Paulo II em sua exortao apostlica Vita Consecrata sobre a fidelidade ao carisma, n. 36: No seguimento de Cristo e no amor pela sua Pessoa, existem alguns pontos referentes ao crescimento da santidade na vida consagrada, que atualmente merecem ser colocados em particular evidncia. Antes de mais, exige-se a fidelidade ao carisma de fundao e sucessivo patrimnio espiritual de cada Instituto. Precisamente nessa fidelidade inspirao dos fundadores e fundadoras, dom do Esprito Santo, se descobrem mais facilmente e se revivem com maior fervor os elementos essenciais da vida

consagrada. Voltamos a Amedeo Cencini que nos d um exemplo claro da fidelidade ao carisma e ao meio vivencial de transmiti-lo ( nico autntico): Enfim, uma Congregao poder ter a certeza da continuidade to somente quando a transmisso do carisma for feita por pessoas, vidas concretas, carismaticamente significativas. Podem at ser pessoas extremamente simples, talvez apenas irmos leigos, sem especiais funes ou pretenses, que no so escritores, no fazem palestras nem grandes coisas, mas que vivenciam o carisma com simplicidade e coerncia, manifestam-no e o transmitem. Talvez at nem entendam o conceito e a significao funcional do carisma ou os nveis de identidade do eu. Provavelmente, nem seriam capazes de explicitar a teoria dos componentes dinmicos do carisma... E da? Eles vivenciam todas essas coisas, sem necessidade de t-las estudado: apreciamnas, sem aprego-las. ( p.76) Dentre os perigos que concorrem para crises e desaparecimento de fundaes, Cencini cita: 1. A tentao do recenseamento - que a tentao de avaliar a efetiva vitalidade de uma Congregao pela quantidade de obras ou de membros que parece um critrio mais humano do que evanglico (...). Lembremo-nos aquela espcie de caa s vocaes (talvez at com certo furto); ou ento, o que pior, a tendncia a tornar sempre menos difcil e exigente o caminho da formao. Assim, a preocupao pag pela quantidade faz-nos correr o risco de deixarmos para um segundo plano a preocupao pela qualidade. (P.77) 2. O mito do eficientismo - (...) equvoco sobremaneira perigoso porque, uma vez mais, corre-se o risco de deslocar o ponto de referncia (...) daquilo que Deus faz por ns e por meio de ns, para aquilo que ns fazemos com os nossos meios e os nossos sucessos. (...) Ento, inevitvel que o resultado se torne sumamente importante. O resultado com tudo aquilo que o pode garantir: um funcionalismo exasperado, o qual, para fazer funcionar bem a mquina, arrisca no ter na devida conta as pessoas. Uma espcie de mania pela especializao e pela profissionalizao dos membros, com risco de levar no poucos a se identificarem com a tarefa que desempenham. (...) So critrios de administrao impecveis na programao, mas pobres de inspirao e que no recusam, sempre em vista do resultado, apoios, recomendaes, protees de todo tipo. (Certas Congregaes tm mais protetores aqui na Terra do que no Cu!) (...) muito difcil permanecer membro vivo de uma Igreja fundada sobre uma cruz, alimentando-se o eficientismo... (p.78) 3. O dolo das obras - O carisma, dom do Esprito, exprime-se normalmente em uma obra. Esta, manifesta, h um tempo, a origem e a realidade desse dom e a vontade de testemunh-lo para o bem dos outros. (...) Por conseguinte, um meio, e, como todo meio, vive na dimenso do provisrio e do relativo. Alis, a prpria vida comunitria est profundamente marcada por esta dimenso. Esquecer isso seria desnatur-la, reivindicando para ela caractersticas que no pertencem sua identidade. (...)

precisamente ento que a obra se torna algo de absoluto e intocvel. At um dolo, que, se de um lado parece garantir a estabilidade a eficincia da Comunidade, do outro arrisca sufocar-lhe a inspirao original que requer capacidade de ler os sinais dos tempos e liberdade para adaptar-se, com criatividade, a essa inspirao. (...) (Este dolo) poder at dar-nos segurana, garantir-nos sucessos e at um futuro. A vida religiosa, porm, no nada de tudo isso... (pp. 79,80) 4. O desafio da inculturao - Todo carisma nasce em determinada poca histrica e dentro de uma particular cultura. Manifesta-se, pois, de acordo com as modalidades e os instrumentos tpicos daquela poca e cultura; assume sua linguagem e smbolos, seus parmetros interpretativos e seus valores; adapta-se at na medida do possvel, aos seus costumes e estilo de vida. (...) Se o carisma um dom do Esprito, nenhuma cultura pode esgotar seu sentido e alcance. De outro lado, porm, toda cultura pode revelar-lhe aspectos significativos e vitais. Importa, porm, que, em qualquer que seja a cultura, seja preservada a fidelidade e a originalidade do carisma e a fidelidade a Jesus Cristo que o mesmo ontem, hoje e sempre. A vida religiosa este anncio caracterstico e diferenciado da nica Palavra, de acordo com o dom recebido do Esprito, o qual no se identifica com nenhuma cultura, mas pode ser assumido por qualquer cultura; no pertence a ningum, mas dado para o bem de todos. (...) O carisma uma riqueza que vem de Deus e que dado comunidade dos cristos a fim de que no falte, na Igreja, nenhum dom da graa (Cf. I Cor 1,7). (p 80-82). O grande desafio da inculturao est em responder s necessidades de cada cultura sem atraioar a riqueza do prprio carisma e a Verdade eterna e universal do Evangelho. Eficientismo, recenseamento, obras, inculturao. Infelizmente, as fraquezas de nossa humanidade e dos nossos irmos, podem levar-nos a cair nestes enganos, to mais prprios da mentalidade mundana que da verdade evanglica. preciso que como formadores e como formandos, estejamos sempre atentos, manuteno do fervor original do nosso carisma e a finalidade para a qual Deus no-lo deu. Grande eficincia, grande nmero, grandes e muitas obras so sinal da bno amorosa de Deus. Esta bno, porm, graa que supe o esforo e colaborao de nossa natureza, mas descarta a ambio e o orgulho de tudo querermos fazer por ns prprios, transformando o que de Deus em uma comunidade ou obra impecvel, porm sem poder, porque humanas. Como diria Sta. Teresa de Jesus: De tal coisa, livre-nos Deus!

ESTAMOS FORMANDO PESSOAS ELEITAS Aps termos falado to exaustivamente sobre o carisma, nossa matria prima, preparemo-nos para conhecer um dado essencial na formao pessoal e comunitria: estamos formando pessoas eleitas por Deus? Pessoas amadas, escolhidas, chamadas, eleitas pelo prprio Senhor? Por outro lado, ns, formadores, devemos ter uma profunda conscincia de sua eleio e misso e das graas prprias da condio de eleito. Caso contrrio, dificilmente aceitaremos de corao nossa misso. Alm disso, no conduziremos nossos irmos pelos caminhos que o prprio Deus traou para cada um deles quando os elegeu e trabalharemos sem contar com as graas de eleio e misso que o Senhor nos garantiu ao nos escolher e garantiu, igualmente, aos nossos formandos, ao escolh-los. O que a graa da eleio? Em seu infinito amor o Pai quis escolher almas esposas para o Seu Divino Filho e para isso no escolheu as melhores, as mais belas, mas, a fim de manifestar a Sua glria e o Seu poder, resolveu escolher as mais pecadoras, as mais fracas, os vasos de argila, para a realizar a Sua grande obra. Toda a glria pertence, assim quele que nelas tudo realizou. Na linguagem bblica, a graa da eleio uma atitude benevolente, gratuita e encantadora de Deus em relao aos homens. , ao mesmo tempo, uma ao seletiva e eletiva, movida unicamente pela insondvel liberdade de Deus (JCRG Paredes). Pela graa santificante recebida no Batismo, todos recebemos de maneira real e verdadeira uma participao na natureza divina e, com ela, na vida de Deus, ainda que de uma forma misteriosa e limitada (...) A nossa atitude em face do mistrio de termos sido escolhidos para participar da vida divina, tem de ser, em primeiro lugar, de admirao. Nada podia nem pode ser-nos dado de maior, em comparao com essa vida divina, pouco representa a vida puramente humana, quer seja a vida corporal, quer a do esprito (B.Bauer). Todos ns os batizados, ento, da forma e na medida em que Deus determina em sua liberdade suprema e absoluta, participamos da vida divina. Isto uma grande graa de escolha e eleio. H, porm, uma outra grande graa de eleio ou escolha, uma ao seletiva e eletiva de Deus, dada a algumas pessoas em especial. Tal graa de eleio, recebida j na graa santificante do batismo: a) movida unicamente pela insondvel liberdade de Deus, como vemos nos textos abaixo: - Ex. 33, 19 Dou minha graa a quem quero, e uso de misericrdia com quem me apraz.

- Rom. 9, 11-16 Antes mesmo que (Esa e Jac) fossem nascidos, e antes que tivessem feito bem ou mal algum (para que fosse confirmada a liberdade da escolha de Deus, que depende no das obras, mas daquele que chama) foi dito a Rebeca: O mais velho servir ao mais moo (Gen. 25,23). Como est escrito: Amei Jac, porm aborreci Esa (Mal. 1,3). Que diremos, pois? Haver injustia em Deus? De modo algum! Porque ele disse a Moiss: Farei misericrdia a quem eu fizer misericrdia; terei compaixo de quem eu tiver compaixo (Ex. 33,19). Desta forma, a escolha no depende daquele que quer, nem daquele que corre, mas da misericrdia de Deus. b) dada ao homem unicamente em vista de sua misso de mediao, isto , uma graa dada a algum a fim de que ele sirva de mediador entre os homens e Deus, no grau e na maneira que Deus desejar . Podemos identificar facilmente homens eleitos por Deus para esta mediao: Abrao, Moiss, Elias, Eliseu, Samuel, Davi, os profetas, Joo Batista. Juntamente com os apstolos e os milhares de santos da Igreja, estes homens foram eleitos para uma mediao entre Deus e os homens e receberam de Deus as Graas necessrias para isso, aceitando e correspondendo em sua vida de fidelidade e santidade. Mais que mediadora, Maria, a me de Jesus, recebeu participao na vida divina to incomparvel e to compatvel com a sua misso eternamente acoplada de seu Filho, que medianeira de todas as graas que Deus derrama sobre os homens. Deus concede sua graa aos escolhidos, no como um privilgio, mas como uma mediao atravs da qual a graa se derramar sobre o povo, sobre o mundo inteiro. Assim, No, Abrao, Moiss e a casa de Davi no foram escolhidos individualmente, mas como germes do povo de Deus (JCRG Paredes); Pedro, Paulo, Joo, Mateus, Marcos, Andr, Tiago, Lucas, Felipe, Estevo, por sua vez, foram escolhidos como fundamento da Igreja, pelo sangue ou pelo ministrio; So Joo da Cruz, Francisco, Bento, foram escolhidos como reformadores em pocas difceis da histria da Igreja, e por a vai uma lista imensa de santos fieis graa da eleio. O captulo 1 da Carta aos Efsios diz que a graa de Deus eletiva e seletiva, a graa de eleio: Deus Pai nos escolheu gratuitamente, sem que o tivssemos merecido. E nos escolheu para sermos santos e imaculados ou ntegros em Sua presena. Ser santo e ntegro pressupe todo um itinerrio vital; por isso, na graa da eleio, Deus comunica um germe de santidade, que se converte em algo assim como uma fonte que brota da alma (JCRG Paredes). Ser eleito por Deus para uma mediao implica, portanto, a recepo de uma graa que com um tempo se expressa na misso e, por causa dela, se expressa na santificao pessoal, desde que o mediador busque corresponder a ambas. As graas de mediao e santificao pessoal recebidas com a eleio complementam-se de forma que os homens possam reconhecer pelas obras a santidade pessoal e pela santidade pessoal atestar as obras e assim aceitar a mediao.

Em resumo, a graa de eleio uma graa especial dada a algum por ocasio do seu batismo por uma escolha livre e soberana de Deus, a fim de que esta pessoa seja portadora de graas especiais de Deus para os homens da sua poca e da Igreja em todo o mundo. Tal graa santificante a nvel pessoal e santificadora a nvel de Igreja e de humanidade. Reconhecemos a graa da eleio com facilidade em fundadores como S. Bento, Sta. Teresa, S. Francisco de Assis, Sto. Incio e em santos como Sta. Teresinha, Sta. Catarina de Sena, S. Bernardo, que no fundaram congregaes mas, influenciaram enormemente a Igreja ao doar sua vida vivncia da graa da qual Deus os fizera mediadores. Tal graa pode tambm ser reconhecida em congregaes como um todo, como o caso dos carmelitas, de quem tantos papas j afirmaram ser sustentculo da Igreja, em mediao silenciosa e constante entre Deus e os homens. Todas estas graas, naturalmente, tem sua fonte na salvao de Jesus, nico mediador entre Deus e o homem, e se expressam no tempo segundo a vontade de Deus.

O QUE UMA VOCAO? Temos visto at aqui aspectos teolgicos e antropolgicos do carisma e a realidade da graa de eleio nas nossas vidas. O carisma , sem dvida, nosso material de trabalho, nossa matria prima e devemos conhec -lo muito bem. Ao mesmo tempo, devemos conhecer como ele atua nas pessoas, como as pessoas reagem a ele e como o Senhor as atrai para si. Por isso, passaremos outra pea do mosaico, impossvel de ser ignorada: a vocao. Ensina-nos o Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada no verbete sobre Vocao: A vocao supe o encontro de suas liberdades: a liberdade absoluta de Deus, que chama, e a liberdade humana, que responde a este chamado. (...). O Antigo Testamento conhece diversos tipos de vocao. Em circunstncia histrica concreta, Deus escolhe uma pessoa para cumprir a misso de guia poltico-religioso no antigo Israel. Estudando atentamente esses episdios, os exegetas descobriram suas caractersticas comuns, que do lugar a uma forma literria tpica, conhecida com o nome de relatos de vocao. A descrio dessa forma literria varia de autor para autor. Del Olmo Lete segue o esquema seguinte: 1. Introduo (...); 2. Teofania (...); 3. Misso (...); 4. Sinal; (...) 5. Concluso. Podemos observar este esquema nas vocaes de Abrao, Moiss, Gedeo, entre outros. H ainda as vocaes profticas (nabi), como a de Isaas, Jeremias, Ezequiel, etc., alm da prpria vocao de Israel, eleito para irradiar entre todos os povos a grandeza e bondade do Senhor. Alm da vocao geral salvao, o Novo Testamento, como o Antigo, conhece diversos casos de vocao particular, extraordinria. Deus escolhe algumas pessoas para uma vida de maior intimidade com ele e as destina a cumprir uma misso em favor dos demais. A grande diferena entre as vocaes do Novo Testamento e do Antigo Testamento que, naquele, Deus nos falou por meio de seu Filho (Hb 1,2). Desde ento, toda vocao, no seio do povo de Deus, estar essencialmente relacionada com a pessoa de Jesus Cristo. Toda vocao crist ser vocao em Cristo. Dentre as vocaes do Novo Testamento temos: Joo Batista, Maria, Jos, os Doze Apstolos, o homem rico, Paulo. Tendo feito este rapidssimo exame da vocao na Bblia, passemos vocao vida consagrada, na simplicidade com que a v Joo Mohana: Nossa vocao um dinamismo em duas etapas. A primeira, etapa rpida, mas no fugaz, corresponde ao prprio desencadear da opo, daquele desejo, vago, mas sensvel, de entregar-nos ao Senhor, ao amor que quer fazer-nos veculo dele para quem dele precisa, sem excluso de ns mesmos... Que o amor que nos escolheu (no fundo trata-se de uma

entrega) seja especial, no h dvida. Eu que vos escolhi, no vs que me escolhestes (Jo 15,16). Se o mundo vos odeia, sabei que me odiou a mim antes que a vs. Se fsseis do mundo, o mundo vos amaria como sendo seus. Como, porm, no sois do mundo, mas do mundo vos escolhi, por isso o mundo vos odeia (Jo 15, 18-19). Isto rigorosamente verdade, j que foi ele que nos amou primeiro (I Jo 4,19). Na chance de corresponder ou no responder reside nossa fora e nossa fraqueza, nossa grandeza e nossa misria. Da a necessidade de tomarmos as medidas que de ns dependem, para manter-nos altura dessa condio. Veja como pedaggica a entrega progressiva de Deus. Porque exige de ns uma abertura tambm progressiva, uma participao permanente na plenificao de nossa consagrao. Conceituao Existem nos Evangelhos vrios relatos referentes os escolhidos por Jesus. Um deles exprime literalmente o olhar amoroso que num determinado momento Jesus lana para o escolhido, aguardando a reao. Mateus foi um desses escolhidos. Ele, que sentiu a invaso desse olhar, no pode deixar de registr-lo (Mt 9,9). E correspondeu olhar com olhar, caminhar com acompanhar. Aqui comea a estruturar-se o conceito evanglico de vocao. O mstico olhar de Cristo sobre ns, olhar intencional de quem traz um propsito de retirar-nos do meio dos homens - Vem e segue-me(Lc 18,22) - , pondo nossa vida inteira disposio dele (Mt 4,20-22; 19, 27-29). Escolhidos de Cristo para segui-lo em total disponibilidade. Aqui est o miolo da vocao de qualquer consagrado. Foi Cristo pessoalmente quem escolheu Mateus, Pedro, Tiago, Joo, Andr e os outros. No o povo de Cafarnaum. No o povo de Betsaida. Nem o de outra qualquer comunidade. Vem e segue-me, convite feito por ele a todos os escolhidos, sem delegao de ningum, a no ser do Pai celeste. Depois de escolhidos, ou enquanto escolhidos, nossa vocao recebe do prprio Cristo o sentido. Vem e segue-me, que eu farei de ti pescador de homens (Mc 1,17). Eis quem confere o sentido nossa escolha. o prprio Cristo. Farei de vocs pescadores de homens (Lc 5,10) Tudo, em todas as formas de consagrao radical evanglica, reduz-se pescaria de homens - at mesmo a consagrao dos contemplativos plenos. Pela caridade da f, vinculada ao silencioso testemunho que oferecem a todos os homens.

Escolhidos de Cristo para o povo. E no escolhidos do povo. (... ) Os profetas do Antigo Testamento foram tambm escolhidos por Deus para o povo, e quase sempre indesejados do povo. (pp. 9-12) No nosso servio de formadores, vale a pena atentarmos aqui para o fato de que a revelao da vocao e a resposta mesma constituem-se em um processo. Muitas vezes, em nossa pressa, mania de perfeio ou vaidade pessoal, nos irritamos com o fato de o formando no viver ou obedecer a esta ou aquela orientao ou exigncia da vocao, ainda que espiritual. Se, no entanto, entendemos que ele est em processo e Jesus em processo com ele (especialmente na formao inicial), oraremos mais por ele(s) e deixaremos mais espao para a graa e a pedagogia de Deus agir. Outro comentrio que valeria a pena seria a centralidade de Cristo Jesus na vocao. Muitos dos nossos formandos centralizam sua vocao (que no , portanto, autntica) em pessoas, ministrios, simpatia pela obra, desejo de estar com os outros, desejo de status, vontade de trabalhar para Deus, etc. As exigncias da vocao, ento, passam-lhes despercebidas, seja por sua ignorncia e imaturidade vocacional (para os vocacionados, por exemplo), seja por fraqueza, no caso dos j consagrados. Em terceiro lugar, destacaramos o que Joo Mohana coloca como miolo da vocao consagrada e sua vivncia: somos escolhidos de Cristo, para segui-lo, em total disponibilidade. Creio que todo formador gostaria de ter esta frase estampada em todas as paredes da Obra. Muitos de nossos formandos no esto conscientes ou convencidos da escolha de Cristo, o que catastrfico para sua vocao e misso. a conscincia e a convico desta escolha que nos compromete em profunda gratido com o Senhor que nos escolheu por puro amor. Se no temos esta convico e conscincia, no temos como viver a vocao, pois consideraremos estar ligados a homens ou nossa prpria opo, vontade, e no a Cristo, fonte e sustentculo de toda vocao. Para segui-lo... Sabemos que seguir a Cristo no significa imit-lo, mas identificar-se pessoal e profundamente com ele. Joo Paulo II afirma, em sua exortao apostlica Vita Consecrata: Chamados a contemplar e a testemunhar o rosto transfigurado de Cristo, os consagrados so chamados tambm a uma existncia transfigurada. (n. 35). Em total disponibilidade... Este talvez seja o ponto mais crtico para a misso dos formadores de uma nova fundao como a nossa. Tendo membros de todos os tipos de formao cultural, educao familiar e com diversas funes sociais, mister levarmos nossos formandos claramente e sem temor humano, a ter total disponibilidade a Jesus Cristo, Igreja e vocao. Nossas regras e tradies nos incitam a

viver e a levar o carisma para o mundo secular, assim como para o apostolar. Seja qual for o estado de vida, a funo, o trabalho na obra ou fora dela, todos os que so vocacionados e membros devem ter conscincia plena de que sua consagrao exige uma total disponibilidade a Jesus Cristo, Igreja e vocao. Sem esta disponibilidade (ainda que em meio a lutas, renncias e sacrifcios), no h vivncia da vocao. So os eternos mornos que ns, como formadores, devemos levar a uma definio e renovao da opo fundamental e radical por Jesus na vocao Vida Nova. Continua Mohana: Marcas da consagrao crist. Partamos de um vocacionado famoso. Um jovem aproximou-se de Jesus e lhe perguntou: Mestre, que devo fazer de bom para ter a vida eterna? Disse-lhe Jesus: Por que me perguntas a respeito do que se deve fazer de bom? S Deus bom. Se queres entrar na vida, observa os mandamentos: - Quais? perguntou ele. Jesus respondeu: No matars, no cometers adultrio, no furtars, no dirs falso testemunho, honra teu pai e tua me, amars teu prximo como a ti mesmo. Disse-lhe o jovem: Tenho observado tudo isto desde m inha infncia. Que me falta ainda? Respondeu Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, d aos pobres e ters um tesouro no cu. Depois, vem e segue-me. Ouvindo estas palavras o jovem foi embora muito triste, porque possua muitos bens (Mt 19,16-22) Jesus j vinha pregando h tempo, e era observado por multides, entre as quais havia gente de todo tipo. provvel que esse jovem j tivesse ouvido Jesus antes, e s agora sentira coragem de aproximar-se. Sim ou no, de qualquer maneira era algum de sensibilidade espiritual. J fao tudo isto desde a infncia. O texto claro. Jesus tentou colher aquela vida para vincul-la exclusivamente ao nico Absoluto, Deus. Tanto que aconselha a vender tudo e dar o dinheiro aos pobres. Ao mesmo tempo, dar aos pobres j mostra a direo horizontalizante do amor vertical, na opo pelo Absoluto de Deus. A vocao do consagrado a radicalizao dos dois amores de Cristo. No apenas de um. Do amor a Deus e do amor aos homens (Lc 10,27). a radicalizao daquilo que marca de todos. Aqui est a primeira caracterstica da vocao consagrada. Radical No quero abrir mo dos meus relativos, mostra o jovem rico. E Jesus no o obriga como no obriga ningum. Deixa-o partir, embora triste, porque simpatizara com ele primeira vista (Mc 10,21).

Aceitando aquela recusa, Jesus deixa claro que no fora ningum a se deixar escolher. Ningum. Quer um aceito voluntrio e livre. E esta a segunda marca da vocao consagrada. Ser livre. S chega plenitude o vocacionvel que livremente acopla-se com a graa de Deus, tornando-se um vocacionado. Graa invulgar, no h dvida. Da a lamentao de Cristo sobre quem a recusa. Perde uma relao incomum com Ele por toda a vida. Escolhido que se negou escolha, ao contrrio do escolhido que se deixou escolher. Lucas registra o caso de outro vocacionvel, igualmente instrutivo a quantos se encontram na mesma encruzilhada: A outro, Jesus disse: Segue-me. Mas ele pediu: Senhor, permite-me ir primeiro enterrar meu pai. Mas Jesus lhe disse: Deixa que os mortos enterrem seus mortos; tu, porm, vai e anuncia o reino de Deus (Lc 9, 59 -60). Claro que a dupla expresso mortos tem aqui o sentido de um trocadilho teolgico, para impactar pedagogicamente. Os primeiros mortos so aqueles que no fizeram plena opo; que no optaram radicalmente pelo Reino de Deus. Os outros mortos so os mortais que falam ao nosso corao ou ho de falar um dia. Jesus est lembrando: Os que no se encontram engajados at as razes , na aventura do Reino, faro este trabalho com o qual te preocupas. A esse preocupado, Jesus dirigiu as mesmas palavras ditas a Mateus e ao jovem rico. Segue-me. Mas ele, em vez de se levantar e fazer o que fez Mateus, quase tangenciou a reao do jovem rico. Deixa que eu espere meu pai morrer. Depois que eu o enterrar, conta comigo. Mas Jesus taxativo. Recusando o argumento, expe a concepo de amor do consagrado a esses dois grandes amores: o amor aos pais e o amor a ele. Quem ama pai e me mais do que a mim no digno de mim. (Mt 10,37) De um teste para qualquer discpulo, Jesus est fazendo terceira marca de seus consagrados: prioritariamente cristolgica. No corao do consagrado intransferivelmente dele. autntico o primeiro lugar Dele,

E como ele no aceita ser postergado, em nenhuma hiptese, faz decorrer, vinculativamente, desta terceira marca, uma outra: renncia aos mais caros afetos, aos sentimentos mais legtimos. Ningum diz que amor de filho por pai no legtimo. Ele mesmo citou ao jovem rico o amor aos pais entre os imperativos de todo amigo de Deus (Mt 19,19). Mas o problema de Jesus a opo inequvoca e pronta por ele. Presente, Senhor. Fala, que teu escolhido est decidido a fazer o que pedes.

A renncia aos mais legtimos amores liberta o corao para amar Jesus e todos aqueles que Jesus ama. Se para o simples casamento, antes de ser sacramento, ainda quando era pura instituio divina, ficou clara a orientao de Deus: Deixe o homem pai e me, e se una sua mulher, para que sejam uma s carne (Gen 2,24) - como haveria de ser mais diludo o amor no clmax do Reino de Deus? Neste ponto os casados podem ajudar-nos a viver corajosamente nossa fidelidade vocacional. Quantos casos conhecemos em que um filho deixa os mortos enterrarem seus mortos, por causa de uma opo matrimonial... A certo empolgado por segui-lo (Lc 9,57), Jesus percebe que se trata de um entusiasta romntico, e como quer cabea no cu e ps no cho, usa a hiprbole didtica, globalizante de tudo quanto um escolhido ter de renunciar na peregrinao: As raposas tm tocas e as aves do cu tm ninhos, mas o Filho do Homem no tem onde reclinar a cabea( Lc 9,58). Tinha sim. Era s ir a Betnia, a Cafarnaum, a Emas - mas ele pessoalmente havia renunciado a tudo isto. Entretanto, pintou dessa maneira a renncia consagrada, para libertar o corao inteiro. Com tais palavras, Jesus confirma a quarta marca da verdadeira consagrao. Renunciante. Renunciante, desprendida, desapegada de tudo quanto no se enquadre no projeto consagrativo do Reino. Renunciar a ponto de dispor-nos a continuar fiis a ele, ainda que venhamos a perder tudo. O apstolo Paulo entendeu perfeitamente esta renncia proposta por Jesus. No confessou que sabia viver na abundncia e na penria? (Flp 4,12). Isto : permaneceria fiel escolha de Cristo em qualquer circunstncia. Jesus est atingindo o alicerce da vocao consagrada. A renncia parece um valor negativo, mas s na aparncia. Ela prepara o terreno para a sementeira e para as safras do Reino. Tudo o mais vir por acrscimo, ao consagrado que sabe renunciar como Cristo prope. - e ns que deixamos tudo, que receberemos em troca? - Vs recebereis o cntuplo e possuireis a vida eterna (Mt 19,29) Sendo uma opo de f, esperana e amor escatolgico, como pode a renncia ser negativa? Pode ser negativo o que fruto das virtudes teologais?

ltima marca Depois de ter convidado o anterior, Jesus convidou um outro. E as reaes de ambos so parecidas. O anterior estava preocupado com o pai. Este outro est preocupado com as coisas de casa, os teres e os haveres. Seguir -te-ei, Senhor, mas permite primeiro que v resolver as coisas de minha casa. Jesus,

porm, lhe disse: Aquele que pe a mo no arado e olha para trs no apto para o reino de Deus (Lc 9, 61-62). A hierarquia deste no a de Cristo para os seus consagrados. Permite que eu v primeiro.... Jesus no abre mo do primeiro lugar no corao de nenhum escolhido. De nenhum. O primeiro lugar irrestritamente dele, sem nenhuma exceo. E ele aqui est novamente visando construir o alicerce de uma consagrao permanente. Jesus Cristo no faz escolha lunar, nem pretende vocaes lunares; isto , inconstantes como a lua. A evidncia da metfora e o reforo do contexto sobre o texto dispensam exegese. Quem pe a mo no arado e olha para trs no matria prima de consagrado. Algum viu Jesus desertar do amor do Pai, fugir de sua vocao, capitular de sua consagrao? Quando? Nem os fariseus puderam flagrar alguma hipottica lunaridade em Jesus. Do anjo do Natal ao anjo da Ascenso, a consagrao de Jesus permanente renncia a tudo quanto no seja vontade do Pai. Essa perenidade reflete a eternidade do amor de Deus como to lindamente exprime o Salmista no sonoro refro do salmo 136. Se Deus nos ama desde toda a eternidade e por toda a eternidade, nenhum filho dele pode am-lo apenas durante algum tempo, num segmento da existncia que nos concede. Nenhum. Ainda que dssemos tudo, mas no por todo o tempo, Jesus recusaria tal resposta sua escolha. Com a metfora do arado ele est colocando a ltima marca da consagrao de seus escolhidos. uma consagrao que ele quer permanente. Esta a razo mstica dos votos perptuos. Somos escolhidos para sempre. No devemos olhar para trs, depois de por no arado as mos consagradas. Devemos enfrentar com total confiana em Jesus Cristo as surpresas da vida e da consagrao. Qualquer surpresa. (pp.14 A 17) Deixamos correr livre o texto de Joo Mohana, para que pudssemos usufruir de seu estilo criativo e simples. Uma autntica vocao, segundo nos explica nesta seqncia, : 1. Radical; 2. Livre; 3. Prioritariamente cristolgica; 4. Renunciante; 5. Permanente. sempre til usarmos estes critrios para avaliar a autenticidade da vivncia vocacional, tanto nossa como de nossos formandos. Atravs da vivncia mais ou menos intensa destas caractersticas vocacionais, poderemos nos antecipar

e prever as crises que, no raro, acontecem entre os vocacionados, evitando que se agravem e o machuquem seriamente. Por outro lado, ns, membros consagrados, somos elementos essenciais para que estes critrios sejam seguidos pelos nossos formandos e vocacionados de forma geral. Em primeiro lugar, por nossa prpria vida, em segundo lugar, pela caridosa conduo para que todos e cada um vivam estes aspectos fundamentais. terrvel o consagrado que no enxerga estes aspectos, sempre com base na caridade fraterna, mas tambm na firmeza e real desejo de ver o irmo crescer e no somente resolver o problema do dia. Mais uma vez, estamos lidando com algo que no nosso, mas de Deus e do irmo (a vocao) e com algum profundamente amado por Deus e ansiosamente esperado por ele no cu... depois de passar por nossas mos!

HISTRIA E RAZO DA FORMAO COMUNITRIA O documento Potissimum Institutioni diz claramente: A renovao dos institutos religiosos depende, sobretudo da formao dos seus membros (n.1). Embora tal frase no se refira a ns, Vida Nova, no que diz respeito renovao, pois nossa fundao ainda muito recente, ela certamente ajuda nos a refletir sobre a importncia da formao. Como j tivemos oportunidade de dizer, a formao uma graa especial, constitutiva do carisma, o que representa um grande privilgio do qual daremos contas a Deus. Diz o Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada: A formao vida religiosa um dos temas mais complexos, delicados, e ao mesmo tempo um dos mais urgentes (pois no se refere) a uma realidade nascida da carne e nem do sangue, mas nascida de Deus. Para compreender melhor a natureza e as caractersticas da formao vida comunitria necessrio enumerar os fatos que lhe do origem e que contm as motivaes profundas das eleies radicais expressas na forma prpria dos institutos religiosos. Uma sntese incisiva a oferecida pelo decreto Perfectae caritatis, assumida posteriormente por Paulo VI ao iniciar a exortao apostlica Evangelica testificatio. Lemos a: Desde os comeos da Igreja houve homens e mulheres que, pela prtica dos conselhos evanglicos, propuseram-se seguir a Cristo com mais liberdade e imit-lo mais estreitamente e, cada um a seu modo, levaram vida consagrada a Deus. Muitos deles, pela inspirao do Esprito Santo, viveram vida solitria ou fundaram famlias religiosas que a Igreja recebeu e aprovou de bom grado com sua autoridade. Da nasceu, por desgnio divino, maravilhosa variedade de agrupaes religiosas, que muito contribuiu a que a Igreja no somente esteja equipada para toda obra e pronta para a obra do ministrio na edificao do corpo de Cristo, mas tambm para que aparea adornada com a variedade dos dons de seus filhos, como esposa engalanada para seu esposo , e por ela se manifeste a multiforme sabedoria de Deus(PC 1) (...) Este acontecimento eclesial de importncia fundamental para o planejamento formativo das novas geraes e para a formao contnua, seja pela referncia vital do momento atual s razes e desenvolvimentos sucessivos da vida religiosa, seja para amadurecer a conscincia do significado que tem o chamado para o povo de Deus e para o mundo. Sobre esta base dinmica (...) adquire maior relevo cada um dos carismas do fundador e dos institutos, tal como o descreve uma vez mais a Lumen gentium (n. 46). Delineiam-se aqui as caractersticas cristolgicas, pneumatolgicas e eclesiolgicas da experincia do esprito dos fundadores, na qual participa cada famlia religiosa e que, esta, por sua parte, h de guardar, aprofundar, e desenvolver percorrendo os caminhos da histria como membros vivos da Igreja, isto , em sintonia com a igreja, corpo de Cristo em contnuo crescimento.

Como vimos no texto acima, desde os incios da vida consagrada, quando surgiram as primeiras famlias religiosas cabe formao manter nos membros da comunidade acesa a chama do carisma dos fundadores e da vocao para que a vida comunitria possa ser (...) testemunho e sinal. A vida religiosa articula-se em torno daqueles valores fundamentais prprios dos cus novos e da nova terra: sobre as coisas que permanecem, conquistadas cada dia atravs da cruz de Cristo - seu deserto mstico- a caridade, o primado absouto de Deus, a pertena a Ele em comunho total, o desejo de cumprir unicamente sua vontade, a vinculao mtua da caridade com os irmos, um amor universal que abraa todos os homens e uma abertura no dom total de si mesmo e na entrega plena aos pobres. O universo a casa da vida religiosa Mantivemos aqui o termo vida religiosa, pois a Igreja, no momento, v a formao, tanto comunitria quanto pessoal como prpria deste tipo de vida. Cabe a ns adapt-lo nossa realidade vocacional. Segundo o Dicionrio, h trs razes para tratar-se da formao dos consagrados:

1. A situao da sociedade contempornea - em um perodo de transformaes culturais e da busca de novos caminhos educativos, necessitamos, para nos adequarmos aos novos tempos e s novas situaes pessoais, verificar as bases da formao e aprofundar, antes de tudo, na meta e nos contedos. Impe-se, por isso, uma procura sria, orgnica, interdisciplinar que saiba interrogar a histria e, ao mesmo tempo, indagar no presente para enriquecer-se com todas as contribuies das cincias teolgicas e humanas. Seja como for, fica muito claro que, nos contedos da formao comunitria importante aprofundarmos sempre as metas e contedos da vivncia pessoal e comunitria do carisma que o Senhor nos deu, de forma que possa ser efetivamente vivido e contribua para a edificao da Igreja em nossos tempos. A experincia cada dia maior de vida evanglica simples, exigente e dinmica traduz-se em necessidade de testemunhas que com sua vida sustentem, iluminem todo cristo e saibam acompanhar cada um com segurana, competncia e abertura em seu caminho pessoal e eclesial. Uma vida realmente evanglica, simples, radical, exigente, dinmica em seu apostolado e vivncia fraterna pode ser muito romntica e atraente no princpio. Porm, com o passar dos tempos, os membros da comunidade necessitam, cada vez mais, fortalecerem suas convices, compreenderem seu chamado e encontrarem, na comunidade, formao adequada, fora para viv-lo e, na orao e vida sacramental, a graa que os sustente e impulsione. Neste sentido, a formao comunitria ser, muitas vezes, proftica em seus contedos, enfrentando todos os desafios que uma autntica profecia implica.

Uma formao comunitria viva, que parta no somente da pesquisa de contedos feitos por outras pessoas, de outras vocaes, mas se baseie na orao e escuta ser sempre proftica. s vezes uma comunidade nova, no raras vezes, se v completamente envolvida com a atividade missionria e apostlica, passando com isso a ignorar o cultivo das relaes fraternas e tambm a necessidade de formar seus membros para assumir o compromisso de consagrao ante a Igreja e o mundo. A formao exige dedicao e seriedade, caso contrrio nossa comunidade no cumprir sua misso neste mundo. O processo formativo da comunidade deve tocar todas as dimenses da vida humana para que a pessoa possa amadurecer para a consagrao, configurando-se radicalmente pessoa do Cristo, provando do estado de Homem Perfeito, a medida da estatura da plenitude de Cristo (Ef 4, 13). A consagrao realiza-se em ns como um relacionamento profundo, uma fuso entre ns e nosso Deus. Transforma-nos sem que deixemos de ser ns mesmos, sem que percamos nossa identidade, confirmando-a e aperfeioandoa. Em toda a histria, a vida consagrada reconhecida pela vivncia dos conselhos evanglicos. No entanto, o que vemos nas novas comunidades de vida e aliana novo e extraordinrio, pois no se trata de religiosos que professam votos, mas de leigos, s vezes famlias inteiras, assumindo o compromisso de viver a obedincia, num mundo que enaltece a liberdade; a pobreza, numa sociedade profundamente consumista; e a castidade, num tempo em que as pessoas envelhecem sem amadurecer. Ai est todo o desafio de cada formao: torn-los maduros para assumir compromissos por toda a vida, sem esmorecer diante das crises pessoais e comunitrias, frente s tribulaes e tentaes desta vida. Inmeras so as comunidades que se preocupam somente em formar grandes pregadores, excelentes msicos, mas se esquecem de faz-los consagrados e por isto, acabam pagando um alto preo, pois quando estes optam por seguir carreira solo ou mesmo decidem ir embora, ainda que sem ter total compreenso do motivo, sentindo que a comunidade no lhes deu tudo o que esperavam, estas ficam completamente fragilizadas, correndo inclusive o risco de extinguirem-se. O maior apelo de Deus para a nossa comunidade realmente que a formao gere autnticos consagrados, no h nada melhor que possamos realizar. Se nossa comunidade conseguir gerar consagrados estaremos de fato oferecendo alta qualidade em toda a evangelizao. Se for mesmo pelo fruto que conhecemos a rvore (cf. Mt 12,33), o melhor fruto que uma comunidade pode produzir so pessoas consagradas.

HISTRIA E RAZO DA FORMAO PESSOAL Uma das peculiaridades da graa da formao com que o Senhor nos presenteou foi o que chamamos de formao pessoal. A ideia inicial, que prevalece, que o formador pessoal seja algum maduro na vocao e na vida espiritual (e este critrio foge antigidade do membro), que seja testemunho de vivncia comunitria e vocacional, que seja cheio do Esprito Santo e saiba-se deixar usar por Ele nos carismas, em especial o do discernimento e que tenha o carisma da formao pessoal. Este ministrio defini-se como diferente da direo espiritual, que supunha uma profunda e longa preparao do diretor, tradio e obedincia cega que inclu, por vezes, punies. , por outro lado, diferente do acompanhamento fraterno, que traz em si a conotao de algo circunstancial e sem o cunho da obedincia no dilogo a que se prope nossa vocao. No decorrer destes vintes e cinco anos de fundao, a prpria Igreja mudou seu conceito e prtica de direo espiritual e de acompanhamento fraterno. Embora a formao pessoal esteja equidistante de ambos, sua histria e conceituao nos ajudaro a compreender a histria eclesial e a necessidade humano-espiritual que determinaram a inspirao da formao pessoal na vocao Vida Nova. A direo espiritual, assim como o acompanhamento fraterno tem recebido vrias definies, que vale a pena conhecermos:

-Direo Espiritual: 1. A direo espiritual supe Relao estvel entre as pessoas, uma das quais recebe da outra ajuda que a ilumina, sustm e acompanha no discernimento e realizao da vontade de Deus, para progredir na santidade. (Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada) 2. A direo espiritual o meio mais eficaz de avaliao do caminho espiritual, para se descobrir a vontade de Deus e praticla com tranquilidade... a ajuda que um cristo oferece a outro cristo tendo a perfeio como meta. (Frei Patrcio Sciadin i, em Projeto Pessoal de Vida Espiritual, p. 63, 64) 3. Vimos tambm ser necessria a colaborao do formador, e que este deve prestar uma ajuda personalizada. Uma ocasio privilegiada dessa colaborao personalizada a direo espiritual. (...) O nome dessa prtica, tal como se foi formando na tradio da Igreja, no deve levar-nos compreenso errnea de seu legtimo sentido. Poderamos falar de dilogo espiritual,

encontro pessoal de formao, orientao espiritual, etc. O nome secundrio. O importante que seja bem entendido que se trata de uma colaborao que um sacerdote preparado presta a um seminarista (lembremos que fala aqui especificamente da realidade dos seminrios, que difere da nossa) para ajud-lo a caminhar, ele mesmo, na sua prpria vocao. O diretor espiritual no est nessa funo para dirigir o formando como se dirige uma carreta, mas sim, para ajud-lo a encontrar a direo e motiv-lo a que siga livremente (Pe. Marcial Maciel, op.cit. p. 112). 4. Para entender a direo espiritual humana devemos enquadr-la no marco da economia espiritual prpria do Novo Testamento, no qual o Esprito Santo descrito como o verdadeiro guia e diretor... At que o homem chegue a essa plena docilidade ao Esprito, unidade de esprito com o Senhor (I Cor 6, 17; At 2,25; Sal 16,8) h de ser preparado por Deus, mas com a colaborao de outros homens. o plano de Deus ao criar o homem um ser social tambm em sua dimenso espiritual salvfica. (Luis Mendizbal, em Direccion Espiritual - Teora y Prtica, p. 26)

Formao Pessoal Talvez possa ser til esclarecer o sentido da passagem de direo espiritual para formao pessoal, admitindo-se que de fato se possa falar de passagem e no s de mudana de termos. claro, antes de tudo, que no existe a nenhuma contraposio e sim uma ampliao de perspectiva, em dois sentidos. Primeiramente, a respeito da relao de ajuda: na lgica da formao pessoal, a direo espiritual no entendida s como direo a dar ou a imprimir vida de algum, mas no sentido mais rico de confronto (inclusive dialtico e, s vezes, at sofrido), que gradativamente chega a delinear um novo modo de ser, no interior de uma caminhada que implica certa confisso e partilha da f, por parte do guia, e, portanto, um seu envolvimento peculiar. Depois, a respeito da relao com a pessoa: a formao pessoal acrescenta ou sublinha enfaticamente um elemento de per si estranho direo espiritual clssica: a comunho de vida, ao menos no eu se refere formao pessoal de quem j est na caminhada de formao. Ambas as dimenses de algum modo j esto indicadas pela derivao etimolgica do termo acompanhamento: partilha do po, com tudo o que

esse riqussimo termo implica. (Amedeo Cencini, em Vida Consagrada, p. 5758) V-se que todas estas definies trazem elementos riqussimos que nos ajudam a compreender os dois termos e como recentemente tm sido utilizados na Igreja e vistos como imprescindveis para a formao de um consagrado e mesmo de um cristo que deseja vivenciar sua f com profundidade e chegar Meta. Que definio teramos para o que se entende for formao pessoal na vocao Vida Nova? Formao Pessoal o encontro peridico entre dois irmos de comunidade, um dos quais recebeu de Deus, atravs das autoridades constitudas, a misso de formar o outro, com quem comunga da mesma vocao, de maneira que este possa melhor viver sua vocao em todas as dimenses de sua vida tendo em vista sua santificao e a santificao da comunidade pelo cumprimento da vontade de Deus. A histria da Direo Espiritual na Igreja, bastante detalhada para quem queira consultar o verbete do Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada, -nos apresentada de modo simples por Thomas Merton em Direo Espiritual e Meditao: A direo espiritual um conceito monstico. algo que se tornou necessrio quando os cristos se retiraram do convvio da comunidade crist para viverem como solitrios nos desertos. Para um membro qualquer da primitiva comunidade crist, a necessidade de uma direo espiritual pessoal particular (...) no se fazia sentir. O bispo, representante vivo e visvel do apostolo que havia fundado a Igreja do lugar, falava em nome de Cristo e dos Apstolos e, auxiliado pelos presbteros, cuidava de todas as necessidades espirituais do rebanho a ele confiado.(...) Quando, porm, os primeiros solitrios se retiraram para os desertos, eles se separaram da comunidade crist. Nessa aventura, certas medidas de segurana eram absolutamente necessrias, sendo a mais essencial e importante formao e direo por um pai espiritual. Nesse caso, o pai espiritual substitua o bispo e o presbtero como representante de Cristo. Contudo havia uma diferena, pois nada de hierrquico existia nessa funo. Era pura e simplesmente carismtica. Era sancionada pela santidade pessoal do pai espiritual. Os maiores abades (pais espirituais) nos desertos do Egito e da Sria, no eram, geralmente, sacerdotes. Os Apothegmata ou Declaraes dos Padres so testemunho eloquente da simplicidade profundeza dessa direo espiritual. Frequentemente, os discpulos vinham de grandes distncias, atravs do deserto, s para ouvir uma curta palavra de conselho (...) que resumia os desgnios e a vontade de Deus para eles, na situao concreta em que se encontravam. O impacto dessas

palavras residia no tanto em seu contedo simples, como na ao interior do Esprito Santo que as acompanhava, na alma do ouvinte. Isso pressupe, claro, f ardente e uma fome intensa da palavra de Deus e da salvao. Esse apetite espiritual, essa necessidade de luz, haviam sido, por sua vez, gerados pela tribulao. A direo era, pois, a resposta de Deus a uma necessidade criada na alma pela provao e pela compuno, e comunicada por um representante carismtico do Corpo Mstico, o Abbas, ou Pai espiritual. Isso nos leva raiz do sentido da direo espiritual. um processo contnuo de formao e orientao em que o cristo estimulado e guiado em sua vocao especial, de maneira que, pela fiel correspondncia s graas do Esprito Santo, possa atingir o escopo particular de sua vocao e unio com Deus.(...) O guia espiritual est interessado no conjunto todo da pessoa, pois a vida espiritual no apenas a vida do esprito ou das afeies ou do pice da alma- a vida toda da pessoa toda. Pois o homem espiritual (pneumtikos) algum cuja vida toda, em seus diversos aspectos e em suas atividades variadas, foi espiritualizada pela ao do Esprito Santo, seja atravs dos sacramentos ou por inspiraes interiores pessoais. Alm disso, a direo espiritual est interessada na totalidade da pessoa, no como uma simples criatura humana, mas como filho de Deus, um outro Cristo que procura recuperar a semelhana divina em Cristo e pelo Seu Esprito (pp. 15 a 19). Thomas Merton tambm enfatiza algo muito essencial em qualquer tipo de orientao e formao peridica: ela no o efeito cumulativo de exortaes e admoestaes que recebemos a cada encontro de formao. A este conceito, infelizmente tantas vezes erroneamente aplicado nas nossas formaes pessoais, Frei Patricio Sciadini vai aplicar a necessidade de um projeto pessoal de vida espiritual a ser seguido com o acompanhamento do formador. O Dicionrio Teolgico da Vida Consagrada, continua a histria da orientao espiritual, relembrando os fundadores das ordens mendicantes, entre eles So Francisco de Assis, na Idade Mdia: Os fundadores mendicantes foram considerados como verdadeiros pais, mestres da vida e guias espirituais. Isto o que devero ser sucessivamente os superiores das fraternidades (...) So Francisco encarregar os priores aos quais j lhes foi confiado o cuidado das almas dos irmos, que os visitem frequentemente, os admoestem e os animem espiritualmente. Cita ainda o Dicionrio So Vicente Frrer, Santo Incio e Santa Teresa de Jesus: sobejamente conhecida queixa de santa Teresa a respeito da pouca ajuda que lhe prestaram seus confessores. Por sua experincia pessoal pode dizer que grande mal uma alma sozinha entre tantos perigos. Pareceme que se tivesse com quem tratar tudo isso, que me ajudasse a no voltar a cair... Por isso eu aconselharia aos que tm orao, especialmente no incio,

que procurem amizade e trato com outras pessoas que tratem da mesma coisa; coisa importantssima... Falando sobre a Idade Moderna, o Dicionrio lembra So Francisco de Sales(sec. XVII) , que faz avanar a doutrina e a tcnica da direo espiritual.(...) Insiste na convenincia de contar com bom guia ao qual se possa abrir o corao com sinceridade. A confiana, todavia, no deve ser posta na cincia humana do diretor, mas em Deus. As trs qualidades a adornar o diretor devem ser caridade, doutrina e prudncia. Acerca do magistrio mais recente, afirma que desde Leo XIII, o magistrio eclesistico aprovou e animou a prtica da direo espiritual e ops-se a quem a julgava suprflua por considerar suficiente a docilidade s moes do Esprito Santo: O Senhor, como quis que os homens em geral se salvem por meio dos homens, estabeleceu que todos os que aspiram a mais altos graus de santidade, cheguem por meio dos homens. Tambm o Vaticano II reconhece o valor da direo espiritual nos seminrios e para os religiosos em formao. Ao elevar as exigncias da formao, por causa da complexidade da situao atual, pede aos superiores que procurem que os diretores, mestres de esprito e professores sejam muito bem selecionados e se preparem cuidadosamente. (PC 8, cf. OT 8) Esta brevssima viso da histria e razo da formao pessoal mostra-nos sua importncia ao longo de toda a histria da Igreja. para ns, uma grande graa poder usufruir de tal orientao. No momento em que vivemos a formao pessoal, necessita, impreterivelmente, ser enriquecida e enriquecer na contnua cooperao entre formador pessoal e o comunitrio, como j tivemos oportunidade de ver, a fim de que, cuidando um da vida comunitria e outro da vida pessoal e social do irmo de comunidade, possamos ter, se Deus quiser, uma comunidade mais santa e mais cumpridora da vontade de Deus.

FORMAO NA BBLIA Conhecemos bem o mtodo de formao utilizado ao longo de toda a Bblia: o mtodo do discipulado. Alm das formaes comunitrias dadas nas sinagogas pelos doutores da Lei, que enfocavam a Tor, havia, para os que desejassem, a formao pessoal, que consistia no mtodo do discipulado, no qual o discpulo passava a habitar e conviver com o mestre, o Rabi, a fim de aprender dele, isto , do seu modo de vida, a viver como um judeu justo. Tinham discpulos igualmente os profetas que geralmente moravam em grupo e, muitas vezes, em grupo profetizavam. Jos Prado Flores resume da seguinte maneira a metodologia formativa do judeu: O relacionamento discpulo-mestre era muito diferente do que hoje em dia estamos acostumados... Para se compreender isso exatamente preciso meter-nos no tnel do tempo e transportar-nos ao Oriente na sua mentalidade de dois mil anos atrs. Os mestres em Israel eram leigos competentes que ensinavam os outros a viver de acordo com a vontade de Deus. Geralmente eram estudiosos da Lei; porm eram homens sbios que de acordo com o plano de Deus, transmitiam um estilo de vida, que eles mesmos experimentavam. Mais do que teorias ou doutrinas, um mestre ensinava a sabedoria de viver retamente, encontrando o sentido da existncia e a forma de cumprir a prpria vocao. Neste sentido o mestre chegava a ser mais importante do que o prprio pai, j que o pai dava somente a vida enquanto o mestre ensinava a viv-la. Para um hebreu era muito mais importante saber viver do que viver. Hillel ou Shami no contavam com uma academia ou um instituto, mas o que ensinavam era o seu estilo de vida. Sua autoridade no se baseava em ttulos ou estudos, mas sim na vida que levavam. Isto era o que chamava a ateno e convidava os demais a segui-los e imit-los. Sua autoridade estava simplesmente baseada num estilo de vida to autntico, que inspirava aos outros e os arrastava atrs deles. Seu exemplo era mais importante que suas palavras. O mestre no baseava seu ensino em teorias. O que ensinava era a prpria vida de quem ensinava. Por isso os discpulos tinham que conviver com seu mestre, j que era observando-o que aprendiam a viver. Deste modo em torno do mestre formavase uma famlia. Jesus aparece como um dos mestres da antiguidade que segue a tradio de Israel. Aceita ser chamado Rabi - Mestre - e se rodeia de seguidores para ensin-los a viver, do mesmo modo que ele mesmo vive. (...) Jesus se diferencia dos outros mestres porque ele era itinerante e no tinha lugar fixo onde ensinar, mas o fazia com a liberdade dos pssaros do cu; ia e vinha pelos povoados e aldeias da Galilia. Por essa razo, seus

discpulos tinham de ser diferentes dos outros. Apesar de ser um mestre como os outros de Israel, guardava ao mesmo tempo certas caractersticas que o distinguiam e o tornava um Rabi singular. (J. Prado Flores, Formao de Discpulos, pp. 12 e 13) O mtodo bblico do discipulado aplica-se tanto ao formador pessoal quanto ao comunitrio. Se repararmos bem, no foi somente a um, mas a todos os discpulos reunidos que Jesus pediu que o imitassem: Aprendei de mim que sou manso e humilde de corao( Mt 11,29). Ao que tudo indica, pelo incio do captulo 11, estas palavras foram ditas no somente aos discpulos, mas aos que se reuniam para ouvi-lo nas cidades da regio. Este o meu mandamento: amai-vos uns aos outros assim como eu vos amei( Jo 15,12), disse Jesus aos doze em conjunto. Amai-vos uns aos outros. Como eu vos tenho amado, assim tambm vs deveis amar-vos uns aos outros. Nisto todos conhecero que sois meus discpulos, se vos amardes uns aos outros( Jo 13, 34). Disse tambm aos doze. Nestas passagens, o que Jesus pede, alis, no uma imitao ritualista, exterior, como a dos fariseus, mas uma imitao de identificao com a pessoa de Jesus. Esta identificao deveria ser to profunda, que o reconhecimento viria em mo dupla: vocs devem identificarem -se comigo de tal forma que os outros, ao verem vocs, saibam que so meus discpulos. Jesus deixa transparecer tambm que este o mtodo utilizado entre ele e o Pai: Se me conhecsseis, tambm certamente conhecereis meu Pai; desde agora j o conheceis, pois o tendes visto. (Jo 14,7) As palavras que vos digo no as digo de mim mesmo; mas o Pai, que permanece em mim, que realiza as suas prprias obras. (Jo 14,10) O mundo, porm, deve saber que amo o Pai e procedo como o Pai me ordenou. (Jo 14,31) Os primeiros cristos utilizavam o mtodo do discipulado tanto nas reunies em comum, onde todos estavam no somente juntos, mas tambm unidos de corao e vivendo concretamente a identificao com Jesus que amor e que os mandou amar: A multido dos fiis era um s corao e uma s alma. Ningum dizia que eram suas as coisas que possua: mas tudo entre eles era comum (...) nem havia entre eles nenhum necessitado (At 2, 46s; At 4, 32 -35). V-se, claramente, nestas passagens, que os fiis identificavam-se com Jesus Amor e tambm com os apstolos, que haviam deixado tudo o que amavam e possuam para identificarem-se com o Senhor. O discipulado era praticado tambm nas misses apostlicas, quando iam em dois ou trs (Paulo e Barnab; Paulo e Lucas; Paulo Barnab e Marcos) ou

ainda no discipulado judaico tradicional (Paulo e Timteo). Tambm em suas cartas Paulo utilizava claramente o velho mtodo judeu quando exortava a comunidade a imit-lo dizendo-lhes claramente: Tornai-vos meus imitadores como eu o sou de Cristo (I Cor 11,1). Seguindo o mesmo mtodo judaico, Paulo declara claramente seu amor sincero pelos que lhe foram confiados: Deus me testemunha da ternura que consagro a todos pelo entranhado amor de Jesus Cristo( Fil 1,8) Entramos, aqui, no cerne do discipulado, o mtodo de formao judeu aperfeioado por Jesus Cristo: o amor, a afeio. Naturalmente, no se pode exigir amor de ningum, pois a caracterstica do verdadeiro amor a gratuidade. exemplar o caso de Judas Iscariotes que ouviu e viveu o mesmo que os outros, mas no o fez da mesma maneira, porque no amava Jesus. Ora, o amor e a afeio outra pessoa requer adeso incondicional, fidelidade a toda prova, desejo de agrad-la e satisfaz-la no que no a prejudicar. Os onze, porque amavam, foram discpulos. Judas Iscariotes, porque no amava, tornou-se perigoso inimigo, talvez exatamente porque pensava que colaborava. Fora da unidade, tornou-se cego, pois a unidade e o amor tm tudo em comum. Desde o Antigo Testamento, amor, afeio e discipulado andam juntos. E, veja bem, um amor a toda prova: fiel at a morte. Foi assim com Davi e Jnatas, com Rute e Nomi, com Elias e Eliseu, com Tobias e Rafael, dentre outros. Jnatas conjurou ainda uma vez a Davi, em nome da amizade que lhe consagrava, pois o amava de toda a sua alma( I Sam 20,17). Sabemos o quanto a amizade de Jnatas serviu a Davi em sua fuga de Saul. Ao morrer Jnatas, Davi exclama: Jnatas, meu irmo, por tua causa meu corao me comprime! Tu me eras to querido! Tua amizade me era mais preciosa que o amor das mulheres (II Sam 1,26). O que Jnatas aprendeu de Davi? O que o fazia respeit-lo e am-lo? Jnatas foi discpulo de Davi no amor irracional que este dedicava ao seu pai, Saul. Os dois podem no ter vivido um discipulado formal, pois Davi no era um Rabi. No entanto, seu discipulado, vivido na afeio e amizade, valeu mais que muitos anos que Jnatas tivesse vivido em casa de um Mestre. O que aprendeu Rute de Nomi? A fidelidade ao esposo, ao povo. A fidelidade que nasce do amor que as uniu acima das formalidades de sogra e nora, acima da obrigatoriedade de afeto desta relao familiar. De Rafael, Tobias aprendeu o poder de Deus sobre o mal, o cumprimento das promessas de Deus, o que fazer para realizar, na pureza, um matrimnio em Deus. Por Deus e por tua vida, diz Eliseu a Elias, no te deixarei. Por trs vezes Elias mandou que Eliseu o deixasse, pois sabia que seria arrebatado. Por trs vezes Eliseu negou-se a deix-lo. Sabendo que seria arrebatado, Elias disse a

Eliseu: Pede-me algo antes que eu seja arrebatado de ti: que posso fazer por ti? Eliseu respondeu, em outras palavras: Eu te quero a ti. Quero que continues comigo, que continue comigo o esprito que est em ti, quando disse Seja-me concedida poro dobrada do teu esprito. Quando Elias subiu ao cu, num turbilho, Eliseu exclamou, com o corao partido: Meu p ai, meu Pai! Carro e cavalaria de Israel! (cf. II Rs 2). Nestes exemplos de discipulado informal, podemos ver bem que o discpulo que o de fato, ama seu mestre e d a vida por ele, porque ama, no porque obrigado. interessante o caso de Paulo. Foi discpulo de Gamaliel (um dos mais afamados Rabis da poca devido ao seu muito estudo e sabedoria). Seguiu risca a Lei que lhe havia sido ensinada pelo Mestre, ao ponto de perseguir e matar cristos. Paulo obedecia Gamaliel e, certamente o respeitava por sua reconhecida sabedoria. No entanto, Paulo conheceu e amou (e, vejam, os verbos poderiam estar invertidos) a Cristo e o tomou como nico Mestre, sofrendo e morrendo por amor a Ele, sua pessoa, o que talvez no tivesse feito por Gamaliel. Este homem, que teve em sua prpria carne este entendimento e transferncia radical do jugo da Lei para a liberdade do Esprito, compreendeu como ningum a tremenda graa que a salvao gratuita pela f que leva a obras de amor. Com razo, diz Santo Agostinho sobre o discipulado e o seguimento de Jesus: Apresenta-me um corao amante e compreender o que digo. Apresenta-me um corao inflamado de desejos, um corao faminto, um corao que, sentindo-se sozinho e desesperado neste mundo, esteja sedento e sempre voltado para as nascentes da ptria eterna, apresenta-me tal corao e confirmar o que digo. Mas, se falo a um corao frio, este nada sabe, nada compreende do que estou dizendo. Pelo que vimos, o elemento que une discpulo-mestre-discipulado, a afeio mtua, o mtuo amor a Jesus Cristo, vocao e um ao outro, como mais que irmos; como companheiros de f e de amor que, juntos, se ajudam no caminho para o cu. Amar, sabemos, no tarefa fcil, especialmente quando no h nenhum tipo anterior de laos afetivos humanos, como por vezes acontece entre formador e formando. No entanto, alm de termos entre ns laos espirituais que nos fazem um, somos chamados a ser mestre principalmente do amor. Nunca demais lembrar nosso baluarte So Joo da Cruz: Onde no h amor, coloca amor, e encontrars amor. O amor entre o formador e o formando a base inicial para um contnuo e crescente caminhar juntos para Deus. Da ser uma pena termos muitas vezes que trocar de formador. O ideal seria que uma mesma pessoa fosse formanda (discpulo) de outra durante

muito tempo. Os laos humanos e espirituais que os uniriam, as mscaras que cairiam, a confiana que seria gerada seria base de amor para com o formador e para com Deus.

Concluso Ao lado do impulso vital, capaz de testemunho e de doao at ao martrio, a vida consagrada conhece tambm a insdia da mediocridade na vida espiritual, do progressivo aburguesamento e da mentalidade consumista. A complexa conduo das obras, embora pedida pelas novas exigncias sociais e pelas normativas dos Estados, unida tentao do eficientismo e do ativismo, ameaam ofuscar a originalidade evanglica e debilitar as motivaes espirituais. O prevalecer de projetos pessoais sobre os comunitrios pode lesar profundamente a comunho da fraternidade. As pessoas consagradas no so as nicas a viver em tenso entre secularismo e autntica vida de f, entre a fragilidade da prpria humanidade e a fora da graa; esta a condio de todos os membros da Igreja. Tivemos a oportunidade de meditarmos, neste livro, diante das informaes que tem seus fundamentos na experincia da vida comunitria trazida por vrios autores experientes e renomados da nossa Igreja Catlica como, por exemplo, Papa Bento XVI, Beato Joo Paulo II, Maria Emmir Nogueira formadora geral da Comunidade Catlica Shalom, Moiss de Azevedo fundador da Comunidade Catlica Shalom, Dom Giorgio Zevini,SDB - Decano da Faculdade de Teologia da Universidade Pontifcia Salesiana em Roma, o telogo Paulo Suess, Amedeo Cencini - especialista em Vida Consagrada na viso antropolgica, Jos Prado Flores fundador da Escola de Evangelizao Santo Andr, Frei Patricio Sciadini - diretor do Centro Teresiano de Espiritualidade, Padre Joo Mohana, e tambm muitos documentos da Igreja, conforme as citaes, que sustentaram e enriqueceram os escritos. Conclumos que a formao segundo o carisma especfico, mesmo estando profundamente enraizada na Doutrina da Igreja, ela dever ser impregnada do carisma originrio. Esta solicitao feita pela Igreja a todos os Institutos de Vida Consagrada e Sociedade de Vida Apostlica, ou seja, que elaborem um projeto de formao inspirado no carisma institucional, no qual se apresente, de forma clara e dinmica, o caminho a seguir para se assimilar plenamente a espiritualidade do prprio instituto. Assim entendida, a formao no mais apenas um tempo pedaggico de preparao para os compromissos de consagrado, mas representa um modo teolgico de pensar a prpria vida consagrada, que , em si, uma formao jamais terminada, uma participao na ao do Pai que, atravs do Esprito, plasma no corao os sentimentos do Filho.

Bibliografia Joo Paulo II, Exortao Apostlica Ps-Sinodal Vita consecrata, Roma, 25 de Maro de 1996, n.14. Joo Paulo II, Carta Apostlica Novo millennio ineunte, Roma, 6 de Janeiro de 2001, n.9. Joo Paulo II, Discurso aos Representantes da Critas Italiana (24 de noviembre de 2001):L'Osservatore Romano (edio cotidiana), 25 de Novembro de 2001, n.4, p.5. Joo Paulo II, Mensagem Plenria da Congregao para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida Apostlica (21 de Setembro de 2001): L'Osservatore Romano (edio cotidiana), 28 de Setembro de 2001, p.9. Dicionrio de Vida Consagrada - ed. Paulus,1994; in CARISMA, IV Bento XVI, mensagem para o 44 Dia Mundial das Comunicaes 2010 Constituio Dogmtica Lumen gentium cf. LG4; 12;43-35 Constituio Apostlica Evangelica Testificatio - 29 de junho de 1971 de PauloVI Documento Mutuae Relationes -14 de maro de 1978 Exortao Apostlica Evangelica Testificatio -1971 Encclica Redemptoris Donum - 25 de maro de 1984 Caderno Vocacional Maria Emmir Nogueira Comunidade Catlica Shalom Vida Consagrada - itinerrio formativo no caminho de Emas Amedeo Cencini Amars o Senhor teu Deus Amedeo Cencini