LA MUERTE DEL BESO

Raimon Arola http://www.arsgravis.com/?p !"#

Artculo de Raimon Arola sobre el significado de la muerte del beso en diversas tradiciones a partir de una escultura de un cementerio de Barcelona. Fotografa de M. Lou

En el cementerio del Poble Nou de Barcelona se encuentra una escultura que representa al ngel de la muerte, es decir un esqueleto alado, que se inclina sobre un hombre arrodillado e inerte que el ngel sostiene, al tiempo que besa su rostro. La pieza se conoce como El beso de muerte, y, como explica Albert Domnech ( ! "ue un encargo de la "amilia Llaudet que hacia #$% perdi& un hi'o en plena 'u(entud y quiso hacer una escultura para su tumba, que representase los siguientes (ersos de )oss*n +into ,erdaguer del epita"io- .)as su 'o(en coraz&n no puede ms/ 0 en sus (enas la sangre se detiene y se hiela 0 y el nimo perdido con la "e se abraza 0 sinti1ndose caer al beso de la muerte2. El encargo se hizo al taller de esculturas de mrmol de 3aume Barba, a quien desde siempre se le ha ad'udicado la creaci&n de la esta bella escultura, re"erencia en muchas exposiciones de arte "unerario. Pero dado que el maestro ten4a ya 5% a6os cuando se realiz&, parece ms (eros4mil la (ersi&n de que la obra "ue concebida por 3oan 7ontbernat, yerno del due6o y escultor ms cali"icado del taller, aunque parece que la parte trasera de las costillas, de un realismo impactante, "ue esculpida por 8rtemi Barba. La muerte, personi"icada en la "igura del esqueleto, (a a buscar a este 'o(en y se lo lle(a hacia su reino por medio de un beso. Extra6a situaci&n, sin duda, sobre todo para el mundo actual, cuando se ha perdido el conocimiento de los misterios de la muerte y 1sta, si es que se tiene en cuenta, es considerada como un acontecimiento terrible y ne"asto. Entonces, 9a qu1 (iene este beso: 9;e trata tan s&lo de una met"ora del poeta )oss*n +into ,erdaguer: En el pasado, la relaci&n de los (i(os con la muerte era habitual, cuanto menos como "iguraci&n. La muerte, representada por un esqueleto que lle(a una guada6a, (a a buscar a los (i(os cuando les ha llegado su hora y con ella corta el (4nculo del hombre con la (ida. Pero, 9qu1 signi"ica un beso: La escultura del cementerio del Poble Nou sigue el modelo de un relie(e de Ercole )entasti que se encuentra en )iln, y por eso, aunque ingeniosamente se relacion& con los (ersos de ,erdaguer, creemos que la relaci&n es indirecta pues lo que nos sugiere esta escultura se re"iere a una antigua tradici&n esot1rica conocida como Mors osculi, o muerte del beso que tanto el poeta como el escultor milan1s debieron conocer, cuanto menos de o4das, y que "ue el origen de sus obras. La llamamos tradici&n esot1rica puesto que alude a una experiencia recogida en ciertos textos que no tienen ninguna (oluntad de ser p<blicos sino la de testimoniar en ciertos c4rculos respecto a una experiencia de la muerte que no es el com<n. )orir antes de morir, o la muerte como una iniciaci&n religiosa o espiritual. En estos casos, el encuentro entre el ser humano y la muerte que lo (isita es distinto a la (enida del "unesto esqueleto con una guada6a. La muerte se presenta como aliado y colaborador. La muerte se ha concentrado en un persona'e que re"le'a, como si "uera un espe'o, al propio indi(iduo ante quien se presenta. =na sombra, una oscuridad, un espectro delimitado que se abalanza sobre el ser (i(o y lo besa. +omo (eremos, en general los textos hablan de un beso en la boca, aunque en la escultura del Poble Nou el beso sea ms casto. Poco importa, pues alude a lo mismo- al momento de la aut1ntica iniciaci&n, cuando el candidato muere al mundo exterior y nace a un nue(o mundo. >ecordemos bre(emente que en la liturgia cat&lica del bautismo se dice- .Estos ni6os nacidos de nue(o por el bautismo, se llaman y son hi'os de ?ios@2, pues han renunciado al pecado de la muerte. Auiz sea este uno de los s4mbolos que se repite ms asiduamente en todas las tradiciones espirituales- la representaci&n de una muerte que con(ierte al candidato en ne&"ito, como es el caso del bautismo. ;e trata de un ritual que ense6a que el hombre de'a de pertenecer a un mundo para nacer a otro. Este s4mbolo apunta a la sal(aci&n completa del ser humano, es decir, a la regeneraci&n de su esp4ritu y de su cuerpo que, a partir de la iniciaci&n, nacen por el Bquerer del cieloC. Para buscar el sentido pro"undo de este s4mbolo no tenemos otra alternati(a que acudir a los comentarios bre(es y discretos que nos han de'ado los sabios que han conocido realmente a qu1 se re"iere este s4mbolo.

Las fuentes hebreas En el Talmud encontramos una primera re"erencia directa a la muerte del beso, a la que denomina- Blas primicias del mundo por (enirC/ aparece en el tratado Baba Batra y dice as4.Nuestros maestros han ense6ado- el ;anto, bendito sea, ha dado en este mundo una primicia del mundo por (enir a tres hombres- 8braham, Dsaac y 3acob E...F. Nuestros rabinos han ense6ado- El ngel de la muerte no tiene ning<n poder sobre seis seres humanos- 8braham, Dsaac, 3acob, )ois1s, 8ar&n y )iriam. >especto a los tres primeros, porque est escrito a prop&sito de ellos, respecti(amente- BEn todoC, B?e todoC y BGodoC (H!. >especto a los tres <ltimos, porque est escrito Eque ellos muerenF Bpor orden (sobre la boca! del ;e6orC (Nmeros $$, $I y Deuteronomio $J, K!2 ($!. La ex1gesis hebraica es extraordinariamente sutil, des(ela sin pro"anar. En este caso la expresi&n al pi, que se traduce generalmente como Bpor orden deC, signi"ica literalmente BsobreC ( al! y BbocaC (pi!. En este matiz est toda la ense6anza- el 'usto que conoce en este mundo las primicias del otro mundo muere Bsobre la bocaC de ?ios. +omo (eremos a continuaci&n, el Midrash Cantar de los Cantares Rabba, repite la ense6anza del Talmud y precisa que esta muerte sobre la boca es el beso al que se re"iere el principio del Cantar de los Cantares. El texto es el siguiente.Los maestros di'eron- Las (idas de 1stos Elos 'ustosF sern arrebatadas con un beso. >. 8zary di'oLemos (isto que la (ida de 8ar&n no "ue tomada de otra manera que por medio de un beso, como est escrito (Nmeros $$, $I!- BEl sacerdote 8ar&n subi& a la monta6a de Lor por orden ( al pi, Msobre la bocaN! del ;e6or y all4 muri&C. 9(O respecto a! la (ida de )ois1s de d&nde lo deducimos:, de ( Deuteronomio $J, K!- B)uri&, pues, all4 )ois1s, ser(idor del ;e6or, por orden ( al pi, Msobre la bocaN! del ;e6orC 9O de )iriam: Porque est escrito (Nmeros H%, !- BO )iriam muri& all4C/ al igual que en el (erso anterior, Ball4C (a seguido de Bpor orden (al pi! del ;e6orC, tambi1n aqu4 Ese supone aunque no se digaF, pues ser4a una indignidad especi"icarlo 9O del resto de los 'ustos: Porque est escrito ( Cantar de los cantares , H!- BAue me bese con los besos de su bocaC (J!2. 8l morir por el beso de ?ios, el esp4ritu del hombre sale por la boca y se une con Pl que por unos instantes se ha dis"razado de muerte. En este sentido est escrito en el Talmud.No(ecientas tres clases de muerte han sido creadas en el mundo, pues est dicho- BO OL,L, nuestro ;e6or, da a la Mmuerte salidasN (lemut totsot!C (Salmos QI, H !/ en e"ecto, el (alor num1rico de la palabra MsalidasN (totsot! es no(ecientos tres. La ms penosa de las muertes es la del garrote, la ms dulce es la del beso Edi(inoF. La del garrote es como una rama de espinas que se quisiera sacar de una bola de lana. R, seg<n otros, como aguas que brotan ante la entrada de un canal. En cuanto al beso di(ino, es Euna muerte tan "cilF como retirar un cabello de la super"icie de la leche2 (K!. En el Zohar hay di(ersos comentarios que explican el sentido "ilos&"ico y herm1tico de la muerte mediante el beso de ?ios. =no de ellos se centra en el hecho de que por medio de un beso en la boca los esp4ritus de dos seres se unen, as4 en este "ragmento del Zohar se dice lo siguiente.(Cantar de los Cantares , H!- BAue me bese con los besos de su bocaC. Esto lo di'o la Sneset Dsrael Tes decir la ;heUinaT. ;e pregunta- 9+ul es el sentido de BAue me beseC, no habr4a tenido que decir- BAue me ame:C, 9Por qu1 BAue me beseC: ;e responde- ;e nos ha ense6ado que el besar es la uni&n de un esp4ritu EruahF con otro esp4ritu, por ello el beso es en la boca, pues la boca es el origen y la "uente del esp4ritu. O por eso en el amor, el beso es en la boca y se une esp4ritu con esp4ritu, sin haber separaci&n del uno con el otro. O debido a esto, aquel que muere E sheiots neshamato- Mque hace salir su almaNF en el beso, une su esp4ritu al esp4ritu del ;anto, bendito sea y no se separa de 1l. O esto es a lo que se llama beso, y por ello dice la Sneset Dsrael- BAue me bese con los besos de su bocaC, a "in de que se una un esp4ritu a otro esp4ritu y no se separen nunca2 (Q!. En otro lugar del Zohar se precisa a<n ms la idea.Las palabras (Cantar de los Cantares , H!- BAue me bese con los besos de su bocaC tienen la siguiente signi"icaci&n- El rey ;alom&n aspiraba a la uni&n del mundo superior con el mundo in"erior. O la uni&n de dos esp4ritus solo se realiza a tra(1s de un beso/ cuando dos personas se besan en la boca, sus esp4ritus se unen hasta el punto de con(ertirse en uno. En el libro de >. Lamenuna, el 8nciano, las palabras- BAue me bese con los besos de su bocaC, se aplican a los cuatro esp4ritus celestes suspendidos de las cuatro letras del Getragrama Eiod, he, vav, heF. ;on los esp4ritus del amor, y cuando ellos se dan el beso, es cuando se expande aqu4 aba'o la misericordia del palacio celeste denominada BamorC. O cuando estos

cuatros esp4ritus no se besan, el amor que emana del palacio celeste se con(ierte en ira cuando llega aqu4 aba'o. +uando los cuatro esp4ritus se besan, se "unden en uno solo, y este esp4ritu desciende sobre la tierra para traerle el amor y (uel(e enseguida al palacio celeste donde permanece2 (5!. Los cabalistas cristianos Los sabios renacentistas recogieron la herencia hebrea y la relacionaron con las ense6anzas cristianas. La muerte del beso de los hebreos se llam& Mors sculi. En sus comentarios, los cabalistas cristianos se preocupaban especialmente en distinguir entre la muerte "4sica, en la que el alma se separa completamente del cuerpo, y la muerte accidental (I! o Mors sculi, en la cual el cuerpo se separa del alma, pero 1sta puede retornar al cuerpo. Auien primero habl& de dicha distinci&n "ue Pico della )irndola. En una de sus "amosas Conclusiones a"irm& lo siguiente.El modo por el que las almas racionales son sacri"icadas a ?ios por el arcngel Emodo que los cabalistas no explicanF, no es otra cosa que la separaci&n del alma del cuerpo, y s&lo accidentalmente el cuerpo del alma, como ocurre en la muerte del beso, acerca de la cual se ha escrito, ( Salmos Q, K!- BPreciosa en la presencia del ;e6or es la muerte de los santosC2 (#!. +ornelio 8grippa desarrolla la proposici&n de Pico della )irndola y escribe.Los sacri"icios y oblaciones nos dan mucha con"ianza, nos hacen de la "amilia de ?ios, y rechazan muchos males que nos amenazan. Es (erdad lo que los doctores hebreos, ms que todos los dems, nos con"irman cuando dicen que porque inmolamos nuestros animales y consumimos nuestros bienes en sacri"icios, los males que nos amenazan son des(iados sobre estas clases de cosas/ y as4 como el sacerdote mortal en este ba'o mundo sacri"ica a ?ios las almas de los animales despro(istos de raz&n, por la separaci&n del cuerpo del alma, de igual manera el arcngel )iguel, sacerdote del alto mundo, sacri"ica las almas de los hombres, y ello por la separaci&n del alma respecto al cuerpo, y no del cuerpo respecto al alma, a menos que sea por accidente, como ocurre en el "uror, el rapto y el 1xtasis, el sue6o y estados similares del alma, y esta separaci&n es llamada por los hebreos la muerte del beso2. ( %! O el mismo autor explica en otro lugar cul es el origen de la contemplaci&n de la di(inidad.Esta mirada o (isi&n Ela de ?iosF es llamada por muchos un rapto, un 1xtasis o una muerte espiritual/ pues se produce entonces una cierta separaci&n del alma con el cuerpo, pero no del cuerpo con el alma. ?e esta muerte est dicho (!"odo $$, H%!- BEl hombre no puede (er a ?ios y (i(irC, y tambi1n ( Salmos Q, K!- BPreciosa en la presencia del ;e6or es la muerte de los santosC. O a<n ms claramente est explicada por el 8p&stol diciendo (Colosenses $, $!- BEstis muertos, y (uestra (ida est escondida con +risto en ?iosC. Es necesario, pues, que aquel que quiera penetrar los secretos de la Geolog4a pro"1tica muera de esta muerte2 ( !. Viorgio de ,enezia ense6a como el hombre se con(ierte en hi'o de ?ios mediante la Mors sculi con estas palabras.8l no ser su"iciente el hecho de ele(ar al hombre hasta la uni&n con ?ios, nos es"orzaremos en hacerle progresar y conducirle hasta el <ltimo grado, es decir, a la transmutaci&n del cuerpo en esp4ritu, y del esp4ritu en ?ios. ?e los cuales ha dicho el 8p&stol- BEsperamos al ;al(ador, nuestro ;e6or 3esucristo quien re"ormar el cuerpo de nuestra humildad con"orme al cuerpo de su claridadC. En otro lugar declara cul ser esta re"orma, cuando dice- B8quel que es animal est sembrado, aquel que es espiritual lo resol(erC/ por otro lado, el e(angelista ha dicho- BLes ha dado el poder de ser hechos hi'os de ?ios, a saber, cuando los hombres son trans"ormados en la misma imagen de ?iosC. ?icha trans"ormaci&n se logra mediante el rapto del esp4ritu y 1xtasis, que los hebreos llaman la muerte del beso, de la cual en el +antar de ?a(id se dice (Salmos Q, K!- BPreciosa en la presencia del ;e6or es la muerte de los santosC. Porque en el rapto del esp4ritu, el hombre muere por este beso, del cual el sabio ha dicho en los Cantar de los Cantares- ( , H!- BAue me bese con los besos de su bocaC. Oa que el hombre, estando en el rapto del esp4ritu muere al cuerpo, de manera que su (ida ya no (i(e, y entonces no recibe ninguna ayuda ni socorro, aunque el cuerpo no haya sido destituido de la (igorosa (irtud del alma, la cual en tal rapto y 1xtasis apoyada sobre ?ios en un cierto beso, es unida con ?ios gozando con Pl de una dulzura tan grande que hace ol(idar todas las cosas exteriores, incluso el propio cuerpo que ella abandona, (i(iente pero pri(ado de sentidos y como medio muerto. Esto es lo que explica san Pablo cuando dice (Colosenses $, $!- BEstis muertos, y (uestra (ida est escondida con +risto en ?iosC, el cual recibe el alma y la une con una "e tan "uerte que el hombre (i(e entonces ms la (ida de +risto que su propia (ida.

Pero esta trans"ormaci&n no solamente se hace por la iluminaci&n del pensamiento sino tambi1n por el amor que une, que es un "uego di(ino, que se "unde, que se une y que se trans"orma2 ( H!. Rtros muchos sabios han repetido y reno(ado las ense6anzas hebreas en Europa desde que lo hicieron los primeros cabalistas ( $!, y citarlos a todos har4a inacabable este peque6o resumen. )encionaremos solamente un "ragmento de Eugenio 7ilaleteo, uno de los <ltimos cabalistas cristianos, en el que se relaciona la experiencia del beso con el sue6o de 3acob ( J!, el "ragmento es el siguiente.Los pelda6os de la escalera Ede 3acobF representan las naturalezas medias por las que 3acob se ha unido a ?ios, la naturaleza in"erior unida a la superior. >especto a los ngeles de los que se dice que suben y ba'an por la escalera, su mo(imiento demuestra que no eran de una 'erarqu4a superior sino de ciertas otras esencias secretas, ya que primero sub4an y luego ba'aban. En cambio, si hubieran sido de arriba. Primero habr4an ba'ado, lo cual es lo contrario del texto. O aqu4 lector quiero (er tu conocimiento. Pero (ol(iendo a 3acob est escrito que estaba dormido, pero esto es un discurso m4tico, ya que signi"ica la muerte, es decir esa muerte que los cabalistas llaman Mors sculi o muerte del beso, de la que no dir1 ni una s4laba2 ( K!. Los alquimistas ?esde la &ptica alqu4mica tenemos (arias explicaciones sobre la experiencia de la muerte inicitica/ as4, por e'emplo, en el op<sculo an&nimo titulado #$uarium sapientum podemos leer.En el horno de la tribulaci&n y por medio de un "uego continuo, el hombre, como el cuerpo terrestre del oro, participa de la cabeza negra del cuer(o, es decir, es (uelto enteramente dis"orme y con(ertido en irrisi&n ante el mundo. O esto no se hace exactamente durante cuarenta d4as y cuarenta noches, ni siquiera en cuarenta a6os sino a menudo durante todo el tiempo de su (ida, de suerte que, a lo largo de ella, debe necesariamente tener con ms "recuencia la experiencia del dolor que la del consuelo y la alegr4a, y la del abatimiento que la del regoci'o. 7inalmente, su alma es completamente liberada por esa muerte espiritual como si "uese conducida hacia las alturas, es decir, que a pesar de que su cuerpo a<n est en la tierra, 1l se (uel(e con su esp4ritu y su coraz&n hacia lo alto, hacia la (ida eterna y la Patria E...F. Esta separaci&n del cuerpo y del alma del hombre debe hacerse muriendo espiritualmente. Esta disoluci&n del cuerpo y el alma tiene lugar en el Rro regenerado de modo que el cuerpo y el alma, estando como separados el uno del otro, no por ello de'an de estar "uertemente unidos en el (aso y reunidos/ el alma de lo alto (a recreando cada d4a el cuerpo y lo preser(a de la destrucci&n "inal hasta el tiempo "i'ado en el que permanecern 'untos e inseparables E...F. Es un re"rigerio celeste y una recreaci&n del cuerpo terrestre muerto en el hombre. En lo que se re"iere a la muerte temporal, que es el salario del pecado, no se trata de una muerte (erdadera sino de una disoluci&n natural del cuerpo y del alma y una suerte de ligero sue6o/ tambi1n es una con'unci&n indisoluble y permanente del Esp4ritu de ?ios y el almapero debes entender que hablo de los santos. ;e la compara, por otro lado, a ese admirable ascenso y descenso que suele hacerse siete (eces seguidas en la obra terrestre2 ( Q!. Le Breton, en %es Cle&s de la philosophie spa'(ri$ue, expone los siguientes pensamientos sobre la muerte inicitica.8ntes de la resurrecci&n e(ang1lica, el gran 8utor de la naturaleza puri"ica el cuerpo y el alma, que en la resurrecci&n deben unirse y "i'arse para siempre. 8s4, el 8rtista puri"ica las dos ra4ces del mixto, despu1s las une y las "i'a inseparablemente E...F El mixto, antes de estar per"ectamente puri"icado, expulsa todos los excrementos/ y esta puri"icaci&n se hace por la muerte que corrompe el mixto natural. En esta muerte y corrupci&n, las ra4ces que componen la esencia del mixto donde est su magnetismo espec4"ico y que contienen su (irtud (egetati(a y generati(a, permanecen sin ninguna lesi&n. El grano de trigo, una (ez puesto en la tierra, expulsa por la corrupci&n que le sobre(iene los excrementos que impedir4an sus acciones/ ni su potencia material prol4"ica, ni su "orma especi"icati(a no son destruidas en absoluto, pues de otra manera no podr4a germinar ni (egetar. 8s4, la muerte de los cuerpos mixtos es de dos clases, una absoluta y substancial y la otra accidental. La muerte absoluta es la separaci&n esencial y la p1rdida de las ra4ces y de la "orma 4ntima del mixto/ la accidental s&lo es la separaci&n de los excrementos conser(ndose las ra4ces puras y la "orma que contiene la idea del mixto. La muerte absoluta es la corrupci&n total del mixto/ la muerte accidental es una generaci&n nue(a de la misma especie del mixto y un medio necesario para que se con(ierta en per"ecto2 ( 5!.

La iniciacin caballeresca 7inalizaremos con unos "ragmentos sobre la iniciaci&n caballeresca, por medio de los cuales podremos entre(er c&mo est ligada la ceremonia de iniciaci&n y el beso. ;an 3er&nimo hace el siguiente comentario sobre el pasa'e e(ang1lico en el que el hi'o pr&digo (uel(e a su casa y su padre, echndosele al cuello, lo besa ((er %ucas K, H !. .EBO lo bes&WF, con"orme a lo que la Dglesia, en el Cantar de los Cantares, suplica acerca del ad(enimiento del esposo ( , H! BAue me bese con los besos de su bocaC, no quiero que me hable por )ois1s ni por los pro"etas/ tome Pl mismo mi cuerpo, Pl mismo me bese en la carne. 8 esta sentencia podr4amos acomodar lo que escribe Dsa4as (H , H!- B;i buscas busca y mora 'unto a m4 en el monteC. O en este (ers4culo tambi1n se le manda a la Dglesia que grite desde ;eir, pues ;eir signi"ica M(elludoN e MhirsutoN, para dar a entender al antiguo horror de los gentiles2 ( I!. Emmanuel dNLoogh(orst escribe- .Este pasa'e traduce claramente la bsqueda esencial del cabalista, cuya imagen, en la poesa corts, parece ser el caballero andante 2. Pues el caballero cabalista es quien grita en medio de la noche, desde ;eir .con la apariencia hirsuta y sal(a'e de la naturaleza no desbastada/ el caballero busca en su dama la gracia y la belleza que le "altan, o sea, la curaci&n de su rudeza original ( #!. La Dglesia, como el caballero, grita desde ;eir, se trata del grito angustiado de la Dglesia militante, en la angustia de la b<squeda. La Dglesia, como el caballero, busca el beso atra(esando la noche del mundo, busca la prueba e(idente de la uni&n 4ntima con ?ios. El origen de la relaci&n entre el beso y la iniciaci&n caballeresca se encuentra en el siguiente comentario del Midr)sh Rabb) sobre el principio del +antar de los +antares.Rtra explicaci&n sobre- BAue me bese con los besosC lo entiende como Bque me armeC. *sh$ueni Eque me beseF quiere decir Bque me armeC, porque est escrito Barmados E nosh$ueniF con arcos, eran ambidiestrosC (** Cr+nicas H, H!. ?i'o >. ;amuel ben Na'mn- ;e han comparado las palabras de la Gor con unas armas/ tal como las armas dan consistencia a su due6o en el momento de la batalla, as4 las palabras de la Gor dan consistencia a quien se dedica a ellas como corresponde2 (H%!. XQue quien pueda unirse al fuego celeste lo haga y vivaY Porque ah4 estn la sal(aci&n y la unin que no perecen. El Mensa,e Reencontrado, ZZ,DDD, $QC. [[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[[
Notas ( ! http-00librorum.piscolabis.cat0H%%I0 0el\bes\de\la\mort\el\(ers\petri"icat\de.html (H! El autor hace re"erencia a un pasa'e anterior. ($! Baba Batra 5]. ,er )aim&nides, Moreh Nebu-im DDD, K . (J! Midr)s Cantar de los Cantares Rabb), Estella, ## , p. QQ. (K! Bera,ot Ia. (Q! Se&er haZohar, (ol. DD, "ol. HJb. (5! Se&er haZohar, (ol. DD, "ol. JQb. (I! 8ccidental, en tanto que no es esencial. (#! Conclusiones m)'icas ( cabal.sticas, Barcelona, #IH, p. K . ( %! %a /iloso&.a oculta, Buenos 8ires, #IH, p. $# . ( ! De incertitudine et vanitate scientiarum, cap. #I. ( H! ?e harmonia mundi, DDD, 5, c. I. ( $! +"r. 7. ;ecret, %a -abbala cristiana del Renacimiento, )adrid, #5#/ p. Q%\Q$ y L. Vrei(e, .La Sabbala chr1tienne de 3ea Pic de la )irandole2 en Cahiers de l01ermtisme23abbalistes chrtiens, p. 5$ y ss. ( J! Este aspecto merece nuestra atenci&n porque abre las expectati(as de la muerte inicitica a otros muchos pasa'es b4blicos como el sacri"icio de Dsaac. ( K! ,er .)agia admica o La antig^edad de la magia2 en %a 4uerta, Ma'ia, p. J. ( Q! %0#$uarium des sa'es, Par4s, #I#, p. I#. ( 5! %es Cle&s de la philosophie spa'(ri$ue, ,DD, , a"orismos HH a H5. ( I! Cartas de San 5er+nimo, )adrid, #QH, (ol. DD, p. $#. ( #! .)orir cuerdo y (i(ir loco. 8 prop&sito del Aui'ote de +er(antes2, en %a 4uerta, Esoterismo en la Espa6a del si'lo de oro, p. # y %. (H%! Midr)s Cantar de los Cantares Rabb), op. cit. p. QQ.