Semiotica A Logica Da Comunicação - António Fidalgo

SEMITICA
A LGICA DA COMUNICAO
ESTUDOS EM COMUNICAO
UNIVERSIDADE DA BEIRA INTERIOR
_________________________
Srie - Estudos em Comunicao
Antnio Fidalgo
Design da Capa: Jorge Bacelar
Execuo Grfica: Servios Grficos da Universidade da Beira Interior
Tiragem: 500 exemplares
Covilh, 1998
Depsito Legal N. - 120606/98
ISBN - 972-9209-58-8
NDICE
Introduo.-....................................................................................3
I - A Origem Lgica da Semitica Contempornea....................17
1 - BoIzano, Frege e Husserl ..............................................21
2 - Peirce e o Pragmatismo como Lgica da Abduo.......45
II - Lingustica e Semitica .........................................................59
1 - A Lingustica de Saussure e a Ideia de Serniologia.......61
2 - A Pansemiotizao de Barthes.......................................79
III - A Lgica da Comunicao...................................................87
1 - Os Campos da Semitica: Sintaxe, Semntica
e Pragmtica..................................................................89
2 - Os Actos da Fala. A Linguagem como Aco............101
3 - A Pragmtica Universal de Jrgen Habermas............105
Bibliografia...........................................................................119
INTRODUO
1. Uma cincia recente para uma temtica antiga.
A semitica uma cincia do sculo XX, mais precisamente dos
meados do sculo. Saussure afirma no incio do sculo que ainda no
existe uma cincia cujo objectivo fosse o estudo da vida dos signos no
seio da vida social. Mas reivindica o direito existncia de tal cincia,
"que estudaria em que consistem os signos, que leis os regem", e prope
desde logo o nome de semiologia (do grego semeion, " sinal ") para a
designar1. Em 1956 no ensaio " 0 Mito, Hoje", includo em Mitologias,
Roland Barthes constata que "a semiologia postulada por Saussure h uns
quarenta anos ainda no est constituda"2.
Segundo Georges Mounin" a concepo saussureana de semiologia a de
uma semiologia da cornunicao, contraposta semiologia da significao
de Barthes-s na dcada de sessenta viria a ganhar corpo com a obra de
Buyssens4 e Prieto5. 0 prprio Buyssens escreve na introduo sua obra
que " a histria da semiologia no longa. Antes de Saussure,
encontram-se, sobretudo entre os lgicos, observaes gerais referentes aos
signos ou aos smbolos. ( ... ) Desde Saussure at Segunda Guerra
Mundial, s houve um ensaio de semiologia que ultrapassasse as
banalidades encontrveis em qualquer obra a respeito da linguagem a saber
______________________________
1
-Ferdinand de Saussure, Curso de Lingustica Geral, Lisboa: Publicaes Dom

Quixote, 1986, p. 44.
2
-Roland Barthes, Mitologias, Lisboa: Edies 70, l988, p. 183.
3
-Georges Mounin, Introduction Ia Smiologie, Paris: ditions de Minuit, 1970,
pp. 11-15.
4
-Eric Buyssens, Semiologia e Comunicao Lingustica, So Paulo: Editora
Cultrix, s.d.
5
-Lus Prieto, Mensagens e Sinais, So Paulo: Editora Cultrix, 1973 (1966).
Semitica: a lgica da comunicao______________________________

Le paralllisme logico gramatical de Charles Serrus"6.
Tambm Charies Sanders Peirce (1839-1914), para quem a semitica
era, enquanto doutrina formal dos signos, apenas um outro nome da
cincia da lgica7, e que a par de Saussure considerado um dos pais da
semitica contempornea8, apresenta-se como pioneiro da nova cincia9.
Mas apesar dos esforos de Peirce na sistematizao da nova cincia, em
1938 Charies Morris declara que apesar de "os, signos nunca terem sido
estudados to intensamente, por tantas pessoas de tantos pontos de vista, (
... ) ainda falta uma estrutura terica, simples nas suas linhas gerais, mas
suficientemente compreensiva para abranger os resultados obtidos de
diferentes pontos de vista e uni-Ios num todo consistente" 10. 0 seu intento
. da, esboar a novel cincia, a teoria dos signos ou semitica, traar-lhe
fragmentariamente os contornos, pois que uma apresentao cabal seria
altura impossvel em parte devido ao incipiente desenvolvimento da
mesma.
Pode-se ento dizer "que existe desde o princpio do sculo a proposta
de uma teoria geral dos signos" 11 e que essa proposta se vem realizando
desde meados do sculo. Esta realizao tornou-se visvel no s ao nvel
das publicaes, mas tambm ao nvel das instituies necessrias
identificao de uma cincia. Como escreve Jrgen Trabant " s se pode
________________________________
6
-Ibidem, p. 22-23.
-Charles Sanders Peirce, Semitica, So Paulo: Editora Perspectiva, 1977, p. 45,
"Em seu sentido geral, a lgica , como acredito ter mostrado, apenas um outro
nome para semitica, a quase-necessria, ou formal, doutrina dos signos."
8
-Cf Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa - Presena, 1991,
p. 76.
9
-Cf Joseph Brent, Charles Sanders Peirce. A Life, Bloomington: Indiana
University Press, pp. 322-326.
10
-Charles Morris, Foundations of the Theory of Signs, The University of Chicago
Press, 1970 (1938).
11
-Pierre Guiraud, A Semiologia. Lisboa: Presena. p. 9.
7
Uma cincia recente para uma temtica antiga_____________________

considerar que uma disciplina cientficz tem existncia oficial quando se
dota a si mesma de insgnias institucionais como uma associao ou um
jornal ou quando existem j institutos cientficos com o nome dessa
disciplina ." 12 Ora segundo este mesmo autor , a semitica dispe desde
os finais dos anos sessenta dessas instituies: em 1969 foi criada a
International Association for Semiotic Studies e iniciou-se a publicao
do respectivo rgo cientfico Semiotca (Haia).
Enfim, para algum se dar conta de quo recente a semitica basta
abrir um qualquer dos manuais universitrios, da disciplina de semitica,
A aparece invariavelmente a semitica como criao cientfica do sculo
XX.
A temtica estudada pela semitica, porm, no recente. 0 estudo
dos signos to antigo como o prprio pensamento filosfico.
Efectivamente no outra a tese a retirar dos estudos de Ernst Cassirer na
sua Filosofia das Formas Simblicas, nomeadamente quando mostra que
a questo da linguagem., e concomitantemente a dos signos, to antiga
como a questo do ser13. Testemunho dessa antiguidade claramente o
dilogo Crtilo de Plato 1 4 . A questo sofista da exactido dos nomes,
retomada a propsito da relao entre nomes e coisas: essa relao
natural, ditada pela natureza do ser e da lngua, ou meramente
convencional?. A posio de Crtilo, a de uma correspondncia entre as
palavras e os entes, ironicamente destruda por Scrates. Mas tambm a
tese defendida pelo opositor de Crtilo. Hermgenes, a de que essa
relao fruto da arbitrariedade, no obtm o assentimento de Scrates.
______________________________
12
-Jrgen Trabant, Elemento de Semitica, Lisboa: Presena, 1980 (1976), p. 10.

-Ernst Cassirer, Philosophie der symbolischen Formen, 1 Vol. Die Sprache,
Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1988 (1923), p. 55. "Die
philosophische Frage nach dem Ursprung und dern Wesen der Sprache ist im
Grunde so alt, wie die Frage nach dem Wesen und Ursprung des Seins." Sobre
esta questo cifrar todo o l' cap. "Das Sprachproblem in der Geschichte der
Philosophie".
14
-Platon, Cratyle, Paris: Les Belles Lettres, 1969.
13
5Semitica: a lgica da comunicao______________________________
Pelo contrrio, embora no haja uma relao similar directa entre a

coisa e nome, h uma relao mediata mais profunda. No processo
dialctico do conhecimento, a palavra constitui como que um veculo
para se alcanar o contedo significativo dos ideias puras 15. Esta,
concepo do funo dialctica da linguagem desenvolvida por
Plato na Stima Carta16, Ai apontam-se quatro nveis, de conhecimento do objecto: o nome, a definio, a imagem e a cincia, Plato
d o exemplo do circulo. Sobe-se dialecticamente at ao
conhecimento da sua essncia, primeiro mediante a nomeao.
segundo atravs da definio. isto , explicando o significado pelo
nome ao determin-lo como a figura que tem as extremidades a uma
distncia perfeitamente igual do centro, terceiro pela imagem, seja,
peio desenho que se traa na areia e que se apaga. seja pela forma que
se molda num torno. Nenhuma destas formas de conhecimento
alcana o verdadeira essncia do crculo, pois que se situam no
mbito do devir e no do ser. Mas s mediante elas se chega ao quarto
nvel do conhecimento, cincia17. 0 verdadeiro saber no com
efeito de natureza simblica, mas s simbolicamente se acede a esse
saber.
Por seu lado, Tzvetan Todorov, ao estudar a origem da semitica
ocidental, vai ao ponto de chamar a Agostinho de Hipona o primeiro
___________________________________
15
-Cassirer. bidem. Ini Aufbau und im Stufengang des dialektiscen Wissens

behlt das Wort einen ihm eigentmlichen Platz und Wert. Die flieenden
Grenzen, die jederzeit b1o relative Festig,keit des Wortgehaltes wird fr
den Dialektker zum Ansporn, um schi, im Gegensatz und im Kampf mit
ihm, zur Forderung der absoluten Festigkeit des Bedeutungsgehalts der
reinen Begriffe zu erbeben." p. 62
16
-Plato, Cartas. Lisboa: Estanipa, 1980, pp. 74-79,
17
-Cassirer, ibidem, `Das Wissen vom Gegenstand und dieser selbst erscheint
demnach ebensowohl aIs etwas, was diese drei Stufen berschreitet, wie als
et\vas, was sie in sich befat- als deren Transzendenz und deren Synthese."
pp .63-64.
18
-Tzvetan Todorov, Teorias do Smbolo, Lisboa: Edies 70, 1979 (1977).
Uma
cincia
recente
antiga_____________________
para
uma
temtica
semitico. Todorov considera que as consideraes de Sto Agostinho

sobre os signos so os primeiros estudos a obedecer aos dois critrios
que em seu ver delimitam a semitica. Em prirneiro lugar, os estudos
de Sto Agostinho tm claramente propsitos cognitivos; o objectivo
de Sto Agostinho nesse campo o conhecimento e no a beleza
potica ou a pura especulao, Em segundo lugar, Sto Agostinho
estuda os signos em geral e no apenas os signos lingusticos. Ora Sto
Agostnho, como nota Todorov, no inventoua a semitica, ele
fundamentalmente preocupa-se em compilar as teorias j existentes,
sobretudo as doutrinas dos esticos sobre os signcs19,
Sto Agostnho fornece vez duas definies de signo que na
opinio de Todorov20 ,
contemplam o plano semntico e
comunicacional, A primeira definio de signo assenta na sua funco
designati-va ou representativa: Um signo o que se mostra a si
mesmo ao sentdo. e que, para alm. de si, mostra ainda alguma coisa
ao esprito. (De Dialectica).
Ao apresentar-se directamente aos sentidos, o signo oferece mais
que a sua presena, ele apresenta ao esprito algo que est ausente aos
sentidos, 0 que caracteriza pois o signo a mediao representativa
ou desjgnativa que faz de um terceiro.
A esta dimenso semntica do signo junta Agostinho a dimenso
comunicacional. "A palavra o signo de uma coisa que pode ser
compreendida pelo auditor quando proferida pelo locutor. A
introduo da dimenso comunicacional na anlise sgnica constitui,
segundoTodorov, uma novidade da incurso agostiniana nos dornnios
semiticos, Essa dimenso no se encontra nem em Aristteles nem
nos estcos. Mas justamente a introduo da dimenso
comunicacional que
_____________________________________
19
-Todorov, ibidem? p.18. Sobre a influncia da doutrina sgnica dos esticos

sobre Sto Agostnho veja-se Tilman Borsche, "Zeichentheorie im Ubergang
von den Stoikern zu Augustin" in Allgemeine Zeitschrift fr Philosophie
19/2, 1994, pp. 41-52.
20
-Todorov, ibidem, veja-se o captulo "A sntese augustiniana" pp. 33 - 54.
leva Agostinho a uma anlise sobre o signo diferente e mais

complexa que a dos esticos. Os esticos dividiam o signo em trs
elementos: o significado, o significante e o objecto 21. Sto Agostinho
apura agora quatro elementos constituintes do signo: a palavra
(verbum), o exprimvel (dicibilis), a expresso (dictio) e a coisa (res).
Estabelecendo uma correspondncia com a terminologia estica
verifica-se que em Agostinho parece existirem dois termos, verbum e
dictio. para designar o significante,
A explicao avanada por Todorov22, que a analise agostiniana
faz a distino entre o sentido do processo de comunicao e o do
processo de significao, Um o sentido vivido, o sentido que o
locutor transmite ao ouvinte; esse o sentido dizvel. A dictio, por seu
lado., aponta para o mero sentido semntico ou referente 23 . Todorov
sugere, portanto, que dictio no se encontra tanto ao nvel do
significante como do significado,
Obviamente no se trata de fazer aqui uma exposico detalhada da
"semitica agostiniana", para isso haveria que ir s fontes e no nos
quedarmos pela exposio de Todorov; o que importa aqui salientar ,
isso sim, a antiguidade da temtica semitica e, simultaneamente., a
profundidade de alguns estudos antigos sobre essa matria.
________________________________
21
-A exposio mais importante da teoria estica a de Sextus Empiricus: "

Os esticos dizem que h trs coisas ligadas: o significado, o significante e
o objecto. Destas coisas. o significante o som, por exemplo 'Dion; o
significado a prpria coisa que revelada e que ns entendemos corno
subsistindo em dependncia do nosso pensamento. mas que os brbaros no
compreendem, embora sejam capazes de ouvir a palavra pronunciada;
enquanto o objecto o que existe no exterior: por exemplo, Dion em
pessoa. Duas destas coisas so corpreas: o som e o objecto, e a outra
incorprea, a entidade que significada, o dizvel. que verdadeiro ou
falso." (Contra os Matemticos, VIII. 11 - 12) citado em Todorov, ibidem,
p. 18.
22
-Todorov, ibidem, p. 35.
23
-Dizvel ser vivido tanto por aquele que fala como por aquele ouve . Dictio,
pelo contrrio, um sentido que funciona, no entre os interlocutores, mas
entre o som e a coisa; aquilo que a palavra significa, independentemente
de quem a usa." Todorov, ibidem.
Uma
cincia
recente
antiga_____________________
para
uma
temtica
Outros exemplos de investigaes semiticas encontram-se tambm

em pensadores medievais, renascentistas o moderna. 24 Na filosofia
portuguesa mereceriam ateno particular as Summulae Logicales de
Pedro Hispano, o Tratactus de Signis de Joo de So Toms e as
Institutiones Dialecticae de Pedro da Fonseca.
Se a temtica semitica to antiga como o pensamento filosfico
e se ao longo dos sculos ela tem sido investigada por vezes com
bastante profundidade, ento com certeza pertinente a questo sobre
a justeza da reivindicao, atrs referida, do estabelecimento
contemporneo da semitica enquanto cincia. Constituem os estudos
semiticos no sculo XX mais do que uma continuao dos estudos
efectuados nos sculos passados? Onde e em qu reside a novidade
que legitima a fundao da semitica qua cincia no sculo XX?
So dois os factores que, a meu ver, demarcam os estudos
semiticos contemporneos face aos antigos e, simultaneamente,
instituem a semitica como cincia. 0 primeiro factor a definio do
lugar dos estudos semiticos no contexto dos estudos cientficos: a
semitica enquadrada epistemologicamente. Anteriormente as
investigaes semiticas integravam-se em contextos to diversos
como os da teoria do conhecimento, da lgica, da ontologia, da
esttica ou da teologia. No tinham uma autonomia cientfica. Ora o
que caracteriza, por exemplo, a fundao saussureana da semiologia
, antes de mais, o estabelecimento exacto da mesma no conjunto das
cincias. A semiologia a cincia geral
_____________________
24
-No faltam obras recentes a reduzir a semitica contempornea a simples

repeties de teorias simblicas medievais e renacentistas. Assim, por
exemplo, John Deely, Introducing Semiotics, Bloomington: Indiana
University Press, 1982, (traduzido em portugus, Introduo Semitica,
Fundao Calouste Gulbenkian, 1995) que, no dizer de Helmut Pape,
Einleitung in Charles Perce Semiotische Schriften, Frankfurt: Suhrkamp,
1986, acaba por afirmar que tudo aquilo que a semitica moderna procura
j se encontra no filsofo renascentista John Poinsot (o portugus Joo de
So Toms!), desboberto por ele prprio Deely.
Semitica:
a
lgica
comunicao______________________________
da
dos signos que se integraria na

psicologia social e,
consequentemente, na psicologia geral; na semiologia integrar-se-ia
por sua vez a lingustica enquanto cincia especfica dos signos
linguisticos, A serniologia fica assim delimitada a montante e a
jusante na rvore das cincias. 0 facto de o enquadramento
psicolgico da semiologia por Saussure no colher, nem to pouco
nas suas p r p r i as investigaes lingusticas, no constitui uma
objeco novidade que representa esse
enquadramento
epistemolgico. A mesma preocupao de fixar epistemologicamente
a semitica encontra-se na escola americana. Ao encarar a semitica
como cincia do signos, Peirce concebe-a como a cincia geral que,
maneira da mathesis universalis leibniziana, engloba. todas as outras
cincias25.A sernitica uma fisiologia das formas constitutivas de
todo o pensamento que procura sobretudo elaborar enquarito
gramtica especulativa uma teoria fenomenolgica dos signos 26.
Tambm Morris, ao estabelecer em 1938 os fundamentos de uma
teoria dos signos, tem como preocupao primeira, demarcar o lugar
da semitica no conjunto das cincias. Alis o j referido trabalho de
Morris constitui o segundo subsdio para a Enciclopdia da Cincia
Unificada27, Morris determina logo nas primeiras
______________________________
25
-Veja-se a passagem frequenternente citada de uma carta de Peirce a Lady

Welby em que lhe afirma que desde que teve, por volta doze ou treze anos,
o primeiro contacto com a lgica nunca mais foi capaz de estudar o quer
que fosse - rnatemtica. moral. metafsica, gravitao, termodinmica,
fontica, economia, histria das cincias, hornens e mulheres, vinho,
rnetrologia -- seno como estudo de semitica". (carta de Dezembro de
1908, Semiotic and Significs. The Correspondence betveen Charles
S.Peirce and Victoria Lady Welby, Bloomington: Idiana Uiversity Press,
1977, pp. 85-86,
26
-Veja-se o texto de 1903 'Syllabus of Certain Topics of Logic", que constitui
o manuscrito mais extenso sobre a ternrica e cujo primeiro captulo trata
do esboo de uma classificao das cincias. 0 texto integral encontrava-se
at h pouco tempo publicado apenas em alemo, Phnomen und Logik der
Zeichen, Frankfurt: Suhrkamp, 1993, pp,39-44,
10
Uma
cincia
recente
antiga_____________________
para
uma
temtica
pginas o lugar da semitica: "A semitica tem uma dupla relao

com as cincias: ela simultaneamente uma cincia entre cincias e
um instrumento das cincias.( ... ) uma cincia coordenada com as
outras cincias, .estudando as coisas ou as propriedades das coisas na
sua funo de servir se signos e tambm o instrumento de todas as
cincias. na medida em que cada cincia faz uso e exprime os seus
resultados em termos de signos28. Na esteira de Peirce, Morris
apresenta, assim, a semitica enquanto cincia geral dos signos como
organon da meta-cincia (a cincia da cincia) "na medida em que
cada cincia faz uso e exprime os seus resultados em termos de
signos". Morris serve-se da argumentaco de Carnap exposta em
"Empirismo Cientfico", que constitura o 1 volume da Enciclopdia,
para fundamentar a reivindicao da semitica a organon da cincia.
Carnap argumentara ser possvel incluir sem excepo o estudo da
cincia no estudo da linguagem da cincia dado o estudo dessa
linguagem implicar no s o estudo da sua estrutura formal (sintaxe),
mas tambm a sua relao com os objectos designados (semntica) e
com as pessoas que a fazem. Morris acrescenta ento que "um estudo
da linguagem da cincia tem de usar signos referindo-se a signos e
que cabe semitica fornecer os signos relevantes e os princpios
para levar a cabo esse estudo. A semitica fornece uma linguagern
geral aplicvel a qualquer espcie de linguagem ou signo. e, assim,
aplicvel linguagem da cincia e aos signos especficos que so
usados na cincia29. alis nesta senda da compreenso da
semitica corno verdadeira cincia primeira (a prima
_______________________________
27
-O ttulo completo no original Fondutations of the Unity of Science.

Toward an International Encyclopedia of Unified Science. Chicago: The
University of Chicago Press.
28
-ibidem, p.2.
29
-bidem, p.3. bem patente aqui a concepo da semitica como mathesis

unversalis, Significativamente, Morris inicia o seu trabalho com uma
citao de Leibniz: "nemo autem vereri debet ne
philosophia cartesiana), que Morris remete muitas das problemticas

filosfico-episternolgicas para a semitica 30 . Morris vai mesmo ao
ponto de reduzir a lgica, a matemtica e a lingustica semitica. 0
lugar da semitica no conjunto das cincias , assim, claramente o
primeiro, no sentido aristotlico ou cartesiano de primeira cincia.
0 outro factor importante na instituio contempornea da
semitica foi indubitavelmente a sua sistematizao. Hoje a semitica
como qualquer cincia estabelecida subdivide-se em disciplinas. A
diviso mais corrente justamente a avanada por Morris: sintaxe,
semntica e pragmtica. Se, por um lado, estas subdisciplinas tendem
cada vez mais a autonomizar-se e mesmo a entrar pelos campos das
disciplinas vizinhas, mostrando a fluidez das fronteiras cientficas,
por outro, nunca as relaes entre os diferentes campos semiticos
foram cientificamente tratadas como acontece hoje. Os sculos
passados forneceram excelentes anlises sintcticas e semnticas, mas
s no sculo XX as relaes entre os campos sintctico e semntico
foram cientificamente tematizadas. Quanto ao campo pragmtico,
ainda que de certo modo tematizado na retrica clssica, s no nosso
tempo viu reconhecida a sua crucial importncia para toda a
semitica.
A sistematizao da sermtica enquanto acto cientfico
acompanhada obviamente por uma compendiao escolar da mesma.
Os manuais de semitica, as obras de introduo, multiplicam~se. A
semitica estabeleceu-se definitivamente como disciplina curricular
de
______________________________________________________________
____
cahracteruin contemplatio nos a rebus abducat, imo contra ad intima rerum
ducet".
30
-"Doutrinas to venerveis como a das categorias, a dos transcendentais, e a
dos predicveis so incurses primitivas nos domnios semiticos e
deveriam ser clarificados pelos desenvolvimentos posteriores. Vale a pena
recuperar e interpretar as controvrsias helensticas sobre os signos de
advertncia e os indicativos, e as teroias medievais da inteno, imposio e
suposio. A histria da lingustica, retrica, lgica, empirismo, e cincias
experimentais fornecem um rico material suplementar." ibidem, p. 55.
12
Uma
cincia
recente
antiga_____________________
para
uma
temtica
diversos cursos superiores, Esta a imagem mais visvel da

sistematizao da semitica e que, last but not least, a justifica como
cincia do sculo XX, apesar da sua tradio milenar31.
2. Semitica e semiologia: Dois nomes para duas tradies.
No raros so os autores que identificam objectivamente semitica
e semiologia32. Oriundos do mesmo timo grego semeion, os dois
termos, o primeiro mais utilizado pelos anglo-saxnicos e o segundo
pelos europeus, sobretudo pela escola francesa, designam a cincia
dos signos. No entanto, autores h que vislumbram na diferena
terminolgica diferenas objectivas, As diferenas entre semiologia e
semitica tm sido tematizadas sobretudo no confronto entre os
respectivos fundadores contemporneos: Saussure e Peirce. Prado
Coelho 33, faz uma sntese dessas diferenas. A primeira reside logo
no ponto de partida. "Saussure parte do acto smico entendido como
facto social que estabelece, atravs do circuito da fala, uma relao
entre dois indivduos. Peirce, por seu lado, parte da ideia da semiosis
concebida como uma lgica do funcionamento do signo cuja
compreenso apenas exige a interveno de uma personagem: o
intrprete." 34. Associada diferena do ponto de partida est a
diferena relativamente aos limites das respectivas cincias dos
signos. Ao partir do facto social Saussure enquadra a serniologia
dentro de uma psicologia social. "Isto significa., em primeiro lugar.
Que a
_______________________________
31
-Esta tradio reconhecida pelo prprio Morris ao lanar os fundamentos

da semitica enquanto cincia: "A semitica tem uma longa tradio, e
semelhana de todas as outras cincias dever-ia manter viva a sua histria."
ibidem, p. 55
32
-Por exemplo, Naves, La Semiologia, Madrid: Editorial Sintesis, 1989, p.7,
Guiraud, ibidem, p.9.,
33
-Eduardo Prado Coelho, Os Universos da Crtica, Lisboa: Edies 70, 1987,

pp. 501-505.
34
-ibidem, p. 502.
semitica saussureana tem limites. e depois, que existem objectos

exteriores semitica, isto , no semiotizveis. ( ... ) A perspectiva
de Peirce outra: tudo integrvel no espao ilimitado da semiosis;
donde, a semitica peirceana no tem limites." 35 A terceira diferena,
e talvez a mais importante, reside nas diferentes concepes de signo.
"Saussiire concebe o signo como uma entidade psquica com duas
faces, em que significante e significado se condicionam mutuamente.
Em Peirce, o signo fundamentalmente um processo de mediao, e
abre, portanto, para uma dimenso de infinitude. "36
Com efeito, a diferente concepo de signo que, segundo Jeanne
Martnet37 , distingue a semitica americana da semiologia europeia.
A semitica americana tende a ver apenas no signo uma identidade de
face nica, ao passo que a semiologia estuda os sistemas de unidades
de duas faces. Na esteira de Saussure, os semilogos europeus
entendem por signo a entidade significante/significado, em que qualquer significante por mais complexo ou mediato que seja tem sempre
como correlato ltimo um significado. Em contrapartida, os
semiticos americanos concebem o signo apenas como significante
que remete sempre para um outro significante numa cadeia sgnica
interminvel.
H inegavelmente diferenas entre a semiologia enquanto tradio
da semitica europeia contempornea e a semitica enquanto tradio
da semitica anglo-saxnica contempornea38 . Umberto Eco fala
mesmo de tericos da primeira gerao e tericos da segunda
gerao39. "Os tericos
______________________________________
35
-ibidem, p. 503.
-ibidem, p. 503.
37
-Jeanne Martinet, Chaves para a Semiologia, Lisboa: D.Quixote, 1983
(1974), p. 159-160.
38
-Cf Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa: Presena,
1991, captulos 4 e 9.
39
-Umberto Eco, Lector in fabula, Lumen: Barcelona, 1981, citado por Prado
Coelho, ibidem, p. 502.
36
14
Uma
cincia
recente
temtica___________________________
para
uma
da prmeira gerao partem de Saussure e defendem uma lingustica

da frase e do cdigo, Os tericos da segunda gerao partem de
Peirce e caracterizam-se pela capacidade de articularem um estudo da
lngua como sistema estruturado que precede as actualizaes
discursivas e um estudo dos discursos e dos textos como produtos de
uma lngua j falada40.
As diferenas objectivas entre semiologia e semitica assentam
em duas tradies diferentes: a tradio linguistica e a tradio
filosfica. Esta a posio defendida por Jrgen Trabant 41 . Enquanto
os trabalhos 'semiolgicos' que se inserem na tradio de Saussure
consistem numa aplicao analgica dos processos e princpios da
Lingustica a outros domnios da cultura 42 , a semitica filosfica
praticada pelos anglo-saxrucos, ao estudar o papel da linguagem no
conhecimento - e, em consequncia, ao abordar o problema de uma
linguagem das cincias -, visa sobretudo elaborar uma teoria geral da
linguagem enquanto parte integrante de uma teoria do conhecimento,
Ao carcter emprico da investigao semiolgica, ope-se o
formalismo analtico da teoria semitica.
______________________________
40
41
-Prado Coelho, ibidem.

-"Os trabalhos que consideramos actualmente integrados no campo da
Semitica relevam de duas tradies cientficas diferentes. A primeira a
Filosofia: desde os tempos de Plato e Aristteles, passando pelos esticos,
por Sto Agostinho, pela escolstica, por Locke, Leibniz, Wolff, Lambert,
Hegel, Bolzano, e at aos nossos dias, com Frege, Wittgenstein, Husserl,
Carnap e Morris - para citar apenas alguns nomes - que a reflexo filosfica
incide sobre os sig.nos - e, especialmente sobre os signos lingusticos.
A outra origem da Semitica a Lingustica europeia moderna, que,
como todas as disciplinas cientficas actuais, tem as suas razes na filosofia,
mas se tornou mais ou menos independente da Semitica filosfica devido
aco do fundador da Lingustica europeia moderna; Ferdnand de
Saussure, e, com os trabalhos de Jakobson, Trubetzkoy e Hjemslev, abriu
caminho a diversos ramos de investigao semitica. " Jrgen Trabant,
ibidem, pp. 13-14.
42
-Ver Brent, ibidem, p. 326.
As tradies diferentes da sermtica no pem todavia em

causa a sua unidade. No existe uma semiologa a par de uma
semitica. Com contributos importantes e decisivos, nomeadamente
os provenientes da filosofia de Wittgenstein e da teoria dos actos de
fala, a semitica filosfica influenciou determinantemente a
lingustica e tem vindo a afirmar-se como o paradigma semitico.
generalizao efectiva do termo semitica corresponde tambm a
absoro da semologia lngustica pela semitica filosfica. De
qualquer modo, necessrio que a semitica contempornea tenha
sempre presente a sua dupla origem: a lgico-filosfica e a
lingustica.
16
PRIMEIRA PARTE
A ORIGEM LGICA
DA SEMITICA CONTEMPORNEA
17
INTRODUO
As fronteiras entre a seemotica, a lgica., a filosofia analtica, a
filosofia da linguagem. a filosofia dos signos (Zeichenphilosophie)
no so fceis de traar. Em todas estas disciplinas encontramos
questes comuns e muitas vezes mesmo difcil encontrar diferenas
na maneira como as abordam. Questes de sintaxe e de semntica, por
exemplo, so comuns a todas elas e no existem critrios definidos
para atribuir esta ou aquela anlise sintctica ou semntica a
determinada disciplina.
Contributos decisivos da filosofia do sculo XX, como sejam as
filosofias de Wittgenstein, o positivismo lgico e a "ordinary
language philosophy", as investigaes lgicas de Tarski e Carnap,
tanto no mbito da sintaxe como da semntica, a teoria dos actos de
fala de Austin e Searle, e outros, reflectem-se nas disciplinas citadas e
nenhuma destas disciplinas pode reivindicar para si a exclusividade
de tais contributos.
Mais do que campos bem delimitados defrontamo-nos aqui com
acentos, perspectivas, estratgias, provenincias diferentes. talvez
um mesmo campo atravessado por pistas que se cruzam, que seguem
por vezes o mesmo percurso e depois se separam, que caminham em
paralelo, mas influenciando- se umas s outras.
Se quisermos encontrar uma identidade deste campo, e o mesmo
dizer, apurar o factor comum a todas as disciplinas enunciadas,
poderamos apontar a crena e a preocupao de clarificar o
pensamento atravs dos meios em que esse pensamento se processa e
se exprime.
Restritamente, quer isto dizer que o pensamento s pode ser
analisado em termos de linguagem. Trata-se antes de mais da
superao das filosofias da conscincia (Descartes, Kant, Flusserl)
que buscavam na manncia do vivido a verdade das ideias. A
inteleco geral das diferentes correntes do pensarnento
contemporneo a de que a objectividade cientfica tem de assentar
na positividade da lngua. A
19
Semitica:
a
lgica
_____________________________
da
comunicao
lngua o meio em que surge e se desenvolve todo o pensamento e

fora do qual pura e simplesmente no h pensamento. Nisto reside o
celebrado "lingustic turn" da, filosofia recente. Mais precisamente
ainda, diremos que a estrutura do pensamento s acessvel atravs
da anlise da estrutura da frase e da lngua.
Em termos mais latos, o pensamento entendido como um
processo simblico. No se trata apenas de tematizar as lnguas
positivas em que o pensamento efectivamente se concretiza, mas
tambm de analisar os elementos e os processos simblicos reais e
possveis.
Estudar uma disciplina que radica na crena apontada, exige a
clarificao desse enraizamento e ao mesmo tempo que se considerem
as disciplinas adjacentes tambm radicadas nesse campo. No caso da
semitica, tal como se realiza em Charles Sanders Peirce, no h
dvida que a melhor via para a determinar o mbito, o objecto, a
inteno e o mtodo, averiguar as suas relaes com a lgica.
20
CAPTULO PRIMEIRO
BOLZANO, FREGE E HUSSERL
Peirce um lgico. No obstante a diversidade dos seus escritos,
Peirce compreendia-se a si mesmo como um lgico e o cerne do seu
labor intelectual est indubitavelmente nas suas investigaes lgicas.
Apesar disso, na maior parte das apresentaes do seu pensamento,
toma-se Peirce como ponto de partida do pragmatismo americano e
como um dos pais da semitica contempornea sem o relacionar com
a tradio lgica em que se insere. Sabemos que efectivamente Peirce
se considerava como pioneiro nos seus estudos e que a admitir
precursores esses eram o Aristteles lgico, no o metafisico ou o
fsico, e Leibniz 1. Mas quem olhar para a obra de Peirce de um ponto
de vista histrico e no simplesmente imanente, verificara que ela tem
pontos comuns com correntes filosficas europeias da poca,
nomeadamente com as correntes iniciadas por Frege e Husserl. Alis,
convm lembrar que Peirce dominava o alemo e se correspondia
com cientistas alemes., nomeadamente com o lgico Gerhard
Schrder.
GottIob Frege geralmente considerado o pai da filosofia
analtica e Edmund Husserl o grande iniciador do movimento
fenomenolgico. Um e outro desenvolveram a sua obra partindo de
consideraes lgicas, A proximidade temtica entre eles e Peirce
inquestionvel. A introduo do nome de Bolzano justifica-se pelo
seu importante papel na lgica do sculo XIX e pela influncia
exercida sobre a semitica de Husserl. Contudo, a razo principal
para citar os nomes de BoIzano, Frege e Husserl, reside na tese
comum a todos eles de que as ideias no so nada de psicolgico e de
que, portanto. a anlise do pensamento s possvel
_________________________________
1
-Ver Brent, ibidem.p. 326,
21Semitica: a lgica da comunicao _____________________________
mediante uma anlise da linguagem2.

1 - Bolzano e a importncia dos signos para a lgica
Por trs vezes aborda Bolzano na Wissenschaftslehre a temtica
dos signos. A primeira vez logo no primeiro volume (52) e incide
sobre a questo se as representaes so ou no signos dos objectos
representados. A Bolzano esclarece que o termo signo tem dois
significados e que nenhum deles permite afirmar que uma
representao seja o signo do objecto representado. Por signo pode i)
entender-se qualquer objecto de que nos servimos para atravs da sua
representao despertar uma outra representao associada primeira
ou ento ii) uma caracterstica ou qualidade que, ao darmo-nos conta
dela, nos leva a inferir uma outra qualidade ou uma outra coisa. No
primeiro caso signo significa um objecto, no segundo uma qualidade
ou caracterstica de um objecto.
Mas no terceiro volume da Wssenschaftslehre que Bolzano
analisa mais profundamente o conceito de signo e salienta o papel dos
signos no pensamento lgico. A Bolzano trata dos signos uma vez a
propsito da "assinalao das nossas representaes 3 e outra vez
relativamente associao das nossas representaes feita
propositadamente com signos e aos benefcios de uma tal associao 4
e s caractersticas desses signos5.
______________________________
2
-"Ist der von Bolzano und anschliessend von Frege, Meinong und Husserl
vollzogene Anfangsschritt, durch den die Gedanken aus der lnnenwelt der
Bewusstseinserlebnisse verstossen werden, erst eirimal getan, ist der zweite
Schritt - die Auffassung, wonach die Gedanken durch die Sprache nicht nur
bertragen, sondem erzeugt werden - praktisch kaum zu vermeiden."
Michael Dummet, Urspnge der analytischen Philosophie, Frankfurt:
Suhrkamp, p. 37.
3
- " 285. Bezeichnung unserer Vorstellungen", pp.67-78.
4
- " 334. Verknpfung unserer Vorstelhingen mit zweckmssigen Zeichen.
Vorteile dieser Verknpfung", pp. 355-358.
22
A
origem
lgica
semitica___________________________________
da
Quanto assinalao das representaes, Bolzano fundamenta na

unidade do esprito a possibldade de suscitar certas representaes,
em si difceis de representar, mediante outras representaes mais
fceis de ter que esto associadas s primeiras. neste contexto que
Bolzano volta a definir signo como um "objecto de que nos servimos
com o objectivo de mediante a sua representao despertarmos num
ser pensante uma outra representao associada a ela"6:
0 significado do signo a representao assinalada ou o objecto dessa
representao7 . Bolzano faz a distino entre significado e sentido do
signo. 0 significado de um signo distingue-se do sentido, na medida
em que o significado do signo apenas aquela representao que ele
se propunha despertar e normalmente desperta e nenhuma outra. 0
sentido do signo, pelo contrrio, representao que visamos num
caso particular, por esta razo que algum pode usar um signo
num sentido oposto ao seu significado real.
Bolzano apresenta aqui j uma classificao dos signos: i) signos
gerais se determinados objectos so utilizados por todos os homens
para assinalar as mesmas representaes; ii) signos naturais se a sua
assinalao de certas representaes reside na natureza do homem; iii)
signos ocasionais se essa assinalao reside numa circunstncia
particular; iv) signos arbitrrios se essa assinalao no tem outro
fundamento alm da vontade de ser pensante; v) signos simples
aqueles que no so compostos por outros com assinalaes prprias;
vi) signos compostos quando se compem de signos com significados
prprios: vii) signos
- Cf 335-344, pp. 358-377.

-11 Ein Gegenstand, dessen wir uns zu einem solchen Zwecke bedienen,
d..h. durch dessen Vorstellung wir eine andere in einem denkenden Wesen
mit ihr verknpfte Vorstellung erneuert wissen wollen, heisst uns ein
Zeichen." p. 67.
7
-Bolzano no faz a diferena entre representao assinalada e o objecto da
representao assinalada. Aos dois chama significado do signo. Mas bvio
6
que se tratam de coisas diferentes. A confuso surge dada a definio de

signo se basear no conceito de representao.
unvocos e signos equvocos~ viii), signos com significados prprios

e signos com significados imprprios; ix) signos directos e signos
indirectos.
Quanto concatenao das representaes mediante signos,
Bolzano considera que tal se trata de um mtodo extremamente
importante na obteno de ideias claras e na construo de um
pensamento rigoroso8. As vantagens desse mtodo so vrias.
Primeiro, atravs da simples atribuio de uni signo adequado a uma
representao acontece frequentemente que sendo ela uma
representao obscura se transforma numa representao clara.
Segundo, nos casos em que por comodidade nos servimos dos signos
em vez das representaes podemos sempre passar do signo para a
representao assinalada e obtermos desse modo a desejada clareza.
Terceiro, s atravs da associao das nossas representaes a signos
possvel conseguir um domnio completo sobro elas, nomeadamente
suscit-las sempre que quisermos. que muito mais fcil ter uma
representao do signo enquanto objecto sensvel do que a respectiva
representao assinalada, Os signos permitem um acesso mais fcil e
cmodo s representaes. Quarto, ao produzirmos os signos (sons,
figuras, etc.), ganhamos uma destreza tal nos processos fisiolgicos
da sua produo que sempre que repetimos estes processos a
representao do signo surge de novo. Quinto. sobretudo a fixao de
representaes complexas extremamente facilitada com a utilizao
de signos simples. Caso no existisse o signo como factor de ligao,
facilmente nos escapariam este ou aquele componente da
representao. Sexto, se os signos forem objectos duradoiros do
mundo exterior, por exemplo figuras, caracteres, e os produzirmos
realmente - no nos quedando pela sua representao, como quando
escrevemos os nossos pensamentos, ento ficamos em condio de
reproduzir estes pensamentos sempre que quisermos, sujeit-los a
novo exame, e retrar
_____________________________
8
-Cifrar 334.
24
A
origem
da.semitica___________________________________
lgica
deles novas inferncias. deste modo que asseguramos os juizos

feitos, possibilitamos a reflexo sobre eles e prosseguimos na
descoberta de novas verdades. Tornando-se as cadeias de inferncia
cada vez mais extensas e ficando as novas concluses cada vez mais
distantes das premissas iniciais, seria impossvel ret-las na memria.
S com a ajuda da fixao por escrito dessas cadeias podemos
prolong-las mais e mais. Stimo, mediante a escrita podemos obter
uma viso de conjunto das verdades j obtidas sobre determinado
objecto e desse modo apurar novas verdades. Oitavo, mesmo uma
associao arbitrria e contingente de signos pode originar novas
representaes e assim levar-nos a novas verdades. Nono, ao fixarmos
os nossos pensamentos atravs de signos compreensveis a outros,
ficamos em condies de sujeitar os nossos juizos e as suas razoes ao
exame de outras pessoas.
A estas vantagens, que se cingem utilizao dos signos pela
pessoa e para si prpria, e apenas em vista descoberta de novas
verdades, haveria a juntar as inmeras vantagens decorrentes da
comunicao das ideias entre as pessoas.
As caractersticas que os signos devem possuir de modo a
servirem de instrumento reflexo prpria so segundo Brentano as
seguintes9: i) os signos tm de ser objectos sensveis; ii) fceis de
representar em qualquer lado; iii) tem de haver uma relao estreita
entre a representao do signo e a representao assinalada; iv) no
provocarem a confuso com outras representaes prximas. Quanto
s propriedades que os signos devem ter de modo a preservar os
nossos pensamentos elas so1O: i) os signos tm de ter uma durao
suficiente- ii) serem facilmente reconhecidos em toda a parte; iii)
nunca possurem vrios significados fceis de confundir; iv) e no
serem semelhantes a outros signos que exprimem representaes
diferentes.
________________________________
9
-Cifrar 335-338.
-Cifrar 339-342.
10
25Semitica: a lgica da comunicao _____________________________
Os contributos de Bolzano para a semitica no residem, como se

v, numa tematizao prpria da problemtica semitica. Bolzano no
desenvolve stricru sensu uma lgica dos signos. Para ele o estudo dos
signos mais do que um captulo da doutrina da cincia, constitui uma
propedutica dessa disciplina11, Os mritos de Bolzano esto,
primeiro, no facto de salientar de um modo muito claro a importncia
dos signos para a lgica e de. desse modo. associar intimamente o
estudo da lgica ao estudo dos signos, e em segundo lugar, no rigor
das anlises dos signos acima referidas. Esse rigor tornou-se modelar
para os pensadores que neste campo se lhe seguiram,
2 - Frege e a distino entre significado e referncia
0 lugar de destaque que Gottlob Frege ocupa na histria, da lgica
hoje incontestvel. A sua teoria dedutiva ou clculo considerada a
"maior realizao alguma vez alcanada na histria da 'lgica" 12.
Alm disso, no s apresentou a ideia de que a matemtica se inclui
na lgica, como mostrou em pormenor como que a lgica se
desenvolve na aritmtica. Mas a importncia de Frege no se limita
lgica, ela estende-se a toda a filosofia. A filosofia que hoje se
apelida, no muito correctamente, de anglo-saxnica, a filosofia
analtica e a filosofia da linguagem, considera Frege como um dos
seus fundadores13. Frege poderia ser, com efeito,.um grande lgico,
sem ser um grande filsofo. Porm, as consequncias que os seus
irabalhos lgicos tiveram na
____________________________
11
-jene RegeIn, nach denen wir bei der Bezeichnung unserer VorstelIungen
fr den Zweck des eigenen Nachdenkens vorzugehen haben, in der Lehre
vom wissenschaftlichen Vortrage schon aIs bekannt vorausgesetzt werden
mssen." 334.
12
-Ver William Kneale e Martha Kneale, 0 Desenvolvinzento da Lgica,
Lisboa: Fundao Calouste Gulbenk-ian, 1972, p. 441.
15
-Sobre este item cifrar Michael Dummet, Ursprnge der analy,tischen
Philosophie, Frankfurt: Suhrkamp, pp. 11-39.
26
A
origem
lgica
___________________________________
da
semtica-
filosofia em geral foram to vastas e profundas e o seu mtodo de

anlise e de exposio foi de tal modo exemplar para as outras
disciplinas filosficas que considerado justamente um dos maiores
filsofos contemporneos.
De capital importncia para a lgica e para toda a filosofia do
sculo XX sem dvida o artigo de Frege de 1892 sobre o sgnificado
e a referncia. Gnther Patzig considera este artigo como uma das
fontes principais da semntica moderna 14. Nele distingue Frege com
extrema clareza as dimenses referencial e significativa dos signos15.
0 ponto de partida de Frege est na questo sobre a igualdade. a
igualdade uma relao de objectos ou uma relao de nornes ou
signos de objectos? Frege defende que a igualdade uma relao de
signos. Ele argumenta do seguinte modo: as proposies "a = a" e "a
= b" possuem valores cognitivos diferentes: enquanto a primeira ,
em linguagem kantiana, um juzo analtico que nada de novo nos
ensina, a segunda representa bastas vezes uma importante ampliao
do conhecimento. A descoberta de que o mesmo sol, e no um novo,
que cada manh nasce constitui um dos conhecimentos de maior
alcance na astronomia. Ora se a igualdade fosse uma relao entre
objectos isto , entre aquilo que "a" e b" se referem - ento "a = a" e
"a = b" no seriam proposies, diferentes. que nesse caso, apenas
se afirmaria a relao de igualdade de um objecto consigo mesmo.
Mas isso no nos traria um novo conhecimento. Aqui h que
introduzir um novo elemento. Para alm da referncia deve-se
considerar o significado do nome ou do signo. 0 significado consiste
na forma como o objecto dado. A mais valia cognitiva da proposio
"a = b" relativamente a "a = a" reside justamente
______________________________________
14
-"In diesem Aufsatz [Sinn und Bedeutung] darf man eine der wichtigsten
historischen Quellen der modernen Sernantik sehen." Gnther Patzig na
introduo a Gottlob Frege, Funktion, Begriff. Bedeutung. Fnf logische
Studien, org. G.Patzig), Goettingen: Vandenhoeck & Ruprecht, 1980, (p.4).
15
-Utiliza-se aqui a edio referida na nota anterior deste artigo de Frege,
em "a" e "b" se referirem de modo diferente ao mesmo objecto. Tm

significados diferentes e uma mesma referncia. "A estrela da manh"
no significa o mesmo que a" estrela da noite" mas ambas as
expresses referem o mesmo objecto. Por estrela da manh
entende-se (significa-se) o ltimo astro a desaparecer do cu com a
aurora, ao passo que por estrela da noite entende-se o primeiro astro a
aparecer no firmamento ao entardecer. Num e noutro caso designa-se
o planeta Vnus.
0 significado de um nome ou signo apreendido por quem
conhece a lngua ou o conjunto dos signos em que esse signo se
enquadra. Normalmente um signo tem um significado e a esse
significado corresponde uma referncia. 0 mesmo significado e a
correspondente referncia tm em diferentes lnguas diferentes
expresses,
Nem sempre a um significado corresponde uma referncia. A
expresso "o corpo mais afastado da Terra" tem certamente um
significado, mas questionvel se ela refere algum objecto.
Frege sublinha enfaticamente que o significado no uma
representao subjectiva. 0 significado objectivo. A representao
que uma pessoa faz de um objecto a representao dessa pessoa e
diferente das representaes que outras pessoas tm do mesmo
objecto. A representao de uma rvore, por exemplo, varia de pessoa
para pessoa, e isso torna-se bem patente quando lhes pedimos para
desenhar uma rvore. Cada uma far um desenho diferente, 0
significado de rvore, em contrapartida, comum a todos aqueles que
o apreendem.
Mas a distino entre significado e referncia no se restringe aos
nomes prprios, entendendo-se aqui por nomes prprios quaisquer
designaes como sejam "Aristteles", "o professor de Alexandre o
Grande", "4", '2+2". Segundo Frege, tambm as proposies tm um
significado e uma referncia. 0 significado de uma proposio o
pensamento ou a ideia que ela exprime. Admitindo que uma
proposio tem uma referncia, a substituio de um seu elemento por
um outro com
28
A
origem
lgica
semitica___________________________________
da
a mesma referncia. no alterar a referncia da proposio. No

entanto. o sentido poder ser muito diferente. As proposies "a
estrela da manh um planeta iluminado pelo sol" e "a estrela da
noite um planeta iluminado pelo sol" exprimem ideias diferentes de
tal modo que algum pode aceitar uma e negar a outra. Em termos de
referncia nada, porm, se modificou. Se a ideia expressa pela
proposio constitui o seu significado, ento qual a sua refernca?
A questo importante na medida em que em muitas frases com
significado o sujeito no tem referncia. A frase "Ulisses aportou a
taca enquanto estava a dormir" certamente uma proposio com
significado, embora no se possa garantir que Ulisses tenha uma
referncia, Alis, tenha ou no tenha "Ulisses" uma referncia, o
significado da proposio no se altera. A questo ainda mais
evidente na frase "Um crculo quadrado uma impossibilidade
geomtrica". "Crculo quadrado" no designa manifestamente nada,
mas a frase cheia de significado. Tem aqui cabirriento perguntar se
uma proposio no ter apenas significado. Frege responde que se
assim fosse, isto . que se uma proposio tivesse apenas significado,
ento no faria sentido investigar a referncia de um dos seus
elementos, pois que bastaria o significado desse elemento. Ora o que
efectivamente se passa. que em regra preocupamo-nos com saber se
um elemento da frase tem ou no referncia. Sendo assmi. ento
teremos de admitir que tambm as proposies tm referncia.
Ademais o valor do pensamento expresso na proposio depende da
referncia dos seus elernentos. Esse valor justamente o valor de
verdade da proposio.
Quando se trata de fico mitolgica ou literria o nosso interesse
prende-se exclusvamente ao significado das proposies. E
irrelevante se os nomes proprios integrantes nas proposies tm ou
no referncia. Porm, quando no se trata de fico, ento a questo
referencial dos elementos da proposio fundamental para aquilatar
da verdade da proposio. justamente no respectivo valor de
verdade que Frege v a
referncia de urna proposio. Valor de verdade de uma proposio

significa to somente o facto dessa proposio ser verdadeira ou falsa.
No havendo outros valores de verdade que a verdade e a falsidade,
conciui-se que toda e qualquer proposio tem como referncia ou o
verdadeiro ou o falso. Todas as proposies verdadeiras tm a mesma
referncia, o verdadeiro. e todas as falsas o falso.
0 que ficou dito aplica-se s proposies principais, que podem
ser consideradas tambm como nomes prprios, como designaes da
verdade ou da falsidade. Quanto s proposies acessrias o caso
diferente. Considerem-se as proposies integrantes comeadas por
"que". Nestes casos h que distinguir entre referncia directa e
indirecta.
Quando algum se quer referir ao significado das palavras e no aos
objectos por estas designados, ento essa referncia indirecta.
Assim, quando uma pessoa cita em discurso directo as palavras de
uma outra pessoa. as prprias palavras referem-se as palavras do
outro e s estas ltimas que tm a referncia habitual. A referncia
directa consiste, portanto, nos objectos designados, a indirecta no
significado habitual das palavras ou dos signos. As frases integrantes
tm uma referncia indirecta, isto , a sua referncia coincide com o
seu sentido habitual e no com o respectivo valor de verdade. assim
que o diferente valor de verdade das proposies acessrias no
modifica o valor de verdade da proposio principal no exemplos
seguintes: "Coprnco julgava que as rbitas dos planetas eram
circulares" e "Copmico julgava que a iluso do movimento solar era
provocada pelo movimento real da terra". Ambas as proposies
citadas so verdadeiras, embora no primeiro caso a referncia directa
da proposio acessria seja falsa.
S que no se trata aqui de avaliar se o juzo de Coprnico estava
correcto ou errado, mas sim se efectivamente ele julgava isso. A
questo no se prende, portanto com a referncia, mas com o sentido
da frase. Por isso mesmo, a primeira proposio to verdadeira
como a segunda.
30
A
origem
lgica
semitica___________________________________
da
A importncia das investigaes de Frege sobre o significado e a

referncia para a semntica em particular e para a semitica em geral
reside em pela primeira vez se associar a questo da verdade
questo do significado. As teorias clssicas da verdade como
correspondncia partiam do significado como algo dado partida.
No questionavam o significado da proposio cuja verdade cabia
investigar, ou melhor, julgavara que era possvel inquirir o sgnificado
de uma proposio independentemente de saber o que que a tornava
verdadeira ou falsa. Ora o mrito de Frege consiste justamente em ter
mostrado que impossvel apreender o significado de uma frase sem
reconhecer as condies da sua verdade. S em conjunto possvel
explicar as noes de verdade e significado, justamente enquanto
elementos de uma mesma teoria16.
3- Husserl ou da aritmtica fenomenologia
i) 0 pequeno tratado de Husserl sobre semitica, a lgica dos
sinais, data de 1890 e insere-se no conjunto de estudos de Husserl
sobre a fundamentao da aritmtica, em que sobressai a obra
Filosofia da Aritmtica. Investgaes Lgicas e Psicolgicas17 de
1891. Da que fosse publicado na obra completa de Husserl como um
complemento Filosofia da Aritmtica: Husserliana XII, pp.
340-373. A citada Filosofia da Aritmtica de 1891 retoma e
desenvolve a tese da habilitao acadmica "Sobre o conceito do
nmero. Anlises psicolgicas"18 de 1887. A inteno declarada de
Husserl, neste perodo, a de, por um lado, levar a cabo "uma anlise
dos conceitos fundamentais da aritmtica" e,
__________________________
16
-Sobre este tema cifrar o cap. 3 "Wahrheit und Bedeutung" da obra referida
de Michael Dummet.
17
-Philosophie der Arithinetik. Logische und Psychologische Untersuchungen.
Husserliana (Hua) XII, pp. 1-283.
18
-"ber den Begriff der Zah1. Psychologische Analysen", tambm publicada

como complemento em Hua XII, pp. 289-339
por outro, proceder a "uma explicao lgica dos seus mtodos

simblicos"19.
ii) Husserl declara numa nota de roda-p da Filosofia da
Aritmtica dever ao seu mestre Franz Brentano a inteleco da suma
importncia das representaes imprprias ou simblicas para a vida
psquica20.Tambm aqui como em outros aspectos a influncia de
Brentano sobre Husserl decisiva. No toi sem razo que Husser11
lhe dedicou "com profundo agradecimento" a Filosofia da Aritmtica.
Ser bom, por conseguinte, apresentar, ainda que em traos algo
largos, alguns tpicos do labor filosfico de Brentano que mais tocam
a questo das representaes simblicas.
Brentano dstinguiu-se na Histria da Filosotia sobretudo pela
distino entre a psicologia gentica e a psicologia descritiva.
Enquanto a psicololgia gentica se ocupa da gnese dos fenmenos
psquicos, averiguando as suas causas e estudando os seus efeitos, a
psicologia descritiva procura dar-se conta antes de mais da natureza e
estrutura desses mesmos fenmenos, A primeira visa explicar
causalmente, a partir de hipteses, a vida psquica, mas essa
explicao s possvel aps uma exacta descrio,
pela segunda,
dos fenmenos a explicar. A psicologia descritiva tem como tarefa
clarificar intuitivamente os conceitos utilizados na explicao
psicolgica, da que assuma uma funo fundante relativamente
psicologia gentica. Brentano introduz na psicologia a mxima que
Gustav Robert Kirchhoff e Ernst Mach aplcararn na mecnica, a
saber, eliminar todos os conceitos no obtidos
_____________________________
19
20
-Hua XII, p.287.

-"Auf den Unterschied zwischen "eigentlichen" und "uneingentlichen" oder
"syim.bolischen" Vorstellungen hat Fr. Brentano in seinen Uni
versittsvorlesungen von jeher den grten Nachdruck gelegt. lhm
verdanke ich das tiefere Verstndnis der eminenten Bedeutung des
uneingentlichen Vorstellens fr unser ganzes psychisches Leben, welche
vor ihm, soweit ich schen kann, niemand voll erfat hat." Hua XII, p. 193.
32
A
origem
lgica
temtica____________________________________
da
numa experincia directa.

A distino de Brentano vai sobretudo contra a psicologia
associativa, a corrente psicolgica dominante no sculo XIX. Na
esteira de Johann Friedrich Herbart, a psicologia associativa concebia
a vida psquica como um mecanismo cego das representaes 21. 0 que
se passava ao nvel do consciente era explicado por processos
psquicos inconscientes. Ora o recurso sisterntico, feito pela psicologia associativa, ao inconsciente abria a porta arbitrariedade total
na medida em que se tratavam de processos inverificveis, de puras
hipteses congeminadas sem o menor fundamento objectivo. Ou seja,
como as explicaes psquicas eram remetidas para o inconsciente,
no havia qualquer forma de apurar a sua objectividade. Brentano pe
fim aos desmandos da psicologia associativa que, na nsia de aplicar
o modelo mecanicista alma tal como a fsica newtoniana o aplicava
ao universo22 no se coibia de compreender as representaes como
peas de um mecanismo que se empurravam, condiconavam e
obstruam no mesmo espao psquico.
0 mtodo descritivo de Brentano possibilitava quebrar o monismo
tpico da psicologia associativa. Consistia esse monismo em admitir
unicamente contedos da conscincia. As sensaes, as
representaes, os sentimentos, no seriam mais que o seu contedo,
Assim. por exemplo. na audio de um som, o som ouvido seria o
nico dado da conscincia. Da audio propriamente dita, isto , do
acto psquico, no haveria qualquer experincia. Os dados directos da
conscincia reduzi r-se-am aos contedos
__________________________
21
-Sobre este assunto, ver em Antnio Fidalgo, 0 Realismo da Fenomenologia

de Munique, Braga, 1991, o cap. "0 Mecanismo Associativo da Alma", pp.
47-63.
22
-"Neben die Mechanik der ueren Natur tritt die Mechanik der Seele. Von
Herbart rhmten seine Schler, er habe mehr geleistet als Newton mit
seiner Mechanik des Himmels, da die Seele soviel hher stehe und
komplizierter sei aIs die Krperwelt." Michael Landmann, Philosophische
Anthropologie, Berlim: Gruyter, l9825~ p. 105.
psquicos. As actividades da conscincia, o sentir, percepcionar, ete..

seriam to s produtos segundos da reflexo causal sobre os dados
imediatos23. Brentano mostra que h uma conscincia indirecta das
actividades psquicas. Na sua obra capital, Psicologia do Ponto de
Vista Emprico, de 1874, considera impossvel uma observao
directa dos fenmenos psquicos: "quem quisesse observar a ira que
nele arde. depararia com ela j fria e o objecto da observao teria
desaparecido" 24, mas defende que a percepo interna se exerce "em
oblquo". No por uma deduo hipottica que chegamos s
actividades psquicas, como afirmavam os herbartianos, mas sim pela
experincia. Nas lies de Brentano de 1888 a 1890 25, surge uma
passagem sobre as representaes que fazem as vezes de outras
(stelIvertretende VorstelIungen). Brentano chama a ateno para o
facto de certas representaes assinalarem outras apesar de serem
diferentes. assim que., ao vermos de cima o tampo de uma mesa
redonda. dizemos que a mesa redonda e de no mudarmos de juizo
quando a vemos de lado. A relao entre as duas representaes, pela
qual uma assinala a outra. designa-a Brentano de convertibilidade. 0
que cabe a urna representao cabe outra e o que se associa a uma
associa-se frequentemente outra, Em suma, Brentano abre com o
mtodo descritivo todo um novo campo anlise psicolgica, H
muito mais fennienos psquicos para ver e descrever do que a
psicologia associatva alguma vez julgou.
Os discpulos de Brentano aplicaram, com xito assinalavel, o
novo mtodo a campos muito diversos de investigao. Refiram-se os
trabalhos de Anton Marty na filosofia da linguagem, os de Carl Stump na
psicologia
________________________
23
-Cf. Fidalgo, "Pfnders Weg vom Monismus zur Phnomenologie" in Karl

Schuhmann, Categories of Counsciousness. The Descriptive Psychology of
Alexander Pfnder, Dordrecht, Nijhoff.
24
-Brentano, Psychologie vom empirischen Standpunkt, Hamburgo: Meiner,
p.4 1. 25-Brentano, Deskriptive Psycho1ogie, Hamburgo: Meiner, 1982, pp.
67-69.
34
A
origem
lgica
semitica___________________________________
da
emnprica, os de A1exius Meinong na ontologia, os de Christian von

Ehrenfels na morfologia, os de Kasimir Twardowsk na lgica e os de
Husserl na fenomenologia.
iii) Do mesmo ano do tratado de Husserl sobre semitica data o
estudo pioneiro de Chrisfian von Ehrenfels sobre a morfologia (teoria
da Gestal)26. Ora possvel traar um certo paralelismo entre as
qualidades morfolgicas de Ehrenfels e as representaes simblicas
de Husserl e, desse modo, situar melhor o tratado de Husserl sobre
semitica na escola brentanista. Alis num estudo de 1893 "Intuio e
Representao"27 . Husserl aborda a mesma problemtica do artigo de
Ehrenfels: como possvel perceber a unidade de um contedo
complexo como o caso da melodia, se o que dado imediatamente
conscincia so intuies de diferentes sons. Tanto em Ehrenfels
como em Husserl a questo , no fundo, acerca das representaes
indirectas.
Com as qualidades morfolgicas, Ehrenfels tenta responder
pergunta sobre se a "melodia" consiste numa simples associao de
elementos ou se em algo novo face a estes, que acompanha
efectvamente essa associao, mas, no entanto, dela distinta. Dito de
outra maneira, uma melodia composta de n sons, ouvida por um
indivduo, representa algo mais que os rnesmos sons n ouvidos
singularmente por n indivduos? Ou ento, o todo igual soma das
suas partes ou mais que essa soma? Ehrenfels nega o atornismo
psquico que apenas admite a existncia de elementos. As qualidades
morfolgicas so o elemento novo que se junta aos elementos
singulares para que um todo seja possvel. Ehrenfels utiliza como
argumento o facto da transposio meldica ou figural para
demonstrar que omtodo no pode reduzir-se soma das suas partes.
Uma
__________________________
26
-Ehrenfels,
"ber
Gestaltqualitten"
in
wissenschaftliche Philosophie 14, pp. 249-292.
Vierteljahrschrift
fr
27
-Publicados em Hua XX11, Aufstze und Rezensionen (1890-1910)
melodia, cantada numa tonalidade, pode conter sons (notas)

completamente diferentes quando cantada numa outra tonalidade. No
entanto, permanece a mesma melodia, e todos os ouvintes
reconhecero a sua identidade. Os elementos alteraram-se., mas o
todo meldico permaneceu o mesmo. A concluso irrefutvel que a
melodia algo diferente da soma dos sons singulares em que se
baseia28 . Mas Ehrenfels no limita o mbito das qualidades
morfolgicas aos elementos discretos de um complexo, como o caso
dos sons da melodia, ele estende-o tambm aos elementos contnuos,
corno o caso dos pontos de uma linha ou de um plano ou ainda dos
momentos de um perodo temporal. A apreenso de um todo no
ocorre sem a apreenso das partes, mas no se reduz a ela. Daqui se
extrai a seguinte definio: "Por qualidades morfolgicas
entendem-se os contedos representativos positivos que esto ligados
existncia de complexos representativos na conscincia, que, por
seu lado consistem em elementos separveis"29.
Partindo das investigaes de Ehrenfels sobre as qualidades
morfolgcas, Meinong introduz a noo de contedos fundados 30.
Estes so contedos psquicos que tm outros contedos, os
contedos fundantes, por base. Os contedos fundados esto
dependentes dos fundantes, ao passo que estes so independentes.
Deste modo, representaes fundadas e representaes independentes
constituem uma disjuno completa, isto , todas as representaes ou
so fundadas ou
_________________________
28
-"Hieraus geht ujiwiderleglich hervor, da die Melodie oder Tongestalt

etwas Anderes ist, aIs die Summe der cinzelnen Tne, auf welchen sie sich
aufbaut." Ehrenfels, ibidem, p. 259.
29
-"Unter Gestaltqualitten verstehen wir solche positive Vorstellungsinhalte,
welche an das Vorhandensein von Vorstellungskomplexen im Bewutsein
gebunden sind, die ihrerseits aus von einander trennbaren (d..h. ohne
einander vorstellbaren) Elementen bestehen." ibidem, p. 262.
30
-Meinong, "Zur Psychologie der Komplexionen und Relationen" em
Zeitschrift fr Psychologie und Physiologie der Sinnesorgane 2, 1891, pp.
245-265.
36
A
origem
lgica
___________________________________
da
semitica -
fundantes. Todas as complexes e todas as relaes so

representaes, fundadas. Fundadas nomeadamente nos seus
elementos ou relata, mas - e isto que importa acentuar! representaes conscientes e distintas, e no processos inconscientes
como defendia a psicologia associativa. Assim, por exemplo,
representar as relaes de diferena ou de analogia entre um x e um y.
ou qualquer outra relao entre eles, significa justamente representar
algo para alm aex e Y, Algo que no se infere, mas que se constata,
So estas investi gaes sobre contedos fundados que estaro na
origem da ontologia meinonguiana, da clebre teoria dos objectos ou
objectologia (Gegenstandstheorie). A noo crucial de objectos de
ordem superior, por exemplo,radica na de contedos fundados31.
iv) Tambm Husserl se ocupa altura das representaes que so
mediadas por outras. As representaes simblicas ou imprprias, tal
como as define logo no incio da segunda parte da Filosofia da
Aritmtica, so representaes atravs de signos32. Quer isto dizer que
toda a representao cujo contedo no for directamente dado
conscincia uma representao indirecta e como tal simblica 33. s
representaes simblicas ou imprprias opem-se as prprias, a
saber, aquelas em que o contedo dado imediatamente, corno aquilo
que ele . Da fachada exterior de uma casa. por exemplo, temos uma
representao
_______________________________
31
-Cf. Meinong, "ber Gegenstnde hherer Ordnung un deren Verhltnis zur

inneren Wahrnehmung" em Zeitschrift fr Psychologie und Physiologie der
Sinnesorgane 21, 1899, pp, 182-272, e ber Gegenstandstheorie.
Untersuchungen zur Gegenstandstheorie und Psychologie, Leipzig: Barth,
1904.
32
-"Eine symbolische oder uneigentliche Vorstellung ist, wie schon der Name
besagt. eine Vorstellung durch Zeichen." Hua XII, p. 193
33
-Ist uns ein Inhalt nicht direkt gegeben aIs das, was er ist, sondern nur
indirekt durch Zeichen, die ihm eindeutig charakterisieren, dann haben wir
von ihm statt einer eigentlichen eine symbolische Vorstellung." ibidem.
prpria quando realmente a vemos. Mas j se trata de uma representao simblica se algum nos der a caracterstica indirecta da casa
ao indic-la como a casa da esquina de tal e tal rua. Neste caso o
contedo dado claramente por uma caracterstica que o marca e o
distingue de todos os outros contedos.
Husserl afirma que na descrio de um objecto h sempre a
tendncia para substituir a representao prpria, que por vezes
tambm designa por representao real (wirklich), pela representao
simblica 34. que as caractersticas da representao simblica
permitem o reconhecimento posterior do objecto, podendo, desse
modo., os juzos feitos na base das representaes simblicas ser
aplicados ao prprio objecto. Por exemplo, afirmar que um edifcio
est muito bem situado um juzo que assenta na caracterizao
simblica do edifcio.
Mas no s os objectos da intuio sensvel podem ser
representados simbolicamente; a simbolizao estende-se tambm a
conceitos abstractos e gerais. Uma determinada cor, por exemplo o
vermelho, pode ser impropriamente representada como a cor a que
correspondem tantas e tantas milhes de vibraes do ter por
segundo. Do mesmo modo, um tringulo, entendido propriamente
como a figura geomtrica fechada, delimitada por trs rectas, pode ser
representada impropriamente por qualquer outra determinao que lhe
seja exclusiva, por exemplo, como a figura cujos ngulos somados
perfazem a soma de dois ngulos rectos.
A aritmtica no opera com conceitos prprios de nmeros, isto ,
as operaes aritmticas no se realizam com os nmeros realmente
prprios ou sobre eles. Na primeira parte da Filosofia da Aritmtica
Husserl mostra como falsa a doutrina que reduz toda a aritmtica a
operaes
________________________
34
-"Jede Beschreibung eines anschaulichen Objekts hat die Tendenz, die

wirk1iche Vorstellung
desselben durch eine stellvertretende
Zeichenvorstellung zu ersetzen." ibidem, p. 194.
38
A
origem
lgica
semitica___________________________________
da
reais com os prprios nmeros, portanto adio e diviso enquanto

nicas aces reais com e sobre os nmeros, doutrina que entende as
operaes aritmticas superiores como simples especializaes: a
multiplicao como uma adio especial e a potenciao como uma
multiplicao especial.
Tal doutrina ignora "o facto fundamental de que todas as
representaes de nmeros que possumos para alm dos primeiros da
srie numrica so simblicos e que s podem ser simblicos; um
facto que determina por completo o carcter, o sentido e a finalidade
da aritmtica."35 S um intelecto divino poderia ter uma representao
prpria de todos os nmeros e bem assim das operaes que com eles
se pudessem realizar. Deus no necessita da matemtica. o homem,
ser finito, que precisa da aritmtica para representar qualquer
conjunto que ultrapasse uma dzia de elementos. Por essa razo,
Husserl contrape expresso "oDeus matemtico" de Gau a de "o
homem matemtico"36 .
Porm. aqui coloca-se a questo com que Hrisserl encerra o
captulo X da Filosofia da Aritmtica e com que inicia ipsis verbis o
tratado "Sobre a Lgica dos Signos": "Mas como e possivel falar de
conceitos que propriamente no temos, e como que no absurdo
que sobre esses conceitos se funde a mais segura de todas as cincias,
a aritmtica?"37 . A resposta que Husserl comea por dar sucinta: "Se
bem que os conceitos no nos sejam dados de modo prprio, so-no
de modo simblico."38 Pelos vistos Husserl no ficou satisfeito com a
brevidade desta resposta dada na Filosofia da Aritmtica. No seu jeito
muito prprio de aclarar qualquer questo menos clara mediante
anlises mais aprofundadas, Husserl retoma no estudo de 1890 sobre
semitica a mesma questo em busca
____________________
35
-Hua XII, p. 190.

-Hua XII, p. 192.
37
-Hua XII, p. 192 e Hua XII, p. 340.
38
-Hua XIL p. 192.
36
de uma resposta mais cabal.

De notar, desde logo, na anlise com que Husserl procura a
responder questo a afirmao inicial de que se trata de uma
reflexo do mbito da lgica. 0 objectivo assim responder
logicamente e no psicologicamente questo. Para isso Husserl tenta
esclarecer primeiro o conceito de signo. Efectivamente se
representaes imprprias ou simblicas apenas significam
representaes mediadas por signos, ento o primeiro passo a dar
clarificar o termo "signo".
v) Apesar de Husserl declarar que a palavra signo, como aqui a
define, deve ser tomada no sentido mais amplo que possvel
conceber, isso no o isenta de determinar esse sentido. A extenso do
significado do termo no deve equivaler a um sgnificado impreciso.
Assim, Husserl ao dizer que signo de uma coisa tudo aquilo que a
distingue, que adequada a diferenci-la de outras, e pelo qual somos
capazes de a reconhecer de novo, comea por salientar o carcter
relacional de signo. "0 conceito de signo justamente um conceito de
relao: ele aponta para um assinalado" 39. Ora e precisamente a partir
da natureza relacional de signo que Husserl procede a uma distino
dos signos que grosso modo segue a de Bolzano. Aqui importa
chamar a ateno para as distines mais importantes. nomeadamente
para as distines entre signos que assinalam, mas no caracterizam, e
outros que caracterizam, mas no assinalam, e para a distino entre
signos formais e materiais. Husserl comea por dividir os signos em
signos exteriores e signos conceptuais. Os primeiros nada tm a ver
com o conceito especial do assinalado, com o seu contedo ou com as
suas qualidades especficas. Neste caso, os signos limitam-se a
assinalar o objecto, sem darem qualquer informao acerca da
natureza do assinalado. Exemplo desta classe de signos so os nomes
_________________
39
-Cf. [341].
40
A
origem
lgica
semitica___________________________________
da
prprios. Em contrapartida. os signos conceptuais caracterizam o

assinalado, na medida em que dependem do conceito especial deste.
Os signos conceptuais tanto podem ser caractersticas interiores como
exteriores. As caractersticas interiores so determinaes que esto
includas como contedos parciais na representao do contedo
assinalado; as exteriores so determinaes relativas que caracterizam
o contedo como o fundarnento de certas relaes nele baseadas.
Uma distino crucial entre os signos feita por Husserl e com
consequncias importantssimas na teoria do juizo a distino entre
signos formais e signos materiais. Esta distino vem clarificar a
natureza relacional do juzo. Muitas vezes confundem~se no juzo
duas distines completamente diferentes: a distino entre contedo
do juzo e acto do juzo, por um lado, e a entre fundamentos da
relao e relao, por outro. Confundia-se a forma do acto judicativo
com a forma da relao. Na velha explicao do juizo como uma
relao ou conexo de representaes subjaz indubitavelmente esta
confuso. A razo de ser principal desta confuso est no facto de a
largussima maioria dos nossos juizos incidir sobre relaes, e da se
identificar o ajuizar com o relacionar. Entretanto no se procedia com
a necessria consequncia e atribuam-se elementos da relao ora
forma ora ao contedo. No juizo "Deus justo" atribua-se "Deus" e
"justo" matria no juzo "Todos os homens so mortais" o "todos"
(como em geral os sinais de quantidade) forma, na opinio de que a
quantidade respeitava ao modo de ajuizar.
Husserl, seguindo a doutrina de Brentano, considera que o juizo
no uma relao entre um sujeito e um predicado, isto , a
predicao de um sujeito, mas sim uma afirmao ou negao de um
estado de coisas. Esta concepo de juzo permite demarcar muito
claramente o mbito do contedo do juzo e nele distinguir a matria e
a forma. A matria representada por nomes, e a forma por
expresses sincategoremticas,
Sejam elas simples ou compostas. Os nomes servem. e essa a sua

especial funo, para designar os contedos absolutos, os
fundamentos da relao. Em contrapartida, as expresses
sincategoremticas tm a funo de exprimir a relao entre os
elementos absolutos do pensamento. Do ponto de vista do juzo
singular, pertence forma, por exemplo na frase, tudo aquilo que
exprime a relao judicada, e ao contedo tudo aquilo que aqui
fundamento da relao, Se um destes for composto. ento pertence
matria, relativamente a esta composio. o elemento da ligao, e
forma o modo da ligao. No raciocnio, as premissas e a concluso
constituem a matria e a sua disposio, na medida em que for
caracterstica da relao das frases, a forma. S em segunda linha
que a forma das frases singulares e em terceira linha a forma das suas
matrias pertence forma do raciocnio, na medida em que processo e
contedo da actividade inferencial so tambm condicionados por
elas.
vi) Husserl concebe os signos corno um instrumento
imprescindvel ao pensamento e cincia. So os signos que tomam
possvel o desenvolvimento psquico. Eles so autnticas ferramentas
necessrias s operaes superiores lgicas. "Sem a possibilidade de
signos caractersticos exteriores e permanentes enquanto apoios da
nossa memria, sem a possibilidade de representaes simblicas
substitutas de representaes prprias, mais abstractas, e mais difceis
de distinguir e de manejar, ou mesmo de representaes que rios so
de todo interditas enquanto prprias, no haveria qualquer vida
espiritual superior, para j no falar de cincia. Os smbolos so o
maior meio de ajuda natural com que ultrapassamos os limites
estreitos da nossa vida psquica, com que podemos tornar inofensivas,
pelo menos at um certo grau, estas imperfeies essenciais do nosso
intelecto. Por desvios peculiares, poupando actos superiores do
pensamento, capacitam o esprito humano a realizaes que
directamente, com um trabalho gnosiolgico prprio, nunca
42
A
origem
lgica
semitica___________________________________
da
poderia alcanar. Os smbolos servem a economia do trabalho

intelectual tal como as ferramentas e as mquinas servem o trabalho
mecnico. Com a simples mo, o melhor desenhador no traar to
bem um crculo como um rapaz de escola com o compasso. 0 homem
mais inexperiente e mais fraco produzir com uma mquina (desde
que a saiba manejar) incomparavelmente mais que o mais experiente
e mais forte sem ela. E o mesmo se passa no campo intelectual.
Tirem-se ao maior gnio as ferramentas dos smbolos e ele tornar-se-
menos capaz que a pessoa mais limitada. Hoje em dia uma criana
que aprendeu a fazer contas est mais capacitada que na antiguidade
os maiores matemticos. Problemas que para eles eram de difcil
compreenso e de todo insolveis resolve-os hoje um principiante
sem grande dificuldade e sem qualquer mrito especial. E assim como
as ferramentas, em crescente complexificao at s mquinas mais
maravilhosas, constituem uma srie gradativa que reflecte o progresso
da humanidade no trabalho mecnico, assim tambm acontece com os
smbolos relativamente ao trabalho intelectual. Com a aplicao
consciente dos smbolos o intelecto humano eleva-se a um novo nvel,
a um nvel verdadeiramente humano. E o progresso do
desenvolvimento intelectual corre paralelo a um progresso na cincia
dos smbolos. 0 fantstico desenvolvimento das cincias da natureza e
a tcnica nelas fundada constituem sobretudo a glria e o orgulho dos
ltimos sculos. Mas no menor ttulo de glria parece merecer, com
efeito, esse notvel sistema de smbolos, ainda no esclarecido, a que
aquelas devem imenso, e sem o qual tanto teoria como prtica
ficariam completamente desamparadas: o sistema da aritmtica geral,
a mais admirvel das mquinas espirituais que j alguma vez
apareceram."40
______________________________
40
-Hua XII p. 349.
43CAPTULO
SEGUNDO
PEIRCE E 0 PRAGMATISMO
COMO LGICA DA ABDUO
a) A mxima pragmatista e a clareza de ideias

1 - No h dvida que pragmatismo se tornou um termo bastante
equvoco. 0 prprio Peirce deu-se conta da equvocidade que o termo
assumira desde que o criara, e em 1905 abandonou-o em troca do
termo pragmaticismo, um termo "suficienternente feio para o livrar
dos ladres de crianas". Mas se nessa altura, o termo se havia
tornado um equvoco, hoje quase que se pode falar de um abastardamento do seu significado.
sobretudo no mbito da poltica que hoje se emprega o termo
pragmtico ou pragmatista. Um poltico pragmtico aquele que age
de um modo prtico, movido pelas exigncias do momento, sem
quaisquer preocupaes de ordem ideolgica. No h dvida que este
significado comporta um elemento positivo. A uni poltico pragmtico
atribui-se capacidade de iniciativa e de aco. Ele interessa-se mais
pela resoluo concreta dos problemas do que pela investigao das
suas causas ou da anlise terica dos mesmos. A validade de uma
teoria consiste, ento, apenas numa adequao prtica. Pra-matsmo
significa positivamente, neste sentido, a percepo lcida dos
problemas e a capacidade prtica de os resolver sem preocupaes de
ordem terica. 0 significado negativo de pragmatismo est no
imediatismo e na falta de referncias tericas. 0 poltico pragmtico
opta por solues prticas que sero, na maioria das vezes, solues
imediatistas, a curto prazo. No se preocupa com os custos que tais
solues possam acarretar. Falta-lhe uma cuidadosa ponderao dos
efeitos secundrios, mas inevitveis, do seu agir. Por outro lado,
pragmatismo neste sentido tambm significa por vezes a completa
ausncia de princpios de aco e, simultaneamente, a cegueira
tica no agir.
2 - Mas qual o significado originrio que C. S. Peirce atribuiu ao
termo "pragmatismo"? Esse significado pode encontrar-se no artigo
de Peirce "Como tornar as nossas ideias claras" de 1878 41. 0
pragmatismo tal como transparece da mxima pragmatista formulada
a por Peirce sobretudo um mtodo lgico de clarificao das ideias.
0 significado originrio de pragmatismo de natureza lgica.
Peirce comea por pr em causa as noes cartesianas de clareza e
distino. Segundo Peirce, na tradio lgica, iniciada por Descartes,
clareza significa a capacidade de reconhecer uma ideia em qualquer
circunstncia que ela ocorra e nunca a confundir com nenhuma outra.
Contra tal ideia de clareza levanta Peirce duas objeces. Em
primeiro lugar, isso representaria uma capacidade sobre-humana.
Com efeito, quem poderia reconhecer uma ideia em todos os
contextos e em todas as formas em que ela surgisse, no duvidando
nunca da sua identidade? Identificar uma ideia em circunstncias
diversas no tarefa fcil, e identific-la em todas as suas formas
com certeza tarefa que implicaria "uma fora e uma clareza to
prodigiosas do intelecto como se encontram raramente neste mundo".
Em segundo lugar, esse reconhecimento no seria mais do que uma
familiaridade com a ideia em causa. Neste caso, porm, teramos um
sentimento subjectivo sem qualquer valor lgico. A clareza de uma
ideia no pode resumir-se a urna impresso. Por seu lado, a noo de
distino, introduzida para colmatar as deficincias desta concepo
de clareza, exige que todos os elementos de uma ideia sejam claros. A
distino de uma ideia significaria portanto, a possibilidade de a
definir em termos abstractos. A crtica capital de Peirce noo
cartesiana de clareza e distino a de que no permitem decidir entre
uma ideia que parece clara e uma outra que o . H homens que
parecendo estar esclarecidos e
___________________________
41
-0 termo pragmatismo ainda no aparece neste artigo. Alis ele no se

encontra nos primeiros escritos de Peirce. Trata-se pois do seu significado
avant la lettre.
46
0
pragmatisimo
como
abduo__________________________
lgica
da
determinados defendem opinies contrrias sobre princpios

fundamentais. Algum pode estar muito convencido da clareza de
uma ideia que no o .
Como assegurarmo-nos ento objectivamente da clareza de uma
ideia? aqui que Peirce introduz a engenharia do pensamento
moderno. Alis, as invectivas de Peirce contra a lgica tradicional so
precisamente a de ter ignorado ao longo de mais um sculo a
revoluo ocorrida no pensamento cientfico e, por conseguinte, no
ter retirado da as devidas lies.
Peirce apresenta o pensamento como um sistema de ideias cuja
nica funo a produo da crena. Que devemos entender aqui por
sistema de ideias? Antes de mais, h que distinguir entre dois tipos de
elementos da conscincia: aqueles de que temos imediatamente
conscincia e aqueles de que temos mediatamente conscincia. Uma
melodia um bom exemplo destes dois tipos de elementos. Os sons
que a compem so ouvidos directamente. Cada som uma nota e
dele temos conscincia (ouvimo-lo) num determinado momento,
separadamente dos sons que ouvimos antes e dos sons que ouviremos
depois. Em contrapartida, a melodia um elemento mediato
conscincia, mediado pelos sons que a compem. Tal como a
melodia, tambm o pensamento uma aco que tem comeo, meio e
fim, e consiste na congruncia da sucesso de sensaes que passam
pela mente. Nas palavras de Peirce, "o pensamento a linha de uma
melodia atravs da sucesso das nossas sensaes". Dizer, portanto,
que o pensamento um sistema de ideias significa dizer que o
pensamento uma sucesso ordenada de ideias. A ordem da sucesso
ou a unidade do sistema reside na sua funo. A funo do
pensamento unicamente a de produzir a crena. A crena, por seu
lado, o apaziguamento da dvida. Mas, ao sossegar a irritao da
dvida, a crena "implica a determinao na nossa natureza de uma
regra de aco, ou, numa palavra, de um hbito". Quer isto dizer que
com a crena acaba a hesitao de como agirmos ou procedermos.
Um exemplo poder esclarecer como que a crena uma regra de
aco. Se encontro uma
pessoa que no me inteiramente desconhecida, mas que de momento

no identifico, comeo a interrogar-me sobre quem ser, de onde a
conheo. Essa pessoa cumprimenta-me e no consigo lembrar-me de
quem se trata. No sei que hei-de dizer-lhe, e isso perturba-me. De
repente, consigo identificar a pessoa. Da em diante todas as minhas
aces, a maneira como me dirijo a essa pessoa e os assuntos que com
ela poderei abordar so determinados por esse reconhecimento. Em
termos peirceanos, uma crena que sossegou a minha dvida e que
constitu agora a base das minhas.
"A essncia da crena a criao de um hbito; e diferentes
crenas distinguem-se pelos diferentes modos de aco a que do
origem". com estas palavras que Peirce inicia o pargrafo 398, um
dos mais importantes do seu ensaio. Vejamos a primeira parte da
afirmao de Peirce: "a essncia da crena a criao de um hbito".
Se eu julgar que determinado objecto um garfo, ento servir-me-ei
dele para levar boca certos alimentos slidos. A crena de que esse
objecto um garfo condiciona as aces que farei com ele. 0 hbito
no mais do que o conjunto de todas essas aces, tanto reais como
possveis. Porm, para um chins de uma aldeia remota do interior da
China, que se serve normalmente de pauzinhos para levar boca os
alimentos slidos, e que encontra um "garfo" perdido por um viajante
ocidental, a sua crena acerca desse objecto pode ser completamente
diferente. Pode julgar, por exemplo, que se trata de um ancinho para
pequenos vasos de flores. Nesse caso, a sua crena consistir em
servir-se dele para tratar a terra dos seus vasos. Vimos atrs que as
crenas determinam a aco. Mas a mesma crena determina as
mesmas aces. Se as crenas se alteram tambm as aces se
alteram. por isso que o hbito constitui a identidade da crena.
A segunda parte da afirmao de Peirce, isto , de que "diferentes
crenas se distinguem pelos diferentes modos de aco a que do
origem", decorre da primeira. Enquanto identidade da crena, o hbito
de
48
O
pragamatismo
como
abduo_________________________
lgica
de
aco e o critrio para avaliar da diferena entre crenas. No teria

pois qualquer sentido afirmar uma diferena de crenas cujos
resultados de aco - no s efectivamente, mas tambm
possivelmente - fossem os mesmos. 0 que decide ento da identidade
ou da diversidade das crenas no so meras palavras, mas sim aces
empiricamente verificveis, j que os referidos resultados de aco
so resultados sensveiS42.
Para ilustrar o seu mtodo de tornar as ideias claras, Peirce faz no
pargrafo 401 uma incurso pelos domnios da f catlica
relativamente ao mistrio da Eucaristia. Os catlicos acreditam que na
celebrao eucarstica tem lugar a transubstanciao do po e do
vinho no corpo e sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo. A sua f
diz-lhes que, a partir do acto da consagrao pelo sacerdote, o po
deixa de ser po, o vinho deixa de ser vinho, e passam a ser realmente
o corpo e sangue de Cristo. Em contrapartida, "as igrejas protestantes
defendem em geral que os elementos da eucaristia so carne e sangue
apenas em sentido figurado".
Ora, pela teoria de Peirce, no tem sentido dizer que no po ou
vinho aquilo que tem as qualidades de po e vinho. 0 po e o vinho
consagrados na eucaristia, e segundo a f catlica tornados realmente
corpo e sangue de Cristo, mantm as propriedades que caracterizam o
po e o vinho; as mesmas propriedades fsicas, qumicas e nutritivas.
Isso nenhum catlico enquanto pessoa de bom senso pode negar. E,
portanto, segundo Peirce, " palavreado oco, falar de algo como tendo
todas as caractersticas do vinho, mas que na realidade sangue".
A doutrina catlica da transubstanciao funda-se na filosofia
aristotlica, nomeadamente na distino entre substncia e acidentes.
Na Eucaristia, tem lugar uma mudana de substncia do po e do
vinho em corpo e sangue de Cristo, mas mantendo-se nessa mudana
substancial os acidentes de po e vinho. A meu ver, a crtica de Peirce
________________________
42
-Sobre esta temtica, veja-se a excelente exposio de John Murphy, 0

Pragmatisino. De Peirce a Davidson, Lisboa: Asa, 1993, pp.38-41.
dirige-se no tanto ao mistrio eucarstico, mas sobretudo

explicao filosfica adoptada pelo magistrio catlico. A teoria
aristotlica da substncia e dos acidentes hoje cientificamente
inaceitvel, obrigando pois a uma reviso do conceito de
"transubstanciao" aplicado ao mistrio eucarstico. Contudo,
permanece a questo da "realidade" do corpo e sangue de Cristo nos
elementos do po e do vinho. Empiricamente, o po e o vinho
continuam a ser po e vinho, justamente na medida em que mantm
as propriedades de po e vinho. Aos olhos da f, porm, o po deixa
de ser realmente po e o vinho deixa de ser realmente vinho, para se
tornarem no corpo e sangue de Cristo. 0 hino eucarstico de S. Toms
de Aquino "Pange lingua" diz isso mesmo: "Praestet fides
supplementum sensuum defectui". alis de acordo com a realidade
dos olhos da f que o crente catlico determina as suas concepes e
os seus actos relativamente Eucaristia.
Alis aqui pode aplicar-se o mtodo de Peirce. A crena na
realidade eucarstica estabelece uma regra de aco nos catlicos.
Quando vai comunho, a inteno do catlico no alimentar-se
corporalmente, embora efectivamente tambm o faa - se comungasse
meio quilo de hstias consagradas, obviamente que ficaria saciado -.,
mas sim alimentar-se espiritualmente. Quando vai visitar o
Santssimo Sacramento da Eucaristia, ento f-lo pela f na presena
real de Cristo. 0 martrio de S. Tarcsio, morto por defender as
espcies sagradas, o melhor exemplo dos comportamentos prticos
que a crena determina. Se "a essncia da crena a criao de um
hbito" e se "diferentes crenas se distinguem pelos diferentes modos
de aco a que do origem", ento a realidade eucarstica dever
espelhar-se nas aces e comportamentos dos catlicos. Ora
justamente isso que acontece. A crena na realidade eucarstica, o
mesmo dizer, na presena real de Cristo na eucaristia, consiste na
crena nos efeitos prticos que os catlicos concebem que essa
presena divina tem nas suas vidas.
50
O
pragmatismo
como
abduo__________________________
lgica
da
No pargrafo 402. Peirce formula ento a mxima pragmatisa:

"considera quais os efeitos. que podem ter certos aspectos prticos.
que, concebemos que o objecto da nossa concepo tem, A nossa
concepo dos seus efeitos constitu o conjunto da nossa concepo
do objecto". Quer isto dizer, que a nossa ideia do objecto to
simplesmente a
ideia dos efeitos sensveis que concebemos que o objecto tem ou pode
ter.
b) 0 pragmatismo como lgica da abduo
A mxima pragmatista e uma mxima lgica e no um sublime
princpio de filosofia especulativa. isto que Peirce afirma logo na
primeira43 das sete conferncias sobre pragmatismo que em 1903 fez
em Harvard a convite de William James e que, de certo modo, tornou
essas conferncias inintelgveis para os ouvintes 44. Com estas
conferncias Peirce tenta fundamentalmente dar uma resposta lgica e no psicolgica! - seguinte questo: "Qual a prova de que os
efeitos de um
________________________________
43
-"uma das faltas que me podem atribuir ter feito do pragmatismo uma
mxima lgica em vez de um sublime princpio de filosofia especulativa"
Col Papers, 5,.18, traduzido em Peirce, Frege. Os Pensudores, So Paulo:
Editor Victor Civita, 1981 p. 11.
44
-"Most of his hearers, including James...., found the lectures obscure, if not
unintelligible." Joseph Brent, Charles Sanders Peirce. A Life, Bloomington:
Indiana University Press, p. 291. 0 prprio Peirce, numa carta a Christine
Ladd-Franklin, queixa-se da incompreenso encontrada e acusa o
psicologismo de Wundt disso: "In the Spring of 1903 I was invited, by the
influence of James, Royce and Mnstenberg, to give a course of lectures in
Harvard University on Pragmatism. I had intended to print them; but James
said he could not understand them himself and could not recommend their
being printed. I do myself think there is any difficulty in understanding
them, but all modern psychologists are so soaked with sensatinalism that
they can not understand anything that does not mean that, and mistranslate
into the ideas of Wundt whatever one says about logic." ibidem.
conceito constituem a soma total do conceito?"45 que na primeira

formulao da mxima pragmatista, o argumento, de que a crena
consistia em estar deliberadamente preparado para adoptar a frmula
criada como guia da aco, assentava num princpio psicolgico,
nomeadamente o de a concepo de verdade se desenvolver a partir
de um impulso original para agir consistentemente ou ter uma
inteno definida. Mas, alm de tal princpio no ser claro, ele
tambm no respondia objeco de que embora no existisse
diferena prtica entre duas concepes, algum poderia reconhecer
uma concepo como sua e no a outra. 0 critrio pragmtico no
seria nesse caso suficiente para decidir sobre a identidade ou
diferena de duas concepes. A prova lgica de que os efeitos
prticos de um conceito constituem efectivamente a soma total do
conceito obtm-a Peirce apresentando o pragmatismo como a lgica
da abduo. Efectivamente o ciclo de conferncias em Harvard
termina- por apurar que a questo do pragmatismo mais no que a
questo da abduo46.
Nihil est in ntellectu quod prius non fuerit in sensu. Este princpio
aristotlico a primeira das trs proposies com que Peirce tenta
"afiar" a mxima pragmatista47. Por in intellectu deve entender-se
toda a ideia ou representao de qualquer tipo de conhecimento, seja
este virtual ou simblico. Por ter estado in sensu entende
expressamente Peirce ter passado por um juzo perceptivo. Quer esta
primeira proposio cotria dizer, portanto, o seguinte: nenhuma
ideia, seja de que tipo for, se encontra na mente que no tenha
passado primeiro por um juzo perceptivo. Os juzos preceptivos
surgem assim como a verdadeira fonte
______________________________________
45
-ibidem.
-"Se os senhores examinarem com ateno a questo do pragmatismo, vero
que ela nada mais excepto a questo da lgica da abduo." Charles S.
.Peirce, Semitica, So Paulo: Editora Perspectiva, 1977, p. 232).
47
-Cf. 1. cap. "As Trs Proposies Cotrias" da ltima conferncia
"Pragmatismo e Abduo" ibidem, pp. 225-239).
46
52
O
pragmatismo
como
abduo__________________________
lgica
da
do conhecirriento.
0 problema que aqui se levanta, e que o problema principal de
qualquer teoria do comecimento ou lgica, e o seguinte: como
possvel obter de juzos particulares, como so os juzos perceptivos.
conceitos e juzos universais? Dito de outra maneira: Se tudo vem da
sensibilidade, e sendo a sensibilidade sempre uma apreenso do
singular, como que podemos chegar a conceitos universais?
Logo no incio da sexta conferncia "Trs tipos de raciocnio" 48,
Peirce define geral e singular. Seguindo Aristteles, Peirce define o
geral como aquilo quod aptum natum est praedicari de pluribus.
Trata-se de uma definio de cariz eminentemente lgico. geral o
que se predca de vrios. 0 singular, por seu lado definido como
aquilo que reage. Reaco deve ser entendida aqui como resistncia
arbitrariedade representativa de quem formula o juzo. 0 singular o
existente que esta completamente determinado e, portanto, no d azo
a uma determiriao ulterior por parte de quem o apreende.
justamente o singular que traduz o carcter impositivo ou reactivo de
todo o objecto da percepo. Dito de outro modo: o sujeito de um
juzo perceptivo - de um juizo baseado numa percepo! - sempre
um existente e, sendo esse existente completamente determinado na
sua existncia, ele impe~se como tal ao cognoscente49.
Mas embora os juzos perceptivos sejam juzos singulares, eles
no deixam de envolver a generalidade - o seu predicado geral -, de
tal forma que a partir deles se podem deduzir proposies universais.
esta a segunda proposio cotria. A questo que muito
pertinentemente se levanta aqui como que a generalidade entra nos
juzos perceptivos. Se com estes juzos que todo o conhecimento
comea, de acordo com a primeira posio cotria, ento importa
saber como que a generalidade
______________________________
48
49
-ibidem, pp. 211-224.

-"Reaco existncia e o juzo perceptivo o produto cognitivo de uma
reaco." ibidem, p. 213.
aparece neles. A resposta de Peirce que a introduo da generalidade

nos juzos perceptivos se faz abdutivamente.
0 que a abduo? Peirce apresenta-a como um dos trs tipos de
raciocnio, sendo os outros dois a deduo e a induo 50. Enquanto a
deduo prova que algo deve ser (inferncia necessria) e a induo
prova que algo realmente (inferncia experimental), a abduo
prova que algo pode ser (inferncia hipottica). A deduo parte de
certas hipteses (premissas) e retira delas de modo necessrio o que
nelas se encontra implicitamente suposto, a saber, a concluso. Mas a
deduo deixa em aberto a verdade das premissas 51. A induo, por
seu lado, consiste em verificar uma teoria mediante a experimentao.
Ela no constitui certamente o mtodo de adquirir novos
conhecimentos, como pretenderam os pensadores modernos. Por mais
experimentos que se fizessem, eles nunca nos levariam a uma nova
doutrina. 0 que a induo faz apenas comprovar uma teoria
avanada de antemo para explicar certos fenmenos. "A induo
consiste em partir de uma teoria, dela deduzir predies de fenmenos
e observar esses fenmenos a fim de ver quo de perto concordam
com a teoria."52 . A abduo, por fim, o mtodo de formao de
novas hipteses explicativas. Trata-se do nico tipo de raciocnio
capaz de engendrar novos conhecimentos. As premissas da deduo e
as
teorias
supostas
pela
induo
so
de
natureza
hipottico-explicativa, a sua criao deve-se abduo.
_____________________________
50
-Tambm aqui Peirce se reporta a Aristteles, nomeadamente aos Primeiros

Analticos; ibidem, p. 207.
51
-"Na deduo, ou raciocnio necessrio, partimos de um estado de coisas
hipottico que definimos sob cerlos aspectos abstractos. Entre os caracteres
aos quais no prestamos nenhuma ateno neste modo de argumento est o
seguinte: se a hiptese das nossas premissas se adequa ou no, mais ou
menos, ao estado de coisas no mundo exterior." ibidem, p. 215.
52
-ibidem, p. 219.
54
O
pragmatismo
como
abduo__________________________
lgica
da
A forma de inferncia abdutiva a seguinte: "Um facto

surpreendente, C, observado; Mas se A fosse verdadeiro, C seria
natural. Donde h razo para suspeitar que A verdadeiro"53.
Mas
como chegamos a A? Como surge essa hiptese explicativa? Peirce
associa a abduo ao instinto. 0 hornem tem uma faculdade especial
de elaborar hipteses explicativas. uma espcie de introviso
(Insight) da natureza54. Sebeok utiliza aqui o velho topos da lumen
naturale para classificar a capacidade abdutiva do bomem55.
Exposto o tipo de raciocnio abdutivo, vejamos agora como que
a generalidade entra abdutivamente nos juizos perceptvos.
A terceira proposio cotria apresenta os juzos perceptivos como
casos extremos de inferncias abdutivas56. "A terceira proposio
cotria que a inferncia abdutiva se transforma no juzo perceptivo
sem que haja uma linha clara de demarcao entre eles: ou, por outras
palavras., as nossas primeiras premissas, os juzos perceptivos, devem
ser encarados como um caso extremo das inferncias abdutivas, das
quais diferem por
_____________________________________
53
-ibidem, p. 229
-"Seja como for que o homem tenha adquirido u sua faculdade de adivinhar
os caminhos da Natureza, certamente no o foi atravs de uma lgica crtica
e autocontrolada. Mesmo agora ele no consegue dar uma razo precisa
para as suas melhores conjecturas. Parece-me que a formulao mais clara
que podemos fazer a respeito da situao lgica - a mais livre de toda a
mescla questionvel de elementos - consiste em dizer que o homem tem
uma certa Introviso (Insight), suficientemente forte para que esteja, na
esmagadora maioria das vezes, com mais frequncia certo do que errado,
uma Introviso da Terceiridade, os elementos gerais, da Natureza." ibidem,
221.
55
-"As Peirce characterizes abduction, it is based on instinct in particular, on a
natural insight into the laws of nature captured by the frase il lume naturale
'the natural light'. In spite of its instinctive base, abduction is clearly
classified by Peirce as a method of reasoning." Sebeok, Enciclopedic
Dictionary of Semiotics,
54
56
-"Abductive inference is also linked to perceptual judgement by Peirce;

perceptual judgements are extreme instances of abductve inference, from
which they differ in being absolutely beyond criticism." ibidem.
estar absolutamente alm de toda a crtica" 57. Peirce fundamenta a

terceira proposio cotria no carcter interpretativo dos juzos
perceptivos, Em muitos casos o objecto da percepo pode ser
classificado de maneira diferente. 0 exemplo apontado por Peirce so
as iluses pticas, nomeadamente a iluso da figura esboada de
alguns degraus vistos em perspectiva - por vezes temos a impresso
de olhar os degraus de cima, e de repente parece que vemos de baixo
os degraus. Nestes casos, uma teoria da interpretao da figura d
sempre a impresso de ser dada na percepo: "Da primeira vez em
que nos apresentada, ela parece estar sempre to completamente
alm da do controle da crtica racional quanto o est qualquer objecto
da percepo; mas, aps muitas repeties da experincia agora
familiar, a iluso desgasta-se tornando-se incialmente menos definida
e acabando, ao fim, por desaparecer por completo. Isto dernonstra que
estes fenmenos so verdadeiros elos conectivos entre abdues e
percepes."58.
Estas variaes da percepo do objecto e consequentemente dos
juzos perceptivos mostram que existe uma dependncia destes juzos
relativamente abduo. 0 objecto da percepo no , dado como
um facto bruto, absolutamente inquestionvel, mas sempre
percepcionado luz de determinada teoria. De certo modo, ele
sempre interpretado. Portanto, os juzos perceptivos so casos ainda
que extremos de inferncias abdutivas59 .
______________________________
57
-Peirce, ibidem, p. 226.

-Peirce, ibidem, p. 227.
59
-"184. Se o percepto ou o juzo perceptivo fosse de uma tal natureza que
estivesse de todo desligada da abduo, seria de esperar que o percepto
fosse inteiramente livre dos caracteres que so prprios s interpretaes,
enquanto que dificilmente pode deixar de apresentar tais caracteres se for
meramente uma srie contnua daquilo que,discreta e conscientemente
realizadas, seriam as abdues. Temos aqui, desta forma, quase uma
verificao crucial da minha terceira proposio cotria. Neste caso, qual
o facto? 0 facto que no h necessidade de ir alm das observaes
comuns da vida comum para encontrar uma variedade de modos
amplamente diferentes pelosquais a percepo interpretativa." ibidem, p.
227.
58
56
O
pragmatismo
como
abduo__________________________
lgica
da
A linha de dernarcao entre juzos perceptivos, e inferncias

abdutivas propriamente ditas reside na incapacidade de conceber a
negao dos juzos perceptivos. Trata-se da prova da
inconceptibilidade. Esta o nico meio de distinguir entre uma
abduo e um juzo perceptivo. Enquanto podemos conceber sem
mais a negao de uma inferncia abdutiva e imaginar uma outra
hiptese explicativa, "no podemos formar a menor concepo do que
seria negar o juizo perceprivo"60.
A mxima pragmatista constitui o critrio de admissibildade das
hipteses explicativas. precisamente por isso que a questo do
pragmatismo se identifica com a questo da abduo. "0 pragmatismo
prope uma certa mxima que, se slida, deve tornar desnecessria
qualquer norma ulterior quanto admissibilidade das hipteses se
colocarem como hipteses, isto , como explicaes dos fenmenos
consideradas como sugestes auspiciosas; e, mais ainda, isto tudo o
que a mxima do pragmatismo pretende realmente fazer., pelo menos
na medida em que est restrita lgica e em que no compreendida
como uma proposio em psicologia."61. Quer isto dizer o seguinte: o
universo das hipteses explicativas infinito. Sendo a forma cannica
da abduo o raciocnio "Um facto surpreendente, C, observado;
Mas se A fosse verdadeiro, C seria natural. Donde h razo para
suspeitar que A verdadeiro" , ento todo e qualquer alvitre que de
alguma forma pudesse explicar um fenmeno teria razo de ser 62.
aqui que se impe estabelecer
________________________________
60
-ibidem, p. 228.
-ibidem, p. 232.
62
-"Um fsico depara-se com um novo fenmeno em seu laboratrio. Como
que ele sabe se as conjunes dos planetas tm algo a ver com isso, ou se
isso assim porque, talvez, a imperatriz viva da China, no mesmo
momento h um ano atrs, pronunciou alguma palavra com um poder
mstico. ou se o facto se deve presena de algum esprito invisvel?
Pense-se nos trilhes e trilhes de hipteses que se poderiam formular e das
61
quais apenas uma verdadeira; todavia, aps duas ou trs, no mximo uma
dzia de conjecturas, o fsico d
um limite e esse limite a mxima pragmatista. A abduo feita, mais

exactamente. A hiptese abduzida tem de criar o hbito de como lidar
com o fenmeno explicado. Essa hiptese vai guiar a conduta prtica
de quem a formulou.
Entendida a mxima pragmatista como critrio da admissibilidade
de hipteses, isto , entendida como princpio lgico. ela formula-se
da seguinte forma: "A mxima do pragmatismo que uma concepo
no pode ter efeito lgico algum, ou importncia a diferir do efeito de
uma segunda concepo salvo na medida em que, tomada em conexo
com outras concepes e intenes, poderia concebivelmente
modificar a nossa conduta prtica de um modo diverso do da segunda
concepo." 63.
63
bastante aproximadamente, com a hiptese correcta.". ibidem, p. 220.

-ibidem, p. 232.
58
SEGUNDA PARTE
LINGUSTICA E SEMITICA
59CAPTULO
PRIMEIRO
A LINGUSTICA DE SAUSSURE
E A IDEIA DE SEMIOLOGIA
A tradio da semitica europeia contempornea assenta na obra

de Ferdinand de Saussurel, particularmente no Curso de Lingustica
Gera2.
Um dos contributos essenciais de Saussure para a lingustica
consiste na fixao da lngua como sistema semiolgico. A partir da j
clebre esquematizao do sistema de comunicao entre um emissor
e um receptor, Saussure separa os elementos psquicos, dos elementos
fsicos e fisiolgicos. Mas a lingustica s trata dos elementos
psquicos na medida em que deixa de lado o acto individual da fala e
se centra no facto social, isto , no facto de que "todos os indivduos
reproduziro - no exacta, mas aproximadamente - os mesmos signos
unidos aos mesmos conceitos"3.
Saussure demarca a lngua tanto da linguagem, como da fala. Face
linguagem a lngua caracteriza-se por ser uma parte determinada,
essencial, da linguagern. Enquanto a linguagem multiforme e
heterclita, estendendo-se sobre vrios domnios, fsicos, fisiolgicos
e psquicos, individuais e sociais, sem uma unidade prpria, a lngua
enquanto sistema de sinais para exprimir ideias uma instituio
social entre outras instituies sociais. A lngua um todo em si e
compete-lhe a ela servir de princpio de classificao linguagem.
Relativamente fala que individual e acidental, a lngua
distingue-se por ser social e essencial. "A lngua no uma funo do
sujeito falante, o produto que o indivduo regista passivamente; ela
nunca supe premeditao.. Ela um objecto bem definido no
conjunto
___________________________________
1
-Cf. Adriano Duarte Rodrigues, Introduo Semitica, Lisboa:Presena,

1991, pp. 26-33.
2
-Traduo portuguesa nas Edies Dom Quixote, Lisboa.
3
-Curso de Lingustica Geral, p. 40.
heterclito dos factos da linguagem. Podemos Iocaliz-la no momento

determinado do circuito em que uma imagem auditiva se vem associar
a um conceito. a parte social da linguagem, exterior ao indivduo, e
este, por si s, no pode cri-la nem modific~la; ela s existe em
virtude de um contrato firmado entre os membros da comunidade. Por
outro lado, o indivduo tem necessidade de uma aprendizagem para
lhe conhecer as regras; a criana s pouco a pouco a assimla." 4.
Relativamente caracterizao saussureana da lngua escreve Roland
Barthes a parfrase: "Como instituio social, ela no um acto,
escapa a qualquer premeditao: a parte social da linguagem; o
indivduo, por si s, no pode nem cri-la nem modific-la;
essencialmente um contracto colectivo, ao qual nos temos de
submeter em bloco, se quisermos comunicar; alm disso este produto
social autnomo, maneira de um jogo que tem as suas regras, pois
s o podemos manejar depois de uma aprendizagerti."5
0 apuramento que Saussure faz da lingua enquanto sistema de
signos com singularidade e unidade prprias extremamente
importante, pois que esse sistema exemplar de todos os outros
sistemas semiolgicos. As caractersticas que lhe so essenciais
enquanto sistema sgnico estendemse eo ipso a todos os outros
sistemas.
a) As caracteristicas do signo
i) Uma entidade de duas faces. Contra a viso simplista e vulgar
da lngua, que considera esta como nomenclatura, faz Saussure trs
crticas: essa concepo da lngua "supe que as ideias so anteriores
s palavras", "no nos diz se o nome de natureza vocal ou psquica",
"deixa supor que o lao que une um nome a uma coisa uma
operao simples"6 . A
______________________________
4
-ibidem, p. 41.
-Roland Barthes, Elementos de Semiologia, Lisboa: Edies 70, 1989, p. 11.
6
-Saussure, ibidem, p. 121.
5
62
Lingustica
semitica________________________________________
concepo de Saussure radicalmente diferente: "0 signo lingustico

une no uma coisa e um nome, mas um conceito e uma imagem
acstica. Esta ultima no o som materiai, puramente fsico, mas a
marca psiquica desse som, a sua representao fornecida, pelo
testemunho dos sentidos, sensorial e se, por vezes, lhe chamamos
'material' , neste sentido e por oposio ao outro termo da
associao, o conceito, geralmente mais abstracto.
0 signo lingustico , pois, uma entidade psquica de duas faces,
que pode ser representado pela figura:
conceito
imagem acstica
Estes dois elementos esto intimamente unidos e postulam-se um

ao outro. Quer procuremos o sentido da palavra latina arbor, quer
investiguemos qual a palavra com que o latim designa o conceito
"rvore", evidente que s as aproximaes consagradas pela lngua
nos aparecem conformes a realidade e, por isso, afastamos qualquer
outra que se pudesse imaginar."7.
Em ordem a demarcar o signo enquanto totalidade desta entidade
de duas faces e a impedir a sua identificao com a imagem acstica,
Saussure procede a uma preciso terminolgica: "Propomos manter a
palavra signo para designar o total e substituir conceito e imagem
acstica respectivamente por significado e sgnificante; estes dois
termos tm a vantagem de marcar a oposio que os separa entre si e
que os distingue do total de que fazem parte."8
ii) A arbitrariedade do signo. A associao entre significante e
significado arbitrria. 0 vnculo que une as duas faces do signo de
natureza convencional, ele assenta num hbito colectivo. "Assim, a
ideia de "p" no est ligada por nenhuma relao cadeia de sons[p]
+ "e" que
____________________________
7
-ibidem, p. 122.
-ibidem, p. 124
63Semitica: a lgica da- comunicao______________________________
lhe serve de signficante; podia ser to bem representada por qualquer

outra: provam~no as diferenas entre as lnguas e a prpria existncia
de lnguas diferentes".9
Podemos, portanto, dizer que os sinais puramente arbitrrios
realizam melhor do que os outros o ideal do processo semiolgico;
por isso que a lngua, o mais complexo e o mais difundido dos
sistemas de expresso, tambm o mais caracterstico de todos, neste
sentido, a lingustica pode tornar~se o padro geral de toda a
semiologia, ainda que a lngua seja apenas um sistema particular."
pela arbitrariedade que o signo se distingue do smbolo: "0
smbolo nunca completamente arbitrrio; ele no e vazio; h sempre
um rudimento de ligao natural entre o significante e o significado"
10
.
Mas que quer dizer arbitrrio? Quando dizemos que o signo
arbitrrio isso "no deve dar a ideia de que o significante depende da
livre escolha do sujeito falante; queremos dizer que ele imotvado,
isto arbitrrio em relao ao significado, com o qual no tem, na
realidade, qualquer ligao natural."11
justamente devido arbitrariedade do signo lingustico que
Saussure considera a lngua como o mais caracterstico de todos os
sistemas semiolgicos, podendo, por isso mesmo, a lingustica
tornar-se o padro geral de toda a semiologia 12 .
iii) A linearidade do significante. "0 significante, porque de
natureza auditiva, desenvolve-se no tempo e ao tempo vai buscar as
suas caractersticas: a) representa unia extenso, e b) essa extenso
mensurvel numa s dimenso; uma linha."13 Esta linearidade
caracteriza o signo lingustico na medida em que, enquanto acstico, o
distingue
______________________________
9
-ibidem.
-ibidem, p. 126.
11
-ibidem.
12
-ibidem, p. 125.
13
-ibidem, p. 128.
10
64
Lingustica
semitica________________________________________
dos signos visuais, passveis de ser apreendidos simultaneamente.

"Por oposio aos significantes visuais (sinais martimos, etc.), que
podem oferecer complicaes simultneas em vrias dimenses, os
significantes acsticos s dispem da linha do tempo; os seus
elementos apresentam-se uns aps outros; formam uma cadeia. Esta
caracterstica aparece mais ntida quando os representamos na escrita:
a linha espacial dos sinais grficos substitui a sucesso no tempo."14.
A importncia desta caracterstica do signo reside no facto de
sobre ela assentar a dimenso sintagmtica da lngua.
iv) Mutabilidade e imutabilidade do signo. Paradoxalmente o
signo lingustico simultaneamente mutvel e imutvel. Parece ser
uma contradio, mas a contradio desaparece atendendo s
diferentes perspectivas em que o signo mutvel e imutvel. 0 signo
imutvel pela simples razo de que "relativamente comunidade
lingustica que o emprega, o signo no livre mas imposto. A massa
social no consultada, e o significante escolhido pela lngua no
poderia ser substitudo por qualquer outro. ( ... ) No s um indivduo
seria incapaz, se o quisesse, de modificar no quer que fosse a escolha
que foi feita, mas a prpria comunidade no pode exercer a sua
soberania sobre uma s palavra: ela est ligada lngua tal como ."15
A lngua aparece pois como um corpo imutvel, independente no
s do sujeito como da prpria comunidade lingustica. "Em qualquer
poca, e por muito que recuemos, a lngua aparece como uma herana
dura gerao precedente. 0 acto pelo qual, num dado momento, os
nomes foram distribudos pelas coisas, e que estabeleceu o contrato
entre os conceitos e as imagens acsticas - esse acto, podemos
imagin~lo, mas nunca foi verificado. A ideia de que tudo se tivesse
passado dessa forma
___________________________
14
15
-ibidem.
-ibidem, p. 129.
-nos sugerida nossa conscincia muito viva da arbitrariedade do

signo."16 A lngua aparece pois como um bem adquirido e acabado
que aceitamos em bloco e no como algo informe. Saussure apresenta
quatro razes para a imutablidade dos signos lingusticos. Antes de
mais o carcter arbitrrio do signo. que "para que uma coisa seja
posta em questo preciso que assente numa norma racional,
Podemos, por exemplo, discutir se o casamento monogmico mais
racional do que o poligmico e apresentar argumentos a favor de um
ou do outro. Podamos tambm atacar um sistema de smbolos,
porque o smbolo tem uma relao racional com a realidade
significada; mas na lngua, sistema de signos arbitrrios, no temos
esta base e sem ela no h fundamento slido para discusso; no h
nenhum motivo que leve a preferir irm a soeur, ox a boi, etc."17.
Segundo, a enorme quantidade de signos necessrios para constituir
qualquer lngua torna o sistema to pesado que quase impossvel
substitui-lo por outro. Terceiro, a complexidade do sistema. A lngua
um sistema to complexo que mesmo a maior parte dos falantes
desconhecem o mecanismo que lhe est subjacente. Por fim, h a
resistncia da inrcia colectiva a todas as inovaes lingusticas.
Saussure considera mesmo que de entre todas as instituies sociais a
lngua a mais resistente mudana na medida em que a mais
util1zada pelo maior nmero de indivduos de uma comunidade. "A
lngua , de todas as instituies sociais, a que oferece menor margem
s iniciativas. Ela incorpora a vida da comunidade, e esta,
naturalmente inerte, aparece antes de mais como um factor de
conservao."18
Numa outra perspectiva, porm, o signo lingustico aparece como
mutvel. Como instituio social tambm a lngua est sujeita aco
do tempo. " 0 tempo que assegura continuidade da lngua, tem urn
outro
__________________________
16
-ibidem, p. 130.
-ibidem, p. 132.
18
-ibidem, p. 133.
17
66
Lingustica
semitica________________________________________
efeito, primeira vista contraditro em relao ao primeiro: o de

alterar mais ou menos rapidamente os signos lingusticos, e, num
certo sentido, podemos falar ao mesmo tempo de imutabilidade e da
mutabilidade do signo."19. A mutao provocada pelo tempo sobre a
lngua consiste fundamentalmente num desvio na relao entre
significante e significado.
b) Unidade e identidade das entidades da lngua e valor do signo.
A questo da unidade do signo lingustico diferente da questo
sobre a sua identidade. Se unidade se ope a pluralidade,
identidade ope-se a alteridade. A questo da unidade atinente ao
problema de demarcar os elementos bsicos da lngua. A questo da
identidade interroga-se sobre a mesmidade do signo nas suas
diferentes aplicaes.
As entidades da lngua so concretas. "Os signos de que a lngua
se compe no so abstraces, mas objectos reais" 20. Mas em que
consiste a natureza concreta do signo? Em primeiro lugar, na sua
estrutura dupla de significante e significado. "A entidade lingustica
s existe pela associao do sgnificante e do significado; quando s
retemos um destes elementos, ela desaparece; em vez de um objecto
concreto, temos diante de ns uma pura abstraco ( ... ) Uma srie de
sons lingustica se o suporte de uma ideia; tomada em si mesma s
pode ser matria para um estudo fisiolgico" 21. Isto , os objectos da
lngua. as entidades lingusticas, apesar de psquicos so algo bem
concreto, definido, "palpvel". A determinado significante
corresponde um conceito e vice-versa. A concreo reside justamente
na associao concreta entre este significante e aquele significado, e
no entre possveis outros. Em
______________________________
19
20
-ibidem, p. 134.
-ibidem, p. 176.
21-ibidem.
segundo lugar, a concreo da lngua reside na sua delimitao., isto

, concreta porque tem contornos bem definidos. Ela uma unidade.
"A entidade lingustica s fica completamente determinada quando
est delimitada, livre de tudo o que a rodeia na cadeia fnica. So
estas entidades delimitadas, ou unidades, que se opem entre si no
mecanismo da lngua."22 Mas esta delimitao feita justamente pela
associao de signficante e significado. Considerada em si mesma, a
linha fnica uma linha contnua em que o ouvido no distingue
quaisquer unidades. Estas s surgem com a associao de
determinadas pores de sonoridade dessas linhas a determinados
conceitos.
Para apurar as entidades concretas da lngua h que saber,
portanto, delimit-las no todo da lngua. Assim, chegamos
importantssima noo de corte ou segmentao. 0 mtodo de corte
consiste em estabelecer duas cadeias paralelas, uma de significantes e
outra de significados, e fazer corresponder a cada elo da primeira um
elo da segunda. Este corte no um dado da experincia, nem um
dado perceptvel, o corte comandado pela lngua. Uma pessoa por
mais que oua um discurso em chins, se no souber chins, no
conseguir distinguir, cortar ou delimitar, as respectivas unidades.
A questo da identidade das entidades da lngua diz respeito
mesmdade do signo nas suas diferentes aplicaes. 0 que se
questiona, pois, a identidade "em virtude da qual declaramos que
duas frases como 'no sei nada' e 'nada nos falta' contm o mesmo
elemento"23 que dois sons diferentes e at com significado algo
diferente podem ser identificados sincronicamente. Saussure d
exemplos, onde, apesar de variao aos dois nveis, fnico e
semntico, a identidade se mantm, isto , afirmamos que se trata da
mesma unidade lingustica. "Quando, numa conferncia, ouvimos
repetir vrias a palavra Senhores!, temos a certeza
_____________________________
22
23
-ibidem, p. 177.
-ibidem, p. 184.
68
Lingustica
semitica________________________________________
de que se trata sempre da mesma expresso e, todavia, as variaes de

elocuo e a entoao apresentam-na, nas diversas passagens. com
diferenas fnicas muito apreciveis..., alm disso, esta certeza da
identidade persiste, se bem que no plano semntico no haja a
identidade absoluta de um Senhores! a outro, quando uma palavra
pode exprimir ideias bastante diferentes sem que a sua identidade
fique seriamente comprometida (cf. adoptar uma moda e adoptar
uma criana, a flor da cerejeira e a flor da sociedade."24 Esta
observao leva-nos a perguntar: se a identidade da unidade
lingustica no reside na linha fnica. nem na linha semntica, ento
onde reside? No seu valor. Trata-se de uma identidade funcional.
Deste tipo a identidade de dois rpidos que partem s 8.30, com
vinte e quatro horas de intervalo ou a de uma rua que foi
completamente reconstruda. Em contrapartida a identidade material
a identidade de um casaco que permanece o mesmo tanto nas
diferentes combinaes de vesturio como quando vestido por
pessoas diferentes.
A questo do valor s inteligvel luz das dois elementos da
lngua: sons e conceitos. Uns sem os outros no tm forma. Sem os
sons, o pensamento disforme, "amorfo", "indistinto". E uma
"nebulosa em que nada necessariamente delimitado`. Trata-se de um
"reino flutuante"25. Por seu lado, "a substncia tnica no mais fixa
nem mais rgida- no um molde a que o pensamento se deva
adaptar: mas uma matria plstica que, por sua vez, se divide em
partes distintas para fornecer os sgnificantes de que o pensamento
necessita."26
Olhados abstractamente em si, pensamento e matria fnica, so
amorfos, nebulosas, matrias plsticas, que se podem moldar
posteriormente. S na sua unio ganham contornos definidos. A
lngua pode-se, assim representar " como uma srie de subdivises
contguas
_________________________________
24
25
-ibidem, p, 185.
-ibidem, p. 190.
26
-ibidem, p. 191.
69Semitica: a lgica da_comunicao_____________________________
desenhadas ao mesmo tempo sobre o plano indefinido das ideias

confusas e sobre o igualmente indeterminado plano dos sons."27
Posto isto, no se pode considerar a lngua como um simples
veculo do pensamento, algo exterior ao pensamento que nada tem a
ver com ele. "0 papel caracterstico da lngua nas suas relaes com o
pensamento no criar um meio fnico material para a expresso das
ideias mas servir de intermedirio entre o pensamento e o som, de tal
forma que a sua unio conduz necessariamente a limitaes
recprocas de unidades. 0 pensamento, catico por natureza, forado
a organizar-se, por decomposio. No h nem materializao dos das
ideias nem espiritualizao dos sons, mas trata-se de algo misterioso:
o 'pensamento- som' implica divises, e a partir das duas massas
amorfas que a lngua elabora as usas unidades."28
A lngua no exterior ao pensamento ordenado. 0 pensamento
ordena-se medida em que se exprime linguisticamente. como se
dois lquidos, sem determinada forma, se solidificassem ao contacto
um com o outro e, assim, ganhassem formas bem determinadas.
A lngua, diz ainda, Saussure o domnio das articulaes. Ns
podemos dizer, o domnio das solidificaes mnimas. "Cada termo
lingustico um pequeno membro, um articulus em que uma ideia se
fixa num som e em que um som se torna o signo de uma ideia."29
S que esta associao determinadora de pensamento e sons de
ordem funcional, isto , as entidades concretas, as unidades por ela
criadas, so formas, no substncias: "A lingustica move-se num
terreno limtrofe em que se combinam os elementos dos dois nveis;
esta combinao produz uma forma, no uma substincia." 30
______________________________
27
-ibidem.
-bidem.
29
-ibidem, p. 192.
30
-ibidem.
28
70
Lingustica
semitica________________________________________
Que se deve entender por isto, de que as unidades criadas so

formais, no substanciais? que a solidficao em causa, a
determinao recproca de pensamento e sons, no pode ser encarada
como independente das outras solidificaes. Estas so articuli:
articulaes. A determinao de uma unidade tem a ver com as
determinaes de todas as outras unidades da lngua. A lngua no
pode ser vista como um aglomerado de elementos, mas tem de ser
vista como um todo, como uma estrutura.
"Alm disso, a ideia de valor, assim determinada, mostra-nos que
uma grande iluso considerar um termo apenas como a unio de um
certo som com um certo conceito. Defini-lo assim seria isol-lo do
sistema de que faz parte; seria acreditar que podemos comear pelos
termos e construir o sistema a partir da sua soma; pelo contrrio, do
todo solidrio que temos de partir para obtermos, por anlise, os
elementos que ele encerra."31
nisto que reside o estruturalismo de Saussure: no possvel
entender nem compreender um signo sem entrar no jogo global da
lngua, isto , sem saber o seu lugar e a sua funo no todo
lingustico.
c) Relaes sintagmticas e paradigmticas
As identidades lingusticas residem no seu valor, mas este, como
se viu, estabelece-se num sistema de relaes e oposies. Ou seja, "a
lngua um sistema completamente assente na oposio das suas
unidades concretas"32. Quer isto dizer que no nos interessam os
signos em si, substancialmente, mas sim formalmente,
funcionalmente. O que interessa lingustica so as relaes entre os
signos e que verdadeiramente constituem os signos enquanto signos.
Quais so essas relaes? Como que funcionam? So estas as
perguntas.
________________________________
31
32
-ibidem, p. 193. .
-ibidem, p. 182.
Na lngua Saussure distingue dois tipos de relaes, que tambm

podem ser considerados como os dois eixos da lngua: as relaes
sintagmticas e as relaes paradigmticas ou associativas. "As
relaes e as diferenas entre termos lingustcos desenrolam-se em
duas esferas distintas, cada uma das quais gera uma certa ordem de
valores; a oposio entre estas duas ordens ajuda a compreender a
natureza de cada uma. Correspondem a duas formas da nossa
actividade mental, igualmente indispensvel vida da lngua."33
Para compreender um destes tipos de relao preciso
compreender o outro; que tambm eles se definem por oposio,
como tudo na lngua. Um de tipo horizontal e outro de tipo vertical.
Primeiro, temos o plano sintagmtico assente na linearidade do signo
lingustico. Quando caracterizamos o signo lingustico vimos que,
alm de arbitrrio e mutvel/imutvel. era tambm linear. Esta
linearidade caracteriza o signo lingustico na medida em que,
enquanto acstico, o distingue dos signos visuais, passveis de ser
apreendidos simultaneamente. Os signos lingusticos sucedem-se uns
aos outros numa mesma linha, encontram-se numa cadeia,
estabelecem relaes ao nvel dessa linearidade: "No discurso, as
palavras contraem entre si, em virtude do seu encadeamento, relaes
que assentam no carcter linear da lngua, que exclui a possibilidade
de pronunciar dois elementos ao mesmo tempo. Eles dispem-se, uns
aps outros, na cadeia fnica. Estas combinaes que tm como
suporte a extenso podem ser chamados sintagmas."34 Um sintagma ,
portanto, uma combinao entre dois ou mais signos de uma mesma
cadeia linear. "0 sintagma compe-se sempre de duas ou mais
unidades consecutivas (por exemplo: re-ler, contra todos, a vida
humana, Deus bom, amanh samos, etc.). Num sintagma, o valor
de um termo
__________________________
33
34
-ibidem, p. 207.
-ibidem, p. 207-208.
72
Lingustica
semitica________________________________________
surge da oposio entre ele e o que o precede, ou que se lhe segue, ou

ambos."35
0 termo grego sintagma significa: "contingente de tropas, tropa;
composio, obra, doutrina: constituio poltica; contribuio,
taxa36 . Em portugus, significa esse termo: "Qualquer tratado cujo
assunto metodicamente dividido em classes, nmeros, etc.; Mil.
Subdiviso da falange grega, que tinha tambm o nome de xengia,
composta de dezasseis fileiras e outras tantas filas." 37. O termo
designa pois organizao. A especificdade que Saussure lhe empresta
a de se desenvolver ao mesmo nvel linear.
Antes de aprofundar mais a definio de sintagma, convm desde
j, diferenci-la da de paradigma: "Por outro lado, fora do discurso, as
palavras que tm qualquer coisa em comum associam-se na memria,
e assim se formam grupos, no seio dos quais se exercem relaes
muito diversas. Por exemplo, a palavra ausente far surgir diante do
esprito uma srie de outras palavras (ausncia, ausentar, ou ento
presente, clemente, ou ainda distante, afastado, etc.). de uma forma
ou doutra, todos tm qualquer coisa de comum entre si."38 Este tipo de
relaes entre os signos completamente diferente do sintagma. "0
seu suporte no a extenso; a sua sede esta no crebro, fazem parte
do tesouro interior que a lngua representa para cada indivduo.
Chamar-lhe-ernos relaes associativas."39
A diferena entre os dois tipos de relaes que um feito in
praesentia, o sintagmtico, e o outro in absentia, o associativo ou
paradigmtico: " A relao sintagmtica in praesentia; refere~se a
dois ou
________________________________
35
-ibidem, p. 208.
-Dicionrio de Grego (Isidro Pereira), Porto: 1 Livraria Apostolado da
Imprensa, 19765.
37
-Grande Dicionrio de Lngua Portuguesa (Jos Pedro Machado), Lisboa:
Euro-Formao, 19892.
38
-ibidem, p. 208.
39
-ibidem.
36
mais termos igualmente presentes numa srie efectiva. Pelo contrrio.

a relao associativa une termos in absentia numa srie mnemnica
virtual. "40
Saussure d o exemplo clebre da coluna drica para ilustrar a
diferena entre relaes sintagmticas e paradigmticas: "Segundo
este duplo ponto de vista, uma unidade lingustica comparvel a
uma determinada parte de um edifcio, a uma coluna, por exemplo;
esta encontra-se, por um lado, numa certa relao com a arquitrave
que suporta: este ajustamento de duas unidades igualmente presentes
no espao lembra a relao sintagmtica; por outro lado, se essa
coluna ordem drica, ela evoca a comparao mental com as outras
ordens (jnica, corntia, etc.), que so elementos no presentes no
espao: a relao associatva."41
No artigo "Sintagma e paradigma", no Dicionrio das Cincias da
Linguagem, Oswald Ducrot formaliza a noo de sintagma e liga-a
de relao sintagmtica: "No h nenhum enunciado, numa lngua,
que no se apresente corno a associao de vrias unidades
(sucessivas ou simultneas), unidades que so susceptveis de
aparecer tambm noutros enunciados. No sentido lato da palavra
sintagma, o enunciado E contm o sintagma uv se, e somente se, u e v
forem duas unidades, no obrigatoriamente mnimas, que apaream,
uma e outra, em E. Diremos ainda que h uma relao sintagmtica
entre u e v (ou entre as classes de unidades X e Y) se pudermos
formular uma regra geral que determina as condies de
aparecimento, nos enunciados da lngua, de sintagmas uv (ou de
sintagmas constitudos por um elemento de X e um elemento de Y).
Da um segundo sentido, mais estrito, para a palavra "sintagma" ( o
sentido mais utilizado, e o que ser agora aqui utilizado): u e v
formam um sintagma em E, no s se esto co-presentes em E. mas
tambm se conhece, ou se julga poder descobrir, uma relao
sintagmtica que
_______________________
40
41
-ibidem.
-ibidein, p. 208-209.
74
Lingustica
semitica________________________________________
condiciona essa co-presena. Saussure, especialmente, insistiu na

dependncia do sintagma com a relao sintagmtica. Para ele, apenas
se pode descrever o verbo "desfazer" como um sintagma
compreendendo os dois elementos "des" e "fazer" porque existe em
portugus um "tipo sintagmtico" latente, manifestado tambm pelos
verbos "des-colar", "des-vendar", "des-baptizar", etc. Seno, no
haveria nenhuma razo para analisar "desfazer" em duas unidades."42.
Os sintagmas no dizem respeito apenas combinao de
unidades mnimas, mas tambm de unidades complexas de qualquer
dimenso e de qualquer espcie. Por outro lado, h que ter em conta
dois tipos de relao sintagmtica: o das partes entre si, e o das partes
com o todo: "No basta considerar a relao que une as diversas
partes de um sintagma entre si (por exemplo, contra e todos em
contra todos, contra e mestre em contramestre); preciso tomar em
conta a que liga o todo s suas partes (por exemplo, contra todos
ope-se por um lado a contra, por outro a todos; contramestre
relaciona-se com contra e com mestre)."43
Um exemplo fora da lingustica podia ser tomado numa relao
entre dois elementos, onde no s estes se relacionam entre si, mas
tambm com o prprio todo da relao. A distncia entre Lisboa e
Porto uma relao com dois elementos, mas possvel relacionar
Lisboa ou o Porto com a prpria distncia.
Atendendo aos sintagmas frsicos, Saussure interroga-se se o
sintagma da ordem da lngua ou da fala. Sendo o sintagma uma
combinao e pertencendo as combinaes das unidades lingusticas
fala, parece no ser esta questo do foro da lingustica (que estuda
apenas a lngua), mas da fala. "o sintagma pertencer fala? Julgamos
que no.
_____________________________
42
-Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov, Dicionrio das Cincias da Linguagem,

Lisboa: Dom Quixote, 199 1, p. 135
43
-Saussure, ibidem, p. 209.
0 que prprio da fala a liberdade das combinaes; temos, por

isso, que investgar se todos os sintagmas so igualmente livres." 44
Existem combinaes solidificadas pela lngua., que no so do
mbito da fala. Um estrangeiro que aprende a lngua tem de as
aprender na sua composio j determinada: "um grande nmero de
expressoes pertencem lngua; so locues estereotipadas que no
podem ser alteradas, embora possamos distinguir, pela reflexo, as
suas partes significativas(cf. pois , v l etc. 0 mesmo se passa,
embora em menor grau, com expressoes como perder a cabea, dar a
mo a algum, pr-se no olho da rua, ou ainda estar mal de...,
custa de...,-por pouco no.... , etc. cujo emprego habitual depende das
particularidades da sua significao ou da sua sintaxe. Tais expresses
no podem ser improvisadas, so-nos fornecidas pela tradio."45
Obviamente a fronteira entre os sintagmas estereotipados da
lngua e as combinaes livres da lngua no clara nem, por vezes,
fcil de traar.
Quanto s relaces associativas h a dizer desde logo que so
mltiplos os seus tipos e de vasta extenso: "Os grupos formados por
associao mental no se limitam a pr lado a lado os termos que
apresentam qualquer coisa de comum; a inteligncia capta tambm a
natureza das relaes que os ligam em cada caso e cria tantas sries
associativas quantas as diversas relaes. Assim, em ausente,
ausncia, ausentar, etc., h um elemento comum a todos os termos, o
radical; mas a palavra ausente pode encontrar-se implicada numa
srie com outro elemento, o sufixo (cf. ausente, presente, clemente,
etc.); a associao pode assentar tambm na simples analogia dos
significados (ausente, distante, afastado, etc.) ou, pelo contrrio, na
semelhana das imagens acsticas (por exemplo, tangente,
justamente).
_______________________________
44
45
-ibidem, p. 209.
-ibidem, p. 2 10.
76
Lingustica
semitica________________________________________
Umas vezes h comunidade dupla de sentido e de forma, outras

apenas de sentido ou de forma. Qualquer palavra pode sempre evocar
tudo o que susceptvel de lhe ser associado duma maneira ou
doutra."46
As sries associativas podem ser de ordem fnica, sintctica ou
semntica. Basta haver um elemento comum, por analogia ou
oposio, para que a associao tenha lugar. "Ao passo que um
sintagma traz imediatamente ideia uma ordem de sucesso e um
nmero determinado de elementos, os termos de uma famlia
associativa no se apresentam nem em nmero definido, nem numa
ordem determinada"47
Existem, portanto, duas caractersticas da srie associativa
relativamente sintagmtica: i) ordem indeterminada; ii) nmero
indefinido. No entanto, s a primeira, a ordem indeterminada, se
verifica sempre. H sries associativas em que os elementos so
definidos, i..e., de nmero limitado, por exemplo, os casos de uma
declinao em latim.
____________________________
46
47
-ibidem, pp. 211-212.

-ibidem, p. 212.
77
CAPTULO SEGUNDO
A PANSEMIOTIZAO DE BARTHES
1) A funo-signo e o alargamento semiolgico em Barthes
Ao retomar em 195748 a noo saussurcana de semiologia, Barthes
introduz novos conceitos de signo lingustico e de lngua e modifica
eo ipso a prpria noo de semiologia. Saussure partiu do sistema de
comunicao humana para definir a lngua: o signo lingustico um
signo ao qual subjaz a inteno de comunicar. Barthes, por seu lado,
encara o signo unicamente do ponto de vista da significao e alarga
desse modo a noo de signo e de lngua a tudo o que significa.
Assim, enquanto a semiologia preconizada por Saussure uma
semiologia da comunicao, a de Barthes unia semiologia da
significao49.
A propsito do mito, diz Barthes que tudo pode lhe servir de
suporte: "o discurso escrito, mas tambm a fotografia, o cinema, a
reportagem, o desporto, os espectculos, a publicidade, tudo isso
susceptvel de servir de suporte fala mtica. 0 mito no pode
definir-se pelo seu objecto nem pela sua matria, dado que toda e
qualquer matria pode arbitrariamente ser dotada de significao: a
flecha que se entrega a fim de significar o desafio tambm uma
fala."50 Assim, tudo o que o homem percepciona, faz ou diz, entra no
quadro de uma linguagem. 0 mundo desde que chegue ao contacto
com o homem torna-se objecto da serniologia. "Qualquer objecto do
mundo pode passar de uma existncia fechada, muda, a um estado
oral, aberto, apropriao da sociedade, dado que nenhuma lei,
natural ou no, probe de falar das coisas. Uma rvore uma rvore.
Sem dvida. Mas uma rvore dita por Minou Drouet no j, de todo
uma
____________________________
48
-Roland Barthes, Mitologias, Lisboa: Edies 70, 1988, pp. 179~223.

-Cf Georges Mounin, Introduction la smiologie, Paris: Les ditions de
Minuit, 1970, "smiologie de la comrnunication et smiologies de la
significacion", pp. 11-15.
50
-Barthes, ibidem, p. 182.
49
rvore: uma rvore decorada, adaptada a um determinado consumo,

investida de complacncias literrias, de imagens, numa palavra, de
um uso social que se acrescenta pura matria."51
A noo de lngua decorrente desta vastssima noo de signo
tambm ela extremamente lata. Toda a unidade ou sntese
significativa, verbal ou visual, ou de que tipo for, ser elemento de
uma linguagem. Os prprios objectos podero tornar-se fala, se
significam algo. pois em conforrnidade que Barthes define a
semiologia como cincia da significao. "Postular uma significao
recorrer semiologia. No quero com isto dizer que a semiologia d
igualmente conta de todas essas investigaoes; elas tm um estatuto
comum: so todas cincias dos valores; no se contentam em deparar
com um facto: definem-no e exploram-no como algo que vale por."52
Barthes apresenta a significao como uma valncia por, isto , a
significao de cariz simblico: algo est em vez de, a valer por ele.
0 facto ultrapassado, e -o pela sua significao. Mas como essas
significaes so estudadas independentemente do seu contedo, a
semiologia definida como uma cincia das formas de significao.
Por outro lado, a semiologia no explica porque que tal ou tal
facto tem tal ou tal significao. Ela no de ordem explicativa. No
vai s causas. Nem to pouco lhe interessam. 0 que ela quer
conhecer a estrutura, o modo de funcionamento. A sua tarefa
exclusivamente descritiva, de leitura ou decifrao.
Em 1964 Barthes apura e desenvolve a ideia de semiologia
enquanto cincia formal da significao 53 . Barthes comea por
contrapor tese de Saussure, de que a " lingustica era apenas uma
parte da cincia geral dos signos ", a tese de que " a lingustica no
parte, mesmo privilegiada, da
__________________________
51
-ibidem, p. 181-182.
-ibidem, p. 183.
53
-Roland Barthes, Elementos de Semiologia, Lisboa: Edies 70, 1989.
52
80
A
pansemiotizao
Barthes___________________________________
de
cincia geral dos signos., a semiologia que uma parte da

lingustica: mais precisamente a parte que tem a seu cargo as grandes
unidades significantes do discurso"54 . A razo dada por Barthes para
esta inverso deve-se constatao de que "qualquer sistema
semiolgico se cruza com a linguagem". Barthes nega aos outros
sistemas semiolgicos uma autonomia de significao, isto , eles s
significam na medida em que se cruzam com a linguagem. Mas esta
no a linguagem dos linguistas, ela uma linguagem segunda, cujas
unidades no so j os monemas ou os fonemas, mas fragmentos mais
extensos do discurso que remetem para objectos ou episdios que
significam sob a linguagem, mas nunca sem ela" 55. Assim, a
semiologia transformar- se- numa translingustica, "cuja matria
tanto pode ser o mito, a narrativa, o artigo de imprensa, como os
objectos da nossa civilizao, contando que sejam falados."56
A novidade introduzida por Barthes relativamente ao conceito de
signo reside em considerar tambm como signos os objectos cuja
razo de ser no reside na sgnificao. aqui o signo semiolgico se
desvia do signo lingustico. Enquanto a funo deste significar, h
sistemas semiolgicos se s cumulativamente significam. Barthes d
como exemplos destes sistemas o vesturio e a alimentao.
Prioritariamente o vesturio serve para nos protegermos e a
alimentao para nos alimentarmos, mas., segundo Barthes, eles
tambm significam e, por isso, so signos. A estes signos chama
Barthes "funes-signos". Num primeiro momento h uma fuso
entre a funo (utilitria) do objecto e o seu sentido. Quem usa um
impermevel usa-o para se proteger da chuva, mas esse uso significa
que o tempo est de chuva. Esta semantizao do uso de objectos
inevitvel, segundo Barthes; que "a partir do momento
___________________________
54
-ibidem, p. 9.
-ibidem, p. 8.
56
-ibidem, p. 9.
55
em que existe sociedade, qualquer uso convertido em signo desse

uso"57. Num segundo momento, porm, o objecto adquire um outro
sentido para alm do seu sentido funcional. Esse outro sentido um
segundo sentido da ordem da conotao. Um casaco de peles alm de
proteger do frio e de significar essa proteco tambm tem um valor
antropolgico e social de significao.
A funo-signo serve a Barthes para desenvolver uma semntica
do objecto. Todo o objecto enquanto objecto significa; no h
objectos insignificantes. A significao do objecto comea no exacto
momento em que produzido e consumido pela sociedade58 .
No atrevimento algum dizer que o alargamento semiolgico
efectuado por Barthes reside fundamentalmente na introduo das
funes-signos. Desse modo ele semiotiza toda a cultura e vida
humanas.
2) Os mltiplos nveis de signifcao. A conotao e a denotao.
Um dos traos mais marcantes da semiologia de Barthes reside na
focagem da estratificao de sentidos. Existem sentidos primeiros,
sentidos segundos assentes sobre os primeiros, sentidos terceiros
assentes nos segundos, etc. 0 sentido aparece como um composto de
camadas sucessivas de sentidos.
No posfco s Mitologias Barthes define o mito como um sistema
semiolgico segundo construdo sobre uma srie semiolgica j
existente antes dele. Esta srie constitui o significante do signo que o
mito . A lngua, enquanto sistema semiolgico primeiro, a matria
prima ou a linguagem objecto do mito enquanto sistema semiolgico
segundo. Barthes mostra mediante o exemplo do jovem negro vestido
com um
______________________________
57
58
-ibidem, p. 34.
-Cf. a conferncia "Semntica do objecto" de 1964, publicada em Roland
Barthes, A Aventura Semiolgica, Lisboa: Edies 70, 1987, pp. 171-180.
82
A
pansemiotizao
Barthes___________________________________
de
uniforme frnces fazendo a saudao militar tricolor como o sentido

primeiro dessa imagem constitui de um outro signo. O sentido
primeiro de um jovem soldado de cor fazendo continncia
bandeira francesa. Mas o sentido segundo que assenta, no primeiro
sentido bem diferente. Essa imagern significa "que a Frana um
vasto Imprio, que todos os seus filhos, sem distino de cor, servem
fielmente sob a sua bandeira e, que no h melhor resposta aos
dectractores dum pretenso colonialismo do que o zelo deste negro em
servir os seus pretensos opressores." 59 Aqui o que importa saber
como o sentido segundo se constri sobre o sentido primeiro, isto ,
descortinarcomo que se d a estratificao dos sentidos de um
mesmo objecto. No caso apontado, o sentido segundo tem como
significante aquilo que constitui o sentido formado pelo sistema
semiolgico prvio, a saber,"urn soldado negro faz a saudao militar
francesa". Este sentido pode ser encarado de dois diferentes pontos
de vista: como termo final da decifrao da imagem ou termo inicial
de uma mensagem. Terminologicamente, Barthes chama-lhe sentido
enquanto termoo final e forma enquanto termo inicial.O mito
enquanto sistema semiolgico tridimensional (significante,
significado, signo) vai buscar ao sentido do sistema lingustico a sua
forma (o significante).
O ponto de encontro dos dois sistemas por natureza ambguo.
Se, visto do primeiro sistema, esse ponto cheio ( o sentido), visto
do segundo ele aparece como vazio ( a forma). No exemplo citado,
esse ponto "um soldado negro faz a saudao militar francesa". Se
algum olha para a imagem do jovem negro vestido com um uniforme
francs fazendo continncia tricolor o primeiro sentido que obtm
que se trata de um soldado negro a fazer a saudao bandeira
Irancesa. Porm, visto do segundo sistema., esse ponto comum
vazio. E aqui que surge a pergunta: "muito bem trata-se de um
soldado negro a fazer a saudao
_____________________________
59
- Mitologias, p. 187.
83Semtica: a lgica da comunicao______________________________
bandeira francesa, mas que que isso significa?" E agora procura-se o

sentido segundo da imagem. Esse sentido pode ser da universalidade
do imprio francs.
0 segundo sentido apoia-se sobre o primeiro, mas os dois no
coexistem pacificamente. Focar um implica desfocar o outro 60 .
Contudo, a mudana de focagem a todo o momento possvel. Muitas
vezes, sem se dar conta, a percepo de um sentido resvala para a do
outro. corno se um torniquete entre um e outro se abrisse e se
fechasse sucessivamente, Mas h urna diferena. possvel algum
quedar-se pelo sentido primeiro e nunca chegar ao sentido segundo,
mas o sentido segundo pressupe sempre o primeiro, nunca o
dispensa completamente.61
Na focagem e desfocagem de sentidos correm-se sempre riscos.
Se algum se ficar pelos sentidos primeiros poder ser acusado de
curto de vistas e de ingnuo, mas se algum procurar em toda a parte
sentidos segundos correra o risco de ver gigantes onde h apenas
moinhos de vento e de ficar cego para os sentidos originarios.
Em Elementos de Semiologia Barthes sistematiza mediante a
noo de semitica conotativa de Hjelmslev a teoria da estratificao
dos sentidos. Os sistemas semiolgicos conotados so aqueles cujo
plano de expresso (significante) constitudo ele prprio por um
sistema de significao"62
_______________________________________________
60
-"Ao tornar-se forma. o sentido afasta a sua contingncia; esvazia-se,

empobrece-se, a histria evapora-se, nada mais i-esta do que a letra. H
uma permutao paradoxal das operaes de leitura, unia regressso
anormal do sentido forma, do signo lingustico ao significante mtico."
ibidem, p. 188.
61
-"0 sentido ser para a forma como que uma reserva instantnea de histria,
como que uma riqueza submissa, que possvel convocar ou afastar numa
espcie de altemncia rpida: importa que sem cessar a forma possa voltar a
enraizar-se no sentido e nele alimentar-se naturalmente: importa sobretudo
que possa nele ocultar-se. este interessante jpogo de esconde-esconde
entre o sentido e a forma que define o mito." ibidem, p. 189.
62
-Elementos de Semiologa, p. 75
84
A
pansemiotizao
Barthes___________________________________
de
Os sistemas primeiros so os denotados. Toda a conotoo pressupe

uma denotao que lhe serve de significante ou, como Barthes lhe
chama, conotador. "As unidades do sistema conotado no so
forosamente do mesmo tamanho das do sistema denotado" 63 Como
conotadores podem servir grandes fragmentos do discurso denotado.
Assim, por exemplo, o tom de um texto pode remeter para um nico
significado ao nvel da conotao.
Segundo Barthes, h um ponto comum para o qual remetem todos
os sistemas conotativos: a ideologia, Quer isto dizer que todos os
significados das conotaes desembocam na ideologia ou, mais
exactamente, "a ideologia a forma dos significados de conotao"64 .
Em contrapartda, a retrica a foriria dos conotadores. A semiologia
enquanto cincia das formas de significao tem rim papel
desideologizante da cultura. E que a ideologia encontra-se sempre
num sentido segundo, mais ou menos escondida, e o semilogo o que
faz expor os sistemas semiolgicos pelos quais produzida e em
que existe, Por isso mesmo, todo o semilogo , de certo modo um
mitlogo, aquele que decifra os mitos constituintes da civilizao.
Barthes apresenta a semitica da conotao como a semitica do
futuro e a razo que d para isso reside no facto de "a sociedade
desenvolver constantemente, a partir do sistema primeiro que lhe
fornecido pela linguagem humana. sistemas segundos de sentido, e
esta elaborao, umas vezes exibida, outras disfarada, racionalizada,
quase como uma verdadeira antropologia histrica" 65 . Alis, grande
parte do labor intelectual de Barthes consiste em decifrar as mltiplas
estruturas de significao que como nervos vitais percorrem iodo a
tessitura da cultura humana.
______________________________
63
-ibidem, p. 77.
-ibidem.
65
-ibidem, p. 76.
64
85
TERCEIRA PARTE
A LGICA DA COMUNICAO
87CAPTUL0
PRIMEIRO
OS CAMPOS DA SEMITICA
SINTAXE, SEMNTICA E PRAGMTICA

1. A semiose em Morris e o princpio da d1viso da semitica.
Cabe a Charles Morris o mrito de tei estabelecido a diviso da
sernitica em sintaxe, semntica e pragmtica. Essa diviso decorre
da anlise feita por Morris do processo semisico1.
A semiose o processo em que algo funeiona corno um signo. A
anlise deste processo apura quatro factores: o veculo sgnico aquilo que actua como um signo, o designatum - aquilo a que o signo
se refere, o interpretante - o efeito sobre algum em virtude do qual a
coisa em questo um signo para esse algum, o intrprete - o
algum, Formalmente leremos: S um signo de D para 1 na medida
em que 1 se d conta de D em virtude da presena de S, Assim, a
semiose o processo em que algum se d conta de uma coisa
mediante uma terceira. Trata-se de um dar-se-conta-de mediato. Os
mediadores so os veculos sgnicos, os dar-se-conta-de so os
interpretantes, os agentes do processo so os intrpretes.
Antes de mais convm salientar que esta anlise puramente
formal, ela no tern minimamente em conta a natureza do veculo
sgnico. do designatum ou do intrprete, Os factores da serniose so
factores relacionais, de tal ordem que s subsistem enquanto se
implicam uns aos outros. S existe veculo sgnico se houver um
designatum e um interpretante correspondentes; o o mesmo vale para
estes dois ltimos factores: a existncia de um deles implica a
existncia dos outros. Isto tem o seguinte corolrio, que da maior
importncia: a semitica no estuda
______________________________
1
-Charles Morris, 1959. Foundations of the Theory of Signs, Chicago:

University of Chicago Press..
quaisquer objectos especficos, mas todos os objectos desde que

participem num processo de semiose.
Estas consideraes so sobretudo pertinentes relativamente aos
designata. Os designata no se confundem com os objectos do mundo
real. Pode haver e h signos que se referem a um mesmo objecto, mas
que tm designata diferentes, Isso ocorre quando h interpretantes
diferentes, ou seja, quando aquilo de que dado corna no objecto
difere para vrios intrpretes. Os designata podem ser produtos da
fantasia, objectos irreais ou at contraditrios. Os objectos reais
quando referidos constituem apenas uma classe especfica de
designata, so os denotata. Todo o signo tem., portanto, um
designatum, mas nem todo o signo tem um denotatum.
A semiose tridimensional; ela contempla sempre um veculo
sgnico, um designatum e um intrprete (o interpretante
dar-se~conta de um intrprete, pelo que por vezes se pode omitir).
Ora desta relao tridica da serniose podemos extrair diferentes tipos
de relaes didicas, nomeadamente as relaes dos signos aos
objectos a que se aplicam e as relaes entre os signos e os seus
intrpretes. As primeiras relaes cabem na dimenso sernntica da
semiose e as ltimas na dimenso pragmtica. A estas duas dimenses
acrescenta-se necessariamente a dimenso sintctica da semiose que
contempla as relaes dos signos entre si..
Cada uma destas dimenses possui termos especiais para designar
as respectivas relaes. Assim, por exemplo " implica " um termo
sintctico, " designa " e " denota " termos semnticos e " expressa "
um termo pragmtico. deste modo que a palavra 'mesa' implica
(mas no designa) a sua definio 'moblia com um tampo horizontal
em que podem ser colocadas coisas', denota os objectos a que se
aplica e expressa o pensamento do seu utilizador. As dimenses de
um signo no tm todas o mesmo realce. H signos que se reduzem
funo de implicao e, por conseguinte, a sua dimenso semntica
nula - vejam-se os signos matemticos! -, h signos que se centram
totalmente na denotao e, portanto, no tm uma dimenso sintctica
e h signos que no tem
90
Os
campos
semitica________________________________________
da
intrpretes efectivos. como o caso das lnguas mortas e, por

conseguinte, no tm dimenso pragmtica.
Em suma, a diviso da semitica em sintaxe. semntica e
pragmtica, decorre da anlise do processo semisico em que uma
coisa se torna para algum signo de uma outra coisa.
1 - A sintaxe e a ideia de gramtica
Indiscutivelmente a sintaxe. enquanto estudo das relaes
sintcticas dos signos entre si, constitui a parte mais desenvolvida da
semitica. Esse desenvolvimento comeou o mais tardar com as
ideias leibnfizianas da ars characteristica, da cincia a que
incumbiria formar os signos de modo a obter, atravs da mera
considerao dos signos, todas as consequncias das ideias
correspondentes, e da ars combinatoria, do clcu!o geral para
determnar as combinaes possveis dos signos. Depois de Leibniz,
muitos lgicos contriburam para o progresso da estrutura
logico-gramatical da linguagem, Alm dos j citados neste relatrio,
h ainda mencionar Boole. Peano, Russel e Whitehead.
Os signos formam-se e agrupam-se segundo regras bem definidas.
Num primeiro momento, h a considerar as regras de formao que
determinam a construo de proposies; num segundo rnomento.
temos as regras de transformao que determinam as proposies a
inferir de outras proposies. As primeiras regras indicam-nos se urna
proposio ou no bem formada, as segundas estipulam as
inferncias entre proposioes, isto , determinam o clculo
proposicional.
i) Sintaxe e lngua.
Os elementos de uma lngua organizam~se, no se amontoam. Os
signos lingusticos so-no enquanto, e s enquanto, se inserem em
todos de significao ( sintagmas, sistemas ). Fazer a anlise
gramatical de uma proposio ou enunciado " indicar as funes
desempenhadas pelas
91Semitica : a lgica da comunicao_____________________________
palavras ou grupos de palavras nessa proposio" 2. Conhecemos essa

anlise da escola primria: qual termo o sujeito da proposio, qual
o predicado, o complemento directo, etc. Isto significa que os
elementos da frase possuem funes sintcticas diferentes. No basta
chamar a ateno para o termo funes sintticas, h que reparar
tambm na palavra diferentes. As funes sintcticas dos diversos
elementos da frase so diferentes. Segundo Ducrot3, impem-se a este
respeito as seguintes consideraes: 1. A sintaxe define certas
relaes entre os elementos da frase e a totalidade da frase, relaes
em que dois elementos distintos tm, muitas vezes, uma relao
diferente com a frase total. 2. A relaco particular que liga um
constituinte frase total pode ser descrita em termos finalistas como
um papel: admite-se que a frase, tomada globalmente, tem uma
finalidade, e que cada constituinte se distingue dos outros pelo papel
que desempenha no cumprimento dessa finalidade. 3. A funo de um
elemento no directamente determinada pela sua natureza: dois
elementos de natureza diferente podem ter a mesma funo e
inversamente constituintes da mesma natureza podem ter funes
diferentes. 4. As funes sintcticas so independentes da capacidade
combinatria dos falantes, elas residem na prpria lngua.
Das funes sintcticas de uma lngua destacam-se as de sujeito e
predicado. A funo de sujeito a de indicar o objecto sobre o qual se
fala e que determinado pelos predicados. A funo de predicado
consiste em determinar esse objecto ou afirmar algo sobre ele.
Esta estrutura sintctica de tal modo fundamental que se podem
compreender as lgicas de Aristteles e de Kant respectivamente
como lgicas de sujeito e de predicado. Assim, a lgica aristotlica
privilegia o sujeito enquanto substrato de todas as determinaes.
que esta viso
______________________________
2
-Oswald Ducrot e Tzvetan Todorov. Dicionrio das Cincias da Linguagem,

Lisboa: Publicaes D. Quixote, 1991, p. 257.
3
-ibidem.
92
Os
campos
semitica________________________________________
da
decorre da noo ontolgica de substncia que subjaz a todos os

acidentes. acidentes este que, gramaticalmente, no so mais que
predicados Por seu lado, a lgica kantiana coloca o acento tnico no
predicado. 0 sujeito em si apenas um indeterminado que ir ser
construdo pela determinao operada pelos predicados. Se em
Aristteles a lgica precede a ontologia, em Kant a lgica que
determina a ontologia possvel ou cognoscvel, ou seja, a ontologia da
realidade fenornnica.
ii) sintaxe e cincia
Foi enorme a importncia que o Crculo de Viena concedeu sintaxe
na reflexo epistemolgica. Sobretudo os estudos de Rudolf Carnap,
em que se destacam A Construo Lgica do Mundo e A Sintaxe
Lgica da Linguagem, focaram a dimenso sintctica da cincia 4. A
cincia - melhor, toda e qualquer cincia particular - composta por
conceitos e proposies. Uns e outros sisternatizam-se de forma
axiomtica, podendo ser inferidos de alguns poucos conceitos e
proposies fundamentais. Quer isto dizer que a cincia se organiza
sistematicamente e, portanto, possui, enquanto discurso, uma
estrutura sintctica. Isto tanto vlido para as cincias formais, lgica
e matemtica, como para as cincias empricas.
Quanto s cincias formais a inteleco que lhes est subjacente
que a verdade das suas asseres se baseia apenas na sua estrutura e
no significado dos termos que as compem. Estas asseres so
verdadeiras em todas as circunstncias e, portanto, a sua verdade
independente dos factos mundanos. Isto implica, por seu lado, que
essas asseres nada digam sobre a realidade.
Relativamente s cincias empricas a sistematizao incide sobre
o apuramento dos elementos e relaes fundamentais a partir dos
quais se inferem os restantes conceitos e se constri axiomaticamente
o edifcio da cincia. Trata-se de um sistema de constituio dos
conceitos empricos.
______________________________
4
-Como introduo obra de Carnap veja-se Alberto Pasquinelli, Carnap e o

Positivismo Lgico, Lisboa: Edies 70, 1983.
Constituir um determinado conceito partir de outros conceitos

significa enunciar uma regra geral pela qual todas as proposies em
que aparece esse conceito podem ser traduzidas em proposies em
que apenas aparecem os conceitos de que esse conceito derivado.
Dado ambiguidade e impreciso da linguagem quotidiana, uma
das tarefas da cincia consiste justamente, segundo Camap, em
construir linguagens formalizadas, unvocas e exactas. So linguagens
artificiais que, curnprindo os requisitos cientficos de rigor, devem
substituir as linguagens naturais. Para alm da eliminao de mal
entendidos, ambiguidades e confuses, um dos objectivos mais
importantes do emprego de linguagens formalizadas reside na clara
separao entre linguagem e rnetalinguagem. Enquanto a linguagem
contm apenas proposies-coisa, isto , proposies cujos designata
no incluem signos, a metalinguagem tem na prpria linguagem o seu
objecto. Essa distino possibilita a destrina entre proposies-coisa
e pseudo-proposies, isto , proposies que parecendo se
proposies-coisa efectivamente o no so.
2- A semntica
Normalmente entendida como a cincia do significado, a
semntica, vista da perspectiva da semiose, ocupa-se da relao dos
signos (veculos sgnicos) aos seus designata. no mbito desta
relao que habitualmente se discute a questo da verdade.
A questo central da semntica reside no estabelecimento da regra
semntica a qual determina sob que condies um signo aplicvel a
um objecto ou a uma situao. "Um signo denota o quer que se
conforma s condies estabelecidas na regra semntica, enquanto a
prpria regra estabelece as condies de designao e, desse modo,
determina o designatum"5. Quer isto dizer que a dimenso semntica
de um signo s existe na medida em que h regras semnticas que
determinam a sua
___________________________
5
-Cf. Morris, ibidem, p. 16.
94
Os
campos
semitica________________________________________
da
aplicabilidade a certas situaes sob certas condies.

A diferenciao e classificao dos signos em ndices, cones,
smbolos e outros, explica-se pelas diferentes espcies de regras
semnticas. Assim, a regra semntica de um signo indexical como o
apontar estipula que o signo designa a qualquer momento aquilo que
apontado. Neste caso, o signo no caracteriza o que denota. Ern
contrapartida, cones e smbolos caracterizam aquilo que designam.
Se o signo caracterizar o obiecto denotado por mostrar nele mesmo
as propriedades que um objecto tem, como acontece com as
fotografias, os mapas ou os diagramas qumicos, ento o signo um
cone; se no for esse o caso. ento trata-se de um smbolo.
A regra semntica tambm se estende s proposies. Aqui a regra
que estipula as condices de aplicablidade da proposio a um
determinado estado de coisas envolve necessariamente a referncia s
regras semnticas dos signos que a compem.
Ententendo a semntica como cincia do significado, cabe dizer
que h diversos significados de significado6. clebre a inventariao
dos significados de significado feita por Ogdern e Richards, onde se
contam dezasseis significaes diferentes do termo 7. Hoje em dia
distinguem-se usualmente duas grandes correntes na definio de
significado: uma analtica e outra operacional. A primeira tenta
apreender a essncia do significado, a segunda investiga sobretudo o
modo como opera. -Na primeira corrente incluem-se tanto a teoria
referencial corno a teoria ideacional do significado. A teoria
referencial considera que o significado de um signo a coisa pelo
qual o signo est.
___________________________________
6
-Sobre esta questo veja-se Stephen Ullmann, Semntica. Uma Introduo

Cincia do Significado, Lisboa: Fundao Gulbenkian, 1987. cap. III e Jos
Pinto de Liina, Linguagem e Aco. Da filosofia analtica lingustica.
pragmtica, Lisboa: apginastantas, 1989.
7
-C.K.Odgen e I.A.Richards, The Meaning of Meaning, London: Routledge &
Kegan, 1923.
Por seu lado. a teoria ideacional defende que o significado de um

termo ou de um signo no a coisa pela qual o signo est ou que o
signo representa, mas sim a ideia que exprime. A concepo
saussureana do signo claramente ideacional, o significado o
conceito. Na corrente operacional temos a teoria behaviorista e a
teoria pragmtica. A primeira, que a preconizada por Bloomfield,
encara o significado de uma forma lingustica como a situao em que
o elocutor a emite e a resposta que provoca no ouvinte. Quer isto
dizer que o significado de uma palavra definido pela situao da
enunciao da mesma, nomeadamente pelos estmulos que a
provocam e pelas reaces que ela provoca. A teoria pragmtica, por
sua vez, considera que o verdadeiro significado de uma palavra no
est tanto no que se diz acerca dela como no que se faz com ela. Dito
de uma forma sucinta, o significado de uma palavra o seu uso na
lngua. Enquanto a teoria behaviorista explica o significado a partir do
actividade humana entendida como comportamento, a teoria
pragmtica entende essa actividade como aco. A explicao
behaviorsta de ordem causal, ao passo que a explicao pragmtica
teleolgica.
3- A pragmtica
A dimenso pragmtica do processo semisico foi realada pelo
pragmatismo. Com efeito, foi esta corrente filosfica iniciada por
Peirce que prestou especial ateno relao entre os signos e os seus
utilizadores. 0 pragmatismo compreendeu que para alm das
dimenses sintctica e semntica na anlisc do processo sgnico h
uma dimenso contextual. Isto , o signo no independente da sua
utilizao. A novidade da abordagem pragmatista da semiose est em
no remeter a utilizao dos signos para uma esfera exclusivamente
emprica, socio-psicolgica, mas encarar essa utilizao de um ponto
de vista lgico-analtico. A dimenso pragmtica tal como as
dimenses sintctica e semntica da semiose uma dimenso lgica.
96
Os
campos
semitica_______________________________________
da
De certo modo a pragmtica surge como um desenvolvimento

imanente do processo semitico, Com isto quer-se dizer que tal corno
a anlise das formas sgnicas (sintaxe) leva necessariamente
considerao dos valores semnticos como crit.rio para definir as
unidades sintcticas, assim tambm a anlise do significado induz
considerao das condies e situaes da sua utilizao. Bobes
Naves traa muito bem o desenvolvimento da anlise semitica
conducente pragmtica: "Ao estudar as formas e as relaes dos
signos, ( ... ) somos levados necessariamente a ter em conta os valores
semnticos como critrio para definir as unidades, mesmo no plano
estritamente formal. E ao analisar o significado, e sobretudo o
sentido, dessas unidades e dos processos smicos em geral, surgem
problemas acerca dos diferentes modos de significar e sobre a forma
em que os usos adoptam as relaes de tipo referencial, ou as de
iconicidade, ou os valores simblicos, etc.; torna-se necessrio
determinar os marcos lgjcos, ideolgicos ou culturais em que se do
os processos semisicos; as situaes em que colhem sentido os
diferentes signos; os indcios textuais que orientam os sujeitos que
intervm no processo de comunicao (decticos, apreciaes
subjectivas, usos ticos e timos do signos codificados, etc.) etc., de
modo que qualquer estudo semntico ou sintctico conduz
inexoravelmente investigao pragmtica. Tanto as unidades
sintcticas como o sentido do texto esto vinculados situao de
uso, s circunstncias em que se produz o processo de expresso, de
comunicao, de interpretao dos signos objectivados num tempo,
num espao e numa cultura.
Por outro lado, a relao dos sujeitos que usam os signos num
processo semisico em que partilham o enquadramento situacional e
todas as circunstncias pragmticas, pode estabelecer-se num tom
irnico, sarcstico, metafrico, simblico, etc., que condiciona o valor
das referncias prprias dos signos. As relaes dos sujeitos com o
prprio texto constitui uma clara fonte de sentido. Os signos,
incluindo os codificados, mas sempre circunstanciais, adquirem urn
valor semitico
concreto em cada uso, um sentido (...) para alm do que possam

precisar nos limites convencionais do mesmo texto.
0 desenvolviniento interno da investigao semiolgca conduz,
por conseguinte, de um modo progressivo, da sintaxe semntica o
desta pragmtica enquanto considerao totalizadora de todos os
aspectos do uso do signo nos processos semisicos."8
Assim como as regras sintcticas determinarn as relaes sgnicas
entre veculos sgnicos e as regras semnticas correlacionam os
veculos sgnicos com outros objectos, assim as regras pragmticas
estabelecem as condies nos intrpretes em que algo se torna um
signo. Isto , o estabelecimento das condies em que os termos so
utilizados, na medida em que no podem ser formuladas em termos
de regras sintcticas e semnticas, constituem as regras pragmticas
para os termos em questo.9 Efectivamente. o emprego, por exemplo,
da interjeio 'Oh!', da ordem'Vem c?, do termo valorativo
'Felizmente', regido por regras pragmticas.
0 estabelecimento da regra pragmtica permite traar a fronteira
entre o uso e o abuso dos signos. Qualquer signo produzido e usado
por um intrprete pode tambm servir para obter informaes sobre
esse intrprete. Tanto a psicanlise, como o pragmatismo ou a
sociologia do conhecimento interessam-se pelos signos devido ao
valor de diagnose individual e social que a produo e a utilizao dos
signos permite. O psicanalista interessa-se pelos sonhos devido luz
que estes lanam sobre a alma do sonhador. Ele no se preocupa com
a questo semntica dos sonhos, a sua possvel verdade ou
correspondncia com a realidade. Aqui o signo exprime - mas no
denota! - o seu prprio interpretante.
___________________________
8
-Naves Maria del Carmen Bobes, La Semiologia, Madrid: Sntesis, p. 97.

-Cf. Morris, ibidem, p. 25.
98
Os
campos
semitica________________________________________
da
Graas ao carcter diagnstico da utilizao dos signos, possvel

e "perfeitamente legtimo para certos fins utilizar signos,
simplesmente em ordem a produzir certos processos de interpretao,
independentemente de haver ou no objectos denotados pelos signos
ou mesmo de as combinaes de signos serem ou no formalmente
possveis relativamente s regras de formao e transformao da
lngua em que os veculos sgnicos em questo so normalmente
utilizados"10. Os signos podem ser usados para condicionar
comportamentos e aces tanto prprios como alheios. Ordens,
peties, exortaes, etc., constituem casos em que os signos so
usados sobretudo numa funo pragmtica. "Para fins estticos e
prticos o uso efectivo dos signos pode requerer vastas alteraes ao
uso mais efectivo dos mesmos veculos sgnicos para fins cientficos.
(...) o uso do veculo sgnico varia com o fim a que se presta".11
O abuso dos signos verifica-se quando so usados de modo a
darem uma aparncia que efectivamente no tm. O abuso toma
usualmente a forma de mascaramento dos
verdadeiros objectivos visados com a utilizao dos signos. Um
exemplo de abuso dos signos e o caso em que para obter certo
objectivo se do aos signos usados as caractersticas de proposies
com dimenso sintctica e semntica, de modo a parecerem ter sido
demonstrados racionalmente ou verificados empiricamente, quando
efectivamente o no foram.
Morris considera que se trata de um abuso da doutrina pragmatista
identificar verdade com utilidade. "Urna justificao peculiarmente
intelectualista de desonestidade no uso dos signos consiste em negar
que a verdade tenha outro componente para alm do pragmtico, de
jeito que qualquer signo que se preste aos interesses do utilizador
considerado verdadeiro" 12 . Trata-se de um abuso pois que a verdade
um termo semitico e no pode ser encarado na perspectiva de uma
nica dimenso.
_________________________
10
-ibidem, p. 27.
-ibidem, p. 28.
12
-ibidem.
11
"Aqueles que gostariam de acreditar que 'verdade' um termo

estritamente pragmtico remetem frequentemente para os
pragmatistas em apoio da sua opinio, e naturalmente no reparam
(ou no percebem) que o pragmatismo enquanto uma continuao do
empirismo uma generalizao do mtodo cientfico para fins
filosficos e que no poderia afirmar que os factores no uso comum
do termo 'verdade', para os quais se tem vindo a chamar a ateno,
aniquilariam factores reconhecidos anteriormente"13.
____________________________
13
-ibidem.
100
CAPTULO SEGUNDO
OS ACTOS DE FALA.
A LINGUAGEM COMO ACO
Com as palavras no se dizem apenas coisas, tambm se fazem
coisas. Fazem~se promessas, afirmaes, avisos. nisso que reside a
fora ilocucional da lngua, na terminologia de J. L. Austin. "I do
things, in saying something. (...) the locutionary act has a meaning the illocutionary act has a certain force in saying something" 14.
Que a fora ilocucional, isto , a capacidade de fazer coisas com
a lngua? Para se dar uma resposta, h que fazer a distino austiniana
entre constatativos e performativos. Constatativos so todas aquelas
afirmaes que verificam, apuram, constatam algo: "A mesa verde",
"sinto~me cansado", "O Joo mais alto que o Pedro", "Deus est nos
cus". So afirmaes que podem ser verdadeiras ou falsas. Por sua
vez, os performativos no descrevem, no relatam, no constatam
nada, no so verdadeiros nem falsos, eles fazem algo ou ento so
parte de uma aco. 0 noivo que diz: "Eu, fulano tal, aceito-te, fulana
tal, como minha legtima esposa" na cerimnia do casamento, no
narra coisa alguma, ele est pura e simplesmente a fazer uma coisa: a
casar-se com a fulana tal. E no se casa, se no disser (fizer) isso.
0 acto de fala, o fazer falando, tem assim uma determinada fora:
a fora ilocucional. Mas uma acto de fala, enquanto aco, pode
resultar ou no resultar. Um acto de fala resulta quando entre o
elocutor e o ouvinte se estabelece uma relao, justamente a visada
pelo elocutor, e o ouvinte entende e aceita o que o elocutor lhe diz.
Para que os performatvos tenham lugar h que satisfazer certas
condies. Austin enumera justamente seis regras que tm de ser
seguidas por quem pretenda realizar actos de fala, Em princpio lugar,
tem de haver
____________________________
14
-Austin, How to do things with words, Oxford University Press, 1986, p. 121
um procediniento convencional, geralmente aceite, com um certo

efeito convencional, em que esse procedimento inclui o uso de certas
palavras por determinadas pessoas em determinadas circunstncias.
Segundo, as pessoas e as circunstncias especficas num dado caso
trn de ser apropriadas para invocar o procedimento especfico
invocado. Terceiro, todos os intervenientes tm de cumprir o
procedimento correctamente. Quarto, tm de o cumprir
completamente. Quinto, nos procedimentos para cujo cumprimento as
pessoas tm de ter determinados pensamentos ou sentimentos, ento
as pessoas envolvidas tm de ter efectivamente esses pensamentos ou
sentimentos e agir de acordo com eles. Sexto, os intervenientes tm
de agir tambm posteriormente de acordo com eles. 15 Se uma das
condies no for satisfeita, ento o acto de fala no se realiza.
Austin chama ao insucesso dos actos de fala infelicidades. As
infelicidades, porm, no so todas idnticas. Quando resultam do
incumprimento s primeiras quatro condies ou regras, chamam-se
falhas (misfires), quando so infraces s ditas ultimas regras so
designadas por abusos.
Exemplos de infraces a estas regras aludam a compreend-las16.
Uma infraco relativa primeira regra ocorre quando, por exemplo.,
algum desafia para um duelo um habitante de um pas onde a
instituio do duelo totalmente desconhecida. Uma infraco
segunda regra ocorre quando uma pessoa d uma ordem a outra, sem
contudo estar investido (em geral ou numa determinada situao) de
autoridade para o fazer. Infraces terceira e quarta regras ocorrem
principalmente no direito, porque a se exigem determinados rituais
ou formas rigorosas. Na
______________________________
15
16
-ibidem, p. 14-15.
-Os exemplos que se seguem so extrados da exposio que Wolfgang
Stegmller faz da teoria dos actos de fala de Austin: Hauptstrmungen der
Gegenwartsphilosopilie II, Stuttgart: Alfred Krner Verlag, 1987 8, pp. 64 e
ss.
102
Os
actos
fala______________________________________________
de
vida do dia a dia estes casos so habitualmente ignorados. na rnedida

do possvel. Porm, pode-se dizer que h uma infraco regra trs
quando, por exemplo, algum "desmarca a actividade desportiva
marcada para amanh" sem indicar de que actividade desportiva se
trata; ou se algum "deixar em testamento a algum uma casa",
possuindo, no entanto, oito casas. e no indicando de que casa se
trata. Uma infraco quarta regra ocorre quando fulano diz a
sicrano: "aposto contigo que....", mas sicrano no aceita a aposta.
Vista de uma perspectiva jurdica, uma aposta um contrato entre
dois lados. O que aqui existe apenas a proposta para se fazer um
contrato, mas que no teve seguimento. O que comum a todos estes
tipos de infraces o facto de o acto de fala intendido no chegar a
ter 1ugar. Se qualquer uma das quatro primeiras regras no for
cumprida, o acto de fala pura e simplesmente no chega a ter lugar.
As infraces das ltimas duas regras so de tipo bem diferente. 0
no cumprimento destas regras no implica s por si a no realizao
do acto de fala. Um exemplo tpico de infraco a estas regras uma
promessa no cumprida. Se a pessoa A quando disse: "prometo-te que
vou ter contigo ainda hoje" no tiver a inteno de ir l, ento existe
uma infraco quinta regra. Se A tinha de facto a inteno de
cumprir a promessa, mas mais tarde ter reconsiderado em contrrio,
ento trata-se de uma infraco ltima regra. Mas aqui importa
salientar o seguinte: apesar das nfraces a promessa foi feita.
Mesmo que o promitente no tenha partida a inteno de cumprir a
promessa, ele faz na mesma a promessa, unicamente a promessa no
foi leal; se no cumprir o prometido, a promessa no deixa de ter sido
feita, s que h um rompimento da promessa.
103CAPTULO
TERCEIRO
A PRAGMTICA UNIVERSAL
DE JRGEN HABERMAS17
1) A lgica dos enunciados

A lingustica de Saussure assenta na distino entre lngua e fala.
Alis, essa distino fundamental para toda a lingustica
estruturalista. Com efeito. esta ao dernarcar a lngua da fala, concebe
a lngua como um sistema de regras para a produo de frases, de tal
modo que todos as frases bem formadas podem considerar-se
elementos da lngua. A lngua um sistema, com regras definidas, que
compete lingustica apurar. A lngua o elemento social e essencial
da linguagem. A fala, por seu lado, o individual e acidental, onde
difcil. ou mesmo impossvel, apurar regras ou descortinar um
sistema. Desse modo, o estudo da lngua ter uma unidade prpria no
mbito lgico. A fala seria relegada para estudos empricos. sobretudo
de cariz psicolgico.
Habermas, todavia, considera tratar-se de um sofisma a ideia de
que o sucesso da delimitao da anlise lingustica lngua signifique
a impossibilidade de uma anlise lgica da fala. A distino
lngua/fala no deve relegar a dimenso pragmtica da lngua para as
cincias empricas, por exemplo, para a psicolingustica ou para a
sociolingustica. A tese de Habermas de que no s a lngua, mas
tambm a fala, portanto a utilizao de frases em enunciados,
passvel de uma anlise lgica.
Enquanto a lingustica faz uma distino entre lngua e utilizao
da lngua, procurando somente tematizar as unidades da lngua, isto ,
as
_____________________________
17
-Para esta exposio da pragmtica universal servi-me do artigo de

Habermas "Was heit Universalpragmatik?" in Karl-Otto Apel, org-,
Sprachpragmatik und Philosophie, Frankfurt, Suhrkamp, 1982, pp.
174-272, limitando-me, por vezes, a uma simples parfrase literal do texto
habermasiano. Da que no recorra a aspas para assinalar as citaes do
original.
frases, a teoria dos actos de fala procura ternatizar as unidades da fala,

isto , os enuncados. Encontramos, aqui a distino entre frases e
enunciados. Esta distino ficar clara atravs de alguns exemplos: o
mesmo enunciado pode ser feito com frases diferentes: posso
enunciar o facto de Joo estar gordo com diferentes frases: "0 Joo
est mesmo gordo", "Que gordo est o Joo!", "Est gordo o Joo!",
por seu lado, a mesma frase pode servir para diferentes enunciados.
Com a frase " uma bela menina" tanto podemos fazer numa
enunciao descritiva, como laudatria, ou at irnica. A mesma frase
pode ser usada com sentidos completamente diferentes, dependendo
isso do contexto em que dita, ou seja, o uso que dela se faz.
Ora o objectivo da anlise lingustica a descrio explcita das
regras que h que dominar para se poder produzir frases
gramaticalmente correctas. A teoria dos actos de fala, por sua vez,
procura descrever o sistema fundamental de regras de uma
competncia enunciativa, isto , j no de construo de frases, mas
sim da sua aplicao correcta em enunciados. No basta saber
construir frases correctas luz da gramtica, h que tambm saber
enunci-las e isso algo de diferente. O que est em causa, portanto,
so as condies de enunciao.
Que condies so essas? Isto , quas so as condies gerais de
comunicao?
Vamos ver que no basta a grarnaticalidade de uma frase como
condio da sua enunciao. Se L for uma lngua natural e GL o
sistema de regras gramaticais dessa lngua, ento qualquer cadeia de
smbolos considerada uma frase de L se tiver sido construda de
acordo com as regras de GL. A gramaticalidade de uma frase
significa, em termos pragmticos, que a frase quando enunciada
compreensvel a todos os ouvintes que dominam GL. Mas no basta
uma frase ser compreensvel, para ser um enunciado. Um enunciado
tem tambm de ser verdadeiro, na medida em que diz algo acerca do
mundo que percepcionamos, tem de ser sincero na medida em que
traduz o pensamento de quem o enuncia, e tem
106
A
pragmtica
universal________________________________________
de estar correcto na medida em que se situa num contexto de
expectativas sociais e culturais.
A frase para o linguista apenas tem de obedecer s condies de
compreensibilidade, ou seja, de gramaticalidade. No entanto, uma vez
pronunciada, tem de ser vista pragmaticamente sob outros aspectos.
Alm da gramaticalidade, o falante tem ainda de ter em conta o
seguinte:
i) escolher a expresso de modo a descrever uma experincia ou
um facto (satisfazendo determinadas condies de verdade) e para
que o ouvinte possa partilhar o seu saber;
ii) exprimir as suas intenes de modo a que a expresso reflicta o
seu pensamento e para que o ouvinte possa confiar nele;
iii) levar a cabo o acto de fala de modo que satisfaa normas
aceites e para que o ouvinte possa estar de acordo com esses valores.
Estas trs funes pragmticas, isto , de com a ajuda de uma
frase descrever algo, exprimir uma inteno e estabelecer uma relao
entre o elocutor e o ouvinte, esto na base de todas as funes que um
enunciado pode tomar em contextos particulares. A satisfao dessas
funes tem como bitola as condies universais de verdade,
sinceridade e correco. Todo acto de fala pode, assim, ser analisado
sob cada uma destas funes: i) uma teoria da frase elementar
investiga o contedo proposicional do enunciado na perspectiva de
uma anlise lgico-semntica; ii) uma teoria da expresso intencional
investiga o contedo intencional na perspectiva da relao entre
subjectividade intersubjectividade lingustica; e a teoria dos actos de
fala investiga a fora ilocucional na perspectiva de uma anlise
inter-activa do estabelecimento de relaes inter-pessoais.
Podemos assim, distinguir teorias e respectivos mbitos:
mbito
frases
Frases de uma lngua
Regras de generao de frases
em qualquer lngua
Teoria
Lingustica
Gramtica
Teoria gramatical
Aspectos da anlise Lingustica

Fontica
Sintaxe
Semntica
Pragmtica
Pragmtica emprica
Pragmtica universal
sons da linguagem
regras sintcticas
unidades lexicais
actos de fala
actos de fala tpicos de certas situaes
regras da colocao de frases em quaisque actos de fala
Aspectos da anlise/Pragmtica universal

Actos da identificao e da predicao
expresso lingustica de intenes
estabelecimento de relaes interpessoais
Teoria da frase elementar
Teoria da expresso intecional
Teoria dos actos ilocucionais
108
A
Pragmtica
universal________________________________________
2) A dupla estrutura da fala
H muitos tipos de actos de fala: gritar "fogo!", celebrar um contrato,
fazer um juramento, baptizar, etc. Mas a forma padro de um acto de
fala aquela em que encontramos no enunciado duas partes: uma
ilocucional e outra proposicional. Tomem-se alguns exemplos para
clarificar esta distino:
Peo-te que feches a porta / Peo-te que abras a porta
Ordeno-te que feches a porta / Ordeno-te que abras a porta
Pedir ou ordenar so a parte ilocucional - alis essas so
expresses tipicamente ilocucionais; o abrir a porta e o fechar a porta
so a parte proposicional.
H uma certa independncia entre estas duas partes: podem variar
independentemente uma da outra. Tal independncia permite uma
combinatria de tipos de aco e contedos. Tome-se outro exemplo:
"Afirmo que Pedro fuma cachimbo", "Peo~te Pedro para fumares
cachimbo". Pergunto~te, Pedro, se fumas cachimbo?". "Aconselho-te,
Pedro, a no fumares cachimbo". Ora como a afirmao, a petio, a
pergunta e o conselho, podiam ter outros contedos proposicionais, h
no acto de fala dois nveis comunicativos em que elocutor e ouvinte
tm de se entender simultaneamente, caso queiram comunicar as suas
intenes. Por um lado, o nvel da subjectividade em que quem fala e

quem ouve estabelecem relaes mediante actos ilocucionais, relaes
que lhes permite entenderem-se; por outro lado, o nvel das
experincias e estados de coisas sobre os quais querem entender-se no
nvel intersubjectivo. Todo o enunciado pode ser analisado sob estes
dois aspectos: o aspecto relacional, intersubjectivo, e o aspecto de
contedo, sobre o qual se faz a comunicao.
Correspondentemente, distinguimos dois tipos de compreenso:
uma compreenso ilocucional e outra predicativa. A primeira tem a
ver com o nvel intersubjectivo do enunciado, a segunda com o nvel
proposcional, o nvel das experincias. Ilocucionalmente
compreendemos a tentativa de
estabelecer
uma
relao
interpessoal,
predicativamente
compreendernos o contedo proposcional de um enunciado.
Exemplos destes dois tipos de compreenso so fceis de
encontrar: Algum faz uma pergunta, mas no compreendemos o que
que pergunta. Isto , entendemos que est a fazer uma pergunta, mas
no deciframos o que est a perguntar. Um aluno apanhado distrado
pela pergunta que o professor lhe faz oferece um caso comum de
compreenso ilocucional em que no se compreende o contedo
proposicional. Outras vezes ao contrrio, algum fala-nos sobre
determinado assunto, por exemplo: das suas dificuldades econmicas,
e ao fim perguntarno-nos: est a dar-me uma notcia, ou a pedir-me
dinheiro? estes dois nveis de compreenso so, assim, no s
distintos , como de certo modo independentes.
3) As consequncias dos actos de fala para a semntica.
A distino entre actos locucionais (constativos) e actos
ilocucionais (performativos) traz importantes consequncias
semntica (teoria do significado). Austin reservou o conceito de
"meaning" para as frases de contedo proposicional e empregava para
os actos ilocucionais a expresso "fora". Assim, temos:
meaning - sense and reference - locutionary act
force - attempt to reach an uptake - illocutionary act
bom de ver que tambm as proposies ilocucionais tm um
significado lexical. H um significado comum a "pedir", seja em
emprego proposicional "Ontem o Joo pediu ao Antnio para fechar a
porta", seja em emprego ilocucional "Peo-te que feches a porta".
Mas no podemos reduzir a fora de um enunciado ao seu significado
lingustico, como se a fora fosse apenas o significado lexical inserido
em determinado contexto, isto , como se a fora fosse o contedo
significativo que ganharia o contedo lexical ao ser utilizado nas
estruturas enunciativas (de fala).
110
A_pragmtica
unversal________________________________________
Porem, possvel dstinguir entre o significado de urna frase e o
significado que a utilizao dessa frase tem num enunciado. Podemos
falar, em sentido pragmtico, do significado de um enunciado, tal
como em sentido lingustico do significado de uma frase. Assim, por
exemplo, o que um pedido em termos lingusticos pode ser uma
ordem em sentido pragmtico. Se o chefe disser secretria: "Poderia
fazer-me um caf, se fizer o favor?", o significado lingustico
diferente do significado pragmtico. Linguisticamente um pedido,
mas pragmaticamente trata-se de uma ordem.
4) Modos de comunicao
Austin julgava poder fazer uma clara diviso entre constatativos e
performativos. Os primeiros diriam alguma coisa e seriam
verdadeiros ou falsos; os segundos fariam alguma coisa e teriam ou
no sucesso. Porm, as investigaes subsequentes a Austin
mostraram que tambm os constatativos tm uma parte ilocucional.
Os actos locucionais de Austin foram substitudos a) por uma parte
proposicional, que todo o enunciado explicitamente performativo tem,
e b) por unia classe especial de actos ilocucionais, que implicam a
exigncia de verdade - os actos de fala constatativos.
A incluso dos constatativos nos actos de fala revela que a
verdade apenas uma de entre outros critrios de validade que o
elocutor coloca ao ouvinte e que se prope satisfazer. Um acto de fala
implica sempre certas condies, isto , faz sempre exigncias de
validade. As afirmaes (os constatativos), tal como outros actos de
fala (avisos, conselhos, ordens, promessas) s resultam quando esto
satisfeitas duas condies: a) estar em ordem (to be in order); b) estar
certas (to be right).
Actos de fala podem estar em ordem relativamente a contextos
delimitados (a), mas s em relao a uma exigncia fundamental que
o elocutor faz com o acto ilocucional que podem ser vlidos (estar
certos, to be right) (b).
Em que se distinguem as afirmaes dos outros actos de fala? No

na sua dupla estrutura performativa e proposicional, tambm no
pelas condies de contexto geral, que variam de modo tpico em
todos os actos de fala; distinguem-se por implicarem antes de mais
um critrio de validade: a pretenso de verdade.
Outras classes de actos de fala tambm tm critrios de validade,
mas por vezes difcil dizer quais os critrios especficos. A razo a
seguinte: a verdade, enquanto critrio de validade dos actos de fala
constatativos, de certo modo pressuposta por actos de fala de
qualquer tipo. A parte proposicional de qualquer performativo pode
ser explicitada numa frase de contedo proposicional e, assim,
tornar-se- clara a pretenso de verdade que coloca. Concluso: a
verdade um critrio universal de verdade; essa universalidade
reflecte-se na dupla estrutura da fala.
Quanto aos dois nveis em que a comunicao se desenrola, a
saber, o nvel da intersubjectividade e o nvel das experincias e
estados de coisas, pode-se na fala acentuar mais um que o outro;
dependendo dessa acentuao o uso interactivo ou o uso cognitivo da
lngua. No uso interactivo da lngua tematizamos as relaes que
elocutor e ouvinte assumem, seja enquanto aviso, promessa,
exigncia, ao passo que apenas se menciona o contedo proposicional
de enunciado; no uso cognitivo tematizamos o contedo do enunciado
enquanto proposio sobre algo que ocorre no mundo, ao passo que a
relao interpessoal apenas mencionada. assim que no uso
cognitivo omitimos geralmente o "afirmo que...", "constato
que..." ,"digo-te que...", etc.
Pois que no uso cognitivo da linguagem tematiza-se o contedo,
s se admitem nele actos de fala em que os contedos proposicionais
podem tomar a forma de frases enunciativas. Com esses actos
reivindica-se para a proposio afirmada a satisfao do critrio de
verdade. Por sua vez, no uso interactivo, que acentua a relao
interpessoal, reportamo-nos de modos vrios validade da base
normativa do acto de fala. Quer isto dizer que tal como no uso
cognitivo da linguagern temos corno critrio de
112
A
pragmtica
universal________________________________________
validade a verdade do que afirmamos, no uso interactivo temos
tambm critrios de validade, s que doutro tipo. A fora ilocucional
do acto de fala, que cria entre os participantes uma relao
interpessoal, retirada da fora vinculativa de reconhecidas normas
de aco (ou de valorao); na medida em que o acto de fala uma
aco, actualiza um esquema ja estabelecido de relaes. sempre
pressuposto um conjunto normativo de instituies, papis sociais,
formas de vida socio-culturais j habituais, isto , convenes.
Um acto de fala realiza-se sempre na base de um conjunto de
instituies, normas, convenes. Por exemplo, uma ordem, uma
aposta, etc., implicam um certo nmero de condies para que se
possam realizar. Para apostar, por exemplo, pressupe-se que se
aposta a algurna coisa acerca de algo sobre o qual os dois apostantes
tm pontos de vista diferentes. Mas no s os actos de fala
institucionais (cumprimentar, apostar, baptizar, etc.) pressupem uma
determinada norma (regras) de aco. Tambm em promessas,
proibies, e prescries, que no se encontram reguladas partida
por instituies, o elocutor coloca urna pretenso de validade que,
caso queira que o acto de fala resulte, dever ser legitimada por
normas existentes, e isso quer dizer: pelo rnenos, pelo
reconhecimento fctico da pretenso, de que essas normas tm razo
de ser. Ora tal como no uso cognitivo da linguagem a pretenso de
verdade posta, assim tambm este conjunto de normas pressuposto
como condio de validade no uso interactivo da linguagem. Ainda
outro paralelismo: Tal como no uso cognitivo apenas so admitidos
actos de fala constatativos, assim tambm no uso interactivo apenas
so aceites os actos de fala que caracterizam uma determinada relao
que elocutor e ouvinte podern assumir relativamente a normas de
aco ou de valorao. Habermas. chama a estes actos de fala
"regulativos". Com a fora ilocucional dos actos de fala, o critrio de
validade normativa - correco ou adequao - encontra-se alicerada
to universalmente nas estruturas da fala como a pretenso de
verdade.
Contudo, s ern actos de fala regulativos que essa exigncia de

um fundo normativo invocada explicitamente. A pretenso de
verdade do contedo proposicional desses actos fica apenas implcita.
Nos actos constatatvos exactamente o inverso: a pretenso de
verdade explcita e a pretenso de normatividade implcita.
Daqui segue-se: no uso cognitivo da linguagem tematizamos
mediante constatativos o contedo proposicional de um enunciado; no
uso interactivo da linguagem ternatizamos mediante actos de fala
regulativos o tipo de relao interpessoal estabelecida; a diferente
tematizao resulta da escolha de uma das pretenses colocadas pela
fala, no uso cognitivo a reivindicao de verdade, no uso regulativo a
reivindicao de um fundo normativo.
Uma terceira reivindicao que a fala faz e que marca o uso
expressivo da linguagem a da veracidade. A veracidade a
reivindicao que o elocutor faz ao exprimir as suas intenes. A
veracidade garante a transparncia de uma subjectividade que se
expe linguisticamente.
Paradigmas do uso expressivo da linguagem so frases como:
"tenho saudades tuas", "gostaria...", "tenho a dizer-te que..." etc.
Tambm a exigncia de veracidade uma implicao universal da
fala.
Obtemos, assim, o seguinte esquema:
Modos de
comunicao
Tipos de
actos de fala
Tema
cognitivo
constantivo
interactivo
regulativo
expressivo
representativo
contedo
proposiciona
l
relao
interpessoal
inteno
Pretenses
de
validade
verdade
Adequao
, correco
veracidade
do elocutor
114
A
pragmtica
universal________________________________________
5) O fundamento racional da fora ilocucional
Em que consiste a fora ilocucional de um enunciado? Antes de
mais, sabemos quais os seus resultados: o estabelecimento de uma
relao interpessoal. Com o acto ilocucional, o elocutor faz uma
proposta que pode ser aceite ou rejeitada. Em que casos essa
proposta inaceitvel (no por motivos contingentes) ? Aqui interessa
examinar os casos em que o elocutor o culpado do insucesso dos
seus actos, da inaceitabilidade das suas propostas. Portanto, quais so
os critrios de aceitabilidade de qualquer proposta ilocucional?
Austin estudou as infelicities e misfires, quando h infraces s
regras vigentes que regem as instituies (casamento, aposta, etc.).
Contudo, a fora especfica dos actos ilocucionais no se pode
explicar atravs dos contextos delimitados dos actos de fala. A regra
essencial, a condio essencial, para o sucesso de um acto ilocucional
consiste em o elocutor assumir um determinado empenho de modo a
que o ouvinte possa confiar nele. Este empenho significa: que na
sequncia da proposta feita ao ouvinte, o elocutor se dispe a cumprir
os compromissos da resultantes.
Diferente do empenhamento a sinceridade do empenhamento. 0
vnculo que o elocutor se dispe a assumir ao realizar um acto
ilocucional, constitui uma garantia de que ele, na sequncia do seu
enunciado, cumprir determinadas condies, por exemplo:
considerar que uma questo foi resolvida, ao receber uma resposta
satisfatria, abandonar uma afirmao quando se descobre a sua
no~verdade; aceitar um conselho se se encontrar na mesma situao
do ouvinte. Portanto, pode-se dizer que a fora ilocucional de um acto
de fala aceitvel consiste em poder levar o ouvinte a confiar nos
deveres que o elocutor assume ao realiz-lo, isto , nos deveres
decorrentes do acto de fala. Elocutor e ouvinte colocam, com os seus
actos ilocucionais, pretenses de validade e exigem o seu
reconhecimento.
Em ltima instncia o elocutor pode agir ilocucionalmente sobre o

ouvinte e este, por sua vez, sobre o primeiro, justamente porque os
deveres decorrentes dos actos de fala encontram-se vinculados a
exigncias de validade verificveis cognitivamente, isto , porque os
laos recprocos tm uma base racional.
O elocutor empenhado associa o sentido especfico, em que
desejaria estabelecer uma relao interpessoal, normalmente com uma
exigncia de validade, realada tematicamente, e escolhe ento um
determinado modo de comunicao. Da que o contedo do
empenhamento do elocutor seja determinado pelos dois factores
seguintes:
- pelo sentido especfico da relao interpessoal a estabelecer
(pedido, ordem, promessa, etc.).
- pela exigncia de validade universal, realada tematicamente.
Em diferentes actos de fala, o contedo do empenhamento do
elocutor determinado por uma referncia especfica a uma exigncia
universal de validade, realada tematicamente.
Para os trs usos da linguagem: cognitivo., interactivo e
expressivo, temos trs tipos especficos de deveres dcorrentes da
referncia a uma exigncia universal de validade:
- um dever de fundamentao no uso cognitivo. Os constatativos
contm a proposta de, se necessrio, recorrer s fontes da experincia
que esto na base da certeza do elocutor.
- um dever de justificao no uso interactivo. Os actos regulativos
contm a proposta de recorrer ao contexto normativo que est na base
da convico do elocutor.
- Um dever de flabilidade no uso expressivo, isto , mostrar nas
consequncias ao nvel do agir que o elocutor exprimiu exactamente a
inteno que tinha efectivamente em mente.
Resumindo:
1) Um acto de fala resulta, isto , estabelece uma relao
interpessoal que o elocutor pretende, se:
- compreensvel e aceitvel e
116
A
pragmtica
universal________________________________________
- aceite pelo ouvinte
2) a aceitabilidade de um acto de fala depende, entre o mais, da
satisfao de duas condies pragmticas:
- a existncia de um contexto delimitado tpico ao acto de fala
(preparatory rules).
- um reconhecvel empenhamento do elocutor ao assumir deveres
tpicos aos actos de fala (sincerety rule).
3) A fora ilocucional de um acto de fala consiste em poder levar
um ouvinte a agir sob a premissa de que o empenhamento do elocutor
srio; essa fora pode o elocutor
- obt-la, no caso do acto de fala institucionalmente vinculados,
fora obrigatria de normas vigentes
- no caso de actos de fala no institucionalmente vinculados,
cri-la ao induzir ao reconhecimento de exigncias de validade.
4) elocutor e ouvinte podem influenciar-se reciprocamente no
reconhecimento de exigncias de validade, visto que o contedo do
empenhamento do elocutor determinado por uma referncia
especfica a uma exigncia de validade, realada tematicamente, e em
que o elocutor
- com a pretenso de verdade aceita o dever de fundamentao;
- com a pretenso de correco (adequao, justeza) o dever de
justificao;
- com a pretenso de veracidade, o dever de fiabilidade.
6) Um modelo de comunicao lingustica
A lngua o meio pelo qual o elocutor e o ouvinte se demarcam
do que os envolve. Antes de mais o sujeito demarca-se: a) de um meio
ambiente, que pode ser objectivado da perspectiva proposicional de
um observador, b) de um meio ambiente de que se d conta na
perspectiva de um participante, c) da sua prpria subjectividade e,
finalmente, d) do prprio meio que a linguagem. Estes campos de
realidade dos quais o sujeito se demarca so: a natureza exterior, a
sociedade, a natureza interior e a lngua.
Natureza exterior tudo o que pode ser afirmado explicitamente

como contedo proposicional, isto . como contedo de enunciados.
"Objectividade" designa o modo como a realidade objectivada surge
na fala. "Verdade" a pretenso que fazemos valer para uma
proposio respectiva.
A realidade social das normas de aco e de valores aparece na
fala, atravs dos elementos ilocucionais dos actos de fala, como uma
parte de realidade no objectivvel.
A natureza interior dos sujeitos participantes manifestase na fala,
atravs das intenes do elocutor, como uma outra parte no
objectivvel da realidade. "Normatividade" e "subjectividade"
designam o modo como respectivamente a sociedade no objectivvel
e a natureza interior aparecem na fala. Correco a pretenso que
fazemos valer face normatividade de um enunciado, veracidade a
pretenso que fazemos valer face inteno expressa. Intersubjectividade designa a comunidade estabelecida, graas compreenso de
significados idnticos e ao reconhecimento de exigncias universais,
entre sujeitos capazes de falar e de agir.
possvel, assim, traar o seguinte quadro de modelo
comunicacional que a seguir se apresenta:
QUADRO DE MODELO COMUNICACIONAL
Domnios
modos de
pretenses
funes dos
da
referncia
implcitas
actos de
realidade
realidade
fala
Natureza
objectividade
verdade
apresentao
exterior
Sociedade
normatividade
Correco,
comunica
justeza
o
Natureza
subjectividade
veracidade
expresso
interior
Lngua
Intercompreens
subjectividade
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SEMITICA

Srie - Estudos em Comunicao

-Ferdinand de Saussure, Curso de Lingustica Geral, Lisboa: Publicaes Dom

Semitica: a lgica da comunicao______________________________

Uma cincia recente para uma temtica antiga_____________________

-Jrgen Trabant, Elemento de Semitica, Lisboa: Presena, 1980 (1976), p. 10.

5Semitica: a lgica da comunicao______________________________

Pelo contrrio, embora no haja uma relao similar directa entre a

-Cassirer. bidem. Ini Aufbau und im Stufengang des dialektiscen Wissens

semitico. Todorov considera que as consideraes de Sto Agostinho

-Todorov, ibidem? p.18. Sobre a influncia da doutrina sgnica dos esticos

-Todorov, ibidem, veja-se o captulo "A sntese augustiniana" pp. 33 - 54.

7Semitica: a lgica da comunicao______________________________

leva Agostinho a uma anlise sobre o signo diferente e mais

-A exposio mais importante da teoria estica a de Sextus Empiricus: "

Outros exemplos de investigaes semiticas encontram-se tambm

-No faltam obras recentes a reduzir a semitica contempornea a simples

dos signos que se integraria na

-Veja-se a passagem frequenternente citada de uma carta de Peirce a Lady

pginas o lugar da semitica: "A semitica tem uma dupla relao

-O ttulo completo no original Fondutations of the Unity of Science.

-bidem, p.3. bem patente aqui a concepo da semitica como mathesis

11Semitica: a lgica da comunicao______________________________

philosophia cartesiana), que Morris remete muitas das problemticas

diversos cursos superiores, Esta a imagem mais visvel da

-Esta tradio reconhecida pelo prprio Morris ao lanar os fundamentos

-Eduardo Prado Coelho, Os Universos da Crtica, Lisboa: Edies 70, 1987,

13Semitica: a lgica da comunicao______________________________

semitica saussureana tem limites. e depois, que existem objectos

da prmeira gerao partem de Saussure e defendem uma lingustica

-Prado Coelho, ibidem.

-Ver Brent, ibidem, p. 326.

15Semitica: a lgica da comunicao______________________________

As tradies diferentes da sermtica no pem todavia em

lngua o meio em que surge e se desenvolve todo o pensamento e

-Ver Brent, ibidem.p. 326,

21Semitica: a lgica da comunicao _____________________________

mediante uma anlise da linguagem2.

Quanto assinalao das representaes, Bolzano fundamenta na

- Cf 335-344, pp. 358-377.

que se tratam de coisas diferentes. A confuso surge dada a definio de

23Semitica: a lgica da comunicao______________________________

unvocos e signos equvocos~ viii), signos com significados prprios

deles novas inferncias. deste modo que asseguramos os juizos

25Semitica: a lgica da comunicao _____________________________

Os contributos de Bolzano para a semitica no residem, como se

filosofia em geral foram to vastas e profundas e o seu mtodo de

27Semitica: a lgica da comunicao______________________________

em "a" e "b" se referirem de modo diferente ao mesmo objecto. Tm

a mesma referncia. no alterar a referncia da proposio. No

29Semitica: a lgica da comunicao______________________________

referncia de urna proposio. Valor de verdade de uma proposio

A importncia das investigaes de Frege sobre o significado e a

-"ber den Begriff der Zah1. Psychologische Analysen", tambm publicada

31Semitica: a lgica da comunicao______________________________

por outro, proceder a "uma explicao lgica dos seus mtodos

-Hua XII, p.287.

numa experincia directa.

-Sobre este assunto, ver em Antnio Fidalgo, 0 Realismo da Fenomenologia

33Semitica: a lgica da comunicao______________________________

psquicos. As actividades da conscincia, o sentir, percepcionar, ete..

-Cf. Fidalgo, "Pfnders Weg vom Monismus zur Phnomenologie" in Karl

emnprica, os de A1exius Meinong na ontologia, os de Christian von