E s p a o l

F r a n c s

I n g l s

P o r

t u g u s

El cristiano y los negocios Harry Potter: Diversin inocente o arma destructiva? El canon de la Biblia El Gnesis y el cosmos La relacin entre la fe y la ciencia

Vo l u m e n 1 7

REPRESENTANTES REGIONALES
DIVISIN ASITICa del PaCFICO NORTe Koyang IIsan, P.O. Box 43, 783 Janghang-Dong, Ilsan-Gu, Koyang City, Kyonggi-do 411-600, Repblica de Corea Shin, Dong Hee nsdyouth@kornet.net DIVISIN ASITICa del PaCFICO SUR P.O. Box 040, Silang, Cavite, 4118 Filipinas Gladden Flores gflores@ssd.org DIVISIN de FRICa CeNTRO-ORIeNTal P.O. Box 14756, Nairobi, Kenia Hudson E. Kibuuka 100076.3560@compuserve.com DIVISIN de FRICa MeRIdIONal Y OCeaNO NdICO H.G. 100, Highlands, Harare, Zimbabwe Tommy Nkungula NkungulaT@sid.adventist.org DIVISIN de FRICa OCCIdeNTal 22 Boite Postale 1764, Abidjan 22, Cote dIvoire Japheth L. Agboka japhethlagboka@compuserve.com DIVISIN EURO-AFRICaNa P.O. Box 219, 3000 Berna 32, Suiza Roberto Badenas roberto.badenas@euroafrica.org DIVISIN EURO-ASITICa Krasnoyarskaya Street 3, Golianovo, 107589 Mosc, Federacin Rusa Heriberto Muller hcmuller@esd-sda.ru DIVISIN INTeRaMeRICaNa P.O. Box 140760, Miami, FL 33114-0760, EE. UU. Carlos Archbold 74617.3457@compuserve.com Bernardo Rodrguez Bernardo@interamerica.org DIVISIN NORTeaMeRICaNa 12501 Old Columbia Pike, Silver Spring, MD 20904-6600, EE. UU. Martin Feldbush Martin.Feldbush@nad.adventist.org Gerald Kovalski 74617.3555@compuserve.com DIVISIN del PaCFICO SUR Locked Bag 2014, Wahroonga, N.S.W. 2076, Australia Gilbert Cangy Gilbert_Cangy@SDASPD.adventist.org.au Barry A. Hill bhill@adventist.org.au DIVISIN SUdaMeRICaNa Caixa Postal 02-2600, 70279-970 Brasilia, D.F., Brasil Roberto de Azevedo Violeta@dsa.org.br Erton Carlos Kohler erton@dsa.org.br DIVISIN SUdaSITICa P.O. Box 2, HCF Hosur, Tamil Nadu 635110, India Gordon Christo gechristo@eth.net DIVISIN TRaNSeUROpea 119 St. Peters Street, St. Albans, Herts., AL1 3EY Inglaterra Orville Woolford 71307.1432@compuserve.com

CONTENIDO
5 9 12 15
El cristiano y los negocios: Ms all de la honestidad

ENSAYOS

Ser un comerciante o empresario cristiano significa ser un ministro eficaz de la gracia divina en el mundo. Gary Chartier

Harry Potter: Diversin inocente o arma destructiva?

Al mostrar la hechicera como divertida y emocionante, Harry Potter desensibiliza a los jvenes ante los peligros del ocultismo. Este es el plan del enemigo. Steve Wohlberg

El canon de la Biblia: Cmo se form?

Cuarenta autores, centenares de aos, y sin embargo un solo libro, un nico mensaje y una sola esperanza. David Marshall

El Gnesis y el cosmos: Una visin unificada?

El cristiano acepta la existencia de Dios como una realidad y entiende que las leyes de la ciencia son una descripcin humana de cmo Dios dirige su creacin. Mart de Groot

DEPARTAMENTOS 3 18 20 22 23 25 26 27
EDITORIAL Quin soy? John M. Fowler PeRFIleS Daisy de Leon Dustin R. Jones Jaime Jorge Nicole Batten LOgOS Con todo empeo Penny Mahon PARA TU INFORMACIN Explorando la relacin entre la fe y la ciencia L. James Gibson El Proyecto Elas: Ests invitado! Alfredo Garca-Marenko EN ACCIN NASDAS: Universitarios adventistas en el norte de Australia Jenny Ludwig Nueva asociacin estudiantil en Burkina Faso Ben Issouf Oudraogo

28 28 29

30 32 34 35

LIbROS Reconciliacin: Cmo reparar los vnculos daados (Mario Pereyra) Julin Melgosa Cristos em Busca do xtase (Vanderlei Dorneles) Azenilto G. Brito El proceso pedaggico: Agona o resurgimiento? (Ren Rogelio Smith) Fernando Aranda Fraga PRIMeRa PeRSONa El poder maravilloso de la Palabra de Dios Mara Emilia Schaller de Ponce FORO AbIeRTO Archaeopteryx: Un reptil volador? Ral Esperante VIDA UNIVERSITARIA As que buscas empleo? Humberto M. Rasi ETCeTERa El consejo Autor desconocido SUpleMeNTO - INTeRCaMbIO DILOGO171 2005

EDITORIAL
Quin soy?
Quin soy yo? (2 Samuel 7:18). La reflexin de David es un llamado a la autoevaluacin, a detenernos ante el Altsimo para enfrentar el interrogante. Quin soy? Un dios en miniatura? Un fraude? Una mquina? Se han dado muchas respuestas: algunas alejadas de la verdad; otras verdaderas, aunque intiles; pero slo una satisfactoria. La filosofa. Se ha dicho que la vida que no se autoexamina no vale la pena. La filosofa me desafa a descubrir quin soy. A la vez, afirma que nac para ser racional. El conocimiento es poder, y el poder tiene sus riesgos. Por eso debo aprender a formular las preguntas acertadas, a investigar lo apropiado, a buscar la direccin correcta. La vida me llama a ascender a la cumbre, a ser autntico. Por otro lado, para la filosofa soy una partcula diminuta en el vasto universo: estoy solo, ando a tientas y desorientado. Ser o no ser es la mayor pasin de mi vida. Sin embargo, para el universo es lo mismo que yo exista o no. Entre la sabidura y la necedad, entre la bsqueda optimista y la resignacin, me encuentro perplejo y solitario. Lo primitivo. La respuesta primitiva a la pregunta Quin soy? tiene que ver con la identificacin tribal. El grupo al que pertenezco me ofrece seguridad. El espritu de grupo gobierna mi existencia. Defino mi identidad con marcas visibles: raza, color, casta, posicin, sexo, nacionalidad o religin. Estos signos me llevan a un mundo cmodo que separa a nosotros de ellos. La separacin lleva a los extremos: en historia, a Auschwitz o a un gulag; en ideologa, a un muro de divisin; en m, a un retroceso hacia la nada. Si acepto esta perspectiva, nunca podr escapar de la caverna del inters propio. Me convierto en un enano creado por m mismo: alto de estatura, pero corto de mente; fuerte en la carne, pero dbil en el espritu; lleno de autosuficiencia, pero falto de nobleza. Por este camino nunca puedo llegar a ser una persona autntica y completa. Lo mundano. Si busco mi identidad en lo mundano ya sea en los negocios, la poltica o mi profesin el poder se convierte en mi centro. En mi lucha por el xito, respondo a la pregunta afirmando mi yo. En la oracin de la vida, el sujeto es yo, el verbo es soy, y el predicado es yo. Yo soy yo. Nada ms importa. Los dems son slo trampolines, instrumentos en mi bsqueda de poder. El amor y la misericordia no tienen lugar en mi visin del mundo. Ni el filsofo, ni lo primitivo ni lo mundano pueden responder satisfactoriamente a la pregunta: Quin soy? Pero necesito una respuesta. Si no s quin soy, no sabr quin eres t, y no podr actuar adecuadamente como ser humano. A dnde ir, entonces? La cruz. Cuando contemplo la cruz de Cristo, veo a dos personas: al Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m (Glatas 2:20) y a m. De no ser por mis pecados, Cristo no hubiera ido a la cruz. Sufri la muerte para que yo tuviera vida (Romanos 5:18). No soy slo un pecador, sino un pecador buscado por Cristo. Me invita a tener una relacin de amistad con l. Con esta confianza, puedo afirmar que no soy un mero accidente csmico, el resultado azaroso de un largo proceso evolutivo. No soy una pieza ms de una maquinaria impersonal, movindose en un Contina en la siguiente pgina. DILOGO171 2005

Esta revista internacional de fe, pensamiento y accin, se publica tres veces al ao, en cuatro ediciones paralelas (espaol, francs, ingls y portugus), bajo los auspicios de la Comisin de Apoyo a Universitarios y Profesionales Adventistas (CAUPA) de la Asociacin General de los Adventistas del Sptimo Da. Volumen 17, Nmero 1. Copyright 2005, de la Comisin de CAUPA. Todos los derechos son reservados. Dilogo Universitario afirma las creencias fundamentales de la Iglesia Adventista y apoya su misin. No obstante, los puntos de vista expresados en los artculos corresponden a los autores. Junta Editorial Redactor en Jefe: Humberto M. Rasi Director: John M. Fowler Directores Asociados: Martin Feldbush, Alfredo Garca-Marenko Coordinadora Editorial: Julieta Rasi Secretaria Editorial: Esther Rodrguez Ediciones Internacionales: Julieta Rasi Revisores de Manuscritos: Corinne Egasse (Francs) Csar Luis Pagani (Portugus) Julieta Rasi (Espaol) Correspondencia Editorial Dilogo 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE. UU. Telfono: (301) 680-5060 Fax: (301) 622-9627 Email: rodrigueze@gc.adventist.org o j.rasi@adelphia.net Directivos de CAUPA Presidente: Gerry Karst Vicepresidentes: C. Garland Dulan, Martin Feldbush, Baraka G. Muganda Secretario: Humberto M. Rasi Vocales: John M. Fowler, Jonathan Gallagher, Alfredo Garca-Marenko, Clifford Goldstein, Bettina Krause, Kathleen Kuntaraf, Vernon B. Parmenter, Gerhard Pfandl, Gary B. Swanson Informacin Sobre Distribucin: Dirigirse al Representante Regional de CAUPA en la zona en que reside el lector. Su nombre y direccin aparecen en la pgina 2. Suscripciones: US$13,00 por ao (tres nmeros, va area). Ver el cupn en la pgina 6 para ms datos. Sitio en la Red: http://dialogue.adventist.org Dilogo ha recibido correspondencia de lectores en 117 pases del mundo.

ciclo interminable y sin sentido. No, soy hijo de Dios. Un hijo perdido, pero buscado sin descanso por el eterno amor divino. En esa bsqueda, que cost la muerte de su Hijo, est mi valor y mi dignidad. La filosofa me ensea a ser racional. La sociologa me muestra cmo vivir en comunidad. El humanismo me invita a descubrir la relevancia de la dinmica interpersonal. La psicodinmica me ensea a mirar a mi interior. Todas estas perspectivas tienen su lugar y utilidad, pero en ltimo trmino me encuentro desamparado en la encrucijada. Estoy en una dicotoma irreconciliable entre el ideal y lo real, entre lo que soy y lo que debera ser. Estoy en guerra conmigo mismo y mi clamor es desesperado: Quin me librar? (Romanos 7:15-25). Pero cuando miro al Calvario, encuentro perdn y libertad. Hallo reconciliacin y obtengo paz interior. Aprendo

que fui comprado por un precio infinito (1 Corintios 6:19, 20). En la cruz descubro que lo ms importante no es quin soy, sino de quin soy. Es esa entrega del yo al Crucificado lo que me gua al autodescubrimiento verdadero. La cruz me ayuda a comprender que al entregarme a Jess por completo paso de la muerte a la vida, de la duda a la certeza. S a quin pertenezco. Soy un hijo de Dios. Me debo a Jess: l es mi prioridad, mi objetivo y mi significado ltimo.

John M. Fowler Director

Dilogo ayuda a establecer una congregacin adventista

Mientras estudiaba en la Universidad Adventista Cosendai, Camern, era un lector asiduo de Dilogo. Cuando obtuve mi licenciatura en teologa, me traslad a Ghana para aprender ingls y continuar mis estudios de posgrado; pero Dios tena otros planes para m. En Diciembre del 2002 fui invitado a ser pastor de distrito en el norte de Ghana. Desde haca tiempo se venan realizando esfuerzos infructuosos para establecer una presencia adventista en la ciudad de Navrongo, cerca de la frontera con Burkina Faso. Despus de estudiar la situacin, decid emplear una estrategia diferente para despertar el inters de la gente en el mensaje de la Biblia. Primero, reimprim en volantes algunos artculos interesantes de Dilogo. Luego ped a los jvenes adventistas de la zona que me ayudaran a distribuir los volantes entre sus familiares y amigos. Pronto surgi un inters en las creencias adventistas. Animados, imprimimos ms artculos de la revista para su distribucin. Comenzamos a ofrecer estudios bblicos a los que siguieron varias conversiones. Por la gracia de Dios, hay ahora una congregacin adventista en Navrongo con 45 miembros adultos, 19 adolescentes bautizados, 20 jovencitos activos, y 8 adultos que se preparan para el bautismo. Aunque todava no contamos con un templo para reunirnos, la congregacin ha iniciado varios programas destinados a consolidar la feligresa y expandir el nmero de miembros. Estoy agradecido por los artculos que se publican en Dilogo, que interesan a hombres y mujeres de diferentes filosofas y convicciones religiosas. Solicito la oracin de los lectores para que nuestro buen Dios fortalezca su obra en esta frontera del mundo adventista.

Elie Brown Buhire Misin del Norte de Ghana belibr7@yahoo.fr

Cristin
Tengo el plan perfecto para mi vida. Dime cul es. Como viva en casa, tuve que agradar a mis padres durante el primer tercio de mi vida. Y si quiero ir al cielo, tendr que dedicar el ltimo tercio a agradar a Dios. Esto significa que en este tercio puedo hacer lo que me d la gana! Pero como la Biblia dice que no sabemos cul ser el da de nuestra muerte, cmo sabes si ya no ests viviendo tu ltimo tercio? Ah! Por qu ser que cada gran plan tiene un defecto?

DILOGO171 2005

El cristiano y los negocios: Ms all de la honestidad

Gary Chartier

Ser un comerciante o empresario cristiano significa ser un ministro eficaz de la gracia divina en el mundo.
Para muchos, la tica de los negocios es decir no a la mentira, el engao y el robo. Todos podemos estar de acuerdo en que el mundo sera un lugar mucho mejor si los comerciantes ganaran la confianza de las personas con quienes negocian, si se jugara limpio y se respetaran los recursos ajenos.1 Pero los cristianos en el mundo comercial pueden y deberan adoptar una visin ms positiva de la relacin que existe entre su fe y su trabajo. Lo que hace que los negocios reflejen convicciones cristianas no es exclusiva o primordialmente el hecho de que se busque evitar el engao, la injusticia o el robo, sino ms bien su contribucin a mejorar la vida en el mundo. Los cristianos comerciantes pueden contribuir al desarrollo del mundo que Dios ha creado ayudando a generar y distribuir productos y servicios de valor. Pueden mejorar el mundo haciendo su aporte para reducir la pobreza y la injusticia. Al mismo tiempo, por supuesto, necesitan ser sensibles no slo al valor de los negocios y a los productos y servicios que producen y comparten con otros, sino tambin a sus lmites. Las creencias y prcticas adventistas poseen varias caractersticas distintivas que resultan de especial relevancia para los comerciantes que anhelan vivir con responsabilidad ante Dios y la creacin. El descanso sabtico nos recuerda que aunque el trabajo es valioso, no tiene en s mismo importancia trascendente. El nfasis adventista en la dimensin fsica del ser humano destaca el valor inherente del mundo material. Y la prctica
DILOGO171 2005

de diezmar puede desarrollar hbitos de generosidad ante la necesidad ajena. Sin embargo, los principios que deberan guiar a los comerciantes adventistas al reflexionar en el significado de su profesin son los que espero caractericen el pensamiento de todos los cristianos dedicados a los negocios. Es por eso que en este ensayo me refiero a los deberes y a las oportunidades que enfrentan todos los cristianos en el mundo comercial.

Los negocios y la prosperidad de la creacin

El cristiano que se dedica a los negocios contribuye al desarrollo de la vida en el mundo. Dios es el creador y la creacin tanto en sus aspectos materiales como culturales es esencialmente buena. La fe cristiana afirma que la vida terrenal constituye algo digno de celebrar, que el mundo entero, incluyendo sus aspectos materiales y por lo tanto culturales, es la creacin buena de Dios. Los cristianos tambin creen que las criaturas de Dios son subcreadoras: Dios crea en y a travs de sus actividades, y su libertad las capacita para contribuir con innovaciones a la historia del mundo. Por eso se espera que los cristianos participen en la vida econmica. Al crear productos, procesos y servicios tiles y valiosos, se unen a Dios en el desarrollo continuo de la creacin. Por supuesto, esto implica riesgos. Algunos productos son innecesarios; slo constituyen una prdida de tiempo y dinero. Otros daan a los seres vivientes por la manera en que se los produce. Otros son perjudiciales en s mismos; por ejemplo, las armas qumicas y biolgicas. Algunas actividades mercantiles, al igual que otros componentes de la cultura humana, reflejan la influencia del pecado de manera pronunciada. Aunque la actividad econmica es en su origen algo bueno, esto no significa que cada producto o proceso o servicio que

podra ser creado tenga valor inherente. No obstante, muchas actividades comerciales enriquecen realmente la vida en el mundo, y la hacen ms fcil, completa y agradable. Los que construyen casas, fabrican computadoras, producen alimentos, brindan entretenimiento, disean indumentaria atractiva, o venden comidas sabrosas realizan actividades intrnsecamente tiles que mejoran la vida en el mundo. A diferencia de los judos, los cristianos se han visto tentados muy a menudo a escapar de la creacin divina, a actuar como si se les requiriera negar el valor de las cosas buenas que Dios ha creado. Han actuado como si el mundo material, social y cultural fuera obra de una deidad de segunda categora y moralmente deficiente, no del Dios revelado en la historia de Israel y el ministerio de Cristo. Han pensado que la creacin divina se corrompi de tal forma que la participacin en su continuo desarrollo se ha tornado un riesgo moral y espiritual. Pero pensar de esta manera acerca del comercio y los negocios es asumir que el Espritu de Dios se ha ausentado del mundo y que la dinmica subyacente de la vida creada ya no refleja el orden divino original. La realidad, sin embargo, es que la existencia de un mundo ordenado depende de la continua presencia creativa de Dios. Los cristianos bblicos estn convencidos de que el mundo no es ni podra ser un lugar donde jams se sienta el toque divino. Y creen que la estructura bsica de la vida en el mundo ofrece vestigios de la providencia creadora de Dios. l no es un intruso que ocasionalmente interviene en el mundo para realizar un truco de magia antes de desaparecer otra vez. Este mundo es el mundo de Dios en su totalidad, aun cuando sus criaturas no alcanzan a comprender las intenciones divinas o a veces frustran su plan original. Nuestra relacin con Dios no es algo separado e


independiente de nuestra relacin con sus criaturas. Como deja entrever Mateo 25 (entre otros pasajes de la Biblia), amamos a Dios por medio de nuestro amor a sus criaturas. Los cristianos fieles han estado en lo cierto al sealar el desarreglo moral y espiritual del mundo. Pero se han equivocado al ver esa decadencia como algo localizado en un lugar especfico como si, digamos, el mundo deportivo o la industria de la construccin se hubieran corrompido, mientras que la iglesia fuera un refugio de absoluta pureza. El bien y el mal no pueden ser localizados en esferas particulares de la actividad humana. El impulso a negar que somos parte de la buena creacin de Dios ya sea al pretender que somos divinos o que no valemos nada tiene consecuencias destructivas en cada rea de la experiencia humana. El conflicto entre el bien y el mal se libra en cada mente y corazn, y se evidencia en todo lugar y en todo lo que hacemos. Para los cristianos, no puede haber una jerarqua entre lo sagrado y lo secular, entre lo santo y lo

profano.2 Existe ciertamente la necesidad de la existencia de instituciones y prcticas religiosas, pero Dios habita tanto en el mercado como en el santuario. Los cristianos realizan la tarea que el Creador les ha asignado en el mundo tanto cuando producen y distribuyen artculos excelentes como cuando sanan, predican o educan.

Los negocios y el sanamiento de la creacin

Los cristianos dedicados a los negocios pueden contribuir al sanamiento del mundo utilizando sus talentos, destrezas y recursos para reducir la pobreza y promover la justicia. La tarea ms esencial del cristiano en el mundo de los negocios es contribuir a la prosperidad y desarrollo del mundo. Lo espiritual no tiene por qu ser sombro, montono o aburrido. Los empresarios cristianos no deberan aceptar el mundo material a regaadientes, sino que deberan celebrarlo, contribuyendo a su riqueza, variedad y belleza. Pero el desarrollo no es la nica tarea del cristiano, ya que

SUSCRIPCIONES A DILOGO
As quequieres ser un pensador, y no meramente un reflector de lo que piensan los dems? Dilogo continuar desafindote a pensar crticamente, como cristiano. Mantente en contacto con lo mejor del pensamiento adventista alrededor del mundo. Suscrbete a Dilogo! La suscripcin por un ao (3 nmeros): US$13,00; Nmeros anteriores: US$4,00 cada uno. Me gustara suscribirme a Dilogo en Espaol Francs Ingls Portugus Nmeros Comiencen mi suscripcin con el prximo nmero. Quisiera recibir los siguientes nmeros anteriores: Vol.___, No.___ Pago Incluyo un cheque internacional o un giro postal El nmero de mi MasterCard o VISA es______________________ La fecha de vencimiento _____________ Por favor, escribe en letra de imprenta Nombre _______________________________________________________________ Direccin _______________________________________________________________ _______________________________________________________________ Envala a Fax Email Dilogo, Suscripciones; Linda Torske; 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. 301-622-9627 torskel@gc.adventist.org

reconoce, con tristeza, que el mundo est lleno de dolor y miseria. Por eso el cristiano dedicado a los negocios puede y debera contribuir no slo al desarrollo sino tambin al sanamiento del mundo. Claro est, los cristianos pueden adoptar una postura puramente espiritual: El sufrimiento que encuentran en el mundo, podran decir, es cuestin de actitudes y valores personales, de principios morales, de la relacin de las criaturas con Dios. Pero el dolor que experimentan las criaturas de Dios son a menudo sufrimientos corporales, los que con frecuencia se refuerzan por las condiciones materiales en que viven. Pensemos, por ejemplo, en la desesperanza e inclinacin al delito que puede resultar de la miseria. De manera que ser un agente de sanamiento, un agente de la gracia divina, no significa slo ofrecer creencias elevadoras, fomentar actitudes apropiadas, y recordarles su relacin con un Creador amante, por ms tiles que sean estas actividades. Significa tambin mejorar sus condiciones materiales. Debido a que las criaturas de Dios tienen un cuerpo, el ser mediadores de la gracia divina en el mundo debe tener una dimensin material. Y all es donde puede ayudar el cristiano dedicado a los negocios. Mediante los emprendimientos sociales. El ser un empresario cristiano brinda la oportunidad de ayudar a transformar la vida material de las personas como un emprendedor social. Los comerciantes cristianos pueden ayudar a enfrentar los desafos asociados tanto con los desastres como con la pobreza endmica al tomar importantes decisiones estratgicas de cmo y dnde producir bienes y servicios, de quin los producir, y de cmo organizar la actividad comercial. Pueden escoger brindar empleo en las comunidades pobres ya sea de su pas o del extranjero. Pueden dar oportunidades no slo de trabajo sino tambin de renovar la dignidad de las personas como los alcohlicos y adictos en recuperacin que necesitan una segunda oportunidad.3 Pueden producir y distribuir productos en las comunidades subdesarrolladas a
DILOGO171 2005

precios accesibles. Y cuando intenten mejorar la vida de esas personas, pueden ciertamente involucrarlas para que expresen cules son sus necesidades y cmo podran ser atendidas; es decir, pueden escucharlas. Los comerciantes cristianos pueden y deberan ser emprendedores sociales. Tambin pueden apoyar los esfuerzos de su iglesia por promover la justicia econmica al animar a las agencias de asistencia social de la iglesia a que vean los emprendimientos sociales como una estrategia valiosa de desarrollo econmico. Pueden enfatizar la importancia de concentrarse en cambios del sistema a largo plazo, utilizando estrategias no slo de cambios en las polticas pblicas sino tambin de emprendimientos sociales. Mediante decisiones empresariales justas. Como empresarios, los cristianos pueden hacer una gran diferencia al enfrentar la pobreza. Tambin pueden ayudar a enfrentar otros desafos. Un ejecutivo cristiano puede ser consciente de las consecuencias de las decisiones empresariales para la salud pblica, por ejemplo, siguiendo la Regla de Oro al rehusar imponer riesgos a la salud de las personas que viven cerca de una determinada fbrica, riesgos que no querra para su propia familia. Un gerente puede ser leal a los que han trabajado con l durante aos al no eliminar sus puestos de trabajo slo para ganar un poco ms de dinero.4 Un administrador cristiano puede rehusar ofrecer compensaciones astronmicas a los miembros del directorio de su empresa cuando el valor real de los salarios de sus trabajadores est quedando atrs y la brecha de poder, influencia y condiciones materiales entre los directivos y los obreros est aumentando de manera dramtica. Un empresario puede honrar la dignidad e igualdad bsicas de los afectados por las decisiones de su compaa al asegurarse de que los obreros y miembros de su comunidad tengan oportunidad de participar en la toma de decisiones, tengan puestos gerenciales o no. Mediante la promocin de leyes justas. Los cristianos dedicados a los negocios
DILOGO171 2005

pueden hacer mucho para promover el sanamiento del mundo al asegurarse de que sus compaas busquen activamente hacer del planeta un lugar mejor. Tambin pueden afectar las polticas pblicas que modelan la vida econmica. Les resultar tentador votar y luchar por polticas que simplemente promuevan sus intereses y los de su compaa al buscar, por ejemplo, reducir sus impuestos aun al costo de prescindir de servicios necesarios. Pero, a la luz de la visin del amor de Dios, pueden y deberan hacer mucho ms. Pueden alzar sus voces para promover la justicia econmica. Eso significa que pueden promover la aprobacin de leyes que garanticen la oportunidad de todos a la educacin superior, el seguro mdico, jubilaciones dignas y ayuda econmica para los desempleados. Pueden apoyar leyes impositivas que fomenten una participacin justa de las cargas fiscales. Pueden buscar la aprobacin de polticas de desarrollo internacional que ofrecen capacitacin y fomentan el crecimiento antes que la ineficiencia y la promocin de adquisiciones de armamentos en pases que apenas cuentan con la infraestructura bsica. Y pueden bregar por una legislacin de importaciones que permitan que los agricultores y otros productores de los pases en desarrollo compitan con las mismas oportunidades que los de los pases desarrollados (lo que beneficiara no slo a los productores sino tambin a los consumidores de los pases desarrollados).

Los lmites del mundo comercial

El adoptar una visin positiva de la tica comercial significa ver el potencial de las personas dedicadas a los negocios para hacer del mundo un lugar mejor al enriquecer la vida humana y al reducir la pobreza y la injusticia. Pero los empresarios cristianos tambin deben reconocer los lmites de la actividad comercial. El valor limitado de los negocios y los bienes materiales. Los bienes materiales son buenos, pero no son todo. Los comerciantes cristianos mejoran el mundo al ofrecer productos y servicios,

pero estos no dan a la vida su significado ltimo. Los cristianos de negocios no pueden, con la conciencia tranquila, publicitar sus productos de manera que implique que satisfarn las ms profundas necesidades humanas, porque eso es imposible. Las posesiones y los artefactos pueden son valiosos, tiles y prcticos, pero no son divinos. Ser honestos en la publicidad significa promover productos basados en sus mritos reales, en vez de pretender que pueden satisfacer las necesidades existenciales de los clientes que buscan significado, valoracin y amor en la vida.5 Escape de la carrera materialista. El reconocer los lmites del mundo comercial tambin significa admitir que los comerciantes y empresarios no pueden considerar el xito material como el objetivo ltimo de su actividad. En lugar de tratar indefinidamente de ganar cada ms, pueden decir no a la carrera materialista y optar por pasar ms tiempo con sus amados, ms tiempo para descansar y reflexionar, ms tiempo para ser. Pueden explorar maneras de simplificar su estilo de vida de manera que no se sientan esclavizados por su trabajo para sostener sus hbitos de consumo.6 Y pueden reconocer que su trabajo, aunque valioso e importante, no determina el significado y el valor ltimo de su vida, de manera que el decir no a demandas relacionadas con el trabajo no disminuye su valor como personas. Y pueden promover polticas empresariales que capaciten a otros para no dejarse dominar por las demandas del mundo comercial. Libres para asumir la responsabilidad de ayudar a otros. Los bienes materiales son valiosos, pero no definen el significado de nuestra vida. El reconocer eso puede liberar a los cristianos dedicados a los negocios para que den generosamente a otros. Pueden tambin contribuir sustancialmente a tratar los problemas apremiantes del mundo al desarrollar empresas que produzcan o distribuyan objetos de valor genuino. Pueden contribuir asimismo con sus recursos para hacer del mundo un lugar mejor, algo que les resultar ms fcil al no estar


obsesionados con la adquisicin de ms y ms posesiones u objetos. No existe una frmula mgica.7 Por supuesto, el empresario o comerciante no es responsable de atender, o de tratar de atender, personalmente todas las necesidades del mundo.8 Pero si est dotado de talentos y recursos, tiene la responsabilidad real de hacer una diferencia positiva en el mundo.9 Un comerciante de xito podra considerar invertir 20 30 por ciento de sus ingresos en la obra de una agencia internacional de desarrollo como el Proyecto Heifer.10 Un empresario prspero podra utilizar 50 60 por ciento de sus ganancias para apoyar un floreciente programa laboral para personas sin hogar. Un ejecutivo podra considerar trabajar menos horas y por lo tanto ganar menos para utilizar sus destrezas a favor, no de un programa o una agencia, sino de una persona o familia o comunidad necesitadas en particular. El reconocer que las posesiones materiales son buenas pero no de importancia ltima libera a los comerciantes y empresarios cristianos

no slo para disfrutar lo que tienen sino tambin para ayudar a otros.11

Conclusin

Dilogo para ti, gratis!

Si eres un estudiante adventista en una universidad no adventista, la iglesia tiene un plan que te permitir recibir la revista Dilogo gratis mientras mantengas tu condicin de estudiante. (Aquellos que ya no son estudiantes pueden suscribirse a Dilogo utilizando el cupn de la pgina 6.) Ponte en contacto con el director del Departamento de Educacin o del Departamento de Jvenes de tu Unin y pide que te incluyan entre los que reciben la revista. Proporcinale tu nombre completo, tu direccin, el nombre de la universidad a la cual asistes, la carrera que ests cursando y el nombre de la iglesia local de la cual eres miembro. Puedes escribir tambin a nuestro representante regional a la direccin provista en la pgina 2, incluyendo una copia de la carta a los directores de la Unin mencionados. Si no logras comunicarte con nosotros por estos medios, usa la siguiente direccin: ssicalo@yahoo.com

Un mundo en el que las personas dedicadas a los negocios evitaran mentir, engaar y robar sera un gran lugar para vivir. Pero ser un empresario o comerciante cristiano no significa slo no daar o estafar a otros, sino ser una influencia positiva en el mundo. Los cristianos de negocios hacen una diferencia, en primer lugar, al producir o distribuir productos y servicios de alta calidad que mejoran la vida. Pueden ofrecer belleza, variedad, eficiencia, comodidad, salud y muchos otros beneficios. Los lderes de negocios cristianos, sin embargo, pueden hacer an ms: Pueden ayudar a las personas a vencer la pobreza, a promover la capacitacin en el lugar de trabajo, a educar la comunidad y a apoyar polticas pblicas que encarnan la justicia y el amor divinos. Al mismo tiempo, al reconocer que el trabajo, el dinero y las posesiones no son divinos, pueden evitar la tirana del trabajo y animar a otros a evitar el mismo mal. Y al ser conscientes de que las posesiones materiales, a pesar de ser valiosas, no tienen importancia trascendente, pueden disponer de tiempo para brindarse ms a los necesitados. Al moverse ms all de la estrecha preocupacin de no hacer dao hacia una visin ms positiva del valor de su labor y del bien que pueden hacer, los cristianos dedicados a los negocios pueden ser ministros eficaces de la gracia divina en el mundo.
Gary Chartier (Ph.D., University of Cambridge; J.D., University of California at Los Angeles) ensea tica y legislacin comercial en La Sierra University, California. El autor agradece a Deborah K. Dunn y Roger E. Rustad, Jr., por sus comentarios crticos, y a John Thomas por crear el ambiente que condujo a la clase de pensamiento representado por este artculo. Su direccin electrnica: GChartie@LaSierra.edu.

1. Ver David Callahan, The Cheating Culture: Why More Americans Are Doing Wrong to Get Ahead (Orlando: Harcourt, 2004). 2. Ver Albert Wolters, Creation Regained: Biblical Basis for a Reformational Worldview (Grand Rapids, Michigan: Eerdmans, 1985). 3. Para conocer algunos ejemplos excepcionales, ver William H. Shore, Revolution of the Herat: A New Strategy for Creating Wealth and Meaningful Change (New York: Riverhead, 1995); The Cathedral Within: Transforming Your Life by Giving Something Back (New York: Random, 1999). 4. Ver Gary Chartier, Friendship, Identity, and Solidarity: An Approach to Rights in Plant Closing Cases, Ratio Juris 16 (Sep. 2003) 3:324-51. 5. Ver Jean Kilbourne, Cant Buy My Love: How Advertising Changes the Way We Think and Feel (New York: Simon, 1999). 6. Para conocer diversos enfoques, ver Janet Luhrs, The Simple Living Guide: A Sourcebook for Less Stressful, More Joyful Living (New York: Broadway, 1997); Georgene Lockwood, Complete Idiots Guide to Simple Living (Indianapolis: Alpha-Macmillan, 2000); Jeff Davidson, The Joy of Simple Living: Over 1,500 Simple Ways to Make Your Life Easy and ContentAt Home and at Work (New York: Rodale, 1999); Elaine St. James, Living the Simple Life: A Guide to Scaling Down and Enjoying More (New York: Hiperion, 1998); Juliet B. Schor, The Overspent American: Upscaling, Downshifting, and the New Consumer (New York: Basic, 1998); Do Americans Shop Too Much? (Boston: Beacon, 2000). 7. Ver Onora ONeill, Towards Justice and Virtue: A Constructive Account of Practical Reasoning (Cambridge: CUP, 1996), pp. 196-200. 8. John Finnis, Natural Law and Natural Rights (Oxford: Clarendon-OUP, 1981), pp. 176-77, 195; Liam Murphy, Moral Demands in Nonideal Theory (New York: OUP, 2000). 9. T. M. Scanlon, What We Owe to Each Other (Cambridge: Belknap-Harvard UP, 1998), pp. 224. 10. Ver Onora ONeill, Faces of Hunger: An Essay on Poverty, Justice, and Development (London: Allen, 1986), pp. 152-162. 11. Ver la discusin acerca de dar limosnas en Luke T. Jonson, Sharing Possessions: Mandate and Symbol of Faith (Philadelphia: Fortress, 1981), pp. 132-139.

REFERENCIAS

DILOGO171 2005

Harry Potter: Diversin inocente o arma destructiva?

Steve Wohlberg

Al mostrar la hechicera como divertida y emocionante, Harry Potter desensibiliza a los jvenes ante los peligros del ocultismo. Este es el plan del enemigo.

La hechicera avanza en todo el mundo. Nios, adolescentes y adultos estn fascinados por las misteriosas energas de los hechiceros. En nmero creciente, jvenes y adultos visitan populares sitios web sobre hechicera, compran libros de encantamientos, se unen a logias, mezclan pociones y practican la magia. La brujera Wicca tambin llamada el Oficio parece imparable. En los Estados Unidos es tal el avance del Estilo Wicca que el programa All Things Considered (Considerando Todas las Cosas) de la National Public Radio transmiti un informe en mayo de 2004 acerca de Los adolescentes y Wicca. El informe destac el creciente nmero de adolescentes que, en secreto, erigen altares en sus cuartos, ofrecen oraciones a la diosa Wicca e invocan la ayuda de los espritus.1 Una corriente similar impacta a Canad, Inglaterra, Europa, Australia, Rusia y otros pases. A qu se debe esta explosin de inters especialmente entre los adolescentes en la hechicera? Algo est claro: Tanto los nios como los adultos estn siendo expuestos a una amplia gama de libros diseados con esmero y a filmes de hechicera que la presentan como una religin sin riesgos, emocionante y espiritualmente poderosa, en especial para las jovencitas. Algunos de los programas televisivos, filmes y libros ms populares son: Sabrina, la bruja adolescente (serie de TV): Una jovencita con poderes
DILOGO171 2005

sobrenaturales que aprende a utilizar su magia con prudencia.2 Buffy, la cazavampiros (serie de TV): Una rubia adolescente cuya amiga Willow, apodada la Bruja Willow, muestra un inters y participacin creciente en Wicca y la brujera.3 Embrujadas (serie de TV): Tres atractivas hermanas que usan sus poderes individuales como brujas buenas para luchar contra las fuerzas del mal.4 La serie W.I.T.C.H. (novelas para nios): Una serie popular conocida internacionalmente que sigue las andanzas de cinco nias comunes preadolescentes que tienen superpoderes sobre los Elementos.5 La serie Hijas de la Luna, de Lynne Swing (novelas para nios): Entre sus ttulos se encuentran Goddess of the Night, The Sacrifice, Possession. La serie Sweep, de Cate Tiernan (novelas para nios): Entre sus ttulos se encuentran Blood Witch, Dark Magic y Spellbound. Ms all de estas producciones de ficcin altamente fascinantes, los editores de ocultismo tambin estn capitalizando los efectos de filmes y novelas mediante una serie de obras acerca de la prctica de estas enseanzas. El dinero invertido en publicidad est dando sus frutos y las ventas han aumentado muchsimo. Entre los ttulos ms populares estn: Jvenes y brujas de Silver Ravenwolf (1997). El libro de las sombras: Una novela de iniciacin a la magia de Phyllis Curott (1998). The Wiccan Mysteries: Ancient Origins and Teachings de Richard Grimassi (1997). El libro completo Buckland de la brujera de Raymond Buckland (1986). Wicca: Una gua para la prctica individual de Scott Cunningham (1990). La lista es interminable. Cuando se ofrecen producciones audiovisuales,

novelas cautivantes y libros acerca del tema a un pblico con intensas necesidades espirituales, el resultado es el continuo crecimiento de Wicca. Si esto te parece una exageracin, visita el sitio http://www.walmart.com y busca libros acerca de Wicca. Te sorprenders. No lo dudes: La hechicera Wicca est aumentando en todo el mundo. Pero una serie de novelas y filmes supera a todas las dems en popularidad y controversia: Harry Potter. Muchos padres consideran que los libros de Potter (de la autora inglesa Joanne Kathleen Rowling) son un entretenimiento inofensivo del que no hay que preocuparse. No ven ninguna conexin sutil o peligrosa entre Harry y Wicca. Otros s. De hecho, muchos aseguran que oscuras fuerzas espirituales acechan tras las pginas de la magia divertida. Tanto en la sociedad secular como entre los cristianos de muchos pases, est ocurriendo un debate acerca de Harry Potter. Estn las novelas de Rowling acrecentando el inters en la hechicera? No sean ridculos!, claman los defensores de Potter. Abran los ojos!, gritan sus detractores. Quin tiene razn? A partir de su publicacin inicial en los Estados Unidos en 1998, las primeras cinco novelas de Rowling (planea publicar siete) Harry Potter y la piedra filosofal, Harry Potter y la cmara secreta, Harry Potter y el prisionero de Azkabn, Harry Potter y el cliz de fuego, y Harry Potter y la orden del fnix han tenido una circulacin de ms de 250 millones de ejemplares en 200 pases y en 60 idiomas. Adems, la Pottermana se ha visto impulsada por el compromiso de Warner Brothers, Inc., el titn de Hollywood, de convertir cada novela en una pelcula de largometraje. Ya se han lanzado tres filmes en todo el mundo, y se proyectan otros cuatro. El resultado: Harry se ha convertido en un hroe global. La serie de Rowling es una secuen9

Pottermana

cia de novelas llenas de accin y muy imaginativas que relatan las aventuras de un jovencito hurfano y mago llamado Harry Potter que, como adolescente, asiste a la Escuela Hogwarts de Brujera y Magia para mejorar sus habilidades y prepararse para los terribles encuentros con el hechicero de las Tinieblas de todos los tiempos, Lord Voldemort.6 Mientras se prepara para ingresar en la escuela de magia, Harry adquiere libros de ocultismo, una varita mgica, un caldero (para elaborar pociones), un telescopio (para estudiar astrologa) y otros elementos relacionados con la hechicera. Entre las clases de Hogwarts debe cursar Historia de la Magia, Adivinacin, Encantamientos, Herboristera, Pociones, Transfiguracin, y Defensa contra las Artes de las Tinieblas. En las pginas de este relato hipnotizante, vemos como Voldemort trata de matar a Harry, aunque el joven mago siempre escapa mediante tcnicas aprendidas en Hogwarts: por medio de hechizos, de la suerte, o de la ayuda de sus padres muertos. Al final de cada ao escolar el joven mago regresa de mala gana a su casa para pasar el verano con la familia Dursley, sus parientes que no saben nada de magia. Esta familia convencional y falta de imaginacin simboliza el aburrimiento perfecto. Los Dursleys son muggles, o no magos, gente sin una gota de sangre mgica en sus venas.7 En los libros de Potter, los muggles aparecen como un grupo aburrido (con pocas excepciones), mientras que lo fascinante consiste en ser bruja o mago y tener acceso a los poderes sobrenaturales.

Inofensivo o destructivo?

Esta es la esencia de Harry Potter, al menos en la superficie. La acalorada controversia trata de determinar si estas novelas y filmes son simplemente un entretenimiento de ficcin inofensiva, o si podran estar despertando el apetito de los nios y los adultos por la hechicera. Personalmente, me inclino por la segunda opcin. Les dir por qu. En primer lugar, los libros de Harry
10

Potter estn siendo ledos por adolescentes de todo el mundo y la hechicera Wicca est aumentando entre esos mismos adolescentes. Si bien no hay pruebas de que Harry incremente el inters en la magia, parece ingenuo no encontrar una conexin entre estas dos tendencias. En segundo lugar, si bien los libros de Harry Potter estn repletos de personajes ficticios y cmicos, tambin contienen muchas referencias a personas, lugares y prcticas reales llevadas a cabo por hechiceros de todo el planeta Tierra. La misma autora ha admitido pblicamente que un tercio de su material se basa en ocultismo real.8 Esto no es difcil de probar. Adems de mencionar lugares reales como Gran Bretaa, Londres, la estacin de subterrneos de Kings Cross, Brasil, Egipto, Francia, Albania, Australia, Irlanda, Bulgaria, Inglaterra, Gales, Uganda, Escocia, Noruega, Luxemburgo y los Estados Unidos,9 ocultistas reales como Nicolas Flamel10 y Aldabert Waffling,11 objetos de ocultismo reales como varitas mgicas, calderos, bolas de cristal y hojas de t, los libros de Harry Potter estn colmados de referencias a prcticas reales tales como encantamientos, numerologa, futurologa, adivinacin, astrologa, quiromancia, hechizos, el poder de los cristales, viajes paranormales y experiencias de mdiums. Sin embargo, he aqu el secreto: Rowling mezcla estas referencias consistentemente con elementos ingenuos, absurdos y obviamente imaginarios para que todo el brebaje parezca inofensivo. De esa manera los libros son aceptados sin temor. El hecho en s, sin embargo, no cambia: Todas estas prcticas son reales y son practicadas por hechiceros verdaderos en todo el mundo. Puedes comprobarlo si te limitas a revisar la seccin de ocultismo de cualquier librera. En tercer lugar, no importa lo que digan los fanticos de Potter, la filosofa real de Wicca s acecha tras Harry Potter. Por ejemplo, el contraste entre la magia de Harry y el aburrimiento de los muggles (que constituye el marco de toda la serie) refleja la creencia real de

los hechiceros. Silver Ravenwolf, renombrada escritora de Wicca y autora del famoso libro Jvenes y brujas, enumera las creencias centrales de Wicca: Reconocemos una profundidad de energa mucho mayor de la que es aparente a una persona promedio. Todos los humanos tienen estas habilidades, pero la mayora no las usa, y algunos temen estos poderes. Las brujas, y otras almas iluminadas, se esfuerzan por fortalecer estos dones naturales.12 La doctrina clave del Oficio es en esencia la misma enseanza de Harry Potter. Reconocemos una profundidad de energa escribe Ravenwolf mucho ms grande que la que es aparente a una persona promedio. Ravenwolf comunica este concepto de Wicca cuando sus libros denominan muggles a todas las personas normales, que rechazan la magia. Dice Ravenwolf: Algunos temen estos poderes. Eso es exactamente lo que uno de los profesores de Hogwarts de Harry Potter dice de los muggles.13 La editorial de ocultismo de Ravenwolf es Llewellyn Publications, de St. Paul, Minnesota. Resulta sorprendente que en Harry Potter y la orden del fnix, Rowling utiliz el nombre de la editorial de Ravenwolf Llewelyn como el nombre de la seccin del hospital dedicada a curar a los enfermos: Arthur Weasley? dijo la bruja, mientras pasaba el dedo por una larga lista de nombres. S, primer piso, segunda puerta a la derecha. La seccin Llewelyn.14 En cuarto lugar, hay evidencias de que los jovencitos s se han interesado en la brujera real como resultado de Harry Potter. Un ejemplo: La Federacin Pagana, una organizacin promotora de la brujera Wicca en Inglaterra. Poco despus del xito de la serie de Rowling en Gran Bretaa, la federacin comenz a recibir una avalancha de consultas acerca de los detalles de la religin, consultas que atribuyeron al xito de los libros de Harry Potter.15 Una publicacin britnica, This Is London inform de este hecho en un artculo bajo el clarsimo ttulo Los fanticos de Potter se vuelcan a la magia. Andy Norfolk, voceDILOGO171 2005

ro de la federacin, afirm: En respuesta a las consultas crecientes de los jovencitos hemos establecido un encargado de los jvenes Es muy probable que esto est ligado a Harry Potter, Sabrina la bruja adolescente, y Buffy la cazavampiros. Cada vez que aparece un artculo de brujera o paganismo, tenemos un gran incremento de llamadas, mayormente de jovencitas.16 Los fanticos de Potter se vuelcan a la magia, el xito de los libros de Harry Potter, ligado a Harry Potter, un gran incremento de llamadas, mayormente de jovencitas; todas estas frases brindan pruebas convincentes, al menos para los que no pasan por alto su significacin.

La Biblia y la brujera

Vayamos a la Palabra de Dios. Existe el diablo? Los partidarios de Wicca no lo creen. Silver Ravenwolf y otros escritores de Wicca piensan que Satans es un producto de la distorsionada imaginacin cristiana. Pero la Biblia dice claramente: Y fue lanzado fuera el gran dragn, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l (Apocalipsis 12:9). Satans no slo existe, sino que engaa al mundo entero. En la Biblia los hechizos no son imaginarios. Moiss advirti que el que practica adivinacin o hechicera o que practica la magia es abominacin para con Jehov (Deuteronomio 18:10-12). Pablo calific la hechicera como una de las obras de la carne (Glatas 5:19, 20), y Juan predijo con claridad que los hechiceros tendrn su parte en el lago que arde con fuego y azufre, que es la muerte segunda (Apocalipsis 21:8). Esto es algo serio. Debido a que Satans existe y a que la brujera y hechicera reales provienen de l, aqu est la pregunta clave: Cun probable es que Lucifer mismo no tenga nada que ver con la serie ms popular de libros de todos los tiempos, que hablan de brujera, hechicera, pociones y encantamientos como algo divertido para los nios? Pablo escribi: No ignoDILOGO171 2005

ramos sus maquinaciones (2 Corintios 2:11). No nos engaemos. Al presentar la hechicera y los encantamientos como algo divertido y emocionante, Harry Potter desensibiliza a los jvenes ante los peligros del ocultismo. Este es el plan del maligno. Juan escribi: Por tus hechiceras fueron engaadas todas las naciones (Apocalipsis 18:23). Este pasaje nos advierte de que hechizos reales de parte de un diablo real engaarn a naciones reales en el tiempo del fin. No deberamos tomar en serio la advertencia del Seor? No deberamos huir de la brujera en todas sus formas, incluyendo la versin ms moderna del as llamado entretenimiento inofensivo? No deberamos guiar a nuestros hijos a la verdad de las Escrituras? Deuteronomio 18:9 dice que ni siquiera deberamos aprender acerca del ocultismo. Como una alternativa saludable, Cristo dice: Aprended de m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas (Mateo 11:29). l es la alternativa a la hechicera!
Steve Wohlberg es Orador/Director de Endtime Insights Radio and TV Ministry y pastor de la Iglesia Adventista de Templeton Hills, California. Su nuevo libro, Hour of the Witch: Harry Potter, Wicca Witchcraft, and the Bible, explora estos temas en profundidad y puede adquirirse en Endtime Insights o en las agencias de publicaciones adventistas. Si deseas contactarte con el Pastor Wohlberg o saber ms de su ministerio, visita el sitio http://www.endtimeinsights.com.

4. Ver http://www.witchcraft.org/video/charmed.htm; http://www.tvtome.com/Charmed/ (sitio oficial). 5. Ver http://disney.go.com/witch/main.htm. 6. J. K. Rowling, Harry Potter and the Chamber of Secrets, (Scholastic, Inc., 1999), p. 4. 7. ________, Chamber of Secrets, p. 3. 8. Entrevista de Rowling con The Diane Rehm Show, WAMU, National Public Radio, 20 de octubre de 1999, disponible en http://www.wamu.org. 9. Rowling, The Goblet of Fire, pp. 62-64. 10. ________, The Sorcerers Stone, p. 297; Richard Abanes, Harry Potter and the Bible: The Menace Behind the Magic (Camp Hill, Pennsylvania: Horizon Books, 2001), p. 26. Ver tambin Maurice Magree, Magicians, Seers, and Mystics (Kessinger Publications, 1997), disponible en http://www.alchemylab.com. 11. ________, The Sorcerers Stone, p. 66; Abanes, p. 28; Leslie A. Shepard, Encyclopedia of Occultism and Parapsychology (Detroit: Gale Research, 1991) pp. 6, 7. 12. Silver Ravenwolf, Teen Witch: Wicca for a New Generation (St. Paul, Minnesota: Llewellyn Publications, 2003), pp. 5, 6. 13. Rowling, Prisoner of Azkaban, p. 2. 14. ________, Order of the Phoenix, p. 487 (la cursiva es ma). 15. Ver http://www.paganfed.demon.co.uk; informado en This Is London, artculo titulado Potter Fans Turning to Witchcraft, 4 de agosto de 2000, disponible en http://www.thisislondon.co.uk; citado en Abanes, Harry Potter and the Bible, p. 66. 16. Ibd.

Suscripciones gratuitas para la biblioteca de tu colegio superior o universidad!

Quisieras que Dilogo estuviera disponible en la biblioteca de tu colegio superior o universidad no adventista, para que tus amigos puedan leerlo? Contacta al bibliotecario o a la bibliotecaria, mustrale un ejemplar de la revista y sugirele que solicite una suscripcin gratuita de Dilogo por medio de una carta escrita en un papel con membrete de la institucin. Nosotros nos encargaremos del resto! La carta debe dirigirse a: Redactor en Jefe, Dilogo, 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE. UU.

1. All Things Considered, de la National Public Radio, informe de Barbara Bradley Hagerty: New Religion in America: Alternative Movements Gain Ground With Flexibility, Modernity Parte 4: Teens and Wicca. 13 de mayo de 2004. Disponible en la Internet en http://www.npr.org/templates/story/ story.php?storyld=1895496. 2. Ver http://tv.yahoo.com/tvpdb?id=1807777356&d= tvi&cf=0. 3. Ver http://www.witchcraft.org/video/buffy.htm.

REFERENCIAS

11

El canon de la Biblia: Cmo se form?

David Marshall

Cuarenta autores, centenares de aos, y sin embargo un solo libro, un nico mensaje y una sola esperanza.
De todos los libros conocidos en la historia humana, ninguno es tan singular en su origen, tan maravilloso en sus afirmaciones, tan dinmico en sus promesas, o tan abarcante en su mensaje como lo es la Biblia. No es un libro comn. Es ms, no es un libro solo, sino una biblioteca con 39 libros en el Antiguo Testamento y 27 en el Nuevo. Su composicin llev siglos, y su autoridad viene durando ms todava. El primero de los 40 autores bblicos (Moiss) est separado del ltimo (Juan) por unos 1.600 aos. Los autores proceden de diversas profesiones y recibieron educacin en todos los niveles concebibles, desde el ms alto hasta el ms bajo. Difirieron en su condicin y ocupacin: Algunos fueron ganaderos, pastores, soldados y pescadores; otros fueron reyes, legisladores, estadistas, cortesanos, sacerdotes, poetas y mdicos. Era inevitable que sus estilos literarios reflejasen las diferencias entre ellos. Algunos redactaron leyes; otros, poesa religiosa, y otros ms, historia. Algunos emplearon prosa lrica; otros poesa lrica; unos escriban parbolas y alegoras, y otros biografas o diarios y memorias personales. Algunos escribieron profeca, y otros simplemente correspondencia personal. Con toda esta diversidad, cmo fue que los 66 libros llegaron a ser considerados lo suficientemente especiales o divinamente inspirados para ser incluidos en lo que hoy llamamos el Canon de la Biblia? Lo primero que tenemos que enten12

der aqu es que ningn individuo ni grupo de individuos compil la Biblia. La Biblia fue creciendo . Este principio se aplica tanto al Antiguo como al Nuevo Testamentos. El principio unificador que hace de la Biblia algo santo, diferente y orgnicamente viviente es Cristo mismo, quien trae salvacin. Al contemplar el proceso por el cual se escribieron estos libros y llegaron a ser aceptados como inspirados, notamos que Aquel que es este principio unificador, estaba obrando tambin.

El canon del Antiguo Testamento

Pocos son los que se dan cuenta, escribi George Smith, que la Iglesia de Cristo posee una garanta superior para el canon del Antiguo Testamento que para el Nuevo. 1 Esta garanta superior consiste en la relacin que Jesucristo estableci entre l mismo y los libros del Antiguo Testamento. Con frecuencia los cit como fuente de su autoridad. Tras la resurreccin, les dijo a sus discpulos que la cruz y todo lo que le haba ocurrido no era ms que el cumplimiento de las profecas del Antiguo Testamento. De hecho, hay profecas mesinicas intercaladas en todo el Antiguo Testamento. Obviamente, el Nuevo Testamento no recibi el mismo peso de la autoridad de Jesucristo porque todava no haba sido escrito. La autoridad del Antiguo Testamento fue aceptada por el pueblo al que estaba destinado Israel mucho antes de la llegada del Mesas. Bastar un ejemplo. En el curso de una limpieza del templo durante el reinado de Josas, se encontr el libro de la ley por mucho tiempo descuidado. El libro fue presentado al rey, quien lo ley. Se dio cuenta de que se haba extraviado debido a la indiferencia de sus predecesores. En pocas anteriores se lo mantena en el tabernculo, despus en el templo, y los sacerdotes lo lean frecuentemente. El rey sola toner un segundo ejemplar.

La recuperacin del libro de la ley fue considerada por Josas y los cronistas posteriores como un evento de gran importancia. El rey ley en alta voz al pueblo algunos pasajes tomados de Levtico 26 y Deuteronomio 28 y 29. De esto se deduce que el libro de la ley representaba los primeros cinco libros de la Biblia o al menos parte de ellos. El redescubrimiento de este libro fue el motivador de la reforma que ocurri durante su reinado. Durante los 70 aos del exilio babilnico, las palabras de los profetas fueron muy apreciadas. Jud como nacin dej de existir, incluyendo su capital y su templo. Pero todava existan el libro de la ley y los libros de los profetas. El Talmud judo afirma que Esdras, quien diriga al pueblo al final del exilio en Babilonia, emprendi la recopilacin y el cuidado del texto de la Ley y los Profetas. Tambin sugiere que se convoc una gran sinagoga (asamblea) y que por algunos aos toda la Ley, los Profetas y los Escritos fueron examinados y evaluados. Adems de la obra de Esdras mismo, muchos estudiosos han sugerido que miembros de esta gran asamblea hicieron trabajo editorial. Los libros del Antiguo Testamento se dividen comnmente en cuatro secciones: el Pentateuco (los libros de Moiss), los libros histricos (Josu a Ester), los cinco libros de poesa y tica (Job a Cantares) y los libros de los profetas (Isaas a Malaquas). El trabajo de conformar lo que llamamos el Antiguo Testamento haba comenzado, gracias a Esdras y la Gran Sinagoga, ya por el 450 a.C. La mayora de los estudiosos acepta hoy que, para tiempos de Cristo, el Antiguo Testamento exista en la forma delineada arriba. Tras la cada de Jerusaln en el ao 70 d.C. hubo bastante discusin sobre el canon bblico. Un rabino llamado Yochanan ben Zakkai obtuvo permiso de las autoridades romanas para abrir una academia rabnica en Jamnia en la que se discuti el contenido del canon inspirado. El debate se centr en cuatro
DILOGO171 2005

libros que algunos consideraban marginales: Proverbios, Eclesiasts, Cantares y Ester. Despus de tratar los pros y contras, los eruditos acordaron incluirlos con los dems libros en el canon. De hecho, los libros que decidieron reconocer como cannicos ya eran generalmente aceptados, aunque se haban levantado preguntas sobre ellos. Los que rehusaron aceptar nunca haban sido incluidos. Nunca expurgaron del canon ningn libro previamente aceptado. 2 La academia rabnica de Jamnia no invisti los libros de lo que llamamos el Antiguo Testamento con autoridad por el hecho de incluirlos en alguna lista sagrada. Los incluyeron en la lista o canon porque ya estaban reconocidos como inspirados por Dios, autoritativos, y lo haban sido, en la mayora de los casos, ya por siglos. Un contemporneo de Jesucristo, Filn de Alejandra, acept el canon del Antiguo Testamento en la forma reconocida hoy. Lo mismo ocurre con Flavio Josefo, autor del siglo primero. La lista ms antigua de libros del

Antiguo Testamento fue redactada por Melitn, obispo de Sardis, por el 170 d.C., y est preservada en el cuarto volumen de la Historia eclesistica de Eusebio de Cesarea. 3

El canon del Nuevo Testamento

El Nuevo Testamento tiene tres categoras de libros: los narrativos (los cuatro evangelios y Hechos), las epstolas y un libro apocalptico, el Apocalipsis de San Juan. Aunque llev slo unos 50 aos escribir los libros del Nuevo Testamento, darle la forma que tiene actualmente llev mucho ms. No encontramos antes del 367 una enumeracin de libros exactamente con la forma actual. Esta lista aparece en una carta pascual de un obispo cristiano, Atanasio. Durante los dos siglos y medio transcurridos entre la finalizacin del ltimo libro del Nuevo Testamento y la lista de Atanasio hubo mucha discusin sobre qu libros debieran ser o no incluidos en el canon. El Antiguo Testamento era la Sagrada Escritura de los prime-

Un momento! Esos no fueron aprobados por una comisin! DILOGO171 2005

ros cristianos. Gradualmente algunos escritos cristianos fueron colocados a la par del Antiguo Testamento, no por algn decreto de un concilio sino por el consenso de los creyentes; la intuicin espiritual de la Iglesia vino a decidir paulatinamente cules de sus escritos debieran ser considerados cannicos. 4 Qu produjo el consenso de los creyentes? Qu inform la intuicin espiritual de la iglesia? Los libros descartados del canon del Antiguo Testamento llegaron a ser llamados apcrifos. Otro grupo de libros mal adjudicados los pseudoepigrficos tambin fue descartado. Los apcrifos contienen historia y dichos sapienciales. Los pseudoepigrficos contienen mucho de magia y poca historia. Al examinar los libros descartados del Nuevo Testamento los apcrifos nuevamente detectamos la accin de una influencia guiadora sobrenatural. Los libros incluidos fueron aquellos reconocidos como inspirados por Dios y capaces de ayudar espiritualmente a los seres humanos y dar a conocer a Cristo. Se los reconoci como escritos por hombres cercanos a Jess e implicados en la gran aventura del primer siglo que llev el evangelio a los lmites del mundo entonces conocido. Un contemporneo griego de Atanasio habl del eco de una gran alma que l declaraba percibir en los libros cannicos del Nuevo Testamento. William Barclay, el renombrado estudioso del Nuevo Testamento, dice: El timbre de sublimidad se percibe en los libros del Nuevo Testamento. Llevan la grandeza impresa en sus rostros. Son autoevidentes . Cuando el traductor bblico J. B. Phillips compar los libros del Nuevo Testamento con los escritos que fueron excluidos del Nuevo Testamento por los antiguos Padres no pudo menos que admirar su sabidura. Afirm: Probablemente la mayor parte de la gente no ha tenido la oportunidad de leer los evangelios y las epstolas apcrifos, como lo han hecho los estudiosos. Slo puedo decir que en tales escri13

tos respiramos una atmsfera de magia y fantasa, de mito y fbula. En toda la tarea de traducir el Nuevo Testamento, no importa cun grande fuera el desafo, nunca llegu a sentir que se me arrastraba a un mundo hechizado, embrujado y sometido a poderes mgicos tales como abundan en los libros rechazados del Nuevo Testamento. Fue ese sentimiento de fe y confianza lo que me llev a la conviccin, difcil de expresar con palabras, que estamos frente a lo genuino y autntico. 5 El argumento de la autoevidencia se hace ms convincente al leer uno mismo los libros que casi entraron en el Nuevo Testamento, pero no lo lograron; libros cuyos autores quisieron que fuesen aceptados y no lo fueron. En el siglo II se escribi una serie de libros llamados evangelios de la infancia. Los cuatro evangelios cannicos no nos dan detalles de la primeras tres dcadas de la vida de Jess hasta el comienzo de su ministerio pblico. Estos evangelios de la infancia se propusieron llenar ese vaco. El llamado evangelio de Toms supuestamente contiene un registro de la infancia de Jess. El nio Jess, mientras juega, aparece creando del barro pajaritos con vida, y haciendo caer muerto a un chico que vino corriendo y se estrell contra su hombro. A Jess, como aprendiz de carpintero, se lo presenta estirando las vigas de madera que no alcanzaban la medida como si fueran de goma, y ejerciendo toda una serie de poderes mgicos totalmente intiles. Nadie puede confundir una cosa as con la verdadera Biblia. De hecho, la Escritura es autoevidente. Cuando se comparan los evangelios con estos libros, se hace claro por qu algunos libros quedaron adentro y otros fuera, sin apelacin. La lnea es claramente definida y no cabe discusin. Se tuvo mucho cuidado en asegurar que los autores de los libros cannicos hubieran conocido a Jess personalmente. La seal distintiva de estos hombres era su preocupacin de demostrar que
14

el Jess que verdaderamente hizo estas cosas en el pasado era el mismo Cristo viviente que sigue hacindolas. En el libro de Hechos de los Apstoles, cada uno de los sermones termina destacando la realidad de la resurreccin. Para el Nuevo Testamento Jess sobre todo es el Cristo viviente. Por cuanto los evangelistas estaban hablando de este Jess viviente, dieron una cantidad desproporcionada de espacio a la ltima semana antes de la crucifixin y resurreccin. El inters central de los discpulos, de la cristiandad y su teologa, es la muerte y resurreccin de Jess. Los libros que no hicieron de esto su inters central simplemente fueron dejados de lado o deliberadamente excluidos. Bien podemos creer, dice el profesor F. F. Bruce, que aquellos antiguos cristianos actuaron con una sabidura mayor que la suya propia en este asunto, no slo por lo que aceptaron, sino por lo que rechazaron. Lo que es de destacar especialmente es que el canon del Nuevo Testamento no fue delimitado por el decreto arbitrario de ningn concilio. Cuando por ltimo el concilio eclesistico el snodo de Hipona en el 393 elabor una lista con los 27 libros del Nuevo Testamento no les confiri con ello ninguna autoridad que no poseyesen hasta entonces, sino simplemente registr su canonicidad establecida previamente. 6 En resumen, el proceso por el cual los libros del Nuevo Testamento llegaron a ser aceptados como inspirados por Dios fue, esencialmente, el mismo que llev a la aceptacin de los del Antiguo. Estos dos libros, la Biblia de los apstoles y la Biblia que escribieron los apstoles, unidos llegaron a abarcar lo que los cristianos aceptan como la Palabra escrita de Dios, el principio unificador de la cual es Cristo mismo, quien trae salvacin. De ese modo la Biblia, la Palabra inspirada, tiene su origen, autoridad y genuinidad enraizada en Cristo, la Palabra (Verbo) encarnada.

David Marshall (Ph.D., University of Hull) fue profesor por varios aos antes de convertirse en escritor y redactor de revistas. Ha publicado 20 libros sobre temas histricos, bblicos y de viajes. Es en la actualidad redactor jefe de Stanborough Press. Su direccin: Alma Park; Grantham, Lincs. NG31 9SL; Inglaterra. Este artculo fue adaptado de su libro The Battle for the Bible (Autumn House, 2004).

REFERENCIAS

1. G. A. Smith, Modern Criticism and the Preaching of the Old Testament (London: Hodder and Stoughton, 1901), p. 5. 2. F. F. Bruce, The Books and the Parchments (Westwood, N.J.: Revell, 1963), p. 89. 3. Ibid., pp. 89-92. 4. G. W. H. Lampe, ed., The Cambridge History of the Bible (Cambridge University Press, 19631969), vol. 2, p. 42. 5. J. B. Phillips, Ring of Truth: A Translators Testimony (New York: Macmillan, 1967), p. 95. 6. Bruce, pp. 103, 104.

Atencin, profesionales adventistas!

Si usted posee un ttulo universitario en cualquier campo de conocimiento y tiene una direccin electrnica, se lo invita a unirse a la Red de Profesionales Adventistas (RPA), gratis. Este registro global ayuda a las instituciones adventistas y agencias participantes a ubicar consultores, voluntarios para perodos cortos y candidatos para cargos de enseanza, administracin o investigacin. Acceda su formacin profesional directamente al sitio web de RPA:

http://apn.adventist.org
Anime a otros profesionales adventistas calificados a inscribirse!

DILOGO171 2005

El Gnesis y el cosmos: Una visin unificada?

Mart de Groot

El cristiano acepta la existencia de Dios como una realidad y entiende que las leyes de la ciencia son una descripcin humana de cmo Dios dirige su creacin.
Cmo debieran relacionarse mutuamente la Biblia y las ciencias naturales? Al menos dos posiciones parecen posibles. Por un lado estn los que sostienen que no hay manera de armonizar los descubrimientos de la ciencia con la Biblia entendida en forma conservadora. Por el otro lado estn los que creen que la conclusiones de ambas disciplinas pueden ser armonizadas en una visin general del mundo. Muchos en el segundo grupo se basan en la conviccin de que Dios es el Creador tanto de la Biblia como del mundo natural, y que ambos tienen un papel que desempear en nuestra comprensin de la creacin de Dios. El presente ensayo se propone presentar un modelo cientfico y otro bblico del origen del mundo natural inanimado y explorar cmo se pueden integrar ambos.

El modelo cientfico

La ciencia de hoy pretende entender cmo se origin y desarroll el universo. Esta pretensin es uno de los captulos ms fascinantes en la historia de la cosmologa moderna. Es la historia de lo que se conoce con el nombre del Big Bang (la gran explosin).1 Segn esta teora, el universo se origin hace casi 14 mil millones de aos. Uno de los aspectos atractivos de la teora del Big Bang es su explicacin de la procedencia de los elementos que se emplearon en la construccin de todo lo que existe en el universo, incluyendo la vida. Si bien los elementos qumicos que
DILOGO171 2005

se formaron en los tres primeros minutos siguientes a la gran explosin eran simples (mayormente hidrgeno y helio), los tomos ms complejos aparecieron mucho ms tarde. Fueron sintetizados dentro de las estrellas como producto de reacciones nucleares que dan a las estrellas su brillo. Por lo tanto, esta teora requiere que las estrellas hayan sido formadas de modo tal como para producir los elementos qumicos que componen todo lo dems. Para que se formen estrellas y se produzcan los diversos elementos qumicos, las condiciones fsicas del universo y los parmetros fsicos bsicos tienen que haber posedo valores muy precisos. Por ejemplo, para hacer tomos a partir de las partculas nucleares formadas en los primeros minutos siguientes al Big Bang, el nmero de protones y neutrones tiene que haber cado dentro de lmites muy estrechos. De otro modo, o bien no se hubieran formado los tomos necesarios o bien todas las estrellas del universo se hubieran desplomado formando estrellas neutrnicas o agujeros negros hace ya mucho tiempo. Adems, a menos que el nmero de electrones presentes en el universo fuera igual al nmero de protones con una tolerancia no mayor de 1/1037 (una parte entre un 1 seguido de 38 ceros), las fuerzas electromagnticas hubieran superado las fuerzas gravitatorias, de modo que nunca se hubieran formado las galaxias, las estrellas y sus planetas. Y sin estrellas no hubiera habido elementos qumicos complejos. Tambin, para que se formen estrellas y galaxias, el universo no debera haberse expandido ni muy rpido (porque eso desintegrara la materia antes de que se formaran las estrellas) ni demasiado lento (porque eso llevara a que se desplomara el universo antes de que las estrellas tuvieran tiempo para producir los elementos qumicos complejos). Para lograr esto, la expansin csmica tiene que estar afinada precisamente con una

tolerancia no mayor de una parte en 1060, que es ciertamente una precisin muy grande. De hecho, el nmero y la precisin de los afinamientos2 de los distintos parmetros fsicos y csmicos es tan increble que uno debe aceptar que el universo fue diseado con el propsito especfico de mantener la vida humana. Aqu encontramos evidencia para la existencia no slo de diseo sino del Diseador mismo. Este es un argumento basado en el diseo para apoyar la existencia y actividad de Dios, quien se revela no slo en su carta de amor a la humanidad, la Biblia, sino tambin en la obra de sus manos, la naturaleza (Salmo 19:1; Isaas 40:26). La teora del Big Bang tambin ofrece una explicacin para muchos procesos que habran ocurrido despus de que el universo cumpliera los 300.000 aos. Los mejores modelos de lo que ocurri antes de ese tiempo tambin parecen explicar el universo como lo conocemos hoy. Sin embargo, como ninguno de esos procesos se puede verificar mediante la observacin, siguen en el rea especulativa de la construccin de modelos. Una dificultad ms radical con los modelos puramente cientficos es que la ciencia declara que todos los fenmenos slo pueden tener causas naturales. De ese modo, Dios como el Sustentador de su creacin queda descartado como agente activo en la historia del universo. Pero para el cristiano creyente en la Biblia hay muchos fenmenos para los cuales la ciencia no tiene explicacin. Piense el lector, por ejemplo, en relatos bblicos como las cabezas de hacha que flotan, la alimentacin de 5.000 personas con cinco panes y dos peces, la resurreccin de la muerte, y la virgen que da a luz a un nio (2 Reyes 6:1-7; Juan 6:113; 11:38-44; Lucas 1:26-38). Podemos esperar que la ciencia sea un da capaz de explicar exactamente cmo sucedieron estas cosas? Es importante la manera en que res15

pondemos a esta pregunta. El cristiano acepta la existencia de Dios como una realidad y entiende que las leyes de la ciencia son una descripcin humana de cmo Dios dirige su creacin.

El modelo bblico

El primer captulo de la Biblia parece presentar un relato del origen del universo. Si bien la curiosidad humana puede no quedar del todo satisfecha, el primer versculo responde a cinco preguntas fundamentales. Cundo queda respondida con en el principio; Cmo con cre. Quin con Dios. Qu con los cielos y la tierra. El Por quest contestado en el resto del libro. Necesitamos decir algo ms acerca de estas palabras. Los cielos y la tierra es una frase que se denomina merismo,3 o sea un trmino que incluye todo lo comprendido entre los extremos de cielo y tierra. Esto parece indicar la totalidad de la materia creada. En el principio. En hebreo, esta expresin puede denotar un perodo de tiempo anterior a lo que sigue, es decir, un perodo anterior a la semana de la creacin de Gnesis. En el principio nos da algn tiempo tal vez bastante antes de la semana de la creacin. Cre. El trmino hebreo bara (cre en Gnesis 1:1) siempre tiene a Dios por sujeto; slo l puede verdaderamente crear. El trmino asah se traduce generalmente hizo en Gnesis 1 y en ms de otros 70 lugares en la Biblia. Slo Dios puede crear (bara), los humanos pueden hacer (asah). En Gnesis 1, el trmino bara se usa en el versculo 1 cuando Dios cre toda la materia de la nada, en el 21 cuando cre los peces y aves dndoles el aliento de vida como slo l puede hacerlo, y en los versculos 26, 27 para la creacin de Adn y Eva cuando los cre a su imagen.4 En los otros das de la semana de la creacin segn la versin bblica que se consulte Dios separa, produce, hace salir o hace. En todas estas ocasiones, Dios origina nuevas formas a partir de materia previamente creada.
16

Cuando se usa bara generalmente se alude a la aparicin de algo enteramente nuevo que no exista antes en ninguna forma. De este modo, en el principio cre Dios los cielos y la tierra significa que Dios cre de la nada la materia del universo antes de que comenzara su obra creativa de Gnesis 1:3 en adelante. En su creacin de toda la materia, Dios se provey de materiales para futuras construcciones. Esta manera de obrar es similar a su uso de la tierra seca para producir la vegetacin (1:11), los animales (1:24) y a Adn (2:7). Sabemos que ya exista algo creado antes de la semana de la creacin. Los ngeles y probablemente otros mundos habitados existan con anterioridad a la creacin que se describe al comienzo del libro de Gnesis (ver Job 38:7). Gordon Gray5 propone otra manera de mostrar que el planeta Tierra exista antes de la semana de la creacin. El lo llama el mtodo de sustraccin, que consiste en comenzar al final del captulo 1 de Gnesis e ir retrocediendo en el tiempo, descartando lo creado en cada una de las etapas hasta llegar al comienzo del Da 1. As, comenzando el viernes de tarde, Eva, la ltima en llegar, es descartada primero, despus Adn, y as sucesivamente. Procediendo de esta manera, qu encontramos en vsperas del primer da? En ningn momento durante nuestro viaje a la inversa se menciona la creacin del planeta o del agua. La Tierra, entonces, tiene que haber sido hecha antes de la semana de la creacin. Sin embargo, estaba oscura, cubierta de agua y sin vida. Esta es exactamente la descripcin que encontramos en Gnesis 1:2. Pareciera que esta Tierra informe y deshabitada haba sido creada antes del Da 1, y que un informe muy breve acerca de esa creacin y de la condicin en que haba quedado aparece en los primeros dos versculos de Gnesis 1. Es interesante notar que, cuando Dios revela su poder creador a Job, se refiere a la Tierra envuelta en oscuridad por espesas nubes (Job 38:9). Este versculo ofrece la posibilidad de decir algo ms

definido sobre la creacin del Sol, la Luna y las estrellas. En Gnesis 1:16 (la lumbrera menor para que seorease en la noche; hizo tambin las estrellas RV) no hay palabra que corresponda a hizo en el texto hebreo. De hecho, tambin puede traducirse el pasaje as: la lumbrera menor para que seorease en la noche junto con las estrellas. El registro del cuarto da simplemente dice que las estrellas haban de seorear en la noche junto con la Luna. Esta lectura elimina el argumento de que las estrellas fueron creadas el cuarto da y tambin evita el problema de la luz de estrellas distantes que llega a la tierra dentro del tiempo de vida del universo. No hay por tanto necesidad de recurrir a la interpretacin artificial que nos pide que creamos que las estrellas fueron creadas con su luz llenando ya el universo entero. Para explicar cmo poda estar en tinieblas la tierra cuando el Sol ya exista es suficiente leer Job 38:9 otra vez. La cubierta de nubes antes del primer da era tan espesa que la Tierra estaba en oscuridad. Entonces, el Da 1, Dios dice: Sea la luz. La espesa cubierta es levantada lo suficiente como para traer luz al mundo, pero sigue siendo sufi-

Todos los das Dios deja escapar un poco del agua para que tengamos ms lugar para jugar en la playa.
Reimpreso con permiso de Bil Keane.

DILOGO171 2005

cientemente espesa como para ocultar el Sol, as como no vemos el Sol en un da densamente nublado pero no nos caben dudas si es de da o de noche. Entonces, el Da 4, las nubes son levantadas todava ms y las lumbreras celestiales se presentan en toda su gloria. En lo que tiene que ver con la obra creadora de los seis das, creo que fue realizada en seis das literales y consecutivos de 24 horas. Otros investigadores han presentado amplia evidencia de que el modo en que el texto hebreo enumera los das en Gnesis 1 slo puede entenderse como denotando perodos de 24 horas.6 En cuanto al tiempo que precedi a la semana de la creacin el tiempo entre en el principio y el da uno la Biblia no da una respuesta precisa. Sin embargo, en esta rea la ciencia tiene algo que decir. La teora del Big Bang, por ejemplo, coloca el origen del universo hace casi 14 mil millones de aos. La Biblia coloca la semana de la creacin hace unos seis mil aos o poco ms.7 Es evidente que, aunque tengamos nuestras reservas sobre algunos aspectos de la teora del Big Bang, puede haber habido mucho tiempo antes de la semana de la creacin durante el cual Dios pudo operar con la materia ya formada para hacer muchas galaxias, estrellas, planetas (algunos tal vez habitados) en torno a otras estrellas e incluso tambin el Sol, la Tierra y la Luna de nuestro sistema solar.

Sntesis

Estamos ahora en condiciones de sintetizar lo precedente en una descripcin general de cmo pueden haberse desarrollado los procesos creativos teniendo en cuenta algunos aspectos de la teora del Big Bang. En un momento no especificado en el principio, Dios cre toda la materia y energa contenidas hoy en el universo. Al hacerlo, no utiliz una materia preexistente y su palabra fue suficiente para traer todo a la existencia en un instante (Salmo 33:6, 9; 148:5; Hebreos 11:3). Dios oper con la materia primordial para formar, primero, las partculas elementales y despus los tomos simples, mayormente hidrgeno y helio, en los
DILOGO171 2005

primeros tres minutos. De acuerdo con la teora del Big Bang, cuando el universo tena 300.000 aos de edad, se formaron las galaxias y, en esas galaxias, estrellas. Parece que Dios tena en mente un papel especial para que desempearan las estrellas. Podramos decir, metafricamente, que fueron las ollas donde se cocinaron la mayor parte de los elementos qumicos que ms tarde l us al formar la Tierra. Junto con las estrellas se formaron planetas. Segn la teora del Big Bang, hace 4,5 mil millones de aos esto llev a la formacin de nuestro Sol y sus planetas. El planeta Tierra estaba compuesto mayormente de los elementos qumicos ms complejos que son importantes para la vida. Sin embargo, la Tierra todava se encontraba informe y vaca, cubierta por agua y envuelta en espesas nubes. Entonces, hace aproximadamente 6.000 aos, Dios visit la Tierra para realizar su plan para este planeta y sus habitantes. Dedic seis das literales para dar forma a la Tierra como habitat para la vida que entonces cre para ocuparla. As trajo a la existencia el firmamento, la vegetacin, los peces, las aves, los animales terrestres y nuestros primeros padres. Algunos de stos fueron producidos con material terrestre, otros fueron dotados de caractersticas especiales. La diferencia est reflejada en el uso de las palabras bara y asah. Por supuesto, el proceso que acabamos de presentar es slo una posibilidad. No ofrece un cuadro completo. Quedan muchas preguntas sin respuesta simplemente porque no estuvimos presentes para presenciar lo que sucedi. Con todo, es una descripcin que permite armonizar nuestra comprensin actual de la ciencia con nuestra fe en el relato de la Biblia, integrando ambas en una visin unificada. En un estudio como este es muy importante utilizar un paradigma correcto. Las conclusiones obtenidas por los cientficos a partir de sus observaciones de la naturaleza cambian radicalmente cuando se emplea otro paradigma. El aceptar o no a Dios como Creador y

Sustentador afecta de manera fundamental nuestra comprensin del universo y de la vida. En la Biblia Dios no slo nos ofrece una manera diferente de comprender el universo material, sino que tambin nos invita a tener una relacin personal con l. Cuando comparamos nuestra limitada existencia actual con la eternidad en su compaa que nos ofrece, aceptaremos su generosa invitacin?
Mart de Groot (Doctor en Ciencias Naturales, Universidad de Utrecht) dedic la mayor parte de su vida a la astronoma y posteriormente se desempe como pastor adventista en Irlanda del Norte. Recientemente jubilado, contina investigando, dictando conferencias y redactando artculos. Su direccin electrnica: mdgr@arm.ac.u.k

1. Mart de Groot, El modelo del Big Bang: Una evaluacin, Dilogo Universitario 10:1 (1998), pp. 9-12. 2. Hugh Ross, en su libro The Creator and the Cosmos (Colorado Springs, Colorado: NavPress, 2001) enumera 35 evidencias de afinamiento preciso del universo (p. 154) y 66 ms del afinamiento preciso del sistema Galaxia-Sol-Tierra-Luna (p. 188). 3. Gordon Gray, The Age of the Universe (Washougal, Washington: Morning Star Publ., 2000), p. 172. 4. Le debo al Dr. Carlos Steger la sugerencia inicial del uso de bara y asah en Gnesis 1. 5. Gray, pp. 28, 30. 6. Richard M. Davidson, En el principio: Cmo interpretar Gnesis 1, Dilogo Universitario 6:3 (1994):9-12; Gerhard F. Hasel, The Days of Creation in Genesis: Literal Days or Figurative Periods/Epochs of Time? en John Templeton Baldwin, ed., Creation, Catastrophe, and Calvary (Hagerstown, Maryland: Review and Herald Publ. Assn., 2000), pp. 40 ss. 7. L. T Geraty, The Genesis Genealogies as an Index of Time, Spectrum, 6 (1984):5-18.

REFERENCIAS

Dilogo en la red
Ahora puedes leer los mejores artculos y entrevistas que te perdiste en nmeros anteriores de Dilogo. Vistanos en nuestro sitio en la red:

http://dialogue.adventist.org
17

Perfil

Daisy de Len
Al entrar en la oficina de Daisy de Len lo primero que el visitante advierte son las fotografas de su familia que decoran las paredes y su escritorio. El mencionar lo simpticos que se ven los nios en dichas fotos permite conocer la faceta maternal de la doctora de Len. Como flamante abuela, exhibe orgullosamente el retrato de su nieta Viviana. Y en seguida nos informa que otra nieta est en camino. Obviamente, la familia es muy importante para la Dra. de Len y su esposo Marino, padres de tres hijos. Nacida en Bronx, Nueva York, la Dra. de Len se cri en Puerto Rico. Desde su infancia sus padres insistieron en que obtener una buena educacin era una de las cosas ms importantes de la vida. En 1977, Daisy se gradu de la Universidad de Puerto Rico, San Juan, con una licenciatura en biologa. Tres aos despus complet su maestra en biologa molecular en la misma universidad. Y en 1987 obtuvo su doctorado en endocrinologa en la Universidad de California, Davis. La Dra. de Len siempre se sinti atrada por la investigacin en el campo de la medicina. Como estudiante, su modelo fue Albert Schweitzer, el brillante msico y telogo erudito que obtuvo el Premio Nobel de la Paz por su compasiva tarea misionera mdica en favor de los leprosos de Africa. Actualmente, la Dra. de Len se desempea como profesora de fisiologa y farmacologa, y como asistente del decano de diversidad social en la Facultad de Medicina de la Universidad de Loma Linda. Adems, est dedicada a la investigacin del cncer de seno en esa universidad, donde trabaja desde 1993.

Dilogo con una catedrtica adventista dedicada a la investigacin cientfica.

cesas fue significativamente menor que el de las mujeres norteamericanas. El estudio sugiri que el vino era el factor que contribua a reducir la incidencia de este tipo cncer. Estudios anteriores haban indicado que el consumo de alcohol incrementa la incidencia del cncer de mama, pero estos resultados sugieren que el efecto protector del vino se debe a un elemento qumico que se encuentra en las uvas. Debo entonces decir Bebamos ms vino? Por supuesto, no. Desde hace un tiempo se han venido realizando estudios para determinar si las uvas contienen algn factor qumico preventivo. Los comercios dedicados a la venta de alimentos saludables ofrecen pastillas que contienen extracto de la piel de las uvas. Dichos extractos combinan varias partes de la uva con su semilla, la cual tiene potentes antioxidantes que parecen prevenir el cncer de mama. Los cientficos han encontrado tambin un par de qumicos en el brcoli que inhiben tanto el cncer de mama como el de prstata. Adems, los estudios indican que el consumo de vegetales verdes tiene efectos protectores. De manera que su pregunta en realidad tiene que ver con el rgimen alimentario y la nutricin. Cuando los cientficos buscaban identificar el gen que afecta el cncer de mama, descubrieron que slo el cinco por ciento de todos esos cnceres eran hereditarios. Aun en el caso de tener un gen malo que pueda incrementar la susceptibilidad a un cncer de seno, es animador saber que la dieta y la nutricin apropiadas pueden tener efectos preventivos.
n Adems de los cambios en la alimentacin, existe alguna otra medida que las mujeres deben tomar para limitar el riesgo de cncer de mama? DILOGO171 2005

investigacin que usted viene realizando. Un estudio reciente indica que la incidencia del cncer de seno en las mujeres fran18

n Doctora, vayamos directamente a la

Es importante que las mujeres conozcan su cuerpo y los cambios que ocurren en sus senos. Si una mujer tiene entre 35 y 40 aos de edad, deber hacer lo que se conoce como examen de base. Despus de los 40 es necesario un mamograma anual. La educacin sobre estos temas es fundamental para que las mujeres comprendan los riesgos; sin embargo, todava no hay recetas mgicas para prevenir el cncer de seno.
n Como adventista cmo conecta usted su

religin con su profesin? Primero, reacciono con asombro ante lo creado. Como investigadora cientfica, estoy fascinada por las maravillas que descubro cada da en el cuerpo humano. Sera posible que este cuerpo y esta mente, junto con el funcionamiento preciso de todos los intrincados sistemas que hay dentro de nosotros, hayan sido el resultado de la casualidad y de una evolucin sin rumbo? Cuanto ms observo el cuerpo humano y cmo acta, tanto ms me siento obligada a unirme al salmista para exclamar Maravillosamente he sido formado! Segundo, siento humildad. Por causa de estas maravillas y porque Dios me ha dado una percepcin especial para comprender la manera extraordinaria en que funciona nuestro cuerpo, me siento impulsada a sentirme humilde ante el Creador. Me sobrecoge una profunda experiencia espiritual, y me inspira por encima de todo a servir a Dios, estudiar su creacin y aprender siempre algo nuevo en mi campo. Esto me acerca a Dios, porque me hace comprender que nosotros no podramos existir si no fuese por un Ser todopoderoso que nos ha diseado de una manera extraordinaria y nos sostiene cada da.
n Cree usted que puede compartir su fe

la creacin divina es un modo maravilloso de entender un poquito ms a Dios. Siempre me he sentido cmoda con mis convicciones y valores. Fue magnfico para m poder investigar y llegar a ser cristiana por mi propia iniciativa. Esto es diferente en el caso de mis hijos, porque se han criado en un hogar cristiano. Por mi parte, siento que ser adventista del sptimo da es lo mejor que les puedo ofrecer; sin embargo, ellos tienen que tomar sus propias decisiones en base a su propia experiencia. Con mi esposo, los hemos criado en un contexto de fe y a la vez les hemos dado libertad de eleccin con la esperanza de que esa misma libertad los lleve a la que yo creo es la mejor alternativa, la fe viva en Dios.
n De qu manera integra usted sus distintos papeles como esposa, madre, abuela, catedrtica e investigadora? Vivo un da a la vez y lo acepto tal como viene. He sido muy afortunada, pues mi esposo y yo compartimos las mismas convicciones religiosas y los mismos valores, lo cual nos permite disfrutar de un compaerismo feliz. Valoramos nuestra relacin con Dios, lo que es esencial para nuestra relacin mutua como esposos. Nos apoyamos el uno al otro como individuos, respetando nuestras diferencias. Ambos creemos que la familia es fundamental.

Hace ms de cien aos Elena White una de las pioneras adventistas escribi consejos para la preservacin de la salud que eran muy avanzados para su poca. Por ejemplo, afirm que el consumo de grandes cantidades de azcar era daino para nuestro cuerpo. Ahora sabemos que sus advertencias sobre los peligros del consumo del tabaco eran acertados. No resulta fascinante ver que una mujer con una educacin formal limitada haya tenido la sabidura de origen sobrenatural para guiarnos, a fin de brindar a otros los beneficios de la salud preventiva? Yo creo que la investigacin cientfica es de importancia fundamental para la humanidad. Me alegra ver que la Universidad de Loma Linda dedica tanto esfuerzo y dinero para favorecer la investigacin en varias reas de la salud. Ello nos permite tener colegas como el Dr. Leonard Bailey, quien junto con su equipo realiza transplantes cardacos extraordinarios en bebs e infantes. Nuestra universidad avanza al crear un ambiente donde una persona puede sentirse cmoda como cristiana reteniendo sus valores y al mismo tiempo disfrutar de la investigacin cientfica seria.
n Qu es lo que le brinda satisfaccin en

dentro de su profesin? Ser una cientfica y ser cristiana parece incompatible para mucha gente. Sin embargo, esa no ha sido mi experiencia, y sin duda tampoco es el caso de muchos de mis colegas. Vemos que la oportunidad de comprender las complejidades de
DILOGO171 2005

lectores que sienten inters por la investigacin cientfica y les gustara hacer de esa una opcin profesional futura? La investigacin es una ocupacin apasionante. Ahora hay diversos programas que permiten que estudiantes desde la escuela secundaria se inicien en ese campo. Muchas universidades ofrecen programas de investigacin. Actualmente hay muchas maneras en las que uno se puede involucrar en trabajos de investigacin sobre la salud, especialmente en la Iglesia Adventista. Como valoramos el cuerpo, estamos comprometidos con la promocin de la buena salud. La investigacin es un factor clave para el avance de la medicina y el cuidado del cuerpo.

n Qu consejo puede ofrecer a nuestros

su tarea? Muchas cosas, como culminar un proyecto que me permite contribuir al avance del conocimiento. La oportunidad de apoyar a estudiantes en aquello que har una diferencia positiva en su vida y a la vez el hecho de contribuir al avance de la ciencia para beneficio de los dems me da una inmensa satisfaccin.

Entrevista por Dustin R. Jones

Dustin R. Jones es coordinador de proyectos especiales en la Oficina de Relaciones Pblicas de la Universidad de Loma Linda. Su correo electrnico: djones@univ.llu.edu. Para contactar a la Dra. Daisy de Len, dirigirse a: School of Medicine; Loma Linda University; Loma Linda, California 92350, EE.UU. 19

Perfil

Jaime Jorge

Dilogo con un violinista adventista de renombre internacional.

les. Los auditorios, con frecuencia repletos, han incluido escuelas secundarias, iglesias y catedrales, as tambin como el famoso Carnegie Hall de la ciudad de Nueva York. Entre su audiencia han estado personalidades destacadas como presidentes y jefes de estado en Australia, Asia, Europa, Rusia y las tres Amricas. Jaime ofrece un promedio de 75 conciertos y alcanza a ms de medio milln de personas cada ao. En una ocasin, el pblico consisti de 44.000 oyentes. Cinco de sus grabaciones han obtenido varios premios. Dos de ellas fueron grabadas en Europa, acompaado por la Sinfnica Nacional de Bratislava. Su lbum de Navidad Christmas in the Aire fue grabado con el acompaamiento de la Orquesta Filarmnica Nacional de Hungra. Jaime Jorge complet su licenciatura en ciencias en la Universidad de Loyola, en Chicago. Despus de haber estudiado medicina por dos aos, decidi dedicarse por completo a la msica utilizando su talento para servir a Dios. En agosto del ao 1997 contrajo matrimonio con Emily, una consumada vocalista a quien conoci en uno de sus conciertos. Adems de dedicar la mayor parte de su tiempo a su itinerario de conciertos, Jaime es profesor de msica en la Gardner-Webb University, en Carolina del Norte. n Sabemos que su padre fue pastor adventista

pesar de los obstculos. familia y su madre es una msica consumada. Qu lo atrajo a usted al violn? Y qu lo llev a esforzarse para lograr la maestra que ahora posee? Lo que me atrajo al violn es la capacidad comunicativa que dicho instrumento posee: ofrece un amplio espacio para la pasin profunda, permitiendo expresar emociones fuertes y a la vez delicadeza y dulzura. Lo que me hizo trabajar arduamente fue el compromiso de mi madre con Dios para que yo pudiese desarrollar el talento que l me otorg. Me encantaba ejecutar las piezas, pero detestaba el tener que practicar. Aunque la msica me resultaba fcil, mi madre me obligaba a practicar. Con el transcurrir del tiempo pude adquirir el deseo ardiente de perfeccionar todo aquello que tocaba e interpretaba.
n Quien ha ejercido la mayor influencia n La msica ha sido importante para su

Las apasionadas interpretaciones musicales de Jaime Jorge, sumadas a la calidad de su arte, continan deleitando a pblicos diversos alrededor del mundo. Como cristiano devoto, Jaime ha dedicado su talento singular a compartir con otros el amor de Dios a travs de sus conciertos. Nacido en Cuba en 1970, Jaime Jorge comenz sus clases de violn a la edad de cinco aos. Al cumplir diez aos, emigr con su familia a los Estados Unidos. All continu su formacin musical con el famoso violinista Cyrus Forough, que a su vez haba sido estudiante del afamado David Oistrakh. A lo largo de los aos el violn de Jaime ha sido escuchado con admiracin en diferentes foros culturales, acadmicos y socia-

espiritual en su vida? Mi padre. El ha mantenido siempre una relacin especial con Dios y una dedicacin absoluta a comunicar las verdades del evangelio. (El fue pastor hasta hace unos aos, cuando se retir.) El vive lo que cree y lo que predica.
n Jaime, en cierta ocasin usted declar: Al

en Cuba. Qu situaciones tuvo que enfrentar usted bajo un rgimen comunista? Todos los cristianos practicantes en Cuba han tenido que hacer frente a situaciones difciles y se han sentido marginados. En la escuela, hemos sido objeto de burlas por parte de nuestros compaeros de clase y tambin de los profesores. Sin embargo, esto ayuda a afirmar nuestras convicciones religiosas y a permanecer fieles a Dios a
20

contemplar hacia atrs la ruta de mi vida, veo que los momentos ms difciles y ms desanimadores fueron aquellos en que me encontraba ms lejos de Jess. Sin embargo, l nunca me abandon. Qu hace usted hoy da para nutrir su relacin personal con Dios? La nica manera de poder mantener una relacin genuina con Dios es a travs del estudio de su Palabra y de la oracin. Si quiero ser una fuente de aliento e insDILOGO171 2005

truccin para otros, necesito alimentar ese manantial dentro de m mediante una amistad personal con Jess, diariamente. Ese es mi blanco, mi objetivo. Es cierto que a veces no soy consistente con el ideal que me he propuesto, pero es la nica forma en que yo puedo animar y ayudar a otros.
n Usted ha tenido el privilegio de estudiar

bajo la tutela de dos de los mejores violinistas del mundo. Quines ms han influido sobre su formacin y talento musical? Mi madre, Paul y Stephen Tucker (mis arreglistas y productores), y otros artistas a quienes admiro seculares y religiosos tales como Itzhak Perlman, David Oistrakh, Yo-Yo Ma, Plcido Domingo, Herbert Von Karajan, Oscar Peterson, Van Cliburn, Quincy Jones, David Foster y Larnelle Harris. Esos son solo algunos. Tambin admiro y respeto a compositores de talento superior como Beethoven, Mozart, Chopin, Rachmaninoff y Tchaikovsky. Todos ellos se han exigido al mximo para alcanzar el nivel de perfeccin en todo lo que musicalmente han logrado. Eso es lo que yo tambin trato de hacer. Admiro especialmente a aquellos que han dejado a un lado la gloria del mundo para ofrecer sus talentos al servicio, la causa y la gloria de Dios.
n No obstante su amor y pasin por la msica, sabemos que usted comenz a estudiar medicina. Fue acaso difcil dejar a un lado su sueo de llegar a ser mdico? Se siente usted satisfecho hoy de haber tomado esa decisin? Cundo sinti que Dios lo llamaba al ministerio musical y a dedicarse a l por completo? Nunca pens ni deseaba dedicarme totalmente a la msica. Reconoca muy bien el sacrificio que se requiere y la incertidumbre que experimenta un msico, particularmente un msico cristiano. Tuve que cubrir con mis recursos las primeras grabaciones y tambin mis estudios superiores, incluyendo la carrera de medicina, y lo hice ofreciendo recitales y conciertos. Sin embrago, despus de transcurrido mi primer ao en la escuela de medicina sent que el Seor estaba tratando de llamar mi atencin. De modo que empec a orar sobre esto, DILOGO171 2005

aunque sin la intencin de escuchar lo que Dios en realidad quera decirme. Finalmente, luego de estar orando por espacio de ocho meses con bastante temor le ped a Dios que me diese una seal para conocer su voluntad. La seal vino, y an as le ped a Dios una segunda seal. Tambin recib la segunda seal. Fue entonces que decid hacer lo que el Seor me estaba indicando. Esto sucedi durante el ao 1996, y no me fue difcil dejar a un lado mi sueo de ser mdico ya que deseaba sinceramente hacer la voluntad de Dios. Yo haba pensado que el Seor quera que yo fuese mdico. Sin embargo, cuando comprend con claridad cul era su voluntad para mi vida, nunca mir hacia atrs, ni me he lamentado mi decisin, ni lo he pensado otra vez.
n Usted ha realizado varias grabaciones y

Entrevista de Nicole Batten

Nicole Batten es directora de publicidad para la Pacific Press Publishing Association localizada en Nampa, Idaho. La direccin postal de Jaime Jorge es 9536 Mountain Lake Drive, Ooltewah, Tennessee 37363, EE.UU. Si desea usted saber ms de la vida y ministerio de Jaime Jorge, obtenga un ejemplar del libro biogrfico No More Broken Strings (Pacific Press, 2002). El libro y los lbumes musicales estn a su disposicin si visita la pgina electrnica: http://www. AdventistBookCenter.com.

ha producido dos videos. Me imagino que los desafos que uno enfrenta en este tipo de proyectos son considerables; pero Dios siempre provey para su realizacin. Qu aconsejara a los msicos cristianos jvenes que suean con hacer su primera grabacin? Desde 1987 hasta hoy hemos producido 10 grabaciones. Las primeras fueron humildes, simples y relativamente poco costosas. El mejor consejo que puedo dar a quien desea hacer su primera grabacin es que, primero, escoja cuidadosamente las piezas o las canciones que el Seor desea que usted incluya en su lbum. Para conocer la voluntad de Dios es necesaria la oracin ferviente. En segundo lugar, escoja melodas que la gente reconozca y pueda apreciar. Hay tantos artistas hoy da que graban sus propias composiciones, pero como la gente no las reconoce, aun cuando sean bonitas, no compra el lbum. Y en tercer lugar, compromtase a producir el mejor lbum que usted pueda grabar. No tome decisiones que pongan en riesgo la calidad de la ejecucin o la grabacin. Sea exigente consigo mismo. Fjese metas altas tanto en su carrera como msico cristiano como en la realizacin de cada lbum, y no se detenga hasta alcanzar esas metas. Mantngase siempre de parte de Dios en calidad profesional y en repertorio musical aunque se desplomen los cielos.

Pautas para Colaboradores

Dilogo Universitario se publica tres veces al ao en cuatro ediciones paralelas (espaol, francs, ingls y portugus) y se dirige a estudiantes, docentes y capellanes adventistas de universidades pblicas y a profesionales adventistas alrededor del mundo. Los redactores estn interesados en publicar artculos, entrevistas y reportajes que sean consistentes con los objetivos de la revista, que son: 1. Nutrir una fe cristiana inteligente y dinmica 2. Profundizar el cometido personal a Cristo, la Biblia y la misin adventista 3. Presentar un enfoque bblico de temas contemporneos 4. Ofrecer ideas y modelos de servicio cristiano y evangelizacin. Dilogo generalmente asigna artculos, entrevistas y reportajes a autores especficos. Los lectores interesados en colaborar con la revista deben (a) examinar el contenido de varios nmeros anteriores de Dilogo, (b) tomar en cuenta estas pautas editoriales y (c) enviar un resumen del tema propuesto y una breve nota autobiogrfica antes de elaborar el artculo. Los trabajos que se envan voluntariamente no sern devueltos.

http://dialogue.adventist.org.

21

Logos Con todo empeo

Penny Mahon
He sido profesora en Newbold College, Inglaterra, por 20 aos. Antes de eso, ense durante cinco aos en escuelas secundarias. La enseanza me apasiona. Aunque amo mi profesin, tengo que confesar algo: No me agrada corregir los trabajos de los alumnos. Si s que tengo una pila de exmenes para corregir, encuentro cualquier otra cosa para hacer antes de comenzar esa tarea ineludible. Y una vez que comienzo, no tengo mucha perseverancia. Slo puedo realizar ese trabajo durante un corto perodo antes de que mi concentracin comience a flaquear y deba tomarme un descanso. Corregir trabajos es mi taln de Aquiles, el punto dbil de mi vida profesional. Y sospecho, o al menos espero, no ser la nica profesora que considera la tarea de corregir 20 30 composiciones como la menos placentera de una labor por lo general estimulante y agradable. Sin embargo, no hay manera de evitarla. Corregir y poner notas es imprescindible. Y a pesar de que puede ser tedioso, es una parte vital del trabajo, esencial para el desarrollo de los alumnos, para su progreso personal, para que alcancen su mximo potencial. Esta experiencia no es exclusiva de la docencia. Cada tarea, cada profesin incluye facetas desagradables, que eliminaramos si pudiramos. Recuerdo que cuando era alumna pospona tanto como fuera posible las tareas de redaccin. Tal vez son las tediosas responsabilidades administrativas tales como preparar largos informes lo que ms nos cuesta realizar. Cuando enfrento mi desafo personal, siempre me ayuda el recordar un cuadro especial. Dicto un curso de artes visuales
22

La leccin de la doncella de Vermeer

adems de las materias de literatura que son mi especialidad. El cuadro al que me refiero fue pintado por Jan Vermeer (1632-1675), un destacado artista holands. Vermeer es famoso por un pequeo grupo de pinturas exquisitamente delicadas en las que se destacan la luz y el color. Vermeer pinta con una seguridad que lo ha convertido en uno de los grandes maestros del arte. Esta pintura se titula Doncella vertiendo leche, y se exhibe en el Rijksmuseum de msterdam. Es un ejemplo de su representacin caracterstica de los interiores holandeses de su tiempo. El cuadro Doncella vertiendo leche celebra para m lo sagrado en las tareas rutinarias de la vida. En los delicados azules y mudos amarillos de la escena, vemos a una simple criada, arremangada, vertiendo con cuidado leche de una jarra a un tazn. Su rostro est enmarcado por una toca, y sus ojos se concentran por completo en la tarea. Sobre la mesa yacen los objetos comunes de una cocina: pan recin horneado, una cesta de mimbre entretejido, una jarra de barro cocido, un delantal azul. Acaso prepara el desayuno. La accin es precisa, serena y atenta. Se concentra totalmente en lo que hace, a pesar de lo comn de la tarea y de su aparente falta de importancia. Vermeer ha logrado que este sencillo acto sea casi sagrado en el significado, la belleza y la calma que ha conferido a la escena. Al contemplar el cuadro, me viene a la mente un versculo: Todo lo que est en tu mano hacer, hazlo con todo empeo (Eclesiasts 9:10, VP). El mensaje parece aplicarse a la perfeccin a esta pintura. Al igual que esta joven, cada da enfrentamos tareas rutinarias,

tediosas y aparentemente insignificantes. No es interesante corregir ensayos y calificarlos. No se compara con dictar una ctedra frente a alumnos ansiosos de aprender. No es como sentirse poderoso al participar en comisiones importantes. No resulta atractivo como viajar a un seminario en algn lugar extico. Pero es parte esencial de nuestra profesin. Cuando me enfrento diariamente con tareas poco atractivas y aparentemente triviales, recuerdo a la doncella de Vermeer y la atencin concentrada que presta al simple hecho de verter leche. Y me doy cuenta de que la energa, concentracin y excelencia que invertimos en cada una de nuestras acciones es la clave de nuestra integridad personal. Haya o no otros ojos que nos observen, deberamos hacer todas las tareas que nos correspondan de todo corazn y con todo empeo, ya que ese es el mandato bblico. Porque a travs de estos actos, muchas veces sencillos, se revela y evala nuestro verdadero carcter.
Penny Mahon (Ph.D., University of Reading) dirige el Departamento de Humanidades y es directora de vida estudiantil en Newbold College, Inglaterra. Su direccin electrnica: pmahon@newbold.ac.uk.

DILOGO171 2005

PARA TU INFORMACIN Explorando la relacin entre la fe y la ciencia

L. James Gibson
Durante los ltimos dos siglos el relato de la Creacin tal como lo presenta el libro de Gnesis ha sufrido serios ataques tanto por parte de los que estudian el texto bblico como de los que investigan la naturaleza. Algunas de las crticas ms serias han provenido de los estudiosos de la Biblia. La crtica bblica y la ciencia secular influyen sobre la cultura contempornea de modo significativo. Estas influencias culturales se difunden a travs de los medios de informacin y de la educacin pblica. Los cristianos no son inmunes al impacto de estas fuerzas. El cuestionamiento de Gnesis 1-11 est ampliamente difundido. Una minora pequea entre los adventistas ha cuestionado la necesidad de que nuestra iglesia mantenga una posicin que contradice la cultura predominante. presentacin por parte del presidente de la Iglesia Adventista mundial, Jan Paulsen. El sbado fue un da de descanso, culto y camaradera. Las deliberaciones formales comenzaron el domingo, con varias conferencias sobre cmo entender el texto de los primeros captulos del Gnesis y los comentarios de Elena White sobre el tema. Los tpicos del domingo incluyeron temas filosficos e histricos que relacionan la fe con la ciencia, as como un resumen de las cuestiones cientficas debatidas. La deliberacin continu el martes de maana. La tarde del martes y el mircoles se dedicaron a discusiones sobre las cuestiones teolgicas relacionadas con la Creacin y sus implicaciones. El jueves el grupo intercambi ideas sobre la temtica de los encuentros subsiguientes. Durante el ao 2003 se realizaron encuentros regionales en diferentes partes del mundo, incluyendo el Colegio Avondale de Australia, el campamento Glacier View en Colorado, Pretoria en Sudfrica, Aurangabad en la India, la Universidad Friedensau en Alemania, Nairobi en Kenya y Abidjan en Costa de Marfil. Ms de 400 personas, representando al menos siete de las divisiones de la Iglesia Adventista mundial, participaron de estos encuentros. Cada grupo aprob una declaracin de consenso sobre el tema. El segundo Encuentro Internacional sobre Fe y Ciencia tuvo lugar en Denver, Colorado, del 20 al 26 de agosto del ao 2004. Asistieron ms de 130 personas, un tercio de las cuales eran cientficos, otro tercio telogos, y el tercio restante administradores y telogos. Adems de las exposiciones, se leyeron las declaraciones de los encuentros regionales. Durante el ltimo da y medio, la comisin organizadora elabor un informe final y lo present a la asamblea para dar lugar a reacciones y comentarios.

Respuesta a los encuentros

Encuentros internacionales

Respondiendo a estas tendencias, la Asociacin General autoriz en el ao 2001 una serie de reuniones sobre el tema de fe y ciencia que se realizaran entre 2002 y 2004. El primer Encuentro Internacional sobre Fe y Ciencia tuvo lugar en Ogden, Utah, del 23 al 29 de agosto del 2002. El grupo incluy a unos 80 eruditos y administradores de la iglesia, junto con varios directores de publicaciones adventistas. Aproximadamente la mitad de los participantes eran cientficos, una tercera parte telogos y eruditos en las Escrituras, y el resto eran dirigentes de iglesia. Ms de una tercera parte provena de pases situados fuera de Norteamrica, y muchos de los dems trajeron una perspectiva internacional a las deliberaciones. Las reuniones comenzaron con una
DILOGO171 2005

El informe final incluy varias observaciones y conclusiones. En primer lugar, la comisin destac que los encuentros se realizaron en una atmsfera cordial y abierta, a pesar de las significativas divergencias en algunos de los puntos de vista expresados. En segundo lugar, el informe hizo notar que los adventistas debemos aprender a vivir con cierta tensin entre la fe y la comprensin de los datos de la ciencia. En tercer lugar, la comisin subray que la doctrina de la Creacin es fundacional para la fe adventista y que hay amplio apoyo para la declaracin de creencias fundamentales respecto de la Creacin. La comisin tambin reafirm la comprensin adventista mantenida a lo largo de su historia respecto de la creacin en seis das literales, la cada en el pecado que result en muerte y maldad, un diluvio catastrfico como juicio divino, y la misin de la iglesia de invitar a los seres humanos a adorar a Dios como Creador. El informe de la comisin fue girado al presidente de la Asociacin General y luego presentado ante la comisin ejecutiva de la Asociacin General durante el concilio anual celebrado del 8 al 14 de octubre del ao 2004. Esta comisin ejecutiva design a un pequeo grupo para preparar una respuesta al informe de la comisin organizadora de los encuentros. Luego el concilio vot aprobar una declaracin que reafirm la creencia bblica, mantenida a travs de la historia de la Iglesia Adventista, en una creacin en seis das, en la historicidad de Gnesis 1-11, y en un diluvio mundial. La declaracin tambin exhort a los educadores del sistema adventista y a todos los adventistas en el mundo entero a ensear y proclamar estas creencias. (Ver ms adelante, Una Afirmacin de la Creacin.)
23

Perspectiva

La serie de encuentros sobre fe y ciencia contribuy a una mejor comprensin del significado de la doctrina bblica de la creacin, as como de la tensin que existe entre fe y ciencia al estudiar el origen del universo y la vida. Todos los adventistas deberamos investigar y mantenernos al da con respecto a estos importantes temas. Existen materiales para ayudarnos a enfrentar estas realidades? Un primer recurso es la Internet. Varias organizaciones creacionistas ofrecen materiales educativos a travs de este medio. El Instituto de Investigaciones en Geociencia, patrocinado por la Iglesia Adventista, es una buena fuente de informacin sobre ciencia y fe. Para conectarse, utilizar http://www.grisda.org. All los lectores encontrarn todos los artculos publicados en Ciencia de los Orgenes durante los ltimos 30 aos as como

artculos de Geoscience Reports. La seccin para educadores incluye una compilacin de Preguntas Frecuentes sobre temas relacionados con la Creacin, reseas sobre videos creacionistas, y presentaciones sobre tpicos de inters en formato PowerPoint. Un segundo recurso consiste en el sistema educativo adventista. Un objetivo de la serie de estos encuentros fue alentar a las escuelas, colegios y universidades adventistas a que presenten estos temas de un modo que fortalezca la fe de los estudiantes en la doctrina bblica. Un tercer recurso son las publicaciones. A travs de los aos, los adventistas han publicado numerosos libros de estudio y artculos acadmicos sobre la Creacin y las ciencias. Muchos de estos artculos pueden hallarse en revistas tales como Ciencia de los Orgenes, Dilogo Universitario y el Journal of the Adventist Theological Society.

Otros grupos cristianos han publicado muchos libros y revistas que tratan la evidencia en favor de la Creacin. No obstante la abundancia de material disponible sobre fe y ciencia, la discusin y la controversia sobre estos temas continuarn debido a la importancia fundamental de los asuntos en juego. Nunca ser posible demostrar cientficamente la verdad de la Creacin o de la evolucin. Lo que s podemos hacer es mantenernos informados sobre las aseveraciones tanto de la fe bblica como de las ciencias, y evaluar crticamente los paradigmas en que se apoyan tales declaraciones.
L. James Gibson (Ph.D., Loma Linda University) es director del Instituto de Investigaciones en Geociencia, en Loma Linda, California, EE.UU.

Una afirmacin de la Creacin

Representantes mundiales de la Iglesia Adventista del Sptimo Da reunidos durante el Concilio Anual del 8 al 14 de Octubre del 2004 recibieron el informe de la comisin organizadora de los encuentros sobre fe y ciencia. Despus de considerar su contenido y sus implicaciones, votaron un documento entre cuyos puntos principales se encuentran los siguientes:* Considerando que la creencia en una creacin literal en seis das est indisolublemente ligada con la autoridad de las Escrituras, y Considerando que tal creencia se entrelaza con otras doctrinas de las Escrituras, incluyendo el sbado y la expiacin, y Considerando que los adventistas del sptimo da comprendemos nuestra misin, como est indicada en Apocalipsis 14:6 y 7, que incluye un llamado al mundo para que adore a Dios como el Creador, Nosotros, como miembros de la Junta Ejecutiva de la Asociacin General en el Concilio Anual de 2004, declaramos lo siguiente como nuestra respuesta al documen24

to Una afirmacin de la Creacin, sometido por las Conferencias Internacionales de Fe y Ciencia: 1. Endosamos slidamente la afirmacin que presenta este documento sobre la posicin histrica y bblica de nuestra creencia en una Creacin literal, reciente, efectuada en seis das. 2. Instamos a que este documento, acompaado con esta respuesta, sea diseminado ampliamente en la Iglesia Adventista del Sptimo Da de todo el mundo, usando todos los canales disponibles de comunicacin y en los principales idiomas de la feligresa mundial. 3. Reafirmamos la comprensin adventista del sptimo da de la historicidad de Gnesis 1 al 11: de que los siete das del registro de la Creacin fueron das literales de 24 horas que formaron una semana idntica en duracin a la que ahora experimentamos como una semana; y que el Diluvio fue de naturaleza global. 4. Invitamos a todas las juntas directivas y a los educadores de las instituciones adventistas del sptimo da en todos los niveles a que sigan sosteniendo y defendiendo la posicin de la Iglesia en cuanto a los orgenes.

Nosotros, junto con los padres adventistas, esperamos que los estudiantes reciban una exposicin cientficamente rigurosa, completa y equilibrada y una afirmacin de nuestra creencia histrica en una creacin literal, reciente, en seis das, y a la vez que sean educados para comprender y evaluar filosofas rivales de los orgenes que dominan la discusin cientfica en el mundo contemporneo. 5. Instamos a los dirigentes de la iglesia en todo el mundo a que busquen medios para educar a los miembros, especialmente a los jvenes que asisten a instituciones educativas no adventistas, sobre los problemas involucrados en la doctrina de la creacin. 6. Invitamos a todos los miembros de la familia mundial de los adventistas del sptimo da a proclamar y ensear la comprensin que tiene la Iglesia de la doctrina bblica de la Creacin, viviendo a la luz de ella, regocijndonos en nuestra condicin de hijos e hijas de Dios, y alabando a nuestro Seor Jesucristo, nuestro Creador y Redentor. *Para leer el texto completo de esta declaracin en ingls, ingresar en el website www.grisda.org y consultar la seccin Members.
DILOGO171 2005

El Proyecto Elas: Ests invitado!

Alfredo Garca-Marenko
El Proyecto Elas es una iniciativa de la Iglesia Adventista del Sptimo Da para apoyar financieramente 10.000 campaas de La Voz de la Juventud alrededor del mundo durante los aos 2005 y 2006, con la participacin de 10.000 jvenes predicadores, junto con 100.000 jvenes de 16 a 30 aos de edad involucrados en 10.000 equipos evangelsticos en sus iglesias y en otros auditorios. Este nuevo proyecto est patrocinado por el Centro de Evangelismo Global, el Departamento de Jvenes y el Departamento de Ministerios Personales de la Asociacin General, y la organizacin Servicios Adventistas de Laicos e Industrias (ASI, en ingls). Los directores del Departamento de Jvenes en todos los niveles de nuestra organizacin son los coordinadores y promotores del Proyecto Elas en sus respectivos territorios. No obstante, nuestra comisin procesar slo las solicitudes que se reciban a travs de los directores de jvenes de las divisiones mundiales. Celebracin mundial El Proyecto Elas fue lanzado este ao al celebrarse el 125. aniversario de la Sociedad de Jvenes Adventistas en el Ao de Testificacin, que tambin est conectado con la celebracin del Ao de Compromiso. A fin de recibir los recursos y materiales evangelsticos enviados a las divisiones para apoyar el proyecto, los estudiantes universitarios y de colegios superiores que deseen participar deben solicitarlos a la mayor brevedad al director de jvenes de su asociacin o misin, por intermedio de sus lderes locales. Cada asociacin de universitarios est cordialmente invitada a participar en el Proyecto Elas durante los aos 2005 y 2006. Connotacin y objetivo Alguien podra preguntarse, Por qu Elas?
DILOGO171 2005

Refirindose a Juan el Bautista, la Biblia establece una conexin significativa: Preceder al Seor, con el espritu y el poder de Elas, para volver el corazn de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los justos; a fin de preparar para el Seor un pueblo bien dispuesto (Lucas 1:17, VNRV). Noten: El ministerio de Juan el Bautista como precursor de Jesucristo en su primera venida al mundo alcanz las expectativas divinas y fue realizado con el espritu y el poder de Elas. Hoy, la juventud adventista tiene el privilegio de asumir una responsabilidad similar al anunciar el pronto retorno del Seor Jess, y al preparar a un pueblo para ese evento extraordinario. Ellos son los protagonistas en esta iniciativa evangelstica mundial a fin de preparar para el Seor un pueblo bien dispuesto. Tu oportunidad Al viajar por todas las divisiones del campo mundial, he conocido a muchsimos jvenes que de diversas maneras apoyan la misin de la iglesia. S que hay muchos ms que estn dispuestos a involucrarse en nuevas iniciativas si son adecuadamente organizados y entrenados. Si deseas saber ms acerca del Proyecto Elas y cmo solicitar los recursos disponibles, ponte en contacto con la oficina regional del Departamento de Jvenes. Cada divisin mundial cuenta con fondos y materiales evangelsticos modernos. Dichos recursos provistos en CD y DVD contienen la serie de sermones Nuevo amanecer, disponible ahora en 33 idiomas, a fin de llevar a su mxima eficiencia los esfuerzos de nuestra juventud. Al cierre de esta edicin se han organizado en diversas partes del mundo19.853 campaas de La Voz de la Juventud como parte del Proyecto Elas, con una masiva participacin de jvenes adventistas apoyados por los directores

de jvenes de todos los niveles de nuestra organizacin. En sntesis: Los que han de preparar el camino para la segunda venida de Cristo estn representados por el fiel Elas, as como Juan vino en el espritu de Elas para preparar el camino para la primera venida de Cristo (Elena White, Testimonies, t. 3, p. 62). sta es tu oportunidad de involucrarte en la proclamacin del evangelio y en la tarea de preparar el camino para la segunda venida de Jess!
Alfredo Garca-Marenko es el lder mundial de jvenes adultos adventistas y director asociado del Departamento de Jvenes de la Asociacin General. Su direccin postal: 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, Maryland 20904; EE.UU.

Congreso de Universitarios Adventistas

El Congreso Internacional de Universitarios Adventistas patrocinado por los lderes de CAUPA en la Divisin Euro-Africana se realizar en Lido di Jesolo (Venecia), Italia, el 28-31 de Octubre del 2005. Para ms informacin, consulta en internet www.amicus.euroafrica.org.

25

EN ACCIN NASDAS: Universitarios adventistas en el norte de Australia

Jenny Ludwig
Estoy convencida de que cada universitario adventista debera tener la oportunidad de pertenecer a una sociedad de universitarios adventistas. La alegra del compaerismo con gente joven que comparte la misma mentalidad es enorme y sus posibilidades son extraordinarias! Qu motiva mi entusiasmo? El lanzamiento de la Asociacin de Universitarios Adventistas del Norte de Australia (NASDAS, su sigla en ingls). Hay varias asociaciones estudiantiles como esta en Australia. Sin embargo, NASDAS, que actualmente tiene su sede en Townsville, Queensland, es especial. Es la primera en su tipo establecida en el norte del pas. Luego de aos de soar con una sociedad como esta, un grupo de estudiantes fund NASDAS en Noviembre del 2003 y tuve el privilegio de ser parte de ese evento. NASDAS tiene el fin de proveer un espacio para el desarrollo espiritual, mental, fsico y social de los universitarios adventistas de nuestra regin. El mayor objetivo de nuestra organizacin es afirmar la fe de los estudiantes en Dios y motivarlos a compartir las buenas nuevas de Jess. El ao acadmico comenz con la semana de orientacin en las universidades. NASDAS distribuy bolsas que contenan un calendario de actividades sociales de NASDAS y de la iglesia local, un catlogo de la Agencia Adventista de Publicaciones, la revista misionera Signs of the Times y un globo. Los estudiantes fueron invitados a una comida, juegos interactivos y un da de natacin. Una reunin espiritual el viernes de noche brind la oportunidad de discutir entre estudiantes las situaciones que vivimos en nuestras universidades pblicas. Cada uno escribi una lista de sus objetivos para el ao. Durante el sbado de tarde se present un programa especial sobre cmo mantener una relacin personal con Jess mientras se realizan estudios universitarios. Tanto el orador invitado, como la msica, el canto, las escenificaciones y la caminata vespertina por

Envanos tu informe
Invitamos a los lderes de las asociaciones de universitarios adventistas a que nos enven un breve informe de las actividades de su grupo y una o dos fotos digitales para su publicacin en Dilogo. Incluyan toda informacin relevante acerca del grupo, describan sus iniciativas, desafos y planes, y provean el nombre, la posicin y la direccin electrnica del autor del informe. Enven sus reportes a Humberto M. Rasi (h.rasi@adelphia.net) y a Esther Rodrguez. (rodrigueze@ gc.adventist.org) Muchas gracias!

26

DILOGO171 2005

Nueva asociacin estudiantil en Burkina Faso

Ben Issouf Oudraogo
La Asociacin de Universitarios Adventistas de Burkina Faso (AEA-BF, su sigla en francs) se estableci en Diciembre 2003. Actualmente tiene alrededor de 100 miembros activos distribuidos en sus tres centros regionales localizados en la ciudad capital Ouagadougou y otras dos ciudades. Los miembros fundadores eligieron a un concejo general y adems una comisin ejecutiva responsable de la coordinacin de programas para estudiantes adventistas que asisten a universidades y escuelas secundarias pblicas. La asociacin ha auspiciado varias iniciativas durante 2004. En el mes de abril, organiz una vigilia de oracin bajo el tema Sal, no pierdas tu sabor que convoc a sesenta participantes. En mayo la asociacin fue reconocida oficialmente por el gobierno. Luego en junio dedicamos un da de ayuno y oracin en preparacin para los exmenes finales. En octubre AEA-BF coordin un microcongreso como preludio del comienzo de un nuevo ao escolar. El programa enfoc temas tales como el estudiante adventista y la poltica, libertad religiosa, y el significado del sbado. Entre los oradores se encontraban el pastor Sylvain Ballais, presidente de la Misin de Burkina Faso, quien consider la pregunta Puede la teologa adventista ser moderna?, el pastor Miche Ballais, director de capellanes, quien se refiri a la reforma moral y la conversin, y el pastor Jos Luis Santa Cruz cuyo tpico fue Cmo tu amor a Dios puede ayudarte a tener xito en tus estudios. Nos sentimos complacidos con los logros de la asociacin durante su primer ao de existencia. Sin embargo, en 2005 planeamos expandir nuestras actividades para incluir otras universidades. Planeamos organizar un festival de coros y un encuentro nacional de estudiantes adventistas que se realizar en la capital. Solicitamos a nuestros compaeros en otras partes del mundo que oren por nosotros mientras avanzamos con limitados recursos. El lema que inspira nuestra asociacin es Salvados del pecado y capacitados para servir, y nuestro objetivo es Estudiantes en la iglesia y adventistas en la universidad.
Ben Issouf Oudrago cursa el tercer ao de medicina y es presidente de AEA-BF. Su correo electrnico: aeeabf_president@yahoo.fr o benissouf@ yahoo.fr

la playa completaron un fin de semana inolvidable. El nuevo grupo present sus planes para el futuro: estudios bblicos semanales en la biblioteca de la universidad y foros mensuales sobre tpicos de actualidad el sbado de tarde. NASDAS se propone afirmar la fe de todos los universitarios adventistas del Norte de Australia y acompaarles en la bsqueda del plan de Dios para su vida. Confiamos en que al integrar sus estudios con su cometido espiritual los estudiantes desarrollarn tanto su mente como su espritu, avanzando hacia el ideal divino. De esa manera sabrn cmo vivir en el medio de una cultura alienada que en ocasiones puede ser hostil a su fe. Ellos tambin sabrn cmo cantar el cntico del Seor en tierra extraa. Por eso, yo alentara a cada universitario, no importa dnde est, a integrarse a un grupo de estudiantes adventistas. Y si tal grupo no existe, lo animo a que organice uno para ofrecer apoyo a los jvenes que buscan certeza espiritual en un mundo acadmico secularizado.
Jenny Ludwig es presidente de NASDAS. Si deseas ms informacin, puedes hacer contacto con NASDAS@jcu.edu.au Tambin puedes escribir a: NASDA; P.O. Box 100; James Cook University, Qld 48; Australia.

Miembros del Concejo General de AEA-BF.

Desde la izquierda, algunos de los dirigentes de la asociacin: Norbert Kambir, Firmin Poda, Ben Issouf Oudraogo, Eric Zoundi y un miembro del grupo.

DILOGO171 2005

27

LIBROS
Reconciliacin: Cmo reparar los vnculos daados, Mario Pereyra (Publicaciones de la Universidad de Montemorelos, 2003; 172 pp.; rstica). Resea de Julin Melgosa

Mario Pereyra es bien conocido como escritor acadmico en el mbito adventista. Se lo conoce como psiclogo e investigador, con amplia experiencia clnica en diversos pases. Cristiano comprometido y autor prolfico, el doctor Pereyra ha abordado temas como la felicidad, el perdn, la reconciliacin y la esperanza; integrando en todos la erudicin y la perspectiva cristiana. Sus obras previas Psicologa del perdn (1993) y Psicologa de la esperanza, con aplicaciones a la prctica clnica (1997) prepararon el terreno para esta nueva aportacin al tema de la reconciliacin. Siguiendo la trayectoria de las obras anteriores, el libro ofrece al lector no slo una comprensin de los conceptos de conflicto y reconciliacin, sino tambin la manera de intervenir y reparar ofensas y heridas emocionales. Para comenzar, Pereyra presenta los fundamentos tericos de las relaciones, pasando luego a las formas concretas de prevenir y tratar los problemas interpersonales. Luego explica cmo cultivar la armona en las relaciones humanas. El libro enfatiza el concepto de reconciliacin, que va ms all de la conciliacin. La reconciliacin refleja la madurez de una persona para resolver un conflicto interpersonal sin rbitro alguno. Sobrepasa la transaccin comercial y llega hasta la restauracin completa de los vnculos anteriores. Teolgicamente, la idea se fundamenta en las enseanzas de Jess, quien concede prioridad a la reconciliacin (Mateo 5:23-26), y en el concepto paulino del ministerio de la reconciliacin (2 Corintios 5:18-20) al que estn llamados todos los cristianos. El autor repasa los modelos actuales de reconciliacin presentados en publicaciones especializadas, los compara con las Sagradas Escrituras y ofrece un modelo basado en la parbola del hijo prdigo. Los captulos 6 al 9 se dedican precisamente a estudiar cada uno de los pasos del modelo: Discordia (conflicto causante de la separacin emocional). Insight (toma de conciencia del conflicto e intento de resolverlo). Deliberacin (alternativas para alcanzar la reconciliacin). Reencuentro (restauracin de los vnculos daados)
28

Al describir estos pasos, Pereyra no slo presenta vas diversas de reconciliacin, sino tambin consejos de autoayuda y tcnicas y estrategias especializadas de uso profesional. El libro cuenta con una organizacin ptima y sigue una secuencia lgica que hace su lectura grata y natural. El autor presenta muchos casos (la mayora de su experiencia clnica) que aaden claridad a las ideas y teoras. Tambin ofrece sugerencias individuales (por ejemplo, cmo controlar la ira, la violencia o el remordimiento) e interpersonales (por ejemplo, cmo conceder el perdn). Otro punto fuerte es la integracin de la Sagrada Escritura, no slo como fundamento, sino tambin como fuente de consejos personales. Considerando la popularidad de internet, el libro podra haber incluido referencias a recursos disponibles en la red, especialmente a sitios donde el lector puede encontrar ms informacin para ayudarse a s mismo y a otros. Aunque el libro ofrece un inters especial para los profesionales de la salud mental orientadores, psiclogos, trabajadores sociales y pastores cualquier persona con inters en el floreciente campo de las relaciones interpersonales puede beneficiarse del contenido de esta obra.
Julin Melgosa, doctor en psicologa educativa, es actualmente rector del Adventist International Institute of Advanced Studies en las Filipinas.

Cristos em Busca do xtase, Vanderlei Dorneles, 2da. ed. (Engenheiro Coelho, So Paulo, Brasil: Imprensa Universitria Adventista, 2003; 271 pp.; rstica). Resea de Azenilto G. Brito

Como telogo, periodista, y profesor de comunicaciones y filosofa de la Universidad Adventista de So Paulo, Vanderlei Dorneles ha producido un trabajo iluminador en Cristos em Busca do xtase. El subttulo indica que el objetivo del libro es comprender la nueva liturgia y el papel de la msica en el culto contemporneo. Sin embargo, esta explicacin resulta modesta pues el foco de su contribucin es mucho ms abarcante. La tesis de esta obra est sustentada por una amplia investigacin de estudios realizados por especialistas en historia, ciencia, religin, y filosofa que describen el fenmeno de la religiosidad en tiempos posmodernos. Dorneles considera que nuestros contemporneos estn interesados en una relacin
DILOGO171 2005

subjetiva con la divinidad, no a travs de un mero conocimiento terico de la verdad, sino sintiendo cmo sta acta en la intimidad de su vida. El autor se retrotrae a las formas primitivas de culto, estableciendo un paralelo entre ellas y el notable reavivamiento del misticismo y de las ms extravagantes modalidades de la expresin religiosa del siglo XXI, que prometen maneras ms efectivas de captar las realidades eternas. Dorneles examina cmo en esa persistente bsqueda de la experiencia religiosa personal se utilizan diversos medios, desde la meditacin trascendental hasta el consumo de hierbas y drogas sintticas para agudizar las percepcin espiritual. La introduccin del libro ofrece una vista panormica de cmo su contenido llevar al lector a lo largo de historia del pensamiento y la prctica religiosa. A la vez, bosqueja la manera en que estas tendencias religiosas culminarn de manera dramtica al fin del tiempo. Quizs el autor podra haber estimulado el apetito del lector, introducindolo gradualmente en el tema, en lugar de revelar sus conclusiones desde el comienzo. En la parte medular del libro, Dorneles presenta una slida evaluacin del movimiento carismtico actual, identificando sus races en el reavivamiento de John Wesley, pasando por el Holiness Movement del siglo XIX, hasta llegar hasta su notable expansin global. El autor no limita su anlisis a la historia y el impacto de este movimiento en el presente, sino que presenta una detallada exgesis de los textos bblicos que tienen relacin con el fenmeno del don de lenguas. La obra est bien organizada, posee un formato didctico, cuenta con una sntesis de los tpicos que cubre y de los temas que sern desarrollados, incluye conclusiones y un moderno sistema de referencias. El libro consta de cinco divisiones principales seguidas de una conclusin general y una bibliografa: I El trance en las religiones primitivas; II Ascenso y declinacin de la razn y un retorno a lo sagrado; III Culto pentecostal y carismtico; IV Psicologa del trance; V Adoracin a Dios segn la Biblia. Se espera que en futuras ediciones se escribirn correctamente algunos nombres propios citados (por ej.: Schaeffer, Douglass, Gunnar). Toda persona interesada en comprender mejor el fermento religioso de nuestros das, sus causas, implicaciones y consecuencias futuras se beneficiar con la lectura de este importante trabajo.
Azenilto G. Brito es redactor y traductor. Reside en Bessemer, Alabama, EE.UU. Junto con su esposa administran un sitio en Internet denominado Sola Scriptura Ministry, en www.azenilto.com Su direccin electrnica: profazenilto@ aol.com

El proceso pedaggico: Agona o resurgimiento?, Ren Rogelio Smith (Montemorelos, Nuevo Len: Publicaciones Universidad de Montemorelos, 2004; 208 pp; rstica). Resea de Fernando Aranda Fraga

La educacin est en crisis. La disciplina que debera proporcionar el mtodo en medio del desorden, el orden frente al caos, y que nos debera desafiar para vivir una vida con significado, est pasando por una grave crisis. Ser porque la educacin de hoy carece de un ancla firme? O es que ha perdido un claro sentido de su misin? Se trata, pues, de cuestiones filosficas que requieren una respuesta sin evasivas. Ren Smith, educador que por aos ha examinado estas cuestiones, aborda el tema desde el punto de vista que l considera fundamento inconmovible de la pedagoga cristiana: la cosmovisin bblica. Basndose en sus investigaciones y en su experiencia como profesor de filosofa de la educacin en la Universidad Adventista del Plata, en Argentina, el autor introduce la discusin con dos preguntas fundamentales: Est la pedagoga constreida a la agona dolorosa de un futuro incierto? O es posible vislumbrar un resurgimiento que se gesta desde una esperanza segura? El Dr. Smith escribe de prisa y se expresa con franqueza. Presenta el dilema en las primeras pginas y dedica siete captulos a elaborar sus respuestas, bien formuladas y fciles de entender, mientras gua al lector en un viaje por la filosofa, la antropologa y la teologa. Smith demuestra cmo las presuposiciones relativas al mundo, los seres humanos y el conocimiento proporcionan el fundamento del modelo educacional que un educador, una institucin o un sistema escogen para establecer los principios que gobiernan la prctica educacional. Todo sistema pedaggico se funda en una cosmovisin especfica. Por eso es importante que la cosmovisin sea claramente delineada a fin de saber qu valores se promueven y cules son los objetivos que se procura alcanzar mediante la educacin. Despus de definir el concepto de cosmovisin su historia y sus implicaciones el autor analiza su relacin con la antropologa y la teologa as tambin como su impacto sobre la filosofa y la prctica de la educacin. Luego examina algunas influencias contemporneas sobre la educacin, como la Nueva Era y el deconstruccionismo. Tambin se refiere al prevaleciente dualismo antropolgico, que confronta a quienes ponen el acento en el alma humana con los que destacan el papel del
Contina en la pgina 31.

DILOGO171 2005

29

PRIMERA PERSONA El poder maravilloso de la Palabra de Dios

Mara Emilia Schaller de Ponce
Dice el Seor: As ser la palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi (Isaas 55:10, 11). Ingres en la Iglesia Adventista en febrero de 1982. Tres meses ms tarde complet la carrera de medicina y comenc a trabajar. Cuando fui bautizada en la iglesia de La Aurora, en la ciudad de Santa Fe, Argentina, los miembros me obsequiaron una pequea Biblia, acaso el mejor regalo que alguna vez haya recibido. Al ir al trabajo, siempre la llevaba conmigo. Lea con avidez sobre la vida de Jess. Me atraan especialmente las promesas de la Palabra de Dios, ya que mi ingreso a la iglesia haba sido difcil, pues mi familia se haba opuesto a mi decisin. Por eso me aferraba a las promesas de Dios, procurando memorizarlas, y nunca me separaba de mi Biblia. Una noche, mientras estaba de guardia en un hospital de la ciudad de Santa Fe, la vigilancia me avis que haba llegado un nuevo paciente a la sala de emergencias. Me apresur a llegar y all lo encontr. Roberto agitaba en la mano un frasco vaco de un conocido psicofrmaco, dicindome que haba ingerido todo su contenido. El cuadro era claro: un intento de suicidio. Para agravar la situacin, lo acompaaba su esposa, completamente ebria. Ambos eran pacientes psiquitricos; ambos eran adictos. De inmediato lo envi en ambulancia a una unidad de toxicologa de otro hospital, ya que el nuestro careca de la infraestructura para tratar su caso. All recibi el tratamiento adecua30

do y luego lo enviaron de regreso para ser controlado en nuestro hospital. Intern a Roberto y llam a su mdico psiquiatra, que confeccion una lista de medicamentos que debamos administrarle con suero por va endovenosa y me dio otras indicaciones. Me inquiet al ver la cantidad de psicofrmacos indicados y compart mi preocupacin con el colega. Sin embargo, me dijo que no me preocupara, ya que este paciente estaba habituado a recibir grandes dosis de medicamentos. Dejamos a Roberto recibiendo el suero y nos retiramos de la habitacin. Una hora ms tarde, un enfermero me llam para decirme que Roberto estaba reaccionando de manera inesperada. Corr a su cuarto y not que en vez de dormir estaba muy excitado. Los medicamentos le haban producido un efecto contrario al esperado. All estaba Roberto, temblando como una hoja. Tena los ojos bien abiertos, llenos de temor y angustia. Cuando me vio, grit: Squeme ese suero! No sirve para nada! Siempre me ponen lo mismo y no me ayuda! Me acerqu a su lecho. Entonces baj la voz y me rog: Por favor, doctora, squeme este suero. Slo empeora las cosas. Lo que necesito es hablar con alguien. Necesito que me escuchen y que alguien me hable. Est bien, Roberto le dije. Ahora mismo llamo a tu psiquiatra. No! exclam. Slo me va a volver a medicar. l no me escucha ni me habla. Por favor, qudese aqu y hablemos! Bueno, Roberto. No soy psiquiatra,

pero de qu quieres hablar? De cualquier cosa. Mira, te hablar de lo mejor que puedo compartir contigo. Te voy a hablar de Jess. De Jess? Bueno, pero hay un problema. Cul es el problema? Soy judo! Realmente era un problema. Cuando me levant para llamar a su mdico, implor: No se vaya! Roberto, no soy especialista; necesito llamar a tu psiquiatra. Adems, no quieres que te hable del Amigo que me ha ayudado tanto. Est bien. Hbleme de ese Jess. An recuerdo el tono despectivo de su voz. Con una oracin silenciosa, abr mi Biblia y comenc a leerle de Jess. No recuerdo nada de lo que dije. Slo lea de los Evangelios, ya que en esa poca temprana de mi vida cristiana era lo nico que saba compartir con otros. Luego de unos minutos, pude ver lo increble. Roberto se haba tranquilizado, ya no temblaba y finalmente se qued dormido. A la maana siguiente fui a visitarlo. Estaba sentado en un banco frente a su cuarto. Se lo vea demacrado; la angustia de sus ojos reflejaba su largo padecimiento. Pero me estaba esperando para que le hablara ms de ese Jess. Una vez ms, abr mi Biblia y le le durante un largo tiempo acerca de Jess. Tampoco recuerdo el contenido de mi lectura. Roberto escuchaba atentamente. Sus enormes ojos a veces me miraban y a ratos se concentraban en la Biblia. De tanto en tanto asenta, o formulaba alguna pregunta o haca un comentario. Como mdica, razonaba: Esto no tiene sentido. Estoy con un paciente psiquitrico lleno de psicofrmacos, ni siquiera es cristiano, y yo le hablo de Jess. Esto no tiene sentido. Roberto finalmente fue dado de alta. Me desped de l y pens que se vea un poco mejor. No registr su direccin para visitarlo y continuar leyndole la Biblia. Por qu no lo hice? Por mis preDILOGO171 2005

conceptos y porque desconoca el maravilloso poder de la Palabra de Dios. Algn tiempo despus me traslad a la ciudad de Rosario para realizar una especializacin. Tres aos ms tarde, una tarde de otoo cruzaba una plaza en la ciudad de Santa Fe cuando un caballero pas a mi lado. Luego de dar unos pasos, se volvi hacia m y me dijo: Usted es doctora y tiene un nombre doble Mara Emilia? S! Usted es la doctora Mara Emilia. A qu no se imagina quin soy. Soy Roberto, aquel hombre desesperado que usted ayud hace tres aos en esa noche terrible! Me qued muda. Roberto! No poda ser el paciente que haba atendido tres aos antes; pero s, era l. Su figura demacrada se haba rellenado, sus ojos ya no reflejaban desesperacin, sino serenidad. Era notable su transformacin. Roberto advirti mi asombro y continu: S, doctora. Yo mismo casi no puedo creer el cambio que he experimentado. Han pasado grandes cosas en mi vida. Cuando usted me habl de Jess, le cre, y me dije a m mismo que Jess me iba a ayudar. Dej el hospital y, un da, me hallaron unas damas cristianas. Les cont mi experiencia, acept a Jess, y finalmente fui bautizado. Mi vida anterior era un verdadero infierno. Viva drogado. Mis hijos crecieron sin padre. Ahora son adolescentes y por primera vez estoy con ellos y les escucho. Mi esposa tambin cambi. Hemos recuperado nuestra familia. Soy una persona diferente, gracias a Jess. Mire, Mara Emilia, nunca me olvidar de lo que usted me deca de Jess; nunca lo olvidar. Cuando usted hablaba, yo cre en Jess, me aferr a l, y supe que me salvara. La sorpresa no me permita reaccionar. Aqu estaba el hombre que tres aos antes haba tratado de suicidarse. Ahora estaba totalmente sano, sin la angustia que antes haba tenido, con una mirada llena de paz y esperanza. No puedo recordar una sola palabra de lo que le le junto a su lecho del hospital. Slo s que le le de los
DILOGO171 2005

Evangelios, porque era lo nico que saba compartir con otros en ese tiempo. Incluso pens que estaba perdiendo el tiempo, que lo que haca no tena sentido. Pero tres aos despus, en una hermosa tarde otoal, aprend una leccin importantsima: La Palabra de Dios tiene poder para cambiar vidas y cumplir su propsito. El Seor lo prometi por medio de su profeta: As ser la palabra que sale de mi boca; no volver a m vaca, sino que har lo que yo quiero, y ser prosperada en aquello para que la envi.
Mara Schaller de Ponce ha completado estudios en medicina y teologa, y dicta ctedra en la Facultad de Ciencias de la Salud de la Universidad Adventista del Plata, en Argentina. Su direccin electrnica: facsrin@uapar. edu.

Libros

Continuacin de la pgina 29.

Lets Talk!
Deseas enviarle un mensaje o una pregunta al pastor Jan Paulsen, presidente de la Iglesia Adventista del Sptimo Da? Puedes hacerlo, utilizando este sitio en la red:

cuerpo en la formacin del estudiante. Las consecuencias pedaggicas de dicho dualismo son muy importantes para la educacin. Esto sirve de preludio a la exposicin de la antropologa bblica monista, que ve a los seres humanos como seres multifacticos e integrados. Esta importante resea histrica conduce a un anlisis de la confusin reinante en nuestro tiempo. El captulo termina con una presentacin de los fundamentos bblicos de la educacin verdadera, donde la teologa y la filosofa se integran y proveen el mejor apoyo de la teora pedaggica. Un cuadro sinptico resume el contenido del captulo y muestra las importantes diferencias que existen entre la mentalidad griega y la hebrea, fundadas en cuatro conceptos que determinan la filosofa de la educacin: Dios, los seres humanos, la tica y el tiempo. El autor merece elogios por su destreza en el manejo de los conceptos y las tendencias educativas de la actualidad. La investigacin seria y la cuidadosa documentacin le aaden peso a la obra y la convierten en una valiosa referencia para los maestros y los estudiantes cristianos que hacen frente a serios problemas relativos a la filosofa de la educacin y la pedagoga.
Fernando Aranda Fraga (Doctor por la Universidad Catlica de Santa Fe, Argentina) es director de investigacin de la Universidad Adventista del Plata y director de la revista Enfoques. Su direccin electrnica: arandafw@lsmartin. com.ar.

http://www.letstalk.adventist.org
El propsito de este nuevo sitio electrnico es promover la comunicacin entre los jvenes adventistas de diversos pases del mundo y la oficina del presidente de la Asociacin General. En el sitio tambin encontrars varios enlaces tiles y una coleccin de preguntas y respuestas sobre varios temas importantes.

31

FORO ABIERTO Archaeopteryx: Un reptil volador?

Me intriga el Archaeopteryx, un fsil mencionado con frecuencia en libros de ciencia. Era un ave o un reptil? Sus caractersticas singulares y localizacin en la secuencia fsil favorecen la hiptesis evolucionista o la perspectiva creacionista? Desde que se lo descubri en 1861, Archaeopteryx lithographica (ver foto) ha sido un fsil muy controvertido. Su asombroso hallazgo ha dado cierta credibilidad a la teora de la evolucin propuesta por Darwin. El Archaeopteryx posee una mezcla de caractersticas aviarias, reptilianas y de dinosaurios terpodos, y por ello los cientficos estn divididos en cuanto a su origen, capacidad de vuelo y lugar en la supuesta secuencia evolutiva de los reptiles a las aves. Los ornitlogos lo consideran un ave con caractersticas inslitas y numerosos rasgos reptilianos, que no descenda de los dinosaurios y que era arbrea. Por el contrario, la mayora de los paleontlogos ve al Archaeopteryx como un eslabn intermedio en la evolucin de los dinosaurios therpodos hacia las aves modernas; para ellos el Archaeopteryx es un dinosaurio alado que viva en el suelo. Evidentemente, en esta conclusin se asume que los dinosaurios fueron los ancestros de las aves. El Archaeopteryx posee varias caractersticas aviarias: la presencia de una frcula, la anatoma de los dedos y el pubis, la existencia de huesos huecos y la presencia de plumas de apariencia completamente moderna. Un reciente estudio del crneo del Archaeopteryx, utilizando tomografa computerizada de alta resolucin, ha revelado que el cerebro del Archaeopteryx posea lbulos como el de un ave moderna. Sin embargo, resultados similares han sido halla32

dos en pterosaurios (reptiles voladores) utilizando la misma tcnica. Por tanto, esta evidencia no es definitiva para clasificarla como ave, pues los pterosaurios tambin poseen dicha caracterstica. El reciente descubrimiento de huesos huecos en el Archaeopteryx tampoco resuelve el debate a favor del vuelo activo, pues algunos pjaros de la familia Bucerotidae tienen huecos muy grandes en sus huesos y, sin embargo, no vuelan bien. Para Ostrom (1976)* y otros paleontlogos, la similitud del Archaeopteryx con los dinosaurios therpodos es mucho mayor que su similitud con las aves. Segn esto, el Archaeopteryx sera un dinosaurio volador con plumas. De hecho, uno de los siete especmenes conocidos fue inicialmente identificado como pterosaurio, y otros dos como Compsognathus (un dinosaurio therpodo). Esto no es debido a posibles observaciones deficientes, sino a que el Archaeopteryx sin plumas o con plumas que no se hayan observado todava se parece mucho a Compsognathus. Por ello ciertos paleontlogos consideran al Archaeopteryx como un dinosaurio con plumas y no como un ave. Para algunos el problema en determinar lo que fue el Archaeopteryx reside en la perspectiva que uno posee cuando lo examina. Los paleontlogos tambin debaten si el Archaeopteryx era capaz de volar y si era terrestre o arbreo. Los estudios sobre varios rasgos anatmicos del Archaeopteryx como la simetra de las plumas, la anatoma de las alas, o la presunta masa muscular ofrecen conclusiones contradictorias. Sin embargo, la mayora de los expertos sostiene que la posesin de alas con plumas de apariencia moderna es un argumento convincente para asumir su capacidad de volar.

En los estudios publicados se puede ver que el mismo conjunto de caracteres es interpretado de dos maneras opuestas, resultando en modelos muy diferentes para lo que debi ser el Archaeopteryx. Hay que reconocer que, aunque el Archaeopteryx posea un mosaico de rasgos reptilianos y aviarios, sus alas bien desarrolladas y sus plumas de apariencia moderna suponen un enorme salto evolutivo que an no ha sido explicado satisfactoriamente. Qu hubo entre el Archaeopteryx y sus predecesores sin alas ni plumas? No existen en absoluto ejemplares que ilustren tal salto evolutivo. No hay que olvidar que no es simplemente la evolucin de las plumas, sino tambin de las estructuras, rganos y la fisiologa que posibilitaran su uso efectivo. Las plumas tendran que haber evolucionado coordinadamente con las estructuras que las controlan y hacen funcionar. No es simplemente la aparicin de una cubierta de plumaje, sino todo un conjunto de caractersticas que constituyen un complicadsimo rgano de movimiento. Uno se pregunta para qu habra de tener el Archaeopteryx (y cualquier otro supuesto ancestro de las aves) alas o precursores de alas durante millones de aos si stas no eran plenamente funcionales. Siguiendo el razonamiento darwinista de que slo los mejores adaptados sobreviven y de que las estructuras que no aportan una ventaja a la especie desaparecen, por qu la evolucin habra de mantener durante millones de aos una estructura anatmica que no era plenamente operativa a la espera de que lo fuese en el futuro? Si eso ocurri as podramos pensar que la evolucin tiene capacidades de prediccin que bien podran catalogarse dentro del reino proftico-religioso.
DILOGO171 2005

ocurrido tal salto evolutivo. El Archaeopteryx ha sido un enigma desde que fue descubierto debido a la combinacin de caractersticas que posee, muchas de ellas tpicas de algunos dinosaurios therpodos, otras propias de algunos reptiles, y otras exclusivas de las aves. Lo que ms llama la atencin es la presencia de plumas modernas en lo que parece ser un esqueleto mayormente therpodo. No es sin razn que ornitlogos y paleontlogos no se ponen de acuerdo acerca de la naturaleza de este animal. El autor de este artculo sostiene que el Archaeopteryx fue una criatura con caractersticas nicas que quiz no pueda ser catalogado dentro de ninguna categora actual de organismos. Su origen y su naturaleza son oscuros y es posible que fuera un ejemplo ms de la enorme capacidad imaginativa del Creador.
Ral Esperante (Ph.D., Loma Linda University) es paleontlogo en el Geoscience Research Institute, en Loma Linda, California, EE.UU. Su direccin electrnica: resperante@ univ.llu.edu.
Los lectores interesados en este tema pueden consultar el artculo del autor, Qu es Archaeopteryx?en Ciencia de los Orgenes 68 (2004) y tambin Timothy Standish Fossil birds, en Geoscience Reports 87 (2004). Es posible encontrar estos trabajos en http://www.grisda.org. * J. H. Ostrom, Archaeopteryx and the origin of birds, Biological Journal of the Linnean Society 8 (1976): 91-182.

La supuesta evolucin presenta numerosas incgnitas para los paleontlogos evolucionistas porque el desarrollo de la capacidad de vuelo por parte de primitivos reptiles requerira la adquisicin de adaptaciones muy complejas desde el punto de vista fisiolgico y anatmico, como por ejemplo la endotermia (los reptiles son exotermos), una elevada tasa de metabolismo (los reptiles tienen una baja tasa metablica), y la prdida de adaptaciones y rganos que ya habran
DILOGO171 2005

sido totalmente tiles y aceptados por la seleccin natural en los predecesores. Llegamos aqu a un aspecto que cuestiona la misma validez de la seleccin natural como motor de la evolucin: Por qu la evolucin ha de mejorar o cambiar estructuras que ya funcionan adecuadamente? A este respecto, el Archaeopteryx no ayuda a resolver el misterio de cmo surgi el vuelo en trminos evolucionistas, quines fueron sus precursores, ni cundo pudo haber
33

Foto: Timothy Standish

VIDA UNIVERSITARIA As que buscas empleo?

Humberto M. Rasi
Despus de aos de esfuerzo y sacrificio, ests por completar tus estudios y pronto recibirs tu diploma. Tus sueos van a convertirse en realidad. Ya piensas en iniciar tu carrera profesional. Felicitaciones! Pero, cmo puedes mejorar tus posibilidades de conseguir un empleo que te d satisfacciones? Por supuesto, has estado orando para que Dios contine guiando tu vida como lo ha hecho hasta ahora. Veamos, pues, algunos datos que te ayudarn en tu bsqueda. 4. Motivacin e iniciativa 5. Sentido de responsabilidad 6. Capacidad de trabajar en equipo 7. Aptitud analtica 8. Flexibilidad y adaptabilidad 9. Pericia en el uso de computadoras 10. Atencin a los detalles 11. Talento para el liderazgo 12. Capacidad de organizacin 13. Confianza propia 14. Personalidad amigable 15. Tacto 16. Cortesa y buenas maneras 17. Creatividad 18. Notas superiores al promedio 19. Habilidad para administrar 20. Sentido de humor

Un informe reciente enumera 20 cualidades que los supervisores buscan en sus futuros empleados.* Repasa esta lista y realiza una autoevaluacin honesta para determinar cun preparado ests para que se te ofrezca un buen empleo: 1. Destreza en la comunicacin verbal y escrita 2. Integridad y honestidad 3. Buenas relaciones interpersonales

Cualidades buscadas por los supervisores

Razones por las que no se ofrece empleo

Es posible que t poseas varias de las cualidades enumeradas en la lista anterior. Qu errores debes evitar durante la entrevista con un posible empleador? Un grupo de especialistas ha elaborado las 15 razones ms comunes por las que no

Orientacin Vocacional

se le ofrece empleo a un candidato: 1. Solicitud de empleo mal llenada o incompleta 2. Llegar tarde a la entrevista, sin una explicacin razonable 3. Falta de conocimiento de la empresa en que busca empleo 4. Mala apariencia o falta de higiene 5. Incapacidad para expresarse con claridad 6. Actitud soberbia o modales agresivos 7. Falta de entusiasmo o inters en el puesto 8. Actitud negativa hacia supervisores anteriores 9. Pocas preguntas acerca del puesto o la empresa 10. El futuro sueldo parece ser la primera prioridad 11. Deseo de comenzar con un puesto alto, ambicin desmedida 12. Carencia de objetivos profesionales claros, planes confusos 13. Respuestas memorizadas o mecnicas 14. Actitud ruda o condescendiente hacia otros empleados 15. No expres el deseo de que se lo contrate para el puesto En un momento oportuno durante la entrevista, pregunta con tacto acerca del horario de trabajo en relacin con el sbado. Te deseamos xito en tu bsqueda de un buen empleo. Quiera Dios ayudarte a obtener un puesto que utilice tus talentos, beneficie a otros y te permita ser un embajador de Cristo en tu sitio de trabajo.
*Job Outlook 2004, preparado por la Asociacin de Empleadores de los Estados Unidos.

Te has equivocado en el 50 por ciento de las respuestasNo te gustara estudiar meteorologa para pronosticar el tiempo?
The Lighter Side of Campus Life.

Humberto M. Rasi (Ph.D., Stanford University) es el fundador y redactor en jefe de Dilogo Universitario. Todava recuerda su primera entrevista de trabajo.

34

DILOGO171 2005

El consejo
Lentamente, el joven iba subiendo la colina. Su cabeza inclinada pareca indicar que algo lo preocupaba. Tal vez se senta solitario o desanimado. Vena a pedir consejo al renombrado sabio cuya residencia se levantaba en las afueras de la aldea. Al entrar, lo encontr leyendo, absorto en sus pensamientos. Disculpe, seor, dijo vacilante. El anciano alz la vista. Haciendo una reverencia, el joven sigui hablando con timidez y ansiedad: He venido a buscar su ayuda seor. Luego de una breve pausa, continu: Tengo sueos que creo poder realizar, pero nadie piensa que tengo talento para alcanzarlos. Ven poco valor en m. El anciano continu leyendo. Despus de una larga pausa, habl: Antes de darte algn consejo, necesito tu ayuda. Ests dispuesto a drmela? Un poco desilusionado al sentir que su pedido pareca no tener respuesta, el joven respondi: Tratar de hacerlo, seor. El sabio se puso de pie. Y acercndose al joven, le confi: Tal vez deba pagar una deuda importante y para eso necesitar dinero. Aqu est mi anillo de oro. Llvalo al mercado y ve cunto puedes obtener por l, pero no aceptes menos de cinco monedas de oro. Te presto mi caballo. Ahora, en marcha! El joven tom con cuidado el anillo y al llegar al mercado, fue de puesto en puesto ofreciendo el anillo. El vendedor de frutas lo ignor. El comerciante de ropas le dijo que no estaba interesado. El granjero que venda pollos sigui regateando con un cliente y le hizo seas de que se fuera. Finalmente, el joven lleg al puesto de venta de cerdos. Luego de examinar el anillo con las manos
DILOGO171 2005

sucias, el vendedor dijo con sonrisa codiciosa: Dile al dueo que le ofrezco cinco monedas de bronce por el anillo. Cumpl la tarea, seor, dijo el joven al regresar. No hay nadie en el mercado que est dispuesto a dar cinco monedas de oro por su hermoso anillo. Est bien, respondi el sabio. Ahora sabemos qu poco valora la gente del mercado este anillo. Ve al joyero del pueblo y mustraselo. Cuando el joyero vio el anillo de oro, se puso de pie con rapidez y utiliz un pauelo de seda para sostenerlo con cuidado. Lo puso bajo una lmpara y lo examin en detalle con una lupa. Una obra maestra, dijo en voz baja. Si el dueo del anillo est en apuros, lo comprar por 10 monedas de oro. Pero si me da tiempo para destacar toda su belleza, hallar un cliente adinerado que est dispuesto a pagar al menos 20 monedas de oro por l. El sabio escuch con atencin el informe que el joven le trajo y le dijo: No dejes que los ignorantes te digan el valor de algo que no conocen. Escucha solamente la evaluacin de los especialistas, de los que son capaces de reconocer el verdadero valor de la obra de un artista. Y con una sonrisa, el sabio se coloc nuevamente el anillo en el dedo y despidi a un joven animado y feliz. Autor desconocido

35

Intercambio Expande tu red de amistades

Estudiantes adventistas universitarios y de colegios superiores y profesionales adventistas interesados en intercambiar correspondencia con colegas en otras partes del mundo.

Luciana Abdo Villalobos: 20; soltera; estudiante de enfermera en la Universidad Nacional de Mar del Plata; intereses: organizar programas especiales para la iglesia, ir de camping, y ayudar a personas con diferentes necesidades; escribir en espaol. Direccin: Calle 42/29; Batan; 7601 ARGENTINA. Email: aquiestoy_07@ hotmail.com. Thomas Aligaitah: 25; soltero; cursando la carrera de contadura; intereses: leer, la msica y el tenis de mesa; escribir en ingls. Direccin: Ahmadu Bello University, Accounting Dept.; P.M.B. 1013 Zaria; NIGERIA. Email: aligaitahthomas@yahoo.co.uk. Lucila de Souza Alves: 23; soltera; concluyendo sus estudios en educacin fsica; intereses: la msica, los deportes y los nuevos amigos; escribir en portugus. Direccin: Rua Frei Henrique de Coimbra No. 1063; Bairro Vila Anchieta, Lins, SP; 16400-000 BRASIL. Email: lucelyalins@bol.com.br. Lovella A. Baron: 29; soltera; tiene un ttulo en educacin agropecuaria y actualmente ensea; intereses: la msica, cantar y los paseos en la naturaleza; escribir en ingls. Direccin: Timamana, Tubod, Surigao del Norte; 8406 FILIPINAS. Emerson Bastos: 23; soltero; cursando la carrera de literatura inglesa y portuguesa en UNISA; intereses: viajar, los nuevos amigos y aprender ms sobre el mundo; escribir en portugus o ingls. Direccin: Colegio Adventista de Interlagos; Rua Antonio Le Voci, 363; Cidade Dutra, SP;
DILOGO171 2005

04809-220 BRASIL. Email: sombas1@hotmail.com. Christian Batchegane: soltero; tiene un ttulo en literatura moderna francesa y est estudiando comunicaciones; intereses: periodismo, las nuevas tecnologas y los deportes; escribir en francs o ingls. Direccin: B.P. 4030; Yaound; CAMERN. Email: chrisbat2002@caramail.com. Yves Bertelle: 33; soltero; tiene un ttulo en marketing de Universit de Lausanne; intereses: los deportes, la msica y viajar; escribir en francs o ingls. Direccin: Risoux 8; 1110 Morges; SUIZA. Email: ybertelle@ freesurf.ch. Karina Caldern: 25; soltera; tiene un ttulo en marketing de la Universidad Adventista Dominicana; intereses: leer, cantar, y el ministerio de jvenes; escribir en espaol. Direccin: Casilda Portes Rojas #7; Las Enfermeras, Los Mina, Santo Domingo; REPBLICA DOMINICANA. Email: kcalderon23@hotmail.com o K.calderon@ bancredito.com.do. Ruth B. Camus: 31; soltera; est estudiando para ser una enfermera asistente certificada en Mindanao Sanitarium and Hospital; intereses: viajar y aprender ms sobre otros pases; escribir en ingls. FILIPINAS. Email: yadnie26@yahoo.com. Ranel N. Canama: 30; soltero; complet su carrera de teologa en Mountain View College; intereses: cantar, ir de camping, escalar montaas y los deportes; escribir en ingls o tagalo. Direccin: Zone 10, Purok

5, Upper Carmen; Cagayan de Oro City; 9000 FILIPINAS. Email: canama_r@yahoo.com. Yolanda Cazon Nina: 23; soltera; cursando la carrera de ingeniera en sistemas; intereses: voleibol, encontrar nuevos amigos y hacer excursiones; escribir en espaol o ingls. BOLIVIA. Email: yoskhi2327@hotmail.com o yoshi232@latinmail.com. Luz Cerda Gonzlez: 19; soltera; cursando la carrera de ingeniera qumica en la Universidad Autnoma de Santo Domingo; intereses: estudiar la Biblia, compartir conocimientos y hacer nuevas amistades; escribir en espaol, ingls o francs. REPBLICA DOMINICANA. Email: pattycerd@hotmail.com. Noma Concy: 33; soltera; es secretaria; intereses: compartir experiencias cristianas, viajar y leer; escribir en francs, ingls o espaol. Direccin: 10 Avenue des Chardons; 94800 Villejuif; FRANCIA. Email: miss2@ lycos.com. Sipho Duncan: 21; soltero; es sudafricano y est estudiando medicina en el Instituto Superior de Ciencias Mdicas; intereses: cantar, la poesa y la investigacin; escribir en ingls o espaol. Direccin: ISCMVC; Santa Clara, Villa Clara; 50100 CUBA. Email: sipho@psicomed. tuportal.com. Emediong S. Ekanem: 34; soltero; es mdico graduado de University of Calabar; intereses: leer, compartir mi experiencia cristiana, orar y viajar; escribir en ingls. Direccin: Health Care Centre; No. 10 Akpan Akpa Udo Street; P.O. Box 2992; Uyo, Akwa Ibom State; NIGERIA. Boris Fernndez Alfaro: 31; soltero; cursando la carrera de ingeniera industrial en la Universidad de Matanzas, filial Coln; intereses: hacer nuevas amistades, la msica y viajar; escribir en espaol o ingls. Cuba. Email: nocach@yahoo.es. Andry Ercilia Fis: 21; soltera; cursando sus estudios de psicologa en la Universidad Abierta para Adultos;
Suplemento 

intereses: cantar, estudiar la Biblia y viajar; escribir en espaol. Direccin: La Marina #17; Luperon, Puerto Plata; REPBLICA DOMINICANA. Email: andryfis_398@hotmail.com. Roberto Fonseca Prez: 31; soltero; es ingeniero industrial; intereses: la msica, leer y el liderazgo de jvenes; escribir en espaol o ingls. Direccin: Camilo Cienfuegos Edif. 3, Apto. 15, e/ 6 y 7 Reparto Elctrico; Arroyo Naranjo, La Habana; CUBA. Email: rh@ecme. com.cu. Mariela Esthel Gonzlez: 24; soltera; cursando sus estudios de marketing en la Universidad Autnoma de Santo Domingo; intereses: estudiar la Biblia, el contacto con la naturaleza y hacer nuevas amistades; escribir en espaol o ingls. REPBLICA DOMINICANA. Email: marielagg6@hotmail.com. Mohand Tahar Guechari: 30; soltero; tiene un diploma en decoracin y tapicera del Centre de Formation Professionnelle dAkbou; intereses: la naturaleza, la msica y las nuevas amistades; escribir en francs o ingls. Direccin: K.M.S.; BP No. 39; 22, Rue Abdelkader Sahnoune; Akbou; 06200 (w) Bejaia; ALGERIA. Email: gmdtahar@yahoo.fr o g_tahar_75@ hotmail.com. Lonaly Guillermo: 20; soltera; estudia en Central Philippine Adventist College; intereses: leer y los deportes; escribir en ingls o filipino. Direccin: CPAC; Brgy., Alegria; Murcia, Negros Occidental; FILIPINAS. Email: cocoblue18@ yahoo.com. Hopeful Hajaniaina: 22; soltero; cursando sus estudios de teologa en Universit Adventiste Zurcher; intereses: leer, la msica e involucrarse en las actividades de los jvenes adventistas; escribir en malasio, ingls o francs. Direccin: BP 325; Sambaina, 110 Antsirabe; MADAGASCAR. Email: hopefulhajaniaina@yahoo.fr. Joseph Kayiranga: 31; soltero; estudia ingeniera en computacin en KIST; intereses: intercambiar ideas
Suplemento 

sobre temas espirituales, viajar y la msica religiosa; escribir en francs o ingls. RUANDA. Email: kayjef5@ yahoo.fr. Jean Eric Kayishema: 22; soltero; cursando sus estudios de tecnologa en Kigali Institute of Science, Technology and Management; intereses: la msica, viajar y tener nuevos amigos; escribir en francs o ingls. RUANDA. Email: keric001@yahoo. fr. Mumbere Muyisa Kenda: 21; soltero; cursando sus estudios en electrnica; intereses: los nuevos amigos, viajar y coleccionar estampillas y monedas; escribir en ingls, francs, o kisuahili. Direccin: UEAB; PO Box 2500; Eldoret; KENIA. Email: muyisakenda@yahoo.com. Samuel Ludovico: 34; casado; tiene un ttulo de postgrado en lengua portuguesa; intereses: la msica, los instrumentos musicales y los deportes; escribir en portugus. Direccin: BR 040, Km. 68; Petropolis, RJ; 25725580 BRASIL. Email: saludobr@ yahoo.com.br. Cyrus Maina: 24; soltero; cursando sus estudios en Jomo Kenyatta University; intereses: las computadoras, la naturaleza la msica gospel y hacer nuevas amistades; escribir en ingls o kisuahili. KENIA. Email: cyrmaina@yahoo.com. Josephine Manalo: 21; soltera; cursando sus estudios de ciencias de informacin de bibliotecologa; intereses: hacer nuevas amistades, bordar y cocinar; escribir en ingls o tagalo. Direccin: Adventist University of the Philippines; P.O. Box 11834. Manila; 1099 FILIPINAS. Email: precious_ 012784@yahoo.com. Erick Aberi Masenge: 27; soltero; tiene un diploma en construccin de Kenya Polytechnic; intereses: viajar, la msica, los deportes y los nuevos amigos; escribir en ingls. Direccin: Box 13089; 00100 Nairobi; KENIA. Email: renygold@yahoo.com. Maclee Aite Mathew: 41; casado; es cirujano con especialidad en ciruga peditrica; intereses: el ministerio

de la crcel, compartir ideas mdicas y los deportes; escribir en ingls. Direccin: Finsch St., Cassowary Rd; P.O. Box 1445; Lae 411, Morobe Province; PAPA NUEVA GUINEA. Email: mclee_m@hotmail.com. Andrew Mathitu: 25; soltero; cursando sus estudios de diseo textil en Maseno University; intereses: la naturaleza, las caminatas y viajar; escribir en ingls, suahili, kamba o kikuyu. Direccin: Box 702; Kitui; KENIA. Email: amulingata@yahoo.com. Misael Martnez Moiss: 35; divorciado; es tcnico en electricidad industrial y cajero; intereses: las amistades, leer y la msica; escribir en espaol, ingls, alemn o italiano. Direccin: Apartado Postal 319; 70100 Camaguey 1; CUBA. Email: misael@cmg.farmacuba.co.cu. Gladys Gay Mindoro: 23; soltera; tiene un ttulo en administracin de contadura; intereses: viajar, las actividades al aire libre, la buena msica y las computadoras; escribir en ingls o filipino. Direccin: Poblacion; San Augustin, Romblon 5501; FILIPINAS. Alphonse Ngirabakunzi: 34; casado; complet sus estudios de contadura en Universit Adventiste dAfrique Centrale; intereses: leer, la msica cristiana y la naturaleza; escribir en francs, ingls, suahili o kinyaruanda. RUANDA. Email: ngirabkunzi@ yahoo.fr. Ambrozy M. Nicholaus: 25; soltero; estudiante de educacin en Kasulu Teachers College; intereses: escuchar msica cristiana, mirar y jugar ftbol americano; escribir en ingls o kisuahili. Direccin: Box 519; Kigoma; TANZANIA. Email: ambrozynicholaus@yahoo.com. Jean Paul Niyoyita: 24; soltero; cursando sus estudios de computacin en Universit Adventiste dAfrique Centrale; intereses: la naturaleza, la msica cristiana y leer; escribir en francs o ingls. RUANDA. Email: jpniyoyita@yahoo.fr. Ifeanyi Daniel Nwachukwo: 22; soltero; cursando sus estudios de
DILOGO171 2005

bioqumica; intereses: el ftbol americano, viajar y hacer nuevas amistades; escribir en ingls. Direccin: c/o Mrs. E. N. Nwagwu, Bursars Dept.; University of Nigeria, Nsukka (UNN); 410001 Enugu State; NIGERIA. Email: ifynwachukwu44@ yahoo.com. Mlungisi Nyathi: 21; soltero; cursando sus estudios de geografa y el medioambiente en Midlands State University; intereses: la msica a capella, viajar y conocer nuevos amigos; escribir en ingls, shona o ndebele. Address: 1190 v 3; Mkoba, Gwero; ZIMBABUE. Email: mlungisi@africomail.com. Duncan Oalo: 25; soltero; cursando sus estudios de administracin agropecuaria en Egerton University; intereses: los desafos de liderazgo, hacer nuevas amistades y escuchar msica gospel; escribir en ingls. KENIA. Email: kogilo2002@yahoo. com. David Ogundipe: 31; soltero; cursando sus estudios de postgrado en relaciones internacionales; intereses: escribir, la msica, los deportes y tener nuevos amigos; escribir en ingls. Direccin: 6B Ejire Ave.; Okefia, Osogbo; 230001 NIGERIA. Email: dipedavies@yahoo.com. Ednise Rosa de Oliveira: 46; separada; profesora de portugus e ingls, cursando sus estudios de postgrado en psicopedagoga en UNIFEV; intereses: caminar, la msica y viajar; escribir en portugus o ingls. Direccin: Rua Pernambuco, No. 731, Apto. 91; Centro, Votuporanga, SP; 15500-000 BRASIL. Email: endise@zipmail.com. br. Anu Paulson: 25; soltera; practicante de terapia fsica en Manipal; intereses: estudiar la Biblia, el bdminton, dibujar y escribir; escribir en ingls. INDIA. Email: paulsonanu@ rediffmail.com. Jack Peter: 24; soltero; cursando sus estudios de administracin; intereses: cantar y escuchar msica gospel, la natacin y hacer nuevas amistades; escribir en ingls. Direccin:
DILOGO171 2005

PNG University of Technology; Dept. of Business Studies; Private Mail Bag; Lae, Morobe Province; PAPA NUEVA GUINEA. Email: a0201070@std.initech.ac.pg. Ernesto Piguing Jr.: 18; soltero; cursando sus estudios de tecnologa mdica en Adventist University of the Philippines; intereses: cantar, leer y navegar en la red; escribir en ingls y filipino. Direccin: Phs. 5 A Pkg.; 1 Bli 25 Lot 17; Bagong, Silang, Caloocan City; FILIPINAS. Email: Ernesto_piguing@yahoo.com. Maroja A. Querubin: 44; casada; tiene un ttulo de educacin sobre la industria de la pesca; intereses: los juegos de pelotas, scrabble y escribir; escribir en ingls. Direccin: Salado St., Poblacion; 5013 Concepcion, Iloilo; FILIPINAS. Roberto Onas Quiones: 29; soltero; tiene un ttulo en sistemas de computacin de la Universidad Adventista Dominicana; intereses: la msica cristiana, las computadoras, los deportes y trabajar con los Conquistadores; escribir en espaol. Direccin: San Miguel 26; Villa Verde, La Romana; REPBLICA DOMINICANA. Email: jonas905@ hotmail.com. Abniel Ramos: 29; soltero; es tcnico ortopdico; intereses: el intercambio de ideas, compartir mi fe, y aprender sobre otras culturas; escribir en espaol. Direccin: Andn Boca de Galafre, San Juan y Martnez; Pinar del Ro; 24540 CUBA. Email: garriga@has.pri.sld.cu. Ismael Soares Ribeiro: 22; soltero; cursando sus estudios de biologa; intereses: la verdadera amistad y coleccionar estampillas; escribir en portugus, ingls y espaol. Direccin: Rua Natal No. 54; Raiz, Manaus, Amazonas; 69068-580 BRASIL. Ericka Ruiz: 23; soltera; concluyendo sus estudios de contadura; intereses: leer libros, los deportes y cocinar; escribir en espaol o ingls. COLOMBIA. Email: erickitaruiz@ hotmail.com.

Mnica J. Runciman D.: 23; soltera; cursando sus estudios de geografa; intereses: la msica, ir de camping, dibujar y tener nuevos amigos; escribir en espaol o ingls. Direccin: Calle Isla Java 107-109 Urb. Benjamn Doig 3ra. Etapa, La Perla; Callao, Lima; PER. Email: monica_21c3@hotmail.com o monica_21c@yahoo.es. Jean dAmour Ruvungantare: 21; soltero; cursando sus estudios de enseanza de historia y del ingls en Institut Suprieur Pedagogique; intereses: la msica cristiana, estudiar la Biblia y el humor; escribir en francs o ingls. Direccin: Kigali Institute of Education; P.B. 5039; Kigali; RUANDA. Email: intarejd2004@ yahoo.fr. Silvia Sabbatella: 37; divorciada; es maestra; intereses: leer, la naturaleza y la familia; escribir en espaol. Direccin: Argentina 621; 1712 Castelar, Buenos Aires; ARGENTINA. Email: silfersa@hotmail.com. Josias P. Sampaio: 31; soltero; tiene un ttulo en qumica de la Universidade Estadual do Maranhao, y est actualmente trabajando en un laboratorio; intereses: la biotcnica y la bioqumica; escribir en portugus, ingls o espaol. Direccin: Rua 18, No. 34 Parque Anhanguera; Imperatriz, MA; 65916-430 BRASIL. Ana Laucia Santos: 42; divorciada; completando sus estudios en educacin; intereses: leer, la msica y viajar; escribir en portugus. Direccin: Rua Carlos Sa 340/101 Jd. Atlantico; Belo Horizonte, MG; 31550-200 BRASIL. Email: luneuicy@bol.com.br. Thony Elcen Santos: 25; soltero; es analista en sistema en la Universidade do Ticantins; intereses: tener nuevos amigos, la msica cristiana, viajar y el ministerio de jvenes; escribir en portugus o ingls. Direccin: Rua 13 de Junho, 765 - B. Laranjeiras; 65930000 Acailandia, MA; BRASIL. Email: thony@gogo.com.br o thonyelcen@ hotmail.com.br. Kylder Abreu Schmefeld: 20;
Suplemento 

soltero; cursando sus estudios de enfermera; intereses: viajar, ir de camping y leer; escribir en portugus, espaol o ingls. Direccin: Estr. de Itapecerica 5859, Jd. IAE; Sao Paulo, SP; 05858-001 BRASIL. Rinna Lidya Siby: 22; soltera; cursando sus estudios de contadura; intereses: leer, la msica y hacer nuevas amistades; escribir en indonesio o ingls. Direccin: Universitas Klabat; Airmadidi, Manado 9537, Sulawesi Utara; INDONESIA. Email: rinna7@ yahoo.com. Opong Kwame Sika: 30; soltero; es ghans y est cursando sus estudios de postgrado en evaluacin y medida educativas; intereses: compartir la fe e ideas educativas, los deportes y la fotografa; escribir en ingls. Direccin: Music Department DELSU; Abraka; NIGERIA. Email: opongsika2000@yahoo.com. Clayne Jane Silva: 38; soltera; tiene un ttulo en administracin educativa y ensea portugus y composicin; intereses: intercambiar ideas con gente interesante; escribir en portugus o espaol. Direccin: IAENE; C.P. 18; Cachoeira, BA; 44300-000 BRASIL. Email: claynejane@yahoo. com.br. Mauricio Gama da Silva Junior: 21; soltero; es anglicano y lee Dilogo; estudia administracin de empresas en FIAR; intereses: la msica, leer y salir con amigos; escribir en portugus, ingls, espaol o francs. Direccin: Avenida Aracaju 1021 entre 14 e 15, Bairro Nova Brasilia; Ji Parana, RO; BRASIL. Email: mauricioariquemes@ yahoo.com.br o mauricioariquemes@ hotmail.com. Paul Maneno Sindeu: 25; soltero; completando sus estudios de antropologa en Moi University; es anglicano y lee Dilogo; intereses: estudiar la Biblia, el servicio a la comunidad y la consejera; escribir en ingls o suahili. Direccin: P.O, Box 42; 80302 Taveta; KENIA. Email: marked@mu.ac.ke. John Sinzayiobagirwa: 30; soltero; estudia telecomunicaciones y electrnica; intereses: el servicio crisSuplemento 

tiano, la msica, la naturaleza y las actividades con los jvenes; escribir en francs, ingls o suahili. Direccin: KIST Dept. of Electronics and Telecommunication; BP 3900 Kigali; RUANDA. Email: johnsinza@inbox. rw o johnsinzayiobagirwa@yahoo. com. Jonathan Sinuraya: 22; soltero; cursando sus estudios de ingls; intereses: las caminatas, la buena msica y aprender sobre otras culturas; escribir en indons o ingls. Direccin: Klabat University; Airmadidi; Manado 95371; INDONESIA. Email: josyncha@yahoo.com. Moon Taung: 20; soltero; cursando sus estudios de administracin de empresas; intereses: leer, cantar, el tenis y tocar el piano; escribir en ingls. Direccin: Myanmar Union Adventist Seminary; Moskwin, Myaung Mya; MYANMAR. Dariela Tejada A.: 19; soltera; estudiante de medicina en la Universidad Autnoma de Santo Domingo; intereses: leer, ir de camping y los deportes; escribir en espaol. Direccin: Respaldo Pepillo Salcedo #12, Ensanche La Fe; Distrito Nacional; REPBLICA DOMINICANA. Email: t_dariela@hotmail.com. Rollie Sycip Mini Uy: 24; soltero; tiene un ttulo en ingeniera civil de University of Negros Occidental; intereses: bsquetbol, las caminatas en la naturaleza, y hacer nuevas amistades; escribir en ingls o filipino. Direccin: San Agustin St.; La Carlota City; 6130 Negros Occidental; FILIPINAS. Wilber Villalba Alvarez: 22; soltero; cursando sus estudios en contadura y finanzas; intereses: compartir la fe, tener nuevos amigos y la msica cristiana; escribir en espaol. Direccin: Calle 19 # 29 F 42; Zaragocilla, Sector Progreso; Cartagena; COLOMBIA. Email: wilarius@yahoo.com.ar. Bernadette B. Villasis: 25; soltera; cursando un postgrado en educacin; intereses: intercambio de ideas, los nuevos amigos y las actividades

religiosas; escribir en ingls, filipino o espaol. Direccin: Mariposa St., Subd. Banga, Aklan; 5601 FILIPINAS. Email: joyandrade82@ yahoo.com. John Karima Wainaina: 23; soltero; cursando la carrera de tecnologa informtica en Jomo Kenyatta University; intereses: tener nuevos amigos, leer literatura tcnica y la natacin; escribir en ingls. Direccin: 573 Githunguri; KENIA. Email: johncourt1471@yahoo.com. Jerry Wapury: 25; soltero; cursando la carrera de turismo y hotelera en Lae Technical College; intereses: cantar, aprender sobre otras culturas y leer la Biblia; escribir en ingls o tok pidgin. Direccin: Lae Tech College; P.O. Box 4366; Lae, Morobe Province; PAPA NUEVA GUINEA.

Invitacin
Si eres un estudiante adventista universitario o de colegio superior, o un profesional adventista, y deseas ser incluido en esta lista, mndanos la siguiente informacin: (1) tu nombre completo, con tu apellido en mayscula; (2) edad; (3) sexo; (4) estado civil; (5) campo de estudio o ttulo obtenido y especialidad; (6) colegio/universidad donde estudias o donde te graduaste; (7) tus tres intereses ms importantes; (8) idioma(s) en los que deseas que te escriban; (9) el nombre de la iglesia adventista local de la que eres miembro; (10) direccin postal; (11) tu correo electrnico, si lo tienes. Por favor, escribe claramente. Dirige tu carta a DilogoIntercambio: 12501 Old Columbia Pike; Silver Spring, MD 20904-6600; EE.UU. O puedes usar nuestro correo electrnico: ssicalo@yahoo.com Slo publicaremos aquellos nombres que provean los 10 datos de informacin requeridos. Dilogo no puede asumir responsabilidad por la exactitud de la informacin dada o el contenido de la correspondencia que pueda surgir.

DILOGO171 2005