Ficha Del Mito A La Razon

UCP LICENCIATURA EN PSICOLOGA - CATEDRA: FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA DOCUMENTO DE CTEDRA N 1 LOS INICIOS DE LAS EXPLICACIONES RACIONALES - Autor !: P!
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UNI*ERSIDAD CUENCA DEL PLATA LICENCIATURA EN PSICOLOGA CATEDRA: FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA DOCUMENTO DE CTEDRA N 1 LOS INICIOS DE LAS EXPLICACIONES RACIONALES Autor !: P!" L#ur# M#$$% P!" &u#' &o!( Gr%))o Abordando la cuestin planteada por el supuesto de que existe un pasaje del Mito a la Razn, cabra esgrimir una serie de argumentaciones entre las cuales, Franois Chatelet propone el hecho de que las llamadas !istorias de la Filoso"a# siempre han sido construidas a partir de la modernidad$ %stas historias modernas sobre la antig&edad partan '( parten) de organizadores temporales aleatorios justi"icados por la perspecti*a ideolgica de quien escribe dicha historia$ %n tal sentido, las historias sobre la antig&edad "ueron organizadas en base a un orden intelectualmente tranquilizador que postulaba que en un principio estaban la religin, el mito ( la poesa$ Con ello, la historia de la Filoso"a Antigua se desarrollara desde !omero ( +ndaro, pasando por los presocr,ticos#, los "sicos#, los atomistas#, los m-dicos#, !er,clito, +arm-nides ( los so"istas$ .crates marcara un punto de in"lexin, siendo +latn, Aristteles ( los epicureistas quienes cerraran el crculo de la antig&edad$ .i bien este ordenamiento es criticable, ha( una serie de acontecimientos que aparecen como incontrastables/ 0a progresi*a secularizacin o laicizacin de la concepcin griega de hombre#$ Cambio en los relatos/ se pasa de lo relatos que giran en torno a las di*inidades 'relatos hom-ricos) a relatos acerca de ciudadanos1 guerreros Cambios en las mani"estaciones culturales/ se pasa de la 2ragedia de corte religiosa a la tragedia c*ica ( la Comedia deja de ser bu"onesca para ser una crtica poltica$ 0a "sica abandona las especulaciones m,gicas para estudiar las relaciones "enom-nicas$
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UCP LICENCIATURA EN PSICOLOGA - CATEDRA: FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA DOCUMENTO DE CTEDRA N 1 LOS INICIOS DE LAS EXPLICACIONES RACIONALES - Autor !: P!" L#ur# M#$$% P!" &u#' &o!( Gr%))o
0a palabra 'el logos) deja de ser patrimonio de "amilias noble ( se con*ierte en una herramienta del ciudadano$
2al *ez, esta escueta enumeracin de la imagen de progreso#, aunque lo que opera es una mutacin4 Ahora bien, 56nde situar esta mutacin7$$$ %n principio, podramos decir que las primeras ciudades# se comienzan a desarrollar en la zona de Asia Menor, siendo Atenas el caso ejemplar de tal despliegue$ %ste mapa no es caprichoso, sino que se plantea en relacin a los nue*os intercambios con el mundo +ersa a tra*-s del contacto martimo que permite la circulacin de bienes, pero tambien de ideas ( pr,cticas culturales$ ya se hallaban constituidas todas las artes (dirigidas a las necesidades y a la comodidad del vivir), cuando se descubrieron estas ciencias, que no se aplican al placer ni a las necesidades de la vida, y aparecieron primeramente en aquellos pases, donde haba quienes disfrutaban del ocio y las comodidades suficientes para dedicarse a las ocupaciones intelectuales. Por eso en Egipto, antes que en otras partes, se constituyeron las disciplinas matem ticas, porque all le estaba concedida a la casta sacerdotal esa comodidad! ("#$%&'&E(E%, )etafsica, $, *, +,*, b). %n lneas generales, se puede ad*ertir que en las culturas orientales '%gipto, +ersia, 8abilonia), se encontraba planteada en una serie de especulaciones religiosas, la existencia ( la "ormacin de conceptos capaces de desen*ol*imientos "ilos"icos$ %ntre ellos/ 0a idea de la unidad uni*ersal, a"irmada entre egipcios ( mesopot,micos, bajo la "orma de unidad di*ina, en *agas "ormas de pantesmo '9el dios de los innumerables nombres, que crea los propios miembros, que son los 6ioses9: 9el ;no <nico, padre de los padres, madre de las madres9: 9suma de las existencias ( de los seres9, del cual surge todo de*enir, que luego re"lu(e en -l)$ 0a cosmogona, concebida como pasaje de la unidad catica indistinta primordial a la distincin de los seres, es decir, como pasaje del caos 'caos acuoso/ 2iamat, en 8abilonia: =un, en %gipto) ( de las tinieblas al orden ( a la luz 'con Mardu>, en 8abilonia, Ra o Rie, en %gipto)
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0as distintas explicaciones dadas al proceso cosmognico, (a sea por la potencia intrnseca del mismo principio catico originario 'como en 8abilonia 2iamat 9madre de la totalidad, creadora de todas las cosas9), o por la inter*encin de un espritu sobre la materia que contiene los g-rmenes de todos los seres 'como Atn Ra, el espritu que asciende sobre las aguas de @un, en la cosmogona egipcia de !elipolis), o a tra*-s de la lucha entre las potencias opuestas del caos A del orden, de las tinieblas ( de la luz, de la muerte ( de la *ida, del odio ( del amor '.et ( !orus, en %gipto: 2iamat ( Mardu>, en 8abilonia) 0a *isin de una conexin ( simpata uni*ersal, que une a todos los seres en la naturaleza 0a nocin de una necesidad o le( que los gobierna todos, ( la concepcin de esta le( como retorno cclico uni*ersal que se cumple en el gran aBo csmico, con un peridico retorno de todas las cosas 0a idea de un dualismo entre cuerpo mortal ( alma inmortal, ( la preocupacin de la ultratumba ( del juicio de los muertos que se enlaza 'como aparece en el 0ibro de los muertos egipcio) al desarrollo de las exigencias -ticas de la justicia ( de la pureza moral$
.i tomamos en cuenta estos desarrollos, cabra preguntarse 56nde nace la "iloso"a7$$$$algunos autores proclaman que la "iloso"a, en cuanto tal, es griega, por su surgimiento, pero tambi-n por su estructura$ +or su surgimiento en tanto que se desarrolla junto o por necesidad de esta nue*a organizacin social llamada polis#$ Crece junto con ella, pero a la *ez, es la herramienta de su constitucin (a que el logos# aparece como el "undamento discursi*o de la -poca$ +or su estructura en tanto el logos es a la *ez herramienta discursi*a ( aquello de lo cual es discurso *ersa$ +ara los griegos, la palabra 'logos) es el soporte material del decir, a la *ez que es su contenido$ @o podemos separar sonido de signi"icado$ All radica el moti*o por el cual algunos sostienen que la "iloso"a es griega, (a que "iloso"a es la acti*idad de "iloso"ar ( es tambi-n aquello sobre lo cual se "iloso"a 5un trabalenguas7 @o, tan solo una modalidad discursi*a sustancialmente di"erente de la nuestra4$( es por ello que para historizar esos orgenes, algunos historiadores han recurrido a ordenadores que permitan sortear el obst,culo ling&stico$
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%n suma, no podemos decir que existe un paulatino pasaje del mithos al logos, tampoco se puede determinar que se produjo el abandono de una cosmo*isin por otra$ 2an slo se trata de una ruptura entre una "orma explicati*a ( otra$ 5Du- entendemos aqu por ruptura7 @os re"erimos a una serie de no*edades que instalaron en el discurso de la -poca un modo de explicacin racional en detrimento de explicaciones de ndole di*ina$ @o obstante ello, podemos leer en sus pensadores el di,logo entre mithos ( logos, apostando "inalmente al logos para la resolucin a las preguntas$ !echas estas aclaraciones, hagamos pues, un bre*e recorrido por algunas categoras de la historia de la "iloso"a#, sabiendo que se trata de un mero ordenamiento cu(as "inalidades son de ndole did,ctica$ 2omaremos como re"erencia las ideas de los principales pensadores, como as tambi-n conceptos centrales propuestos por ellos$ +odramos partir de los primeros problemas relacionados con las preguntas acerca del ;ni*erso, preguntas que se enmarcan a<n en construcciones cosmognicas$ %s as que encontramos en !omero ( !esodo preguntas acerca del origen csmico al que suponen pro*enientes del Ec-ano o de %ros respecti*amente$ (a leyenda de -c.ano progenitor de todos los dioses / es decir, la derivaci0n del cosmos de un principio h1medo / nos transporta nuevamente a la civili2aci0n pre3hel.nica (egea), de la que 4ornero era el eco. %e trata del mito ya com1n a todas las antiguas civili2aciones orientales / babilonia, egipcia, hebraica, fenicia, a.c. / del cual hemos referido ya pruebas relativas a 5abilonia y a Egipto. (a interpretaci0n cosmog0nica del mito, como se ha visto, haba sido afirmada en 6recia ya antes de "rist0teles. ()ondolfo, El pensamiento antiguo) Adem,s de estas explicaciones, tambi-n se desarrollaron cosmogonas r"icas, las cuales presuponen a la @oche como principio originario del Cosmos$ Casi todos los historiadores coinciden en relacionar los orgenes del pensamiento "ilos"ico con un estado particular/ el estado de A.EM8RE, tal es as que en +latn ( Aristteles ha( una clara mencin a ello/
Precisamente, es caracterstico del fil0sofo este estado de nimo7 el de la maravilla, pues el principio de la filosofa no es otro, y aqu.l que ha dicho que $ris (la filosofa) es hi8a de &haumante (la maravilla), no ha establecido mal la genealoga (P("&'9, &eeteto, *:: d). En efecto, la maravilla ha sido siempre, antes como ahora, la causa por la cual los hombres comen2aron a filosofar. "l principio se encontraron sorprendidos por las dificultades m s comunes; despu.s, avan2ando poco a poco, plantearon problemas cada ve2 m s importantes, tales, por e8emplo, como aquellos que giraban en torno a los fen0menos de la luna, del sol o de los astros, y finalmente los concernientes a la g.nesis del <niverso. =uien percibe una dificultad y se admira, reconoce su propia ignorancia. > por ello, desde cierto punto de vista, tambi.n el amante del mito es fil0sofo, ya que el mito se compone de maravillas ("#$%&'&E(E%, )etafsica, $, ?, +,?b). .e suele decir que el primer pensador tildado de "ilos"ico sera 2ales de Mileto, (a que en -l asistimos al abandono de la pregunta por los orgenes ( aparece la pregunta por el .%R ( el 6%G%@HR$ 0a ma(ora de los primeros "ilso"os, pensaron que los principios de todas las cosas se encuentran en la especie de la sustancia material, pues aquello de lo cual constan todos los seres, ( de lo cual se engendran primeramente ( en lo que "inalmente se disuel*en, quedando permanente la sustancia en el cambiar de sus modalidades, dicen que esto es el elemento ( principio de los seres$ @o obstante, cabra hacer una aclaracin/ no se con"unda aqu el t-rmino sustancia# ( la b<squeda de su permanencia, con "iloso"as de corte materialista, (a que aqu sustancia# no es tomado en tanto materia, sino como origen causal de todas las cosas, como representacin o sntesis del estado de la physis!3 Ad*ertimos en 2ales de Mileto la aparicin de una libre curiosidad, alejada de las im,genes del antropomor"ismo mstico, tambi-n el intento de unir la solidez de las obser*aciones con la claridad de las teoras, dejando que las antiguas tradiciones reaparezcan pero con una nue*a actitud$ 6e m,s est, agregar que tal disposicin han acarreado no pocos con"lictos ( grandes repercusiones4tal *ez all radique la importancia de los llamados +resocr,ticos#$ %l mote de +resocr,ticos# o de pensadores "ilos"icos# son nombres que se les adjudicar, con el tiempo$ 6e hecho Aristteles consider a 2ales
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%ste t-rmino ser, abordado m,s adelante en el texto$
como "isilogo# o "iloso"o# (a que se centraban en el estudio de la +h(sis#, aqu ambos t-rminos no son considerados en el sentido actual que les damos$ 6ecamos entonces que T#) ! + M%) to ,-.- #"C"/ "ue el primero en concebir una realidad sensible J AK;A1 como sustrato ( "uerza generati*a de todas las cosas$ %l agua es *ida ( principio de *ida#, todo *iene de ella ( a ella regresa, en trans"ormacin ( mo*imiento perpetuo4todo est, animado (, por ende, dotado de alma 'ps(>h-)$ .i bien esta concepcin reproduce ciertos mitos de Eriente ( %gipto, se introduce una nue*a intencin, cual es la de a"irmar la autonoma ( homogeneidad del mundo con todas las "ormas de separacin que implica el orden de lo sagrado$ %n el llamado grupo de los Milesios#, con"ormado as por los historiadores para dar cuenta de un grupo de pensadores que *i*an en Mileto, Lonia ( Magna Krecia, encontramos tambi-n a Anaximandro, Anaxmenes ( !er,clito$ A'#0%1#'+ro ,N#2%+o ' 314-56 1u rto ' -78-3 #" + C/ escribi una obra en torno a la naturaleza, de la que slo disponemos de un "ragmento citado por .implicio ( de algunas "rases recordadas por Aristteles$ .ostena el principio ( elemento primordial de los seres es el in"inito, siendo el primero que introdujo este nombre de 9principio9 'ar>h-)$ A"irma que -ste no es el agua ni ninguno de los otros que se llaman elementos, sino otro principio generador 'naturaleza) in"inito, del cual nacen todos los cielos ( los uni*ersos contenidos en ellos$ .e ad*ierte tambi-n una idea de e*olucin de las especies, de una conquista de la tierra por *i*ientes oriundo de lugares h<medos o acu,ticos, establece de alguna manera un origen animal del hombre$ @o obstante, el orden del mundo se mantiene por compensaciones cclicas entre opuestos hasta lo indeterminado, luego recomienza la g-nesis de un cosmos$ A'#091 ' ! ,N" -.--7 #" C"6 :#))" -;.-7/ Algunos sostienen que era discpulo de Anaximandro, escribi acerca de la naturaleza, aunque se han rescatado algunos "ragmentos$ 0o que nos llega es a partir de la mencin que hace Aristteles en el libro Meta"sica#$ Contin<a algunas ideas de su maestro ( muestra que existe como origen de todo, una realidad dependiente de la experiencia aunque en un sentido
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indeterminado$ %ses elemento indeterminado sera el AHR%, el cual es in*isible e imponderable pero obser*able$ %l aire es la *ida misma, es el soplo de la respiracin ( por ende la *ida$ %s indeterminado como elemento uni*ersal, sin perder su car,cter propio ( subsiste por s mismo sin "orma ni delimitacin$ < r=2)%to + >: !o ,'#2%?' #)r + +or + ) -47--44 #" C/ +ostulaba la anttesis entre experiencia ( razn$ Mondol"o sostiene que toda la sa*ia de la "iloso"a de !%RNC0H2E 'panta rhei) se la suele relacionar con el principio del "lujo uni*ersal de los seres$ +ero con ello, el conocimiento de*iene imposible, no pudiendo establecerse relacin alguna entre dos t-rminos O el objeto ( el sujeto O ambos en constante cambio$ ;n discpulo de !er,clito, Cratilo, termin por creer que ni siquiera se debe hablar: ( se limitaba a hacer seBales con el dedo, ( criticaba a !er,clito por haber dicho que no es posible sumergirse dos *eces en el mismo ro/ a su parecer no es posible ni siquiera una *ez .lo que, el "lujo uni*ersal, es <nicamente el primer momento de 3a especulacin de !er,clito/ es el dado por la experiencia, al cual -l opone la exigencia de la razn ( la necesidad religiosa de la unidad permanente: necesidad que !er,clito cree que se satis"ace <nicamente por *a distinta a la experiencia sensible, o sea por el camino de la "e ( de la autoconciencia$ %llas permiten descubrir la Razn eterna '0ogos), inmanente en el hombre ( en las cosas, armona oculta e identidad de los contrarios, en la que, por ello, tambi-n entra ( es explicado el "lujo uni*ersal de los seres$ As, en esta explicacin, la anttesis inicial de experiencia ( de razn se elimina, concili,ndose la oposicin con la identidad, lo m<ltiple con la unidad, el cambio con la permanencia$ .on, pues, tres momentos de un desen*ol*imiento continuo, que tiene que ser aprehendido en su nexo ntimo/ la experiencia del "lujo la exigencia racional de la permanencia el reconocimiento de su identidad recproca$
Compartamos algunos "ragmentos de su obra/ @A* (?? 5 BC) D(E)., .trom. E *CA3%$)P(., 6el Cielo ?+A, A7 FEste mundo, el mismo para todos, ninguno de los dioses ni de los hombres lo ha hecho, sino que eGisti0 siempre, eGiste y eGistir en tanto fuego siempre vivo, encendi.ndose con medida y con medida apag ndoseH.
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@+* (?? 5 +C) P(<&., 6e % B,,e7 FDon el fuego tienen intercambio todas las cosas y con todas las cosas el fuego, tal como con el oro las mercancas y con las mercancas el oroH. 0os "amosos dichos acerca de que no es posible baBarse dos *eces en un mismo ro# en realidad est,n considerados como *ersiones apcri"as, es decir, no es posible considerarlas como *,lidas, m,s all, de que las utilice como una de las principales re"erencias al pensador$ As como los historiadores delimitaron el grupo de los Milesios#, tambi-n establecieron la con"ormacin de otro grupo que oponi-ndose al primero, desarrollaron ideas respecto del origen del cosmos basadas en elementos de di"erente ndole que los de la naturaleza, ese grupo "ue conocido como lo +itagricos#$ %ntre ellos se destacan +it,goras ( Len"anes, pero el t-rmino pitagricos# es utilizado m,s como un cali"icati*o impersonal ( no tanto como la delimitacin de una tradicin "ilos"ica$ Con +H2NKERA. de .amos O nacido alrededor del IQR, ( 'tal *ez despu-s de otros *iajes, ampliados por la le(enda) emigrado a la Magna Krecia/ a Crotona, en IC?13, ( despu-s a Metaponte, donde muri en el aBo FSP1M O la "iloso"a se extiende del %geo a la Htalia Meridional$ +ostulaba la inmortalidad del alma 'ps(>h-) ( prescriba la puri"icacin por contemplacin intelectual para alcanzar la sal*acin$ Consideraba tambi-n "omentar la moderacin, el orden ( la amabilidad a tra*-s de la poltica, la medicina ( la m<sica, como medios para suprimir los con"lictos ( la *iolencia$ Pero a aquellos que han pagado la eGpiaci0n del antiguo pecado a Pers.fone, ella enva su alma despu.s de nueve aIos a la suprema lu2 del sol, para vivir como reyes ilustres, hombres de potente fuer2a y superiores en sabidura, y luego son llamados, por los hombres, para siempre, santos h.roesJ. Ke manera que la vida dedicada a la sabidura est indicada como va de retorno del alma al estado divino (santos h.roes) %l concepto r"ico1pitagrico de la inmortalidad del alma ( de su oposicin al cuerpo, tambi-n puede *erse en +T@6ARE, "rag$ 3C3 8/ 9%l cuerpo de todos est, sujeto a la muerte irresistible, pero siempre permanece *i*a una imagen, la cual pro*iene de los 6ioses/ ella duerme cuando los miembros obran, pero, en muchos sueBos pro"-ticos, anuncia a los durmientes el juicio de los males ( de los bienes9
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+arece que +H2NKERA. ha apreciado por sobre todas las cosas, las in*estigaciones en torno a los n<meros, haci-ndolas a*anzar mucho con respecto al estado antecedente, conduci-ndolas mucho m,s all, de las necesidades del comercio$ 0os as llamados pitagricos, habi-ndose aplicado a las matem,ticas, "ueron los primeros en hacerlas progresar, ( nutridos de ellas, cre(eron que su principio "uese el de todas las cosas$ Ua que los n<meros por naturaleza, son los primeros en ellas 'matem,ticas), ( les pareci obser*ar en los n<meros semejanzas con los seres ( con los "enmenos, mucho m,s que en el "uego o en la tierra o en el agua 'por ejemplo, tal determinacin de los n<meros les pareca que era la justicia: tal otra, el alma o la razn: aquella otra, la oportunidad, (, por as decir, an,logamente toda otra cosa): ( como tambi-n *ean en los n<meros las determinaciones ( las proporciones de las armonas: ( como, por otra parte, les pareca que toda la naturaleza por lo dem,s estaba hecha a imagen de los n<meros ( que los n<meros son los primeros en la naturaleza, supusieron que los elementos de los n<meros "uesen los elementos de todos los seres, ( que el uni*erso entero "uese armona ( n<mero$ U todas las concordancias que podan demostrar en los n<meros ( en las armonas con las condiciones ( las partes del uni*erso ( con su ordenacin total, las recogieron ( coordinaron$ 0a alusin que hace Aristteles, de que los pitagricos haban *isto en los n<meros las determinaciones ( las proporciones de las armonas, se re"iere al descubrimiento, hecho por +it,goras, de los acordes musicales de octa*a, quinta ( de cuarta, ( de la correspondencia entre cada nota ( la longitud de la cuerda *ibrante, por lo que las *ariedades de los sonidos se hacan geom-tricamente mensurables$ 0a tendencia dualista O es decir, establecer oposiciones ( construir tablas de parejas de contrarios O aparece en el pitagorismo desde sus comienzos, seg<n resulta de las parodias de %picarmo, de las pol-micas de !er,clito, +arm-nides ( Venn, de las imitaciones de %mp-docles$ 0a tentati*a de elegir, entre las parejas de contrarios, una serie de 3R principales 'en homenaje al *alor de la d-cada) se percibe (a re"lejada en %M+W6EC0%.$ +ara los pitagricos, toda realidad 'n<meros, cosas, uni*erso), resulta de la unin de los elementos opuestos 'mezcla o armona), ( este concepto, aplic,ndose a la *ida, se extiende tambi-n al alma$ Con el tiempo ( luego de la dispersin de la orden pitagrica de Crotona, ( la disolucin de la que se haba acogido despu-s en Reghium 'Calabria),
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algunos pitagricos pasan a Krecia/ FH0E0AE ( 0H.H. se radican en 2ebas, de donde, empero, FH0E0AE haba retornado (a a Htalia en el momento de la muerte de .crates 'CSS a$ C$)$ .HMHA. ( C%8%., locutores del Fedn platnico, haban sido sus discpulos$ %n el siglo HG a$ C$, el centro de la escuela es 2arento, ( el je"e es ARD;H2A., seBor de la ciudad, amigo de +latn, quien, por su in"lujo, "ue cada *ez m,s atrado hacia el pitagorismo$ Contempor,neos a los desarrollos de +it,goras, algunos autores remarcan la presencia de otro grupo llamados 0os %leatas# por tratarse de un grupo de pensadores que coincidieron en el tiempo ( en el hecho de pro*enir todos ellos de %lea$ %ntre ellos se suele incluir a & '?:#' ! + Co)o:?'6 P#r1('%+ ! + E) # @ A '?' + E) #$ +odemos presenciar en & '?:#' ! ,-74 #C 77. #C/ cierta negacin del de*enir ( del mo*imiento del uni*erso, no admitiendo ni nacimiento ni disolucin, sino que supona que %0 ;@HG%R.E %. .H%M+R% %0 MH.ME$ Ua que !% '#2% ! ! r9# ' 2 !#r%o Bu 'o 0%!t% r# #'t !6 )o Bu 'o !6 'o Cu + '#2 r () 1%!1o '% Cu + Cro+u2%r '#+#6 '%6 Cor '+ 6 '#+# Cu + '#2 r + )o Bu 'o !" Permanece siempre en el mismo lugar, sin moverse, ni conviene a .l volverse ora hacia una parte, ora hacia la otra!. (LE9'M"9E%, Mr. ?N). .eg<n Aristteles, Len"anes, que "ue el primero de entre los eleatas en a"irmar la unidad del ser 'se dice, e"ecti*amente, que +arm-nides ha(a sido su discpulo), aunque no aclar, de ning<n modo 'si "uese "inito o in"inito), ni parece haber tratado de alguna de estas dos naturalezas: sino que mirando al uni*erso en su totalidad, dice que lo ;no es 6ios$ 4ay un solo Kios, el m s grande entre los dioses y los hombres, que no se aseme8a a los hombres ni por el cuerpo ni por el pensamiento (frag. ?B). .HM+0HCHE 'Fsica, ??) dice que Len"anes supone un solo principio, o sea el ser uno ( todo$ A este uno ( todo Len"anes lo denomina 6ios, ( demuestra que es uno porque es el m,s poderoso de todos, pues, dice, si hubiese m,s, el poder debiera pertenecer igualmente a todos: pero 6ios es el m,s poderoso ( excelente de todos$ 6emostraba que es inengendrado, pues el engendrado debe nacer o de un semejante o de un desemejante$ +ero 'dice), el semejante no admite esto del semejante, pues no ha( ma(or razn para que el semejante engendre antes que ser engendrado -l por el semejante: ( si naciese del desemejante, el ser
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pro*endra del no1ser$ U de esta manera lo demostraba inengendrado ( eterno9$ A estas alturas es importante remarcar un detalle, las concepciones religiosas monotestas (a se haban a"ianzado en los reinos de oriente, tales como +ersia, 8abilonia ( Ludea$ 6e modo tal que la nocin de 6ios que postulaba Len"anes estaba basada en tales cosmo*isiones$ .i bien se ha reconocido con el tiempo que Len"anes "ue el primero en postular la unidad del uni*erso ( la nocin de 6ios, es a +arm-nides a quien los historiadores de la "iloso"a ha adjudicado tales conceptos$ 6e P#r1('%+ ! + E) # 'IRR aC) slo han llegado a nuestro das, escasos "ragmentos de sus obras$ %n ellas establece como 2r%t r%o D'%2o # )# R#E?'" >o te ale8o. . , de aquello (el camino de investigaci0n) sobre lo que yerran los mortales de dos cabe2as, que nada saben, pues la insensate2 dirige en sus pechos el vacilante pensamiento. > se agitan aqu y all , mudos y ciegos, tontos; muchedumbre de insensatos, para quienes el ser y el no3 ser les parecen lo mismo y no lo mismo, y el camino de todas las cosas se halla en direcciones opuestas (Mr. N; versos A3+). Algunos creen interpretar en este "ragmento que de dos cabezas# son denominados los hombres que se con"an al testimonio de los sentidos, por cuanto en la multiplicidad ( *ariabilidad del de*enir se entrecruzan el ser ( el no1ser ( dos caminos en direccin opuesta/ nacimiento ( muerte$ Con razn se ha credo encontrar aqu una pol-mica contra !%RNC0H2E, lo que no exclu(e que est- dirigida tambi-n contra el de*enir cclico de los primeros jnicos ( de los pitagricos, pues estos <ltimos conceban el ser como resultante de opuestos, unidos por la armona$ Adem,s de establecer a la razn como <nica *a, ad*ierte tambi-n la anttesis inconciliable entre ser# ( no ser#, no siendo ellas pares opuestos sino aspectos de distinta ndole$ 4 las dos 1nicas vas de investigaci0n que se pueden concebir. (a una, que (el ser) es y no puede no ser7 .sta es la va de la Persuasi0n, porque se halla acompaIada de la verdad; la otra, que no es y que es necesario que no sea7 y .ste, te digo, es un sendero en el que nadie aprender nada! (Mr. A, *3N). A partir de ello, plantea que/ EL SER ES F EL NOSER NO ES si-ndolos atributos de .er/
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inengendrado indestructible todo completo <nico en su especie inm*il sin t-rmino$
+lantea entonces que "rente a la *erdad est, la opinin, siendo esta <ltima producto del orden engaBoso de las palabras$ %n ellas inscribe al de*enir, (a que -ste, en relacin a la nocin del ser# es imposible$ A '?' + E) # ,737 #C/ por su parte, plantea una pol-mica con otros pensadores de la -poca de una manera tal que Aristteles deca que Venn era el creador de la dial-ctica, (a que opona a las crticas una serie de aporas 'hace re"erencia a los razonamientos en los cuales surgen contradicciones o paradojas irresolubles: en tales casos las aporas se presentan como di"icultades lgicas casi siempre de ndole especulati*a)$ .us escritos intentaron ser*ir de a(uda al discurso de +arm-nides, contra aquellos que han pretendido burlarse de -l, queriendo demostrar que si el ser es uno, se deri*an m<ltiples ( ridculas consecuencias ( contrarias al mismo razonamiento$ %ntonces, los escritos de Venn contradicen a los que a"irman la multiplicidad de los seres, tomando el desquite, (, aun m,s, intentando demostrar que las hiptesis de que existen los m<ltiples, conduce a conclusiones mucho m,s ridculas toda*a que la de que el ser es uno$ +aralelo a estas discusiones en el campo de la razn, en la misma -poca otros pensadores "ilos"icos basaban sus postulados en una serie de elementos o sustancia primordial#$ A estos pensadores se los suele llamar "sicos#, siendo E1C(+o2) ! + A$r%$ 'to uno de sus principales exponentes$ 0legado el .iglo G aC ( produci-ndose una pro"unda modi"icacin en los modos de re"lexin de la -poca, por la introduccin de la pregunta acerca de los problema antropolgicos como consecuencia del desarrollo democr,tico de la polis griega$ 0a con"ormacin del %stado como regulador de las pr,cticas sociales ( la necesidad, por ende, del establecimiento de le(es que enmarquen el accionar del %stado, traer, aparejado la necesidad de plantear discusiones de ndole jurdica ( moral$
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Duienes r,pidamente se insertar,n en estos nue*os modos de discusin ciudadana ser,n un grupo de "ilso"os llamados !o:%!t#!, considerados maestros de cultura (a que aportaban di*ersas soluciones a problemas que se suscitaban en el acontecer de la polis$ %s importante destacar que haciendo un estudio detallado acerca del tema, notamos que el mote de so"istas# se ha utilizado indiscriminadamente sobre un grupo de pensadores sin reparar en las pro"undas di"erencias conceptuales que existen entre los mismos$ @o obstante, ese estudio detallado ser, materia de otro material de estudio, posterior a este$ 6eteniendo nuestro recorrido en las postrimeras de la *ida republicana de la polis griega, es importante resaltar que hemos establecido algunos aspectos rele*antes sobre los modos en que el hombre ha pensado acerca de su origen, del origen del uni*erso, de su relacin con la naturaleza ( por sobre todo, los modos en "undar la *erdad ( como reconocerla$ %sta primera entrega, aspira a plantear un panorama b,sico a partir del cual abordar luego los di*ersos discursos "ilos"icos$
G%H)%o$r#:9#: Aristteles/ Meta"sica# J editorial +0aneta1 6e Agostini$ Chatelet, Franois/ @ue*a$ !istoria de la Filoso"a# J editorial 8iblioteca
Cordero, @-stor/ 0a in*encin de la "iloso"a# J editorial 8iblos$ Feinmann, Los- +ablo/ editorial +laneta$ 0a "iloso"a ( el barro de la historia# J
Mondol"o, Rodol"o/ %l pensamiento antiguo# J editorial 0osada$ +arm-nides/ Fragmentos del poema del .er# J material digitalizado en Aula Girtual de la c,tedra$
+osadas, Marzo del ?R33$
3C

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UCP LICENCIATURA EN PSICOLOGA - CATEDRA: FUNDAMENTOS DE FILOSOFIA DOCUMENTO DE CTEDRA N 1 LOS INICIOS DE LAS EXPLICACIONES RACIONALES - Autor !: P!

!" L#ur# M#$$% P!" &u#' &o!( Gr%))o

%ste t-rmino ser, abordado m,s adelante en el texto$

inengendrado indestructible todo completo <nico en su especie inm*il sin t-rmino$

+osadas, Marzo del ?R33$

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