GUA DE FILOSOFA N 4 Profesor Wladimir Manzano Barrien os EL P!

OBLEMA DE LA ME"AFSI#A A lo largo de la historia del pensamiento, ha habido distintos enfoques respecto de la bsqueda de la verdad, frente a la bsqueda de sentido del mundo y del hombre. En esta bsqueda de verdad, en un principio los griegos trataron de buscar un elemento fundamental o principio del cosmos (mundo). Pero, por otra parte, buscaron tambin la verdad m s all de lo e!perimentable por nuestros sentidos, en lo que podemos denominar el problema de las posibilidades del conocimiento humano. En este sentido se preocuparon por el ser en s, lo que llamaremos la bsqueda de la verdad en un sentido ontol"gico. Para el pensamiento griego, la verdad (altheia) era lo permanente de las cosas, es decir, lo que hab#a tras las apariencias, que es lo que captan nuestros sentidos. $a verdad ser#a alcan%able nicamente por la mente, por el pensamiento, mientras que los sentidos s"lo captan la apariencia, es decir, lo variable de la realidad. &e esta forma identificaban verdad y realidad an cuando para llegar a sta fuese necesario un proceso de 'desvelamiento(, de ir m s all de lo captable por los sentidos, para conocer lo permanente, la autntica realidad, es decir, la esencia de las cosas, m s all de sus caracter#sticas perceptibles. Este sentido del trmino es el que se aplica cuando afirmamos de alguien, por e)emplo, que es un amigo de verdad, es decir, no un amigo en apariencia, sino un amigo autntico, real. Or$%enes de la Me af$si&a E!iste una tradici"n hist"rica que se*ala un origen anecd"tico para la metaf#sica. +e dice que cuando en el siglo , a.-. Andr"nico de .odas edit" las obras de Arist"teles, llam" a los libros que estaban a continuaci"n de los de f#sica t met t fsica, es decir, 'despus de la f#sica(, poniendo nombre as# a una determinada disciplina que se ocupaba de investigar 'aquello que est m s all de la f#sica(. La 're%(n a 'or el ser $as cuestiones de la metaf#sica son anteriores a Arist"teles. /a los primeros pensadores se preguntaban por el ser de las cosas, siendo ste el ob)eto primero y principal de la metaf#sica. 0sta nace como una refle!i"n sobre el ser, es decir, sobre la realidad del mundo. -on Parmnides (siglo 1, a. -.) se produce un cambio en la forma de preguntar sobre el ser. A este fil"sofo le preocupa no s"lo el origen del ser sino tambin el c"mo es posible conocerlo. +e inicia as# la especulaci"n de tipo metaf#sico con una argumentaci"n de car cter puramente l"gico que le lleva a la conclusi"n de que para conocer no puede darse el cambio, que lo que es no puede de)ar de ser y lo que no es no puede comen%ar a ser.

$a consecuencia inmediata del planteamiento parmen#deo es establecer la distinci"n entre dos mbitos del ser. El primero tiene car cter de permanencia y constancia y, en consecuencia, de verdad. El segundo, carece de consistencia por estar su)eto al cambio y, por lo tanto, no puede ser ob)eto de investigaci"n ni de verdad. El cambio lo hace enga*oso. -on Plat"n, en el siglo ,1 a.-. queda constituida la metaf#sica. Al distinguir entre dos mundos, el de las ideas y el de las cosas, est separando definitivamente el mundo de la f#sica y el de la metaf#sica que hasta ese momento se me%claban. Me af$si&a es'iri (alis a &esde los primeros momentos en que los fil"sofos trataron de encontrar una e!plicaci"n al mundo fueron conscientes de que e!ist#a una diferencia entre lo pensado y lo sentido. &entro del mundo pensado aparec#an 'realidades( permanentes, que no cambiaban3 en el mundo sentido, el mundo f#sico, por el contrario, la variaci"n, el cambio, el movimiento es algo constante. Algunos consideraron que el verdadero fundamento de la realidad e!istente deb#a estar en algo que fuese permanente y no sometido a variaci"n. Esta idea, adem s, se compaginaba bien con la e!periencia personal de quien al hacer algo comprueba que no ha reproducido perfectamente aquello que en su mente hab#a dise*ado. Esta e!periencia es la que est en la base de las metaf#sicas espiritualistas que afirman que el pensamiento es el nico capa% de acceder a la verdad y descubrir, tras la variabilidad de los ob)etos, aquello que es permanente y por tanto objetivo. &esde la especulaci"n de Parmnides sobre el ser, pasando por +"crates, Plat"n y sus seguidores, llegar hasta nuestros d#as esta forma de pensar. La &on&e'&i)n me af$si&a de Pla )n 4aci" en Atenas y vivi" entre el 567 y el 857 a.-. perteneci" a una familia noble y acaudalada, por lo que recibi" una educaci"n muy privilegiada. +u verdadero nombre era Aristocles, pero es conocido universalmente por su apodo, Plat"n, debido a sus anchos hombros. 9n acontecimiento decisivo en su vida fue el conocer a su maestro, +"crates, por el que se interes" en sus ideas y desarroll" a la postre su propio pensamiento filos"fico. Posteriormente, tras la muerte in)usta del maestro, fund" en Atenas una escuela de filosof#a, llamada la 'Academia(, cuyo nombre viene de estar situada en el )ard#n de Academos, hroe legendario de la mitolog#a griega. Parmnides hab#a de)ado establecido que el nico discurso verdadero era el que trataba sobre 'lo que es(, es decir, sobre algo que no puede cambiar porque siempre 'es(. :odo discurso sobre el mundo f#sico se volv#a as# u discurso falso, sobre un mundo aparente producto del enga*o de los sentidos. Plat"n seguir el camino marcado por Parmnides. $o que es, el ser, ha de tener las caracter#sticas de permanencia y perfecci"n, algo que no se encuentra en el mundo de las cosas, que var#an, nacen y mueren. Por lo tanto, son cosas que carecen de verdadera realidad, en todo caso parecen ser. :iene que hacer, pues algo que sea permanente, que no est sometido al cambio y que sea el fundamento de lo cambiante. +in ello ser#a imposible que e!istiese un mundo f#sico y que se conociesen las cosas particulares.

&e aqu# nace su concepci"n de dos mundos separados. Por un lado, el mundo de las Ideas o Formas, el mundo inteligible del ser3 y, por otro, el mundo f#sico, el mundo de las cosas sensibles. ;ientras que aquel es perfecto, ste es imperfecto y p lido refle)o de aquel que es su fundamento. Aunque Plat"n no define qu sean, las ,deas hay que entenderlas como ob)etos de conocimiento que solamente pueden ser captados por la inteligencia. Pero no se trata de algo que es pensado sino de algo e!terno que la mente contempla. Al ser perfectas son separadas, no se encuentran en el tiempo ni en el espacio, lugar de las cosas materiales. $as ideas son causa del mundo pero no porque lo produ%can, sino porque permiten conocerlo y entenderlo3 es decir, no producen el mundo como resultado de una acci"n, sino dando ra%"n de l en cuanto principios e!plicativos de todo lo que sucede. &e aqu# que Plat"n presente a las ideas como algo de lo que participan los ob)etos materiales y como el modelo de acuerdo con el cual est n hechas las cosas sensibles. $a dualidad de mundo planteada por Plat"n e!ige tambin una dualidad en el hombre que permita acceder a ambos mundos. El hombre debe ser un compuesto en el que coe!isten, mientras vive, dos entidades distintas, alma y cuerpo. El alma est en contacto con el mundo inteligible y el cuerpo, con el mundo sensible. $as impresiones que recibe el cuerpo son el motivo para que el alma recuerde lo que vio en el mundo de las ideas. +e hace posible el conocimiento ob)etivo, imposible en el mundo f#sico, cambiante y aparente. $a metaf#sica plat"nica implica, pues que toda la )ustificaci"n del conocimiento y la razn de ser del mundo est en una realidad distinta de aquella en la que los hombres reali%an su vida. Por su misma constituci"n posee como propiedades la eternidad, la inmaterialidad, la unidad y la universalidad, que pertenecen a lo divino. El mundo real y verdadero no es este mundo f#sico, sino un mundo solamente e!istente m s all de la f#sica y de la vida del hombre. +egn Plat"n, las nicas realidades son las ideas, es decir, las nociones generales o conceptos. $as cosas son copias de las ideas, las cuales est n contenidas primitivamente en el esp#ritu (son innatas). $os sentidos nos dan a conocer esas copias y nos evocan los originales que e!isten en nosotros. $as cosas son pasa)eras, se nos presentan temporalmente a los sentidos. $as ideas por el contrario, son intemporales, eternas. Por e)emplo, si dibu)amos un c#rculo y luego lo borramos con una goma, ste desaparece, pero el c#rculo ideal, la idea de c#rculo, permanece eternamente, es indestructible. $as ideas se hallan en una regi"n supra celeste, donde el esp#ritu (el alma) las ha conocido durante la pre<e!istencia, pero en su encarnaci"n terrena las ha olvidado. +"lo al hacrseles sensibles en las cosas percibidas las evoca, las recuerda. As# el conocimiento es s"lo un recuerdo, una reminiscencia. $as ideas son superiores a las cosas, las cosas son y no son, nacen y mueren, son bellas y de)an de serlo, son verdaderas y se convierten en falsas. $as ideas siempre son, son eternas, la belle%a es en s# plenamente bella, no depende para su e!istencia de que e!istan cosas bellas3 stas s#, para ser bellas necesitan participar de la idea de belle%a, pero la idea es independiente, en su e!istencia, de las cosas. Podemos decir, en este sentido que las ideas son= 2. Perfectas, son plenitud, ninguna me%cla de fealdad puede e!istir en la belle%a, ni de in)usticia en la )usticia.

6. Eternas, no puede haber un momento pasado o futuro en que no hubiera )usticia ni belle%a ni bien. 8. Inmutables, ellas est n por sobre los cambios que sufren las cosas del mundo sensible. 5. Independientes del mundo sensible, no pueden afectar a la )usticia en s#, el que este mundo se vuelva in)usto. >. nicas, pues cada una agota en s# la posibilidad de perfecci"n en cuanto a lo que es, no puede haber dos ideas de belle%a, puesto que la idea es la belle%a total. ?. Necesarias, pues l"gicamente no podr#an no e!istir. &e acuerdo a esto, las ideas, m s que ob)etos mentales, tienen e!istencia propia, y nuestro mundo tiene una e!istencia disminuida, subordinada a la e!istencia de las ideas. $a manera c"mo Plat"n e!plica su concepci"n metaf#sica, es a travs del mito de la caverna. 0ste se encuentra en el libro 1,, de su gran obra La ep!blica. +e encuentran en el fondo de una caverna un grupo de hombres recostados contra un muro, encadenados, de tal forma que s"lo miran hacia la pared de la caverna. $uego, hay a sus espaldas tras el muro un fuego, y entre el fuego y el muro van pasando personas portando toda clase de ob)etos, proyectando su sombra por la lu% del fuego hacia la pared de la caverna, donde se forman figuras, las que los prisioneros toman por reales. Posteriormente, uno de ellos logra liberarse y salir al e!terior donde la lu% del sol lo enceguece. Paulatinamente este individuo va asimilando sus o)os a la lu% y va d ndose cuenta de que hab#a vivido en un mundo de sombras. Al recordar a sus compa*eros, decide volver a liberarlos, pero ya le cuesta el tr nsito hacia las tinieblas y m s an su vida corre peligro, puesto que no es comprendido por sus e! compa*eros prisioneros, quienes intentan agredirlo. El mundo de las sombras en la caverna es el mundo sensible, enga*oso a los sentidos3 la lu% del sol es la verdad, el mundo inteligible la autntica realidad de las ideas, a la que s"lo algunos pueden acceder, los fil"sofos, los que muchas veces son incomprendidos por los hombres corrientes, acostumbrados a vivir en las sombras del mundo sensible. #UES"IONA!IO 2. En filosof#a @A qu se le llama verdad en sentido ontol"gicoA 6. E!plique el significado etimol"gico de metaf#sica. 8. @Bu mundos identifica Plat"n en su concepci"n de la realidad y cu l es el verdaderoA 5. @Bu fil"sofo precedi" a Plat"n en sus ideas y cu l es su importanciaA >. @Bu son las ideas para Plat"n y por qu el hombre puede conocerlasA ?. @-"mo se conocen las ideasA 7. @-"mo son las ideas segn Plat"nA +"lo nombrar C. @Por qu las ideas son superiores a las cosasA

D. @&e qu manera Plat"n e!plica su noci"n de la realidadA 2E. @Bu quiere significar Plat"n con el mito contenido en el libro 1,, de $a .epblicaA BIBLIOG!AFA

< E&*ano Basald(a (de), +. Et Al. "istoria de la #ilosofa (-olecci"n Paradi$ma%4F 6)3 Edit. 1icens 1ives, Garcelona, 6EE5. <Fi%(eroa ,elas&o- A. &onociendo a los $randes filsofos 3 Ed. 9niversitaria, +antiago, 6EEE.

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