POLTICA Y MORAL

Carlos Daz .
UNAS PRECISIONESBREVESEN TORNOa este artculo se hacen
necesanas.
1. Que no estudiamos ni la poltica, ni la moral, por
separado,. sino su mutua implicacin.
2. Que este estudio no intenta una fundamentacin
metafsica ni de la poltica, ni de la moral, sino una des-
cripcin fenomnica de sus implicaciones, ya que creo
imposible todo otro planteamiento. Porque tanto en poltica
como en moral las actitudes pensadas o logomquicas ca-
recen de sentido.
3. Que en mis apreciaciones irn implcitos juicios de
valor, sin importarme incurrir en las cacareadas falacias
naturalistas, entre otras razones porque es distinto tipo
de juicio el emitido en 10 sucesivo por m que el de "todo
ser es bueno", craso ejemplo de la mentada falacia.
I. BREVE NOCIN DE MORAL
El hombre es un animal moral en la medida en que
tiene que ajustar su medio, ajustarse a s mismo, y ajustarse
a s mismo con los dems. As, en los Manuscritos, Marx
dice que el hombre es moral y el animal inmoral, porque:
- El animal produce inmediatamente para s (einsei-
tig), mientras el hombre se preocupa de producir
universalm,ente (universell).
- El animal produce por una necesidad fsica inme-
diata, mientras el hombre produce previendo, libre-
mente.
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Poltica y moral
- El animal produce intraespecficamente, mientras
que el hombre se inordina reproduciendo la natu-
raleza entera, el cosmos.
- El animal posee inmediatamente el producto para
su cuerpo fsico, mientras que el hombre se en-
frenta con l y le objetiva.
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En suma: el hombre est desajustado, tiene que ajus-
tarse en tanto que es capaz de hacerlo. Este ajustamiento
no acaba nunca, pues existe una dialctica peculiar por la-
cual el hombre se ajusta al descubrir nuevos desajustes. La
vida es un faciendum, no un factum.
Si esto ocurre a nivel de exterioridad, ocurre tambin
a nivel de interioridad. Y as son tres los sucesivos ajustes,
despus de pasar por muchas y desgarradas anttesis, ha-
ciendo al hombre ms moral.
En primer lugar, la actuacin del hombre, tras de ser
manera, se hace modo (jarakter).
En segundo lugar, la anterior sntesis sirve de tesis para
la nueva sntesis, en que el carcter deviene hbito (jexis),
segunda naturaleza nacida de la repeticin en la libertad
(y no de la mera repeticin) de actos iguales.
En tercer lugar, la anterior sntesis del hbito se ve supe-
rada en el hombre moral por la habitud creadora y fontanal
en que la moralidad se convierte en fuente de sucesivos
actos (pgue). He aqu una sntesis-tesis que habr de irse
ajustando en medio del desajuste propio y extrao.
Es moral el hecho de ajustar, e inmoral el renunciar a
l. Nunca amoral. Pues el hecho de ajustar(se) es ya una
justificacin, lo mismo que su repulsa. Dicha justificacin
no le viene dada al hombre a posteriori, sino a simultneo
con su actuacin. Nos hallamos ante la realidad constituti-
vamente moral del hombre. Un hombre amoral o desmo-
ralizado no es un hombre. Como ya dijo Aristteles, el
hombre obra siempre con vistas a un Agathon. La estruc-
tura humana es felicitante.
y es que el hombre tiene una estructura intencional que
le lanza allende s mismo para volver sobre sI mismo: es
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Poltica y moral
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el carcter ajustador de Gewissen-von, tan profundamente
entrelazado con el de Bewusstsein-von.
11. BREVE NOCIN DE POLTICA
El hombre es, pues, un animal moral, en la medida, sin
embargo, en que su moralidad no es ni puede ser solipsista.
En otros trminos: no es posible ser animal moral si no
se es a la vez animal poltico.
Mas qu es poltica?
El hombre griego considera que la polis en que (con)vive
es parte de la tisis en que vive. Y as, el lagos humano
no es otra cosa que el encargado de la crasis fisicopoltica,
siendo dicho lagos la tisis del hombre.
Por esto es incorrecto traducir zoon politikon por animal
social. El animal es social imperfectamente, pero lo es al
fin y al cabo. Mas slo el hombre es poltico en el sentido
estricto del trmino, determinado por un elemento sinttico
(el logos), que asume su especificidad fsica y la comparte
con los dems trozos de tisis; slo el logos es susceptible
de polis.
Es por su mediacin por lo que el hombre tiene que
re-partir y parti-cipar en dicha polis. Y tiene que hacerlo
l, porque l ha creado la polis, llevado de su dinmica
interna. La poltica (este vocablo tan temido en ciertos pases
totalitarios y simultneamente tan incultos y dogmticos)
no es otra cosa que el ajustamiento conforme al logos de
tisis y polis, siendo sta ltima parte de la tisis. A este
ajustamiento llamaban los griegos dik. Cuando la dik
funciona se hace nomos.
La modalizacin de la alteridad que el nomos produce
es una realidad dinmica que empieza en el ajustamiento
y se perfecciona en la tila. He ah la mxima proximidad
poltica del prjimo. Politizarse es plenificarse en la tota-
lidad. Y solo existe plenificacin en tanto existe posibilidad
de darse. Slo se posee y autoposee quien se da. De ah
el concepto confuso de poltica por parte de quienes la
identifican con un ajustamiento egoltrico.
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Poltica y moral
El nomas, pues, tiende al bien comn, la communio
legis es la communio civitatis, y esta comunin la aprehende
con ms profundidad quien ms r,esponsable se siente del
todo csmico: el cosmopolita es el cosmopoltico. El prole-
tariado, va a decirnos Marx, es internacional.
Mas el internacionalismo no se logra a costa del indivi-
dualismo. Poli tizar es edificar simultneamente persona y
comunidad, lagos y polis en una misma tisis. La persona es
un dentro que necesita un fuera, a la vez que un fuera
que necesita un dentro, como cualquier anlisis husserliano
demuestra en la superacin del psicologismo brentaniano.
Por eso, "meterse en poltica" no es alienarse en el
fuera, toda vez que el fuera es el dentro, sino que "hacer
poltica" es administrar el bien comn, regenerar el mbito
de lo empecatado colectivamente. Esta es labor del hombre.
No se trata de que el hombre sea de facto un animal
poltico: es que tiene que serlo. .
Slo en algunas pocas de reaccin, como la postaristo-
tlica y la actual, con enormes y omnipotentes estados, el
inters tico se desplaza hacia la persona para centrarse
en la defensa de la libertad "interna". Frente al exceso
de tisis que devora al lagos, he aqu la nueva disarmona de
un lagos sin tisis. Extrema se tangunt.
Si es cierto que los extremos del pampoliticismo y el
apoliticismo se han tocado en el error, no es menos cierto
tambin que su tangencia con la verdad es doble, y as
podemos extraer como consecuencia el doble carcter de
la dimensin poltica del hombre: la dimensin psicopol-
tica, y la sociopoltica.
A) La primera es el "clculo poltico", el vivir "de"
la poltica, "la moral como arma poltica", el maquiavelismo
que hace poltica como profesin secundaria. Sin embargo,
reducido el poltico a esta dimensin, no es poltico, porque
es mal poltico, y un mal poltico es un poltico malo, al
tratar de separar su lagos de la tisis externa.
B) La segunda es la "poltica como estructura" redu-
ciendo 10 poltico al componente objetivo, a la tisis, sin
contar con el lagos de quien hace poltica. Es la reduccin
de la moral a un partido-estructura-direccin-autonoma. Y
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Poltica y moral
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as Lenin: "Es moral todo lo que favorece al partido; es
inmoral lo que le perjudica".
Trtase, pues, de restablecer, de reunir en una sola
pieza psicosociopoltica el comportamiento humano que no
es ni puede darse por separado en sus extremos A y B.
III. POLTICA y MORAL
A) La moral es poltica
Fenomnicamente descrito, el proceso de adopcin de
conciencia moral y social o poltica, es el siguiente.
1. En su gnesis, el nio o la nia aprehenden la moral
y el ajustamiento de los padres, su alter-ego,. su otro-
absoluto. Para el infante, la madre es un all-all, y toda la
vida del pequeo es una vida en la madre (o el padre en
el caso de la nia), que suplanta la propia moralidad y
ajuste del hijo.
2. Posteriormente, en una etapa siguiente, la madre
(o el padre) es un all-yo; el nio ha sido capaz de crear
un centro personal, en contacto cuasi parasitario, marsupial,
desde la madre (o el padre).
3. De ah emerge ms tarde la autognosis moral y
lgica del ego, el comportamiento personal, suponiendo que
se haya superado todo lo anterior, cosa que no ocurre en
los complejos de Edipo.
4. Mas sta no es una etapa definitiva, y degenerara
en inmoral egosmo (desgarro de lagos y tisis) de no alar-
garse en un ltimo momento en el otro, en la tisis externa
al lagos ntimo. Hay un movimiento de traslacin, una salida
a la exterioridad aunque slo sea para volver a la inte-
rioridad, y as sucesivamente, he.wige, heraklitische Fluss.
Establcese una dialctica en la que cada salida aportar
un enriquecimiento a la colectividad, y cada introspeccin
una adultez personal.
De este modo, no solo en su origen la moral y la
poltica nos vienen de fera, son forneas, sino que tambin
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en su trmino van hacia la comunidad. Empero, esta adalie-
dad de la moral sera impensable sin un logos que orde-
nase la tisis dialogando consigo a travs del mundo y los
otros. La soledad subjetiv de la conciencia moral es una
soledad, y slo puede serlo, en la plenitud dialgica con los
dems y con el mundo objetivo.
A mi entender, no otra cosa es en fenomenologa el
sujeto trascendental, tanto a nivel gnoseolgico como a
nivel de la intentio moralis.
Esta comunidad es tan radical, que ni siquiera (por ser
intencional, comunitaria) se podra realizar la autognosis
moral del ego sin el reconocimiento paralelo en el otro.
La percepcin del otro, dice Hegel, va acompaada de una
"autoconciencia recognoscitiva", un saberse ajustado uno
mismo en el otro y desde el otro.
El Robinsn moral, el ajuste puramente individualista, es
radicalmente falso. El hombre es radicalmente comunista, y
no puede dejar de serlo. O lo que es lo mismo: un sujeto
trascendental puro es sujeto del que yo tambin formo parte,
pero parte como su ego, no como mero objeto, parte que
reparte, que ajusta y justifica, parte moral en el seno de
una polis. Por diversos mtodos complementarios (lo siento
por los cazaetiquetas que consideran opuestos marxismo,
personalismo y fenomenologa. No soy, sin embargo, el
primero que intenta unirlos, aunque s de los primeros)
vamos a una misma e idntica realidad politicomoral de la
persona humana. Estudiados a fondo los sistemas, no hay
ms que verdades comunes, lejos del escndalo de los sis-
temas mismos.
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B) La poltica es moral
La moral, acabamos de ver, es poltica, si bien no puede
reducirse a la poltica, a la tisis. Esto sera otra abstraccin
como la del Robinsn solitario. Por su parte, la poltica es
biunvocamente moral, sin reducirse a ella, de acuerdo con
la "fisio-logia" antementada.
Incluso en el caso lmite en que la persona aceptas e
literalmente todo el ajuste social en su comportamiento
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Poltica y moral
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colectivo, y a ella le viniese ya absolutamente bien ajustado
todo, el "aceptar" sera en s mismo una decisin moral de
ordenacin csmica a travs de uno mismo. Y viceversa:
incluso en el caso lmite en que alguien se encontrase per-
fectamente autoajustado, no lo estara tanto como para no
tener que luchar en la imposicin o establecimiento de
ese su propio ajuste en el entorno circunstancial que rodea
siempre y necesariamente el mbito de lo privado.
En suma: se da una fusin sin confusin entre poltica
y moral. Hablar de poltica sin moral o de moral sin poltica
no es sino una toma metodolgica (y por tanto, una abstrac-
cin mental) o una aberracin humana imposible de existir,
una aberrancia .extrema. Vemoslo.
IV. GRADUACINEN EL "y" DE POLTICA "y" MORAL
A) Postura inmoral
La postura que pretende contradecir a todo cuanto hemos
expuesto anteriormente tiene dos vertientes:
a) No interesa la moral ni la poltica, slo el provecho
personal. En este sentido, sin embargo, el "apoliticismo"
o "impoliticismo" pretendido se convierte en un "politiqueo"
encubierto, y, por tanto, en poltica mala o falsa; por el
otro lado, el pretendido amoralismo se convierte en moral
del puro egosmo. Con Maquiavelo, el fin justifica los
medios, y un fin egosta puede ir acompaado de la des-
truccin de lo que no sea mi propio ajuste. Aqu el
ajustamiento moral queda reducido al ajuste individual a
costa del desajuste afeno. Aqu el comportamiento poltico
dentro de la polis queda reducido simplemente al "clculo
poltico". Inmoralidad y mala poltica se complementan. Un
mal poltico es un poltico malo.
b) Reduccin de la moral de la poltica a la economa
poltica. El bien moral se identifica con .el bienestar y el
mal moral con el malestar. El desajuste social y personal es
siempre un desajuste biopsquico. El malestar equivale al
estar mal fsicamente (entindase econmicamente) y el
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Poltica y moral
bienestar vale tanto como estar bien. Falta la intencin
profunda de lagos, el sin-logismo vinculante al lagos de
los dems, en cuyo contexto. y solo en cuyo contexto puede
haber moral y sociedad.
NOTA: Desgraciadamente esta postura es compatible con
la aceptacin terica de que la moral es poltica y viceversa.
Pues estamos muy acostumbrados al progresismo intelec-
tual acompaado de regresismo vital: que una cosa es la
tica more geometrico demostrata y otra la moral more
humano vivida.
B) Postura burguesomoraliz.ante
Actitud muy corriente entre la burguesa, capas de la
sociedad preocupadas por su propio ajuste a costa de los
dems, por lo que vale tanto para el gran burgus (capi-
talismo), como para el pequeo burgus e incluso para
el obrero sin conciencia de clase. .
Dividiendo falsamente al hombre en individuo y persona,
el burgus hace una escisin entre hombre interior y hombre
exterior, como si uno y otro pudiesen existir por separado.
A tenor de tal divisin, se afirma ms tarde que el
mbito de la moral es la vida privada. El mbito de la vida
privada es el de ajustamiento, mientras que la vida pblica
puede estar desajustada. El empecatamiento colectivo (des-
ajuste csmico) permanece para esta postura distante y
distinto al pecado individual. Esta beatera, que se busca
un "cielo" artificial platnico y con olor a opio, pretende
salvarse sola abandonando el ajuste de la polis y del cosmos
entero, cayendo en una deformidad moral y una atrofia
poltica. Para esta beata de todos los tiempos, "meterse"
en poltica es malo, ya que uno se "contamina" del des-
ajuste csmico. Como si fuese posible no vivir en sociedad!
Como si esta postura de cerrazn y egosta salvacin no
empecatara ms y ms la sociedad! Ms an: Como si
fuese posible realizar desajustes puramente individuales!...
Decamos atrs que todo nos viene de los dems y va
hacia ellos. El burguesismo es maniqueo y pretende desco-
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Poltica y moral
101
nocer esta evidencia, desconociendo tambin y a la vez a
la persona.
Es intolerable e irritante la puerilidad de quienes creen
poder arreglar sus almas con Dios y sus fianzas con el
diablo. No sera posible obra de Dios alguna en nosotros
que no fuera a la vez obra de la comunidad (nosotros) en
Dios. No hay religin sin poltica, ni poltica sin religin,
si bien ni la poltica ni la religin admitan confesionalismos
determinados.
C) Postura burguesopolitizante
En este tercer apartado de relaciones politicomorales, la
moral es considerada por la otra cara de la burguesa como
un idealismo, cuya intromisin perturba el inters del
burgus metido en poltica. Aqu, entrar en poltica se
hace con el objeto de dirigir la polis, procurando evitar
que otros ciudadanos desarrollen su propio ajuste, siempre
y cuando (es decir, siempre) stos entren en colisin con
l mismo. El dictador se ocupar de "ajustar" a los dems.
Concluye un pacto con los poderes infernales y queda con-
>denado a la soledad del poder incompartido, al ajuste propio
a costa del desajuste csmico, es decir, al pseudoajusta-
miento. Poltico malo, mal poltico.
No se diga que el burgus no est solo porque procura
juntarse con otros de la misma calaa en torno a un grupo
de presin, trust de capital, ideologa o fuerza del signo
que fuere. Evidentemente, el burgus con vista de la "pol-
tica" dirigista se reunir con otros. Pero esta unin ser
siempre extrnseca y numrica, formando una unidad de
agregacin. No hay dinmica de grupo, solidaridad, ajuste
autntico, sino succin al grupo, servirse de l para triunfar
aupndose a costa de lo que (y de quien) sea. Es la "poltica"
del ciclista: fuerte pisada hacia abajo, inclinacin de cabeza
por arriba.
La poltica para este burgus que rechaza la moral y
est posedo por la pasin de mando es una actividad "oca-
sional", una profesin secundaria que da dinero y prestigio
en abundancia. Se contradice as no solo a la moral de
102
Poltica y moral
ajustamiento social, sino tambin a la poltica misma, pues
el hombre es poltico desde que nace y no como profesin
primera o segunda. Y much9 menos, entendiendo la poltica
como ajuste egosta dirigentista.
Triste sino el de un pueblo donde slo uno hace poltica.
Porque all slo uno trata de ajustar. De ah que un pueblo
despolitizado sea una comunidad de animales regidas por
la inmoral e inexorable ley de punta de ltigo. De ah
tambin que un pueblo poltico, preocupado, razonante,
comunitario, no tenga ms remedio que ser un pueblo culto
en donde todos pueden ajustar el todo. .
i
,
j
D) Postura pseudopoltica y burguesoconservadora
Consiste en hacer creer a los dems, a la vez que se
autosugestiona uno a s mismo, que hacemos lo posible
por la justicia, que hay inquietud por desempecatar el mbito
de lo colectivo. Hay, por tanto, en este sentido, una parti-
cipacin poltica. Pero, se aade a continuacin de un
modo ms o menos inconfesado, que en vista de la gra-
vedad del pecado social, cualquier intento resultara fallido
ab initio. Luego, cerrando el silogismo, es necesario seguir
preocupndose por si la cosa cambia, pero es preciso no
suicidarse y esperar tiempos mejores. La EFICACIT (fre-
cuentemente camuflada como Verantwortungsethik, "clculo
del resultado") se escribe aqu con letras maysculas, y la
accin con letras muy minsculas. Para compensar la inac-
cin, se recurre a mltiples subterfugios, que, en su variada
gama, pueden coincidir con estos:
ii
111
- Una hiptesis trascendente que es providencia y
no va a abandonar del todo el desajuste actual
del mundo.
- Una confian~a pseudohumanista en la capacidad de
autoregeneracin del hombre por s propio.
- Un intento de evasin por medio de la esttica y
la objetivacin de categoras, etc.
II!
En definitiva, formas mltiples de "deus ex machina" cl-
sico, avestrucismo social, que conduce a una postura hip-
Poltica y moral
103
crita tanto en poltica como .en moral. Una preocupacin
a nivel mental, acompaada de una inaccin social y un
inmovilismo confortante. Eso es todo el ajuste que puede
esperarse. Se olvida que, con lenguaje poltico, se incurre
en mala conciencia revolucionaria cuando se predica la
preocupacin y se la reduce a la "espera" (con el fin de
permanecer en la espera, claro est. Los tiempos dorados
nunca llegan sin los hombres). Esto, mientras las tres
cuartas partes de la humanidad pasan hambre.
E) Postura pseudomoral y burguesoconservadora
Aqu la hipocresa (cubierta o encubierta) es menor, pero
la actitud es ms conservadora in intentione, vale decir, ms
inmoral (conservar el autoajuste a costa del heterodesajuste)
y menos poltica, pues sta queda reducida a una poltica
de acomodacin social.
Quien as piensa no suele hacerse muchas ilusiones sobre
su persona. Reconoce que la postura no es ptima, pero
la considera irremediable. Coincide en sealar catastrofista-
mente la maldad del mundo. Y coincide en aceptar bur-
guesmente el puesto mejor para uno mismo. De esta forma,
aspira a un mal menor, a un puesto menos malo dentro
de la maldad total, a un papel un poco ms justo.
Evidentemente, aqu se da una mala moral con una
pseudopoltica. Tal vez, como decamos, sea esta postura
ms burguesa y, por ende, la ms extendida numrica-
mente entre las masas, prescindiendo del apartado primero,
que designbamos como postura "inmoral".
Tiene a nuestro juicio, sin embargo, un valor neto: su
diafana, su ausencia de hipocresa. Por ello es ms fcil-
mente abandonable que otras posturas maximalistas en sus
aspiraciones y minimalistas en la prctica.
F) Postura progresista eticopoltica
Tipicsimo ejemplo son los hegelianos de todas. las
pocas. Basta con exponer el pensar del maestro Hegel en
este punto, para comprender a los hegelianos, que se llevan,
por lo dems, muy poco en su actuacin, como deca Marx.
I
104 Poltica y moral
Hegel, renunciando a la supresin o relativizacin de
uno de los dos polos, se propuso superar el. problema
eticidad-moralidad.
El plano de la moralidad es el "ideal" del deber ser.
Si el derecho es el "fiat iustitia", la moralidad es el "fiat
iustitia, pereat mundus". MoraliHit .. .enthalt ethymologisch
die Abstraktion. Por abstraccin se entiende en Hegel el
individualismo opuesto a lo concrescente-totalizante. Mas,
para superar la moralidad, la eticidad como Sittlichkeit anu-
c1ea los extremos de individualismo y societarismo; por ello,
el tiat iustitia no implica ya el pereat mundus,' sino que
debe existir una sntesis entre .el deber ser y el ser.
La eticidad a su vez cierra el crculo en una terna
dialctica con idntico autodespliegue a la anterior: fa-
milia, sociedad civil (brgerliche) y Estado.
Segn Hegel, es imposible la contradiccin porque el
"curso del mundo" es ticamente bueno. La historia tiene
siempre razn y constituye el nico tribunal que puede,
legtimamente, condenar o absolver.
Los obstculos, las resistencias, el "mal", y lo que nos
parece "inmoral" sirve a la suscitacin y realizacin del
bien.
Este progresismo hegeliano, por otra parte tan profundo,
ha sido heredado por sus cmodos sucesores, aceptando
stos de muy buen grado eso de que la historia "progresa"
en el bien, como si la dialctica no tuviese retrocesos,
como si la dialctica no se hiciera en el caos y con inocentes
vctimas. Los progresistas de todas suertes defienden tam-
bin que este avance lo comprende el filsofo, sntesis del
bien, montado en el poder a lo Platn, absoluto director
de esa orquesta que siempre interpreta el vals ternario tesis-
anttesis-sntesis, bella sinfona ideada en el puro logos sin
polis.
As resulta fcil ser "tico", y, desde luego, "politicodiri-
gista". Porque es fcil ser dictador y convencerse leibniziana-
mente de que no existe mal en el mundo.
Este progresismo moral y poltico es muy frecuente
entr.e las castas profesorales, entre los profesores de tica.
Muy raro entre los que viven moralmente. Moral hablada,
Poltica y moral
105
moral logomtica, inmoralidad. Poltica pensada, poltica
poderosa, contradicciones en los trminos.
G) Postura politicomoral y cientfica
Un hegeliano fue la excepcin, y por ella entr la
nueva postura en el mundo. Si hasta ahora todas las pos-
turas expuestas (la a, b, c, d, e, f) o bien son inmorales e
impolticas o restrictivas e incompletas, por cuanto todas
ellas son falseamientos de la realidad poltico-moral unitaria
del hombre, sin embargo este punto g, y el prximo, son
a nuestro juicio las dos nicas maneras posibles de vivir
politicomoralmente. Esta postura g, que calificamos de
"polticomoral y cientfica" tiene dos caras, por lo que,
aun parecindonos, repetimos, lcita, no la seguiremos.
Veamos.
Marx no suprime la moral reducindola al mbito de
lo poltico. Slo lo pseudomoral (a saber, segn l lo
religioso-alienatorio) es espreo, y gusta el marxismo redu-
cirIo a ideologa de la clase dominante, a epifenmeno de
las relaciones econmico-sociales.
Ahora bien, el deber ser es lo que va a ser, determinado
"cientficamente". Es de prever que acabe una moral (la
burguesa) substituida por otra (la marxista), y a su vez
por la sntesis (el paraso comunista, ms all del socia
lismo).
Las sntesis en poltica, tanto como en moral, son siempre
peligrosas, de ah que una actitud antittica montada sobre
la lucha de clases pueda degenerar en una sntesis burguesa
y conservadora, la buro-comisarocracia. Mas que sea peli-
grosa no quiere decir que sea inexorablemente fatal. Si se
supera la lucha de clases (sntesis), no por ello ha de quedar
superado el hecho moral de la lucha de clases misma, ya
que puede transformarse, dice el marxismo, en apoyo mutuo.
De ah que el comunismo, como ltima sntesis del socia-
lismo, sea el anarquismo, y por eso que el ltimo Marx (lo
mismo que el primer Marx) sea el primer Kropotkin. Dicho
con terminologa poltica: sta es la diferencia. que en el
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Poltica y moral
marxismo existe al decir de Mao entre contradicciones anta-
gnicas a nivel de anttesis capitalismo-socialismo, y con-
tradicciones no-antagnicas ~entro de una sntesis imper-
fecta (socialismo).
Hasta aqu el marxismo. Empero, lo mismo que tal
marxismo es una moral, como acabamos de ver, es tambin,
y en eso se contradice lamentablemente con el cientifismo
que parece exhibir, una metamoral, por aceptar elementos
no-cientficos en su visin del mundo. El metadogma es
una moral que implica una metafsica y una utopa. Ms
que una subordinacin despersonalista de los hombres
(partes) a un todo amoral (como los manuales burgueses nos
hacen creer que resulta el marxismo), se trata en ste de
un modo religioso en medio de una atmsfera religiosa y
no cientfica, de una religin del cuerpo mstico inmanente.
A esto le llamamos pampoliticismo tico no-cientfico.
Alguien podra decir que la revolucin es una "necesidad
facultativa", que el proletariado realizar o no. Esto es
cierto, y si aqu el cientifismo puede no realizarse, no deja
de ser un metadogma a nivel terico: implica una meta-
fsica y una utopa la creencia en la dialctica como instru-
mento de liberacin facultativo.
El socialismo "cientfico" es, en este sentido, utpico, y
slo pretendidamente cientfico.
G) Postura politicomoral permanente
A nuestro juicio, la postura marxista era politicomoral,
a diferencia de las anteriores. Tena, sin embargo, el germen,
no de la contradiccin (lo cual sera demasiado dialctico),
sino el de la utopa y la contrariedad. Y no es que se
rechace aqu la utopa como valor. Todo lo contrario. Slo
se rechaza la utopa con pretensiones de ciencia. Por eso se
rechaza al pretendido "segundo Marx no utpico", el cual
sin el primer Marx no existe.
As y todo, me parece insuficiente. Pues una actitud
politicomoral permanente no admite sntesis. No diremos
nosotros nunca con Lenin que "es moral lo que favorece
al partido, es inmoral lo que le perjudica". Pues una actitud
- -
Poltica y moral
107
politicomoral de continuo ajuste no admite sntesis-sntesis,
sino sntesis-tesis, principio de anttesis. Vale decir: sus
contradicciones sern siempre antagnicas, siempre antit-
ticas, nunca sntesis conformista o semi conformista en la
buro o semiburocracia. .
Hay que adoptar, de ser politicomoral, posturas de ajuste
en el frente exterior y en el interior simultneamente. Es
la cruzada contra todo mito. Buscamos una actitud moral
y poltica utopicodialctica porque siempre estar in via.
Lo que no ha de ser confundido con la utopa buclica del
lacrimarum valle.
Por tanto, in via no progresistamente, sino en camino,
haciendo camino al andar, naturalmente desgarrando el
orden establecido y desafiando al desorden que trata de
establecerse. A esta actitud otros la llaman personalismo.
y slo quien nada entiende de personalismo podra etique-
tarla como "cristiano", siendo as que no admite confesio-
nalismos.
El personalismo politicomoral admite el progreso en la
medida en que conoce el regreso, y la lucha a muerte.
Porque es dialctico, sabe que si el grano de trigo no se
entierra y muere, no da fruto.
Esto slo puede realizarse desde la oposicin al des-
orden. Una anttesis a nivel de sntesis, un partido-oposicin
que sea a la vez partido-posicin es una posicin ms.
El personalismo es un frente comn, anucleado solo en
torno a la deteccin del desajuste politicomoral.
Considera que no se puede ser politicomoral en una
sntesis de partido. Ni en una sntesis de ideologa. Ni en
una sntesis donde los dems no puedan ser libres sntesis.
Ni en una colectividad empecatada, que a todos afecta.
Valorael fieri, no el factum. El faciendum del perso-
nalismo dice, pues, un "no" a la institucionalizacin y al
posible dogmatismo. Linda con el anarquismo dialctico
(de la misma medida en que linda con el marxismo autn-
ticamente dialctico y con la fenomenologa heterodoxa, e
incluso la buenamente ortodoxa), de suerte que podra
llamarse "anarcopersonalismo". Est abierto a todo y a
todos. No le cuesta reconocer para s el simple papel de
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"mecha" del explosivo, desde una infraestructuraempe-
catada. .
En fin, no le costara trabajo reconocer que puede ser
el que incoe una metanoesis nunca final (Gesinnungsethik
que no se reduce ni al mero "clculo poltico" ni a la sola
"buena intencin y corazn puro"), pero que el poder e
incoacin no est en ninguna secta, sino en el pueblo. En el
pueblo, es decir, en quienes adoptan una postura politico-
moral de ajuste, y no en otros. .
La tensin dialctica engagement-degagement no ser
entonces otra cosa que un ajuste cada vez ms profundo en
la tisis desde un lagos cada vez ms autntico, en continua
tensin. Nunca se es plenamente politicomoral, como nunca
se es plenamente politicoinmoral.
Si algn psiquiatra de estos que explican todo por el
complejo de Edipo o por agresividad piensa que esta acti-
tud es la de un desajuste egosta, una agresividad frustrada,
que lo diga. Pero que lo diga como autntico Edipo, o se
calle.
Si algn nihilista de esos que opinan que despus de
Nietzsche ya no se puede hablar de moral piensa que es
ridculo pensar en posturas o alegatos moralizantes, que
lo diga. Pero que lo diga sin alegar ninguna nueva moral,
es decir, que se calle.
La postura politicomoral permanente poda, pues, ejem-
plificarse con el funcionalismo aristotlico materia-forma:
se trata de un modo (forma) de ajuste que cada uno, en
ese ajustar, trata de llevar a cabo con un quomodo "ma-
terial" concreto en la polis en que vive con los dems.
Esto es un frente comn que permite un mnimo de ana-
loga, por venir vinculado en torno a la deteccin del
desorden.
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