H.P.BLAVATSKY O QUE A TEOSOFIA? Artigo publicado por Helena Petrovna Blavatsky no primeiro nmero do t (outubro de 1879).

The Theosophis

A pergunta tem sido formulada tantas vezes, e o assunto vem sendo de um modo ger al to mal interpretado que os editores de uma publicao devotada exposio da Teosofia s entir-se-iam culpados se este seu primeiro nmero fosse publicado sem que chegasse m a um perfeito entendimento com seus leitores. No entanto, nosso ttulo abrange d uas perguntas: O Que a Sociedade Teosfica? E o que so os Teosofistas? Vamos respon d-las.

Segundo os lexicgrafos, o termo Theosophia compe-se de duas palavras gregas - Theo s, deus , e Sophos, sbio . At a, muito bem. Mas, as explicaes que do a seguir esto m e de oferecer uma noo suficientemente clara sobre a Teosofia. Webster, de um modo muito original, define-a como sendo uma pretensa comunicao com Deus e com os esprito s superiores, e a conseqente conquista de um conhecimento superhumano tanto por p rocessos fsicos como pelas operaes tergicas de certos platnicos antigos ou, ainda, pe los processos qumicos dos filsofos alemes do fogo . Essa definio, em ltima anlise, no passa de uma pobre e irreverente explicao. Atribuir dias dessa natureza a homens como Amnio Saccas, Plotino, Jmblico, Porfrio, Proclo e outros, demonstra ou uma deformao intencional ou ignorncia de Webster no tocante Fi losofia e aos objetivos dos maiores gnios da Escola Neoplatnica de Alexandria. Imp utar queles e a quem tanto os coevos quanto a posteridade chamaram de Theodidaktoi instrudos por Deus - a inteno de desenvolver sua percepo psicolgica e espiritual por rocessos fsicos eqivale a apresent-los como materialistas. E quanto aluso final aos f ilsofos do fogo, o mesmo que situ-los entre os nossos mais eminentes e modernos ci entistas, aqueles em cujos lbios o Rev. James Martineau pe a seguinte fanfarronada : A Matria tudo que desejamos; dem-nos apenas tomos e ns explicaremos o Universo . Vaughan, porm, oferece uma definio muito melhor e mais filosfica: Um teosofista - obser va - aquele que prope uma teoria de Deus ou das obras de Deus, que no pretende disp or de uma revelao mas, sim, de uma inspirao pessoal como base dessa teoria . De acordo com essa opinio, todo grande pensador e filsofo, especialmente cada fundador de u ma nova religio, de uma nova escola filosfica ou de uma seita, necessariamente um teosofista. Portanto, Teosofia e Teosofistas sempre existiram desde que os prime iros lampejos do incipiente intelecto humano levaram o homem a procurar instinti vamente os meios de expressar opinies pessoais e independentes. Teosofistas j existiam antes da era crist, muito embora os autores cristos atribuam o desenvolvimento do sistema teosfico ecltico aos primeiros anos do sculo III de n ossa era. Digenes Larcio assinala a existncia da Teosofia numa poca anterior dinasti a dos Ptolomeus; e cita como seu fundador um Hierofante egpcio chamado Pot-Amun, nome copta que designa um sacerdote consagrado a Amon, o deus da Sabedoria. A hi stria, porm, mostra que ela foi revivida por Amnio Saccas, o fundador da Escola Neo platnica de Alexandria. Ele e seus discpulos faziam-se chamar Philaletios , ou amantes da verdade, enquanto eram chamados por outros de Analogistas , devido ao mtodo de i nterpretar todas as lendas sagradas, os mitos simblicos e os Mistrios por uma lei ou analogia ou correspondncia segundo a qual todos os fatos ocorridos no mundo ex terior eram encarados como a expresso de outras tantas operaes e experincias da alma humana. Amnio Saccas tinha como ideal e objetivo reconciliar todas as seitas, to dos os povos e naes sob uma f comum - a crena num Poder Supremo, Eterno, Desconhecid o e Inominado que o governa o Universo atravs de leis eternas e imutveis. Seu obje tivo consistia em experimentar um sistema de Teosofia que, de incio, era essencia lmente o mesmo em todos os pases; induzir os homens a abandonarem suas lutas e qu erelas tornando-se unos em ideais como filhos da mesma me; purificar as velhas re ligies corrompidas e falseadas de todas as impurezas do elemento humano, unifican

do-as e explicando-as sobre puros princpios filosficos. Por isso, os sistemas Budi sta, Vedantino e Mago, ou Zoroastrino, eram ensinados na Escola Teosfica Ecltica j untamente com todas as filosofias da Grcia. Por isso, tambm, aquela caracterstica p roeminentemente Budista e Hindu registrada entre os antigos teosofistas de Alexa ndria no tocante ao respeito devido aos pais e aos mais velhos; a afeio fraternal por toda a raa humana; e um sentimento compassivo at pelos animais irracionais. Ao mesmo tempo em que procuravam estabelecer um sistema de disciplina moral que in cutia no povo a obrigao de viver segundo as leis dos respectivos pases; purificar a mente pela busca e contemplao da nica Verdade Absoluta; seu principal objetivo que , acreditava, conquistaria todos os demais, consistia em extrair dos diversos en sinamentos religiosos, como de um instrumento de muitas cordas, uma harmonia per feita e melodiosa capaz de ecoar em todo corao verdadeiramente amante da verdade. Portanto, Teosofia a arcaica Religio Sabedoria, a doutrina esotrica que j era conhe cida em todo pas pretensamente civilizado. Uma Sabedoria que todas as velhas escrit uras mostram como emanao do princpio divino e cuja absoluta compreenso tipificada po r nomes como o do Buda hindu, o Nebo babilnico, o Thot de Menfis, o Hermes da Grci a, e ainda nas invocaes de algumas deusas - Metis, Neitha, Athena, a Sophia gnstica e, finalmente, nos Vedas, do verbo saber . Sob essa designao, todos os filsofos do or iente e Ocidente, os Hierofantes do velho Egito, os Rishis da Aryavarta, os Theod idaktoi da Grcia incluam todo o conhecimento das coisas ocultas e essencialmente di vinas. As sries secular e popular da Mercavah dos Rabinos hebreus eram, assim, de signadas como sendo apenas o veculo, a capa externa que continha o conhecimento e sotrico superior. Os Magos de Zoroastro eram instrudos e iniciados nas cavernas e lojas secretas da Bactriana; Os Hierofantes egpcios e gregos possuam as suas aporrt as, ou instrues secretas, durante as quais os Mysts se transformava num Epopts - um Vidente.

A idia bsica da Teosofia Ecltica resumia-se na existncia de uma Essncia Suprema, Desc onhecida e Incognoscvel, porque - Como pode algum conhecer o conhecedor? , como pergu nta o Brihadaranyaka Upanishad. Seu sistema caracterizava-se por trs postulados p erfeitamente distintos: a teoria da Essncia acima mencionada; a doutrina da alma humana - emanao daquela e, portanto, da mesma natureza; e sua teurgia. Foi esta lti ma cincia que levou os Neoplatnicos a serem to mal interpretados nesta nossa era de Cincia materialista. Sendo a Teurgia essencialmente a arte de aplicar os poderes divinos do homem ao domnio das foras cegas da natureza, seus adeptos foram inicia lmente chamados de mgicos - corrupo da palavra Magh , que significa sbio ou erudito - e ridicularizados se sorrissem a idia do fongrafo ou do telgrafo. Os que so ridicular izados e acoimados de infiis de uma gerao geralmente se transformam nos sbios e santos a gerao seguinte. No tocante Essncia Divina e natureza da alma e do esprito, a moderna Teosofia acre dita, hoje, nas mesmas coisas em que acreditava a Teosofia do passado. O popular Diu das naes arianas era idntico ao Jahve dos samaritanos, ao Tiu ou Tuisto dos nrdic os, ao Duw dos bretes, e ao Zeus dos trcios. Quanto Essncia Absoluta, o Uno e o Tod o, se aceitarmos o que dizem a respeito o Pitagorismo grego, o Kabalismo caldico ou a Filosofia Ariana, tudo isso levar a um resultado nico e igual. A Mnada Primeva do sistema pitagrico que se retira no interior da obscuridade e a prpria Obscurid ade (para o intelecto humano) era apresentada como base de todas as coisas; e po demos encontrar a mesma idia em toda a sua integridade no sistema filosfico de Lei bnitz e Espinosa. Portanto, quer um Teosofista concorde com a Kabala, que referi ndo-se a En-Soph pergunta: Ento, quem pode compreend-la, uma vez que Ela no tem form a e No existe? ou, recordando este magnfico hino do Rig-Veda, pergunta: Quem sabe de onde surge essa grande criao? Se sua vontade criou ou permaneceu muda. Ele sabe - ou, talvez, nem Ele mesmo saiba . ou ainda, aceita a concepo vedantina de Bhrama, que nos Upanishads representado co mo sem vida, sem mente, puro , inconsciente, uma vez que Bhrama a Conscincia Absoluta . Ou, finalmente, alinhando-se entre os Svbhvikas do Nepal sustenta que nada existe

a no ser Svabhavat (substncia ou natureza) que existe por si mesma sem ter nenhum cr iador - qualquer dessas concepes s pode levar Teosofia pura e absoluta. A essa mesm a Teosofia que induziu homens como Hegel, Fichte e Espinoza a retomarem o trabal ho dos velhos filsofos gregos e a especular sobre a Substncia Una - a Divindade, o Todo Divino oriundo da Sabedoria Divina - incompreensvel, desconhecido e inominve l - por intermdio de qualquer filosofia religiosa antiga ou moderna, com exceo do C ristianismo e do Islamismo. Consequentemente, o Teosofista, apegando-se uma teor ia da Divindade que no tem revelao mas, sim, uma inspirao pessoal como base , pode acei ar qualquer das definies acima ou pertencer a qualquer dessas religies e, no entant o, permanecer estritamente dentro dos limites da Teosofia. Porque Teosofia crena na Divindade como o TODO, fonte de toda existncia, o Infinito que no pode ser nem compreendido nem conhecido, pois somente o Universo A revela, ou, como outros pr eferem dizer, O revela, atribuindo sexo quilo que uma vez antropomoforfizado cons titui uma blasfmia. Na verdade, a Teosofia afasta-se da materializao brutal; prefer e acreditar que de uma eternidade recolhida no interior da mesma o Esprito da Div indade no deseja nem cria; mas que, da resplandecncia infinita e onipresente tudo procede do Grande Centro, e o que produz todas as coisas visveis e invisveis apena s um Raio que contm em si mesmo o poder gerador e criador que, por sua vez, produ z aquilo a que os gregos chamavam Macrocosmo, os kabalistas Tikkun, ou Ado Cadmon - o homem arqutipo - e os arianos Purusha, o Brahman manifestado ou o Macho Divi no. A Teosofia acredita igualmente na Anastasis ou existncia contnua, e na transmi grao (evoluo) ou numa srie de transformaes da alma que pode ser defendida e explicada elos mais rgidos princpios filosficos; e faz somente uma distino entre Paramtma (alma suprema, transcendental) e Jivtma (alma animal ou consciente) dos Vedantinos.

Para definir completamente a Teosofia devemos consider-la sob todos os seus aspec tos. O mundo interior no permaneceu oculto aos olhos de todos por uma treva impen etrvel. Atravs da intuio superior adquirida pela Theosophia - ou conhecimento de Deu s - que transporta a mente do mundo da forma ao do esprito sem forma, o homem, s v ezes, conseguiu em todas as pocas e em todos os pases, perceber coisas existentes no mundo invisvel. Da o Samadhi , ou Dyan Yog Samadhi dos ascetas hindus; a Daimonion -photi, ou iluminao espiritual dos Neoplatnicos; a confabulao sideral das almas , dos R sa Cruzes ou filsofos do fogo; e at mesmo o transe esttico dos msticos e dos moderno s mesmeristas e espritas so idnticos em natureza, embora diferentes em manifestao. A procura do Ego divino do homem, to freqentemente e to errrneamente interpretado como u m Deus pessoal, sempre foi o objetivo de todos os msticos, e a crena na sua possib ilidade parece coeva com a gnese da humanidade - cada povo dando-lhe um nome dife rente. Assim, Plato e Plotino chamam de Trabalho Notico quilo e a que os Yoguins e os Srotriya do o nome de Vidya. Pela reflexo, autoconhecimento e disciplina intelectu al a alma pode ser transportada viso da verdade eterna, da bondade e da beleza isto , Viso de Deus - e isso a epoptia - afirmavam os gregos. Unir a alma individual Alma Universal - diz Porfrio - exige uma mente inteiramente p ura. Pela autocontemplao, castidade perfeita e pureza corporal podemos aproximarmo -nos d Ela, e receber, nesse estado, o verdadeiro conhecimento e uma viso maravilho sa . E Swami Daynand Saraswati, que nunca leu Porfrio nem qualquer dos autores grego s mas um profundo conhecedor dos Vedas, afirma no seu Veda-Bshya (upsna prakara ank . 9): Para conquistar Disksha (as iniciaes superiores) e Yog, o homem precisa agir segundo as regras... A alma humana pode realizar as maiores maravilhas pelo conh ecimento do Esprito Universal (ou Deus) e identificar-se com as propriedades e qu alidades (ocultas) de todas as coisas do Universo. Um ser humano (um Dikshita ou iniciado) pode, assim, adquirir o poder de ver e ouvir a grandes distncias . Final mente, Alfred R. Wallace, que alm de espiritualista reconhecido como um grande na turalista, afirma com corajosa candura: somente o esprito que sente, percebe e pen sa - que adquire conhecimento, argumenta e aspira... e no raro surgem indivduos co nstitudos de tal forma que o esprito pode perceber independentemente dos rgos fsicos dos sentidos, ou podem, talvez, abandonar o corpo total ou parcialmente por algu m tempo e a ele regressar novamente... o esprito... comunica-se com o esprito mais facilmente do que com a matria . Agora podemos verificar, aps milhares de anos deco rridos entre a era dos Ginosofistas e a nossa era altamente civilizada e apesar,

ou talvez exatamente por isso, como essa iluminao derrama sua luz radiosa sobre o s reinos psicolgicos e fsicos da Natureza, sobre os milhes que hoje acreditam, de m odos diferentes, nos mesmos poderes espirituais aceitos pelos Ioguins e Pitgoras h quase trs mil anos. Assim, enquanto o mstico ariano pretende possuir o poder de r esolver todos os problemas da vida e da morte desde que tenha conquistado o pode r de agir independentemente do prprio corpo atravs de Atman - o ego ou alma ; e enquant o os antigos gregos buscavam a Atmu - o Oculto, ou a Alma-Deus do homem, com o a uxlio do espelho simblico dos Mistrios Thesmophricos; - da mesma forma os espritas de hoje acreditam na faculdade que possuem os espritos ou as almas dos desencarnado s de se comunicarem visvel e tangivelmente com os entes queridos da terra. E todo s eles, Ioguins arianos, filsofos gregos e espritas modernos sustentam essa possib ilidade baseados em que a alma corporificada e seu nunca corporificado esprito o verdadeiro ego - no esto serparados da Alma Universal nem dos outros espritos do espao a no ser pela diferenciao das respectivas qualidades, uma vez que na expanso il imitada do Universo no pode existir nenhuma limitao. E quando removida essa diferena - seguindo os gregos e arianos pela libertao temporria da Alma aprisionada, e de a cordo com os espritas modernos pela mediunidade - possvel essa unio entre os esprito s corporificados e os desencarnados. por isso que os Ioguins Patanjalis e, segui ndo suas pegadas, Plotino, Porfrio e outros Neoplatnicos afirmaram que durante sua s horas de xtase permaneceram unidos, ou melhor, tornaram-se unos com Deus por di versas vezes no decorrer de suas vidas. Esta idia, errada como pode parecer na su a aplicao ao Esprito Universal, foi e ainda sustentada por muitos dos grandes filsof os para que possa ser desprezada como inteiramente quimrica. No caso dos Theodidak toi , o nico ponto controverso, a mancha negra dessa filosofia de extremo misticism o foi sua pretenso de incluir o que simplesmente a iluminao esttica sob o domnio da p ercepo sensria. No caso dos Ioguins, que se diziam capazes de ver Ishvara face a fac e, essa pretenso foi cabalmente desmentida pelo lgica severa de Kapila. E quando a idntica presuno sustentada por seus seguidores gregos, por grande nmero de msticos c ristos e, finalmente, pelos dois ltimos pretensos Videntes de Deus dos derradeiros c em anos - Jacob Boehme e Swendenborg - tal pretenso seria e deveria ser filosfica e logicamente discutida se alguns dos nossos grandes homens de cincia que so esprit as tivessem demonstrado mais interesse pela filosofia do que pelo mero fenomenal ismo registrado no Espiritismo. Os Teosofistas alexandrinos dividiam-se em nefitos, iniciados e mestres, ou hiero fantes; e suas regras foram copiadas dos antigos Mistrios de Orfeu que, segundo H erdoto, foi busc-los na ndia. Amnio Saccas obrigava seus discpulos mediante juramento a no revelar seus ensinamentos superiores exceto aos que fossem comprovada e abs olutamente dignos e iniciados que tivessem aprendido a encarar os deuses, anjos, e os demnios de outros povos de conformidade com a hypnoia esotrica, ou significado interno. Os deuses existem, mas no so o que a hoi poloi, a massa ignorante, supe qu e sejam - afirma Epicuro, acrescentando: No ateu aquele que nega a existncia dos deu ses adorados pela multido mas, sim os que atribuem a esses deuses as opinies da mu ltido . Por sua vez, Aristteles declara que, da Essncia Divina que interpenetra todo o mundo da natureza o que chamam de deuses so simplesmente os princpios originais . Plotino, discpulo do Theodidaktos Amnio Saccas, diz-nos que o segredo da Gnose , ou o co nhecimento da Teosofia, abrande trs etapas: - opinio, cincia e iluminao. O meio ou ins trumento da primeira o sentido, ou percepo; da segunda, a dialtica; da terceira, a intuio; A Razo est subordinada a esta ltima; o conhecimento absoluto fundado na ident ificao da mente com o objeto conhecido . A teosofia , por assim dizer, a cincia exata da Psicologia; mantm-se relativamente mediunidade natural no cultivada da mesma fo rma que os conhecimentos de um Tyndall se comparados aos de um estudante de Fsica . Desenvolve no homem um comportamento direto; aquilo a que Schelling chama uma r ealizao da identidade do sujeito e objeto com o indivduo ; por isso, sob a influncia e o conhecimento da hypnoia o homem alimenta pensamentos divinos, v todas as coisa s como elas realmente so e, finalmente, transforma-se num recipiente da Alma do Mu ndo , para usar de uma das mais belas expresses de Emerson. Eu, o imperfeito, adoro meu prprio Perfeito - diz ele no seu magnfico ensaio A Super-Alma. Alm desse estado p sicolgico, ou estado-alma, a Teosofia cultivou todos os ramos das cincias e das ar

tes. Manteve-se completamente familiarizada com o que hoje geralmente conhecido como Mesmerismo (hipnotismo). A Teurgia prtica ou magia cerimonial a que o clero Ca tlico Romano recorre to freqentemente nos seus exorcismos - foi desprezada pelos Te osofistas. Jmblico foi o nico que transcendendo aos demais Eclticos acrescentou Teo sofia a doutrina da Teurgia. Quando, ignorante do verdadeiro significado dos smbo los esotricos e divinos da Natureza o homem levado a avaliar erroneamente os pode res de sua prpria alma e, ao invs de comunicar-se espiritual e mentalmente com os seres celestiais superiores, os espritos bons (os deuses dos Teurgistas e da esco la Platnica), estar inconscientemente invocando os poderes malficos, os poderes das trevas que vivem emboscados ao redor da humanidade - as imperecveis e sinistras criaes dos crimes e vcios humanos - e assim passa da Teurgia (magia branca) Goecia (magia negra ou feitiaria). No entanto, nem a magia branca nem a negra so o que a superstio popular compreende por essas expresses. A possibilidade de invocar espritos de acordo com a chave de Salomo o cmulo da superstio e da ignorncia. A pureza de atos e pensamentos a nica que nos pode levar a um intercmbio com os deuses e conquistas para ns o desejado ideal. A Alquimia, encarada por muitos como uma filosofia espi ritual ou como uma cincia fsica, pertencia aos ensinamentos da escola Teosfica. um fato notvel que nem Zoroastro, nem Buda, Orfeu, Pitgoras, Confcio, Scrates ou Amni o Saccas transmitiram escrita seus ensinamentos. E bvia a razo dessa atitude. A Te osofia uma arma de dois gumes inadequada para o ignorante ou o egosta. Como todas as velhas filosofias tem seus adeptos entre os modernos; mas, at recentmente seu s partidrios eram poucos numerosos e pertencentes as mais varias seitas e opinies. Inteiramente especulativa e sem fundar escolas, seus adeptos exerceram silencios a influncia sobre a Filosofia; e no h dvida de que, chegado o momento, muitas das idi as assim expostas silenciosamente podem oferecer novos rumos ao pensamento human o . - observa Kenneth R.H. Makenzie, um mstico e teosofista na sua grande e valiosa obra, The Royal Masonic Cyclopaedia (artigos sobre A Sociedade Teosfica de Nova I orque e A Teosofia ). Desde os dias dos filsofos do fogo os Teosofistas jamais se reu niram em sociedades porque, caados como animais ferozes pelo clero cristo, o fato de ser conhecido como Teosofistas quase sempre equivalia, ainda h um sculo, a uma sentena de morte. As estatsticas mostram que num perodo de 150 anos nada menos de 9 0.000 homens e mulheres foram queimados na Europa sob a acusao de prtica de feitiari a. Na gr-Bretanha, de 1640 a 1660, isto , em apenas vinte anos, 3.000 pessoas fora m condenadas morte acusadas de pacto com o Demnio ; e foi somente no ltimo quartel de ste sculo - em 1875 - que alguns msticos e espritas progressistas, insatisfeitos co m as teorias e explicaes do Espiritismo redigidas pelos seus adeptos, e julgando q ue as mesmas estavam longe de cobrir todo o campo da enorme rea dos fenmenos, form avam longe de cobrir todo o campo da enorme rea dos fenmenos, formaram em Nova Ior que uma associao hoje largamente conhecida como Sociedade Teosfica. Assim, tendo ex plicado o que a Teosofia, pretendemos, em outro artigo, explicar a natureza de n ossa Sociedade, tambm chamada Fraternidade Universal da Humanidade . Traduo M.P.Moreira Filho H.P.Blavatsky SINOPSE DE SUA VIDA DADOS BIOGRFICOS OBRA LITERRIA PENSAMENTOS APRENDIZADO OCULTO - DOUTRINA SECRETA A VOZ DO SILNCIO BLAVATSKY NO ERA UMA IMPOSTORA