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O LIVRO DOS ESPRITOS

a acreditar que possam proceder de uma mesma fonte. Essa diversi-
dade da linguagem e dos ensinamentos somente se pode explicar
pela diversidade das inteligncias que se manifestam. Estaro essas
inteligncias na humanidade ou fora dela? Esse o ponto a esclare-
cer, para o qual se encontrar a explicao completa nesta obra, exa-
tamente como foi revelada pelos prprios Espritos.
Eis que os efeitos ou fenmenos evidentes e incontestveis que se
produzem fora do crculo habitual de nossas observaes no se pro-
cessam misteriosamente, mas sim luz do dia, e todos podem v-los e
constat-los, porque no so privilgio de um nico indivduo, uma
vez que milhares de pessoas os repetem todos os dias vontade.
Esses efeitos tm necessariamente uma causa, e a partir do momento
que revelam a ao de uma inteligncia e de uma vontade saem do
domnio puramente fsico.
Muitas teorias foram anunciadas a esse respeito. Elas sero exa-
minadas em seguida e veremos se podem fornecer a razo de todos
os fatos que se produzem. Admitamos, em princpio, antes de chegar
at l, a existncia de seres distintos da humanidade, uma vez que
esta a explicao fornecida pelas inteligncias que se revelam, e
vejamos o que nos dizem.
RESLMO DOS PRIMCIPAIS POMTOS DA
DOLTRIMA ESPRITA
Os seres que se comunicam designam-se, a si mesmos, como o
dissemos, sob o nome de Espritos ou de Gnios, tendo pertencido, pelo
menos alguns, a homens que viveram na Terra. Eles constituem o mundo
espiritual, como ns constitumos, durante nossa vida, o mundo corporal.
Resumimos assim, em poucas palavras, os pontos mais impor-
tantes da Doutrina que eles nos transmitiram, a fim de respondermos
mais facilmente a algumas objees.
Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso, sobera-
namente justo e bom.
Criou o universo, que compreende todos os seres animados e
inanimados, materiais e imateriais.
Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal; os
seres imateriais, o mundo invisvel ou esprita, ou seja, dos Espritos.
O mundo esprita o mundo normal, primitivo, eterno, preexistin-
do e sobrevivendo a tudo.
O mundo corporal apenas secundrio, poderia deixar de existir
ou nunca ter existido, sem alterar a essncia do mundo esprita.
Os Espritos vestem temporariamente um corpo material pere-
cvel, cuja destruio pela morte lhes devolve a liberdade.
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Entre as diferentes espcies de seres corporais, Deus escolheu
a espcie humana para a encarnao dos Espritos que atingiram um
certo grau de desenvolvimento, o que lhe d a superioridade moral e
intelectual sobre os outros.
A alma um Esprito encarnado, sendo o corpo apenas o seu
envoltrio.
H trs coisas no homem: 1) o corpo ou ser material semelhante
ao dos animais e animado pelo mesmo princpio vital; 2) a alma ou
ser imaterial, Esprito encarnado no corpo; 3) o lao que une a alma
ao corpo, princpio intermedirio entre a matria e o Esprito.
Assim, o homem tem duas naturezas: pelo corpo participa da
natureza dos animais, dos quais tem os instintos; pela alma participa
da natureza dos Espritos.
O lao ou perisprito que une o corpo e o Esprito uma espcie de
envoltrio semimaterial. A morte a destruio do envoltrio mais grossei-
ro. O Esprito conserva o segundo, que constitui para ele um corpo etreo,
invisvel para ns no estado normal, mas que pode tornar-se algumas ve-
zes visvel e mesmo tangvel, como ocorre no fenmeno das aparies.
O Esprito no , portanto, um ser abstrato, indefinido, que somente
o pensamento pode conceber; um ser real, definido, que, em alguns
casos, pode ser reconhecido, avaliado pelos sentidos da viso, da audi-
o e do tato.
Os Espritos pertencem a diferentes classes e no so iguais em
poder, inteligncia, saber e nem em moralidade. Os da primeira or-
dem so os Espritos superiores, que se distinguem dos outros por
sua perfeio, seus conhecimentos, sua proximidade de Deus, pela
pureza de seus sentimentos e seu amor ao bem: so os anjos ou
Espritos puros. Os das outras classes no atingiram ainda essa per-
feio; os das classes inferiores so inclinados maioria das nossas
paixes: ao dio, inveja, ao cime, ao orgulho, etc. Eles se satisfa-
zem no mal; entre eles h os que no so nem muito bons nem muito
maus, so mais trapaceiros e importunos do que maus, a malcia e a
irresponsabilidade parecem ser sua diverso: so os Espritos desa-
juizados ou levianos.
Os Espritos no pertencem perpetuamente mesma ordem.
Todos melhoram ao passar pelos diferentes graus da hierarquia esp-
rita. Esse progresso ocorre pela encarnao, que imposta a alguns
como expiao
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e a outros como misso. A vida material uma prova
que devem suportar vrias vezes, at que tenham atingido a perfei-
o absoluta. uma espcie de exame severo ou de depurao, de
onde saem mais ou menos purificados.
INTRODUAO AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA
15 - Expiao: Expiao: Expiao: Expiao: Expiao: nova oportunidade de reparar as faltas e os erros de vidas passadas. a Lei de
Causa e Efeito (N. E.).

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Ao deixar o corpo, a alma retorna ao mundo dos Espritos, de
onde havia sado, para recomear uma nova existncia material, de-
pois de um perodo mais ou menos longo, durante o qual permanece
no estado de Esprito errante
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.
O Esprito deve passar por vrias encarnaes. Disso resulta que
todos ns tivemos muitas existncias e que ainda teremos outras que,
aos poucos, nos aperfeioaro, seja na Terra, seja em outros mundos.
A encarnao dos Espritos se d sempre na espcie humana;
seria um erro acreditar que a alma ou o Esprito pudesse encarnar no
corpo de um animal*.
As diferentes existncias corporais do Esprito so sempre pro-
gressivas e o Esprito nunca retrocede, mas o tempo necessrio para
progredir depende dos esforos de cada um para chegar perfeio.
As qualidades da alma
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, isto , as qualidades morais, so as do
Esprito que est encarnado em ns; desse modo, o homem de bem
a encarnao do bom Esprito, e o homem perverso a de um Esprito
impuro.
A alma tinha sua individualidade antes de sua encarnao e a
conserva depois que se separa do corpo.
Na sua reentrada no mundo dos Espritos, a alma reencontra
todos aqueles que conheceu na Terra e todas as suas existncias
anteriores desfilam na sua memria com a lembrana de todo o bem
e de todo o mal que fez.
O Esprito, quando encarnado, est sob a influncia da matria.
O homem que supera essa influncia pela elevao e pela depurao
de sua alma aproxima-se dos bons Espritos, com os quais estar um
dia. Aquele que se deixa dominar pelas ms paixes e coloca todas
as alegrias da sua existncia na satisfao dos apetites grosseiros se
aproxima dos Espritos impuros, porque nele predomina a natureza
animal.
Os Espritos encarnados habitam os diferentes globos do universo.
Os Espritos no encarnados ou errantes no ocupam uma re-
gio determinada e localizada, esto por todos os lugares no espao
e ao nosso lado, vendo-nos numa presena contnua. toda uma
populao invisvel que se agita ao nosso redor.
Os Espritos exercem sobre o mundo moral e o mundo fsico uma
ao incessante. Eles agem sobre a matria e o pensamento e consti-
tuem uma das foras da natureza, causa determinante de uma multido
16 - Esprito errante: Esprito errante: Esprito errante: Esprito errante: Esprito errante: que est na erraticidade, perodo entre uma e outra encarnao, como est
explicado nesta obra, na questo 223 e seguintes (N. E.).
* H entre a doutrina da reencarnao e a da metempsicose, tal como a admitem certas seitas,
uma diferena caracterstica que explicada na seqncia da obra. Para saber sobre metempsicose,
consulte as questes 222, 611 e seguintes (Nota de K ardec).
17 - Alma: Alma: Alma: Alma: Alma: dizemos do esprito quando est no corpo, encarnado (N. E.).

de fenmenos at agora inexplicvel ou mal explicada e que apenas

encontram esclarecimento racional no Espiritismo.
As relaes dos Espritos com os homens so constantes. Os
bons Espritos nos atraem e estimulam para o bem, sustentando-nos
nas provaes da vida e ajudando-nos a suport-las com coragem e
resignao. Os maus nos sugestionam para o mal; um prazer para
eles nos ver fracassar e nos assemelharmos a eles.
As comunicaes dos Espritos com os homens so ocultas ou os-
tensivas. As comunicaes ocultas ocorrem pela influncia boa ou m
que exercem sobre ns sem o sabermos; cabe ao nosso julgamento dis-
cernir as boas das ms inspiraes. As comunicaes ostensivas ocor-
rem por meio da escrita, da palavra ou outras manifestaes materiais,
muitas vezes por mdiuns que lhes servem de instrumento.
Os Espritos se manifestam espontaneamente ou por evocao.
Podem-se evocar todos os Espritos, tanto aqueles que animaram ho-
mens simples como os de personagens mais ilustres, qualquer que
seja a poca em que viveram, os de nossos parentes, amigos ou ini-
migos, e com isso obter, por meio das comunicaes escritas ou ver-
bais, conselhos, ensinamentos sobre sua situao depois da morte,
seus pensamentos a nosso respeito, assim como as revelaes que
lhes so permitidas nos fazer.
Os Espritos so atrados em razo de sua simpatia pela natureza
moral do ambiente em que so evocados. Os Espritos superiores se
satisfazem com reunies srias em que dominam o amor pelo bem e
o desejo sincero de receber instruo e aperfeioamento. A sua pre-
sena afasta os Espritos inferiores que, caso contrrio, encontrariam
a livre acesso e poderiam agir com toda a liberdade entre as pessoas
levianas ou guiadas somente pela curiosidade. Em todos os lugares
onde se encontram maus instintos, longe de obter bons conselhos,
ensinamentos teis, devem-se esperar apenas futilidades, mentiras,
gracejos de mau gosto ou mistificaes, visto que, freqentemente,
eles tomam emprestado nomes venerveis para melhor induzir ao erro.
Distinguir os bons dos maus Espritos extremamente fcil. A
linguagem dos Espritos superiores constantemente digna, nobre, re-
pleta da mais alta moralidade, livre de toda paixo inferior; seus conse-
lhos exaltam a sabedoria mais pura e sempre tm por objetivo nosso
aperfeioamento e o bem da humanidade. A linguagem dos Espritos
inferiores, ao contrrio, inconseqente, muitas vezes banal e at mes-
mo grosseira; se por vezes dizem coisas boas e verdadeiras, dizem na
maioria das vezes coisas falsas e absurdas por malcia ou por ignorn-
cia. Zombam da credulidade e se divertem custa daqueles que os inter-
rogam ao incentivar a vaidade, alimentando seus desejos com falsas
esperanas. Em resumo, as comunicaes srias, no verdadeiro sentido
da palavra, apenas acontecem nos centros srios, cujos membros esto
unidos por uma ntima comunho de pensamentos, visando ao bem.
INTRODUAO AO ESTUDO DA DOUTRINA ESPRITA

O LIVRO DOS ESPRITOS

A moral dos Espritos superiores se resume, como a de Cristo,
neste ensinamento evanglico: Fazer aos outros o que quereramos
que os outros nos fizessem, ou seja, fazer o bem e no o mal. O
homem encontra neste princpio a regra universal de conduta, mesmo
para as suas menores aes.
Eles nos ensinam que o egosmo, o orgulho e a sensualidade
so paixes que nos aproximam da natureza animal, prendendo-nos
matria; que o homem que se desliga da matria j neste mundo,
desprezando as futilidades mundanas e amando o prximo, se apro-
xima da natureza espiritual; que cada um de ns deve se tornar til
segundo as capacidades e os meios que Deus nos colocou nas mos
para nos provar; que o forte e o poderoso devem apoio e proteo ao
fraco, pois aquele que abusa de sua fora e de seu poder para oprimir
seu semelhante transgride a Lei de Deus. Enfim, ensinam que no mun-
do dos Espritos nada pode ser escondido, o hipcrita ser desmas-
carado e todas as suas baixezas descobertas; que a presena inevi-
tvel, em todos os instantes, daqueles com quem agimos mal um
dos castigos que nos esto reservados; que ao estado de inferioridade
e de superioridade dos Espritos equivalem punies e prazeres que
desconhecemos na Terra.
Mas tambm nos ensinam que no h faltas imperdoveis que
no possam ser apagadas pela expiao. Pela reencarnao, nas
sucessivas existncias, mediante os seus esforos e desejos de me-
lhoria no caminho do progresso, o homem avana sempre e alcana a
perfeio, que a sua destinao final.
Este o resumo da Doutrina Esprita, resultante do ensinamento
dado pelos Espritos superiores. Vejamos agora as objees que lhe
fazem.
A DOLTRIMA ESPRITA E A CIMCIA
Para muitas pessoas, a oposio de cientistas, se no uma prova,
pelo menos uma forte opinio contrria. No somos dos que se le-
vantam contra os sbios, porque no queremos que digam que ns
os insultamos; ns os temos, ao contrrio, em grande estima e ficara-
mos muito honrados de estar entre eles. Porm, suas opinies no
podem ser em todas as circunstncias um julgamento irrevogvel.
Quando a cincia sai da observao material dos fatos e procura
apreciar e explicar esses fatos, o campo est aberto s hipteses e s
suposies; cada um defende seu pequeno sistema na inteno de
faz-lo prevalecer e o sustenta com firmeza. No vemos todos os dias
as opinies mais divergentes alternativamente acatadas e rejeitadas,
repelidas como erros absurdos, ou proclamadas como verdades in-
?