Cultura: normas y percepcin. La cultura es un fenmeno diferente que no tiene comparacin con ningn fenmeno natural.

Por este motivo algunos autores hablan de que representa un nivel supraorgnico. En este sentido la cultura est por encima de los individuos, rigiendo su forma de vida, de manera que trasciende al individuo mismo ya que ste vive durante un tiempo ba o un cultura pero muere y la cultura contina all!. "n autor que menciona este hecho es #roeber, $. %o obstante, no debemos de ar de lado el hecho de que el hombre es el que crea la cultura, y sta no es algo dado, inmutable que trasciende la e&istencia humana, sino que es posible de ser modificada, cambiada, aceptada, recha'ada por el hombre. "n hbito determinado puede ser llamado norma de conducta, siendo en realidad patrones culturales que tienen un aspecto compulsivo o normativo. (e sienten como )as! es como tiene que ser). Las desviaciones a ese patrn son mal vistas y van acompa*adas de sanciones negativas cuyo ob etivo es se*alar y disuadir, a fin de que el individuo retome el patrn o la norma. E&isten varias maneras de se*alar lo )indeseado), por e emplo podemos mencionar el desprecio, el castigo, el rid!culo, la privacin, el ostracismo, el aislamiento, e&pulsin, etc. En contraposicin a estas sanciones, e&isten a su ve' otras caracteri'adas como positivas que apoyan las conductas que cuadran dentro de lo normativo +)lo normal), como el premio, el prestigio, la recompensa, etc- las cuales sirven para inducir la conformidad hacia las normas. E&isten no obstante normas universales, que se aplican a todos los miembros de la sociedad y otras alternativas. Las primeras son poco comn y podemos mencionar la estudiada por Lvi.(trauss como es el incesto. Esta norma prohibe el casamiento o la unin con determinada categor!a de parientes. /oda la sociedad tiene una norma al respecto por este motivo tiene su carcter universal. Las alternativas son normas diferentes que se pueden aplicar a una misma situacin, siendo todas igualmente vlidas. Por e emplo, un individuo en nuestra sociedad puede contraer matrimonio en varias iglesias pertenecientes a distintas religiones aceptadas, siendo igualmente vlidas por nuestra libertad de culto. 0e lo anterior se desprende que no e&iste una sociedad totalmente homognea sino que e&isten patrones de conducta diferentes en cuanto al se&o, la edad, la ocupacin, la posicin social, etc. 0e aqu! que resulte en subagrupamientos internos a consecuencia de estas diferenciaciones. 1ncluso algunos de estos agrupamientos podr tener un sistema de conductas apropiado, en muchos casos, desconocido por el resto de la sociedad, por e emplo por tener algn tipo de carcter secreto. 2omo resultado ningn individuo podr adquirir en s! mismo, o manifestar todos los elementos de la cultura de su sociedad +$dams 3oebel,. %o obstante, no todos los hombres se conducen segn dicten las normas o las conductas apropiadas para una determinada accin. Por lo tanto e&iste una diferencia entre la conducta real y la ideal, entre lo que se hace y lo que se deber!a hacer. Esto se relaciona con un conflicto entre lo que a nivel social es lo correcto y lo que siente la persona que quiere hacer segn sus necesidades, sus impulsos. Estas maneras de comportarse y de ser son seleccionadas por propio beneficio de la sociedad y del grupo, pero han sido de ado de lado otras tantas maneras de conducirse. $qu! est el conflicto entre individuo y sociedad. Esto no significa que las normas sean dadas e irrevocables y que el individuo deba someterse a ellas. 3ay abundantes e emplos en todas las sociedades, que ponen de manifiesto esta oposicin y cmo e&isten las normas pero se hace lo contrario a lo que ella supone. "n individuo al actuar puede estar hacindolo en contra a los estndares sociales, pueden crear normas habituales que violen estos estndares. Por e emplo en los comanches el hermano debe buscar marido a su hermana +norma o estndar cultural, pero e&isten casos en que la hermana decide casarse con un guerrero. En nuestra sociedad hay muchos casos. Para mencionar algunos por e emplo el caso del concubinato, hoy en d!a algunas personas pueden oponerse pero ha pasado a ser considerado como una conducta posible ante la posibilidades del matrimonio. 4tro e emplo es el caso de las pare as homose&uales, siendo en varios pa!ses aceptado plenamente, an en $rgentina es una conducta sancionada negativamente por medio del ostracismo, la desprecio, la segregacin, etc. 4tra diferencia la encontramos entre la cultura real y la ideal. (er!a la diferencia entre lo que se dice y lo que se hace. 0e aqu! que el antroplogo puede hacer entrevistas pero deber complementar su traba o con observaciones de la conducta para completar sus investigaciones. /ambin podemos mencionar la conducta cubierta y abierta, que se relacionan con la diferenciacin anterior. La priemera es la de los sue*os y pensamientos y la segunda es la visible como actividad motri'. %4 /404( 5E64( L4 61(64 2"$%04 617$64(. E&iste una relacin importante entre percepcin y la cultura. Es comn pensar que todos tenemos la misma manera de percibir una paisa e, los rboles, las flores, el campo estn all! como ob etos a

ser percibidos, sin embargo esto no es as!. /odos podemos mirar pero no todos vemos lo mismo, debido a que la percepcin consciente est influida, e incluso determinada, por la cultura. Por e emplo algunos pueblos pueden diferenciar varios tonos de blanco mientras que otra persona no habituada a la nieve solo podr!a ver pocos. La siguiente cita +e&traida y modificada de $dams 3oebel. 899: , ilustra lo anterior; Mientras caminaba por una concurrida ciudad un campesino tom del brazo a su amigo, quien viva en la ciudad, exclamando: "Escuc a el canto del grillo!". El ombre de la ciudad no escuc nada asta que el amigo campesino lo llev asta una grieta en la pared en la cual estaba el grillo, pregonando su presencia sin ser escuc ado por las multitudes que pasaban. ""Cmo puedes escuc ar un sonido tan d#bil en medio de todo este ruido$" %pregunt asombrado el ombre de la ciudad. "!&bserva!" % replic su amigo mientras de'aba caer una moneda sobre la calle. (na docena de personas se volvieron al escuc ar el tenue sonido de la moneda. ")E*E+)E )E ,-. C&.-. E+ ,-. /(E 0E 1-+ E+.E2-)& 3+0E4E.-40E". Por lo tanto la cultura as! tiende a for'ar a percibir algunos hechos pero a de ar de percibir otros. L$ PE7(4%$L10$0 < L$ 2"L/"7$. 2ada cultura puede producir un tipo de conducta determinada, patrones distintos pueden ser seleccionados dando un tipo de personalidad diferente. %o obstante da una cierta inclinacin general que no debe de confundirse con el concepto vulgar de personalidad. $lgunos autores insisten en que e&istir!a un tipo de personalidad ideal que resume los estndares morales establecidos en una cultura, todo lo deseable se resumir!a en ella. 4tros la denominan personalidad bsica como una imagen abstracta de todas las actitudes producidas por el inddivuo como resultado de los patrones de ense*an'a infantil. Esta personalidad bsica tiende a persistir a lo largo de la vida del individuo pero se va modificando a lo largo de su e&periencia. $ pesar de esto el hombre posee una individualidad qued no est totalmente contenida en una cultura, de aqu! que siempre haya un aspecto creador y modificador de la cultura dndole un aspecto dinmica y cambiante. =uisiera cerrar este tema con la siguiente cita a fin de refle&ionar y les de o algunos interrogantes para pensar; ".e busca 5en la cultura contempor6nea7 exclusivamente la potencia de rendimiento o de traba'o tal como conviene a un perodo que no est6 abituado a dirigir su atencin acia las grandes personalidades, sino que reemplaza la nobleza de corazn por la problem6tica onorabilidad de la capacidad pro8esional...El renacimiento si se ubiera preocupado por la psicologa, se abra interesado quiz6 por la actitud del ombre para las grandes realizaciones9 la edad media abra buscado las condiciones de la aptitud para la 8e, y la antig:edad, por lo menos en parte, se abra interesado por la aptitud por la 8elicidad. Esos rasgos de personalidad an perdido su valor para la psicologa moderna y no a quedado m6s que el celo acia el traba'o, la ambicin y la capacidad de #xito, es decir, un con'unto de rasgos que la antig:edad ubiera atribudo, sin vacilacin, a la m6s ba'a categora del ombre, al esclavo y al paria." Principios de caracterolog!a. #lages. Esta de acuerdo en que el ideal humano, cul es la conducta adecuada, sus sue*os y ob etivos ha cambiado en los ltimos veinte a*os> ha vivido o conocido algn otro e emplo de sancin negativa por parte de la sociedad ante las conductas desviadas> (i el chimpanc pudiera decir )hola?), tendr!a cultura> Clasi8icando sociedades. 0esde casi los comien'os de la antropolog!a los investigadores han intentado clasi8icar las sociedades segn como estaban organi'adas. Los evolucionistas armaron cuadros evolutivos a fin de comprender cmo fueron cambiando las formas de organi'arse de los pueblos hasta llegar a los grandes estados actuales. $gunos de los autores ms importantes en estos estudios fueron 6organ, (ervice y @ried. 6organ par reali'ar sus clasificaciones se bas en los adelantes tecnolgico. 2ada uno de estos estudios selecciona un atributo como indicativo de un estado general, que sirve para hacer la divisin. Esta es una de las principales cr!ticas que recibem ya que la ocurrencia de un solo atributo es asumidad como la evidencia de un con unto de caracter!sticas que definen al tipo ideal.

Estas tipologas han sido muy criticadas pero no debemos olvidar que para comprender y estudiar los fenmenos debemos colocar cierto ordenamiento a los mismos, es decir, cierta clasificacin. El problema radica cuando en nuestros estudios el ltimo fin son formar tipolog!as descriptivas sin arribar a una e&plicacin de los fenmenos. Es decir, clasificar, ordenar pero luego e&plicar. Esta ltima postura ser!a la ideal. En este sentido las tipolog!as slo son una herramienta para anali'ar y organi'ar las ideas y no el ltimo fin de la ciencia. =ueda por resolver una cuestin central en antropolog!a; por qu algunas sociedades pasan de un estado a otro y otras no. Para poder estudiar los diferentes pueblos es conveniente comen'ar por estudair la escala de la sociedad, la unidad social. Esto es importante ya que cada tipo de sociedad va a requerir tcnicas y mtodos de estudios diferentes. "na de las clasificaciones ms conocidas es la reali'ada por (ervice. Las sociedades pueden organi'arse en +no significa que todas las bandas tengan siempre las mismas caracter!sticas necesariamente,; 8, ;-+)-.; sus caracter!sticas pricipales son las siguientes; @ormadas por menos de 8AA individuos. (u organi'acin social es igualitaria con un lidera'go informal y ef!mero. En su econom!a son ca'adores recolectores itinerantes. Presencia de chamanes. Los parientes estn vinculados por matrimonio y descendencia. %o estn divididos en clases, sin diferencias econmicas o de status. Los nicos segmentos efectivos son las familias o el grupo familiar. El medio de integracin de estos grupos es por medio de la'os de parentesco y de matrimonio. (e asigna el traba o +divisin del traba o, segn criterios de edad y se&o. E emplo; Bosquimanos. C, 043;(.; %mero de miembros que forman una banda en el orden de miles. (e organi'an en clanes. Dstos son unidades con tenencia de la tierra o de propiedades. Pueden e&istir asociaciones generales o sociedades fraternales. Econom!a agr!cola o pastoril con especies domesticadas. (edentarismo. Poblados permanentes. /odos los asentamientos iguales, sin llegar ninguno a tener dominio sobre los otros. 2ierta especiali'acin artesanal. $ncianos con funciones religiosas. 2eremonias religiosas regulares. (antuarios y centros rituales en los cuales se renen los grupos. :, <E=-0(4-: %mero de miembros que forman las efaturas entre E.AAA y CA.AAA Ferarqu!as basadas en el parentesco con un l!der cuyo rango es hereditario. Los efes pueden tener un origen divino que legitima el derecho a e&igir tributo y sostenimiento por parte de la comunidad. Los miembros de rango superior refuer'an su status con bienes suntuarios. $cumulacin de bienes y redistribucin de los mismos, lo que est posiblitado por un e&cedente. 2iertos especialistas, como los artesanos, pero sin establecerse en una clase determinada. 2entros rituales. $lgunos ncleos fortificados. Presencia en los asentamientos de un ncleo primario con funciones pol!ticas, econmicas y religiosas esenciales. 2entro de la acumulacin y el almacena e desde donde se administran y redistribuyen. 2entro donde se instala el l!der y su familia, y otros efes menores. $sentamiento ms importante como centro de poder con numerosos templos y residencia de efes y artesanos. 2ierto sistema de registro para contabili'ar el e&cedente almacenado. Especialistas religiosos. 2omplicados rituales. G, E.0-)&: @ormados por ms de CA.AAA individuos. Ferarqu!as basadas en clases sociales. E rcito permanente. $ctividades blicas y enfrentamientos. 7ey o emperador como cabe'a del estado. Burocracia centrali'ada. 7ecaudacin de tributos. Poderosa estructura econmica con intercambio rec!proco y redistributivo. 6ercados.

Econom!a controlada por una elite con acceso preferencial a los bienes y servicios. 2odificaciones de leyes. El delito es visto como un da*o contra el estado y por lo tanto se imponen castigos. Presencia de asentamientos en grandes ciudades y urbes. Ferarqu!as de asentamiento muy acusada. 4bra de ingenier!a como carreteras, canales para el regad!o, puentes, etc. 2lase religiosa o sacerdotal. Presencia de una religin estatal. E emplo; $'tecas, 1ncas, Egipto.

(e han reali'ado numerosas cr!ticas a estos tipos de estudios tipolgicos. La ms importante recae en el tipo de supuestos que subyacen a estos estudios. Estos supuestos son esencialistas, en los cuales se plantea a estos tipos sociales como entidades reales, con e&istencia en s! misma. 2ada tipo posee una serie de rasgos caracter!sticos +vase los enumerados anteriormente, que definen un tipo. $l encontrar esta constelacin de rasgos, entonces deducen la presencia del tipo y le colocan todos los otros rasgos definidos con anterioridad. Es decir, si encuentro en el registro arqueolgico restos de ca'adores recolectores sin presencia de asentamientos dominantes, entonces se habla de bandas y se colcocan todos los rasgos que defin! previamente para las bandas. Para %ielsen este tipo de estrategia sirven para hacer inferencias poco reales y son un obstculo para la investigacin ms que una ayuda. %o obstante no hay que perder de vista que estas tipolog!as son importantes porque reducen la variabilidad, ayudan a identificar similitudes y diferencias, recursos para reconstruir aspectos del pasado que no son visibles en el registro arqueolgico, pero son constructos reali'ados por el investigador. %o son un fin para la ciencia, la ciencia no slo describe, debe tambin e&plicar. 0e lo contrario clasificacin y e&plicacin se conveirten en una misma cosa. 3oy en d!a se recalca la necesidad de estudios procesuales, considerando mltiples variables y enfati'ando diversas estrategias y trayectorias. @einman y %eit'el reali'aron una importante cr!tica a estos conceptos sobre todo la cr!tica se ha centrado en el tipo indicado con anterioridad 6ircea Eliade; 6itos y arquetipos.. -4/(E03*&. > 4E*E03C3&+. EL P74BLE6$. El ob etivo de libro es estudiar ciertos aspectos de la ontolog!a arcaica; las concepciones del ser y la realidad que pueden desprenderse del comportamiento del hombre de las sociedades premodernas. El s!mbolo, el rito, el mito, e&presan un comple o sistema de afirmaciones coherentes sobre la realidad ltima de las cosas, sistema que puede considerarse en s! mismo como una metaf!sica. Los ob etos del mundo e&terior como los actos humanos cobran un valor y llegan a ser reales, porque participan en una realidad que los trasciende. El ob eto aparece como receptculo de una fuer'a e&tra*a que le confiere sentido y valor. $s! tambin los actos humanos, su significacin y valor estn vinculados por ser reproduccin de un acto primordial. Lo que l hace ya se hi'o. Esa repeticin consciente de gestos paradigmticos determinados remite a una ontolog!a original. Participan de una realidad transcendente. $grupa a los elementos en las siguientes categor!as; Los elementos cuya realidad es funcin de la repeticin, de la imitacin de un arquetipo celeste. Los elementos; ciudades, templos, casas cuya realidad es tributaria del simbolismo del centro supraterrestre que los asimila a s! mismo y los transforma en centros del mundo Los rituales y los actos profanos significativos que slo poseen el sentido que se les da porque repiten deliberadamente tales hechos planteados ab origine por dioses, hroes y antepasados. $7="E/1P4( 2ELE(/E( 0E L4( /E771/4714(, 0E L4( /E6PL4( < 0E L$( 21"0$0E(. El templo ten!a un prototipo celeste. Por e emplo en el monte (ina! 0os muestra a 6oiss la forma del santuario que deber tener. /ambin las ciudades tienen su prototipo divino. Por e emplo las babilnicas que ten!an sus arquetipos en constelaciones +%!nive en la 4sa mayor,. El mundo que nos rodea tiene un arquetipo e&traterrestre. 4tras regiones corresponden a un modelo m!tico pero diferente, de otra naturale'a. /odas las regiones salva es, incultas, etc., estn asimiladas al caos; participan de la modalidad informe de antes de la creacin. Por esto cuando se e&plora un sitio se reali'an actos que repiten simblicamente el acto de creacin, as! la 'ona es cosmi'ada. La transformacin del caos en cosmos por el acto divino de la creacin, dndoles formas y normas. Por e emplo con el cristianismo al conquistar erig!an una cru', repitiendo as! el bautismo. Por el ritual se le da una forma, se lo convierte en real, y lo real es lo sagrado. EL (16B4L1(64 0EL 2E%/74. EL simbolismo arquitectnico del centro puede formularse de la siguiente manera; 8, La 6onta*a sagrada, donde se renen el cielo y la tierra, se halla en el centro del mundo. El infierno, el centro de la tierra y la puerta del cielo se hallan en un mismo e e y se hac!a el pasa e de una 'ona a otra. C, /odo templo o palacio o ciudad sagrada, es una Hmonta*a sagradaI

debido a lo cual se transforma en centro. Los nombres de los templos y de las torres sagradas babilnicos son testimonio de su asimilacin a la monta*a csmica, por e emplo HLa'o entre el cielo y la tierraI.:, Es considerado el lugar de encuentro del cielo con la tierra y el infierno. La cima de la monta*a es el lugar donde la creacin comen'. 7EPE/121J% 0E L$ 24(64K4%L$. El centro es el lugar sagrado y todos los dems s!mbolos, como por e emplo el rbol de la vida, la fuente de Fuvencia, se hallan tambin en este centro. El camino que lleva al centro es el camino dif!cil. El acceso al centro equivale a una consagracin, a una iniciacin. Esta repeticin de la cosmogon!a se observa en los ritos de construcciones, como por e emplo de la construccin de un templo. El prototipo del rito de construccin es el sacrificio que se hi'o al fundar el mundo. Para asegurar la realidad y la duracin de una construccin se repite el acto divino de la construccin e emplar. (e consagra el terreno, as! se transforma en un HcentroI. /odo espacio consagrado coincide con el centro del mundo, y el tiempo de un ritual coincide con el tiempo m!tico del HprincipioI, el tiempo concreto se proyecta al tiempo m!tico, as! se desarrolla en un espacio y tiempo sagrado. 640EL4( 0151%4( 0E L4( 71/"$LE(. /odo ritual tiene un modelo divino, un arquetipo. (e considera que los actos religiosos han sido fundados por los dioses, hroes civili'ados o antepasados m!ticos. El calendario religioso del hombre conmemora en el espacio de un a*o todas las fases cosmognicas que ocurrieron ab origine. Los ritos matrimoniales tambin tienen un modelo divino y el casamiento humano reproduce la hierogamia, la unin del cielo y la tierra. En todos los e emplos de estos ritos matrimoniales los resultados es la creacin csmica. El rito cosmognico se suelo relatar en estos ritos pero tambin sirve de modelo e emplar en todas las ceremonias que tengan como finalidad la restauracin de la plenitud integral ,como por e emplo en curaciones, traba os agr!colas. La cosmogon!a representa la creacin por e&celencia. La asimilacin del acto se&ual con el traba o de campo es frecuente. La mayor!a de las org!as colectivas encuentran ustificacin en la promocin de las fuer'as vegetales. Estas manifestaciones tienen un prototipo suprahumano y tend!an a instaurar la fertilidad y la opulencia universales. Lo importante es la legitimacin de los actos humanos por un modelo e&trahumano. $7="E/1P4( 0E L$( $2/1510$0E( P74@$%$(. (on profanas aquellas actividades que no tienen significacin m!tica, que carecen de modelos e emplares. En el mundo arcaico podemos decir que ignora estas actividades porque toda accin dotada de un sentido preciso +e emplo ca'ar, participa en lo sagrado. 0a e emplos de dan'a, guerra. En este ltimo caso muchas veces tienen una causa y una funcin rituales. El valor mgico y farmacutico de ciertas hierbas se debe tambin a un prototipo celeste de la planta o al hecho de que sta fue usada por primera ve' por un dios. L4( 61/4( < L$ 31(/471$. La realidad se adquiere por repeticin o participacin, repeticin de un arquetipo. (e produce abolicin del tiempo profano, de la duracin, de la historia y el que reproduce el hecho e emplar se ve transportado a la poca m!tica en la que sobrevino la revelacin de esa accin e emplar. Esta suspencin del tiempo profano corresponde a una necesidad profunda del hombre arcaico; no soporta la HhistoriaI y se esfuer'a por anularla en forma peridica. /ransformacin del hombre en arquetipo mediante la repeticin. Por e emplo los soberanos se consideran como los imitadores del hroe primordial. /ransfiguracin de la historia en mito. Es frecuente tambin la mitificacin de los persona es histricos. 6uchas veces deben luchar con dragones y serpientes porque son identificados con los se*ores del lugar, representan la modalidad preformal del universo. $s! los conquistadores deben formar, crear los territorios ocupados. En la memoria popular, el recuerdo de un acontecimiento histrico o de un persona e autntico no subsiste ms de dos o tres siglos. Esto se debe a que funciona por medio de categor!as en lugar de acontecimientos, arquetipos en ve' de persona es histricos. El persona e histrico es asimilado a su modelo m!tico +hroe, mientras que el acontecimiento se incluye en la categor!a de las acciones m!ticas. La memoria colectiva es ahistrica. Podr!a decirse que la memoria popular restituye al persona e histrico de los tiempos modernos su significacin de imitador del arquetipo y de reproductor de las acciones arquet!picas. $ veces ocurre raramente que se tiene la ocasin de presenciar en vivo la transformacin de un acontecimiento en mito. 7ecalca el carcter ahistrico de la memoria popular y la impotencia de la memoria colectiva para retener los acontecimientos y las individualidades histricas sin transformarlos en arquetipos, sin anular sus particularidades histricas y personales. 2ompara las concepciones diferentes de la e&istencia despus de la muerte. La transformacin del difunto en antepasado. ,- 4E?E+E4-C3@+ )E, 03EM*&. $M4, $M4 %"E54, 24(64K4%L$. En todas partes e&iste una concepcin del fin y del comien'o de un per!odo temporal, fundado en la observacin de los ritmos biocsmicos, que se encuadran en un sistema ms vasto, el de las purificaciones peridicas +purgas, ayunos, confesiones de pecados, consumicin de la nueva cosecha, y de la regeneracin peridica de la vida. E&iste una necesidad de

una regeneracin peridica. "na regeneracin peridica del tiempo presupone una creacin nueva, una repeticin del acto cosmognico, una abolicin de la historia. 0ivide en dos grupos las ceremonias peridicas; 8, e&pulsin anual de los demonios , enfermedades y pecados- C, rituales de los d!as que preceden y siguen al $*o %uevo. 0escribe y e emplifica cada una de ellas. 2asi en todas partes, la e&pulsin de los demonios, de las enfermedades y de los pecados coinciden o coincidi en cierta poca, con la fiesta del $*o %uevo. En este per!odo asistimos al cese de cierto intervalo temporal, a la abolicin del a*o pasado y del tiempo transcurrido. El sentido de las purificaciones rituales es una combustin, una anulacin de los pecados y de las faltas del individuo y de la comunidad en su con unto. La regeneracin es un nuevo nacimiento. Por lo tanto esta e&pulsin de demonios, enfermedades y pecados es en realidad una tentativa de restauracin del tiempo primordial y puro. /odo $*o nuevo es volver el tiempo en su comien'o, una repeticin de la cosmogon!a. Los combates rituales entre los dos grupos de figurantes, la presencia de los muertos, las saturnales y la org!as son otros tantos elementos que denotan que al fin del a*o %uevo se repiten los momentos m!ticos del pasa e y del 2aos a la 2osmogon!a L$ PE71401210$0 0E L$ 27E$21J%. La creacin del mundo se reproduce cada a*o. Permite el retorno de los muertos a la vida y mantiene la esperan'a de los creyentes en la resurreccin de la carne. En estos casos esa resurreccin se producir al comien'o del a*o, al principio de una nueva era. E&isten la'os estrechos entre las ideas de la creacin por el agua +diluvios, lluvia,, el nacimiento y la resurreccin. 7EKE%E7$21J% 24%/1%"$ 0EL /1E6P4. %ecesidad de mantenerse sin cesar en el Hpara!so de los arquetiposI. /ambin la necesidad del hombre de librarse del recuerdo del pecado, de una secuencia de acontecimientos personales cuyo con unto constituye la historia. @uera de las ceremonias peridicas de abolicin de la historia, las sociedades conoc!an y aplicaban otros mtodos para lograr la regeneracin del tiempo. Por e emplo los ritos de construccin representan la reactuali'acin de la cosmogon!a. En las ceremonias de entroni'acin del rey, un nuevo reinado ha sido considerado como una regeneracin de la historia del pueblo e incluso de la historia universal. 2on cada nuevo soberano comen'aba una nueva era. 0iversos en sus frmulas, todos estos instrumentos de regeneracin tienden hacia la misma meta; anular el tiempo transcurrido, abolir la historia mediante un regreso continuo por la repeticin del acto cosmognico. La idea de que la vida no puede ser reparada sino slo re.creada mediante la repeticin de la cosmogon!a, se ve claramente en los rituales de curacin. En muchos pueblos primitivos la curacin lleva impl!cita como elemento esencial la narracin del mito cosmognico. /anto en el antiguo oriente como en las tradiciones mdicas europeas, un remedio es efica' si se conoce su origen y si su aplicacin es contempornea con el momento m!tico de su descubrimiento. 0escribe algunas caracter!sticas de las creencias relacionadas con el ciclo lunar han desempe*ado un papel important!simo en la elaboracin de las concepciones c!clicas. Encontramos analog!as en las concepciones apocal!pticas y en las antropogon!as arcaicas; el diluvio o la inundacin pone fin a una humanidad agotada y pecadora. (e regenera una nueva humanidad, en general de una antepasado m!tico, salvado de la catstrofe o de un animal lunar. El ritmo lunar revela intervalos cortos y nos revela consecuencias optimistas. Ese optimismo se limita a la conciencia de la normalidad de la catstrofe c!clica, a la certe'a de que tiene un sentido, y de que ams es definitiva. (on necesarios para que la humanidad se regenere. En todos estos concepciones lunares domina la concepcin del eterno retorno, de la vuelta c!clica de los que entes fue. )E.)3C1- E 13.0&43-. H%476$L10$0I 0EL ("@7161E%/4. 3abla del sufrimiento en cuanto acontecimiento en cuanto a hecho histrico, del padecimiento provocado por una catstrofe, invasin o las in usticias sociales, etc. El primitivo lo relaciona a ciertas influencias mgicas o demon!acas contra las cuales el bru o o sacerdote disponen de armas. Los (eres (upremos celestiales no intervienen, en los pueblos primitivos, sino en ltima instancia, cuando todos los intentos para ale ar los sufrimientos han fracasado. (in embargo, cada momento del tratamiento mgico.religioso del HsufrimientoI ilustra con limpide' el sentido de este ltimo; proviene de la accin mgica de un enemigo, de una infraccin a un tab. El primitivo no puede concebir un HsufrimientoI no provocado, ste proviene de una falta personal o de la maldad del vecino, pero siempre hay una falta en la base, o por lo menos una causa. En general puede decirse que el sufrimiento es considerado como la consecuencia de un e&trav!o con relacin a la norma. L$ 31(/471$ 24%(10E7$0$ 2464 "%$ /E4@$%L$. En el caso de los hebreos, los acontecimientos histricos obten!an una significacin religiosa, aparec!an como los castigos infligidos por el (e*or a cambio de las impiedades de 1srael. Estos acontecimientos se transfor.maban en teofan!as negativas, en la ira de <ahv, y develan una nica voluntad divina. $s! los profetas valoran la historia, consiguen superar la visin tradicional del ciclo y descubren un tiempo de sentido nico.

Por eso es posible afirmar que los hebreos fueron los primeros en descubrir la significacin de la historia como epifan!a de 0ios, y esta concepcin fue seguida y ampliada por el cristianismo. El mesianismo no llega a superar la valoracin escatolgica del tiempo; el futuro regenerar al tiempo, le devolver su pure'a y su integridad originales. (e coloca as! no slo en el comien'o sino al final de los tiempos. El 6es!as asume el papel escatolgico del 7ey.dios o del represen.tante de la divinidad en la tierra, cuya misin era regenerar peridicamente la naturale'a. La diferencia reside en que no se proyecta cada a*o sino en un tiempo futuro y mesinico. La historia aparece fiscali'ada por la voluntad de <ahv, aparece como una sucesin de teofan!as negativas o positivas, cada una de las cuales tiene su valor intr!nseco. Pero no hay que olvidar que estas concepciones son creacin de una elite religiosa. 2omo ya no puede ignorar o abolir peridicamente la historia, el hebreo la soporta con la esperan'a de que cesar definitivamente en un momento ms o menos le ano. La irreversibili.dad de los acontecimientos histricos y del tiempo es compensada por la limitacin de la historia en el tiempo. En la concepcin mesinica, la historia debe ser soportada porque tiene una funcin escatolgica. La historia es abolida en el futuro. La regeneracin peridica de la creacin es reempla'ada por una regeneracin nica. Pero la voluntad de poner fin a la historia es, al igual que las otras concepciones tradicionales, una actitud antihistrica. L4( 212L4( 2J(6124( < L$ 31(/471$. Las teor!as del HKran tiempoI van casi siempre acompa*adas por el mito de las edades sucesivas, encontrndose siempre la Hedad de oroI al principio del ciclo. Esa edad de oro es recuperable, es repetible, una infinidad de veces en la doctrina del tiempo c!clico y una ve' en la del tiempo finito fragmentado entre dos infinitos atemporales /anto en los iranios como entre los ud!os y los cristianos, la HhistoriaI que se atribuye al universo es limitada, y que al fin el mundo coincide con el aniquilamiento de los pecadores, la resurreccin de los muertos y la victoria de la eternidad sobre el tiempo. 2omo se trata de una e&periencia religiosa totalmente diferente de la tradicional, puesto que se refiere a la HfeI, la regeneracin peridica del mundo se traduce en el cristianismo en una regeneracin de la persona humana. 0E(/1%4 E 31(/471$. "n rasgo comn relaciona a todos los sistemas c!clicos difundidos en el mundo helenista.oriental; el momento histrico contemporneo representa una decadencia respecto de los momentos histricos precedentes. /endencia a la desvalori'acin del momento contemporneo. El carcter comn es que la historia ea soportada porque era necesaria en ltimo anlisis. <a sea que la historia est regida por la marcha de los astros o por el proceso csmico o sometida a la voluntad de 0ios, el resultado es el mismo; ninguna de las catstrofes que la historia revelaba era arbitraria. E, 0E44&4 - ,- 13.0&43-. L$ ("PE75151E%21$ 0EL 61/4 0EL HE/E7%4 7E/47%4I. 2ompara al hombre HhistricoI que se sabe y se quiere creador de historia con el de las civili'aciones tradicionales, que la anula, la desvalori'a y no le conced!a al acontecimiento histrico ningn valor en s!, no lo consideraba como una categor!a espec!fica de su propio modo de e&istencia. (in embargo el mundo moderno no est ganado por el historicismo, an asistimos al conflicto de dos concepciones; la arcaica y la moderna, posthegeliana, histrica. $nali'a las soluciones que ofrece la perspectiva historicista para que el hombre moderno pueda soportar la presin de la historia contempornea. Las sociedades agr!colas y las capas populares europeas no han conseguido abolir ni la teor!a del arquetipo ni las teor!as c!clicas y astrales. L$( 01@12"L$/$0E( 0EL 31(/47121(64. La reaparicin de las teor!as c!clicas en el pensamiento actual corresponde a un deseo de hallar un sentido y una ustificacin transhistrica a los acontecimientos histricos. 0esde 3egel intentos de salvar y valorar el acontecimiento histrico. El concepto de necesidad histrica go'ar de una actualidad. /odas las crueldades, aberraciones y tragedias de la historia han sido y siguen siendo ustificadas por las necesidades del Hmomento histricoI. 3egel se sent!a obligado a ver en cada acontecimiento la voluntad del esp!ritu universal, era la manifestacin. Pero con 6ar& la historia se despo a de toda significacin transcendente, no es que la epifan!a de la lucha de clases. El mar&ismo coloca la edad de oro e&clusivamente al final de la historia. 2uanto ms se agrave el terror a la historia, cuanto ms precaria se haga la e&istencia debido a la historia, tanto ms crdito perdern las posiciones de historicismo. L1BE7/$0 E 31(/471$. 0iferencia capital entre el hombre moderno y el arcaico reside en el valor creciente que el hombre moderno concede a los acontecimientos histricos, a esa HnovedadesI que para el hombre tradicional constitu!an halla'gos carentes de significado infracciones a las normas. La libertad de hacer la historia de que se acta el hombre moderno es ilusoria para casi la totalidad del gnero humano. $ lo sumo le quedan la libertad de elegir entre oponerse a la historia que hace la minor!a +libertad de elegir entre el suicidio o el destierro, y refugiarse en una e&istencia subhumana o en la evasin. La libertad que implicaba la e&istencia HhistricaI pudo ser posible al principio de la poca moderna, pero tiende a volverse cada ve' ms inaccesible a medida que es poca se torna ms HhistricaI. El mar&ismo y el fascismo deben llevar a la constitucin de dos tipos de e&istencia

histrica; la del efe +el nico verdaderamente libre, y la de los adeptos. $s!, para el hombre tradicional, el hombre moderno no constituye el tipo de un ser libre ni el de un creador de la historia. 0E(E(PE7$21J% 4 @E . %inguna de las filosof!as historicistas defiende al hombre del terror de la historia. El hori'onte de los arquetipos y de la repeticin slo puede ser superado mediante una filosof!a de la libertad que no e&cluya a 0ios. La fe constituye la ms alta libertad, la de poder intervenir en el estatuto ontolgico mismo del universo. (olo seme ante libertad es capa' de defender al hombre moderno del terror a la historia; una libertad que tiene su fuente y halla su garant!a y su apoyo en 0ios. El cristianismo es la religin del hombre moderno y del hombre histrico, del que ha descubierto simultneamente la libertad personal y el tiempo continuo. 7uth Benedict El hombre y la cultura.

1%/740"221J% El mtodo evolutivo ha precedido al anlisis de culturas locales independientes, +anlisis intensivo de las culturas, reconstruyendo las cone&iones histricas, basadas en los estudios de la distribucin de rasgos especiales y complementadas con las comprobaciones arqueolgicas. Dstos ltimos ven a cada cultura como una unidad singular y como un problema histrico individual. Ba o su influencia se estimul la coleccin de hechos relacionados con las formas culturales, como vida social, econmica, etc. 7esult dif!cil hallar un la'o unificador. 2on estos nuevos enfoques dif!cilmente se pod!a entender un rasgo si se lo sacaba de su marco general. El deseo era captar el sentido de una cultura como un con unto. 2omprender al individuo viviendo en su cultura, y a la cultura como vivida por individuos. Este inters por problemas sociopsicolgicos no se opone al criterio histrico sino que revela procesos dinmicos que actuaron en cambios culturales. $punta hacia una comprensin de la relacin individuo y cultura. Esto requiere penetracin profunda en el genio de la cultura, conocimientos de las actitudes que dominan la conducta individual y del grupo. Benedict llama configuracin a este genio. +La introduccin es de @ran' Boas,. Los tres pueblos que toma para basar su anlisis son los Nu*i, la cultura Pueblo y la costa noroeste. L$ 21E%21$ 0E L$ 24(/"6B7E. El ob eto de la antropolog!a es atender el modo en que las culturas cambian y se diferencian, las formas a travs de las cuales se e&presan y la manera en que la costumbre de los pueblos accionan en las vidas de los individuos que los componen. La costumbre tradicional es una masa de conducta detallada. Es primordial el papel predominante que la costumbre desempe*a en la e&periencia y en la creencia, y las muy grandes variedades en que se puede manifestar. La historia de la vida de un individuo es una acomodacin a las normas y pautas tradicional.mente transmitidas en su comunidad. Las costumbres modelan su e&periencia y su conducta. 3asta que entendamos sus leyes y variedades permanecern ininteligibles los principales hechos comple os de la vida humana. El estudio de la costumbre fue emprendido tard!amente por diversas ra'ones, entre ellas nombra al hecho de considerar a nuestra costumbre como la 2ostumbre y al hecho de que considerar que e&istan otras configuraciones sociales donde los factores puedan estar diversamente dispuestos, no considera el acondicionamiento cultural. 5e el rasgo que estudia y proyecta sus manifestaciones como absolutas. %o comprendemos la relatividad de los hbitos culturales. El pre uicio de ra'a est presente la civili'acin occidental y la antropolog!a ofrece dos respuestas; 8, La primera se refiere a la naturale'a de la cultura. %ingn aspecto de la organi'acin tribal, lengua e, etc, est contenido en la clula germinal. Prueba de ello son que tanto personas como pueblos enteros pueden aprender otras costumbres. En el hombre no est prefi ada la constitucin de variedad particular de ninguna conducta. La cultura no es un comple o transmitido culturalmente. C, La segunda respuesta hace referencia a la naturale'a de la herencia. Las ra'as, la herencia racial no e&iste. /al categor!a es otra versin de lo que se denomina grupo de adentro y de afuera. %o se refiere a una real homogeneidad biolgica del primero. Lo que realmente ata a los hombres es su cultura, las ideas y las normas que comparten. El ob etivo del libro es el conocimiento de las formas culturales. Kracias a una amplia seleccin de posibles formas humanas podemos diferenciar entre las adaptaciones humanas que son condicionadas culturalmente y las que son comunes a la humanidad. Estudia esto en las culturas primitivas por las siguientes venta as; estn menos relacionadas con la cultura occidental y con otras,

la tradicin cultural es ms simple, es posible estimar la interrelacin de rasgos. %o se puede decir que alguna de las costumbres sea la original o antigua. (in embargo menciona que e&isten rasgos universales como el animismo, las restricciones e&ogmicas sobre el matrimonio. Estas se han hecho automticas en la conducta. El estudio de estas culturas primitivas nos permite comprender cuales son conductas espec!ficas y cuales son generales a la humanidad. 0estaca la comprensin de la conducta socialmente condicionada. L$ 015E7(10$0 0E 2"L/"7$( 4curre en la vida cultural lo mismo que en el lengua e- la seleccin es la primera necesidad. 0e un nmero enorme de sonidos cada lengua hace sus propias selecciones. (u identidad como cultura depende de la seleccin de algunos segmentos de todos los posibles intereses, ya sea ciclo de edades, ambiente o actividades. (iempre se reali'a esta seleccin en sus instituciones culturales. $lgunos e emplos que nombra son la adolescencia, la muerte y la vida futura. En el caso de la pubertad lo que condiciona la ceremonia no es una pubertad biolgica, sino lo que la calidad de adulto significa para ella, por e emplo en la parte central de %orteamrica significa milicia. La adolescencia puede pasar culturalmente sin ceremonias y puede carecer de importancia en la vida emocional del oven y en la actitud del resto, por e emplo en (amoa. La milicia es otro tema social que puede o no ser utili'ado en una cultura. La guerra es un rasgo social. (i ustificamos la guerra es slo porque todos los pueblos ustifican sus rasgos, no porque la guerra pueda afrontar el e&amen ob etivo de sus mritos. Las instituciones que las culturas humanas construyen no responden al impulso original. E emplo la guerra no es la e&presin del instinto de pugnacidad. La diversidad de la cultura es debida a un comple o entrela'amiento de rasgos culturales. La forma final de cualquier institucin tradicional va mucho ms le os que el impulso humano original. Esta forma final depende del modo en que el rasgo se ha ligado con otros rasgos de diferentes campos de la e&periencia. Por e emplo puede estar ligado en una cultura a lo religio.so y en otra a lo econmico. Por lo tanto, la naturale'a del rasgo ser completamente diferente en las diversas 'onas, segn los elementos con los que se ha combinado. En el caso del comple o de visin, no es l solamente el que recibe un carcter diferente en distintas regiones, segn se entrelace con los ritos de pubertad o con la organi'acin de clanes. Las ceremonias de adolescencia y la organi'acin social estn igualmente coloreadas por el entrete ido de la bsqueda de la visin. La interaccin es mutua. 2ada rasgo se modifica en la unin con los otros. 0ebemos reconocer los diversos componentes reconstruidos en el rasgo resultante. La diversidad de combinaciones es interminable. L$ 1%/EK7$21J% 0E L$ 2"L/"7$ La significacin de la conducta cultural tiende a ser integrada. "na cultura, como un individuo, es una pauta ms o menos coherente de pensamiento y accin. Podemos comprender las formas que los distintos actos toman comprendiendo primero las principales fuentes emocionales e intelectuales de esa sociedad. Las culturas son ms que las sumas de sus rasgos. La integracin de las culturas en un todo, resultado de un nico ordenamiento y una nica interrelacin de sus partes. /oda la conducta diversa es definida en patrones coherentes de acuerdo con reglas inconscientes de eleccin que se desenvuelven dentro de la cultura. $s! las culturas son adquisiciones de conducta integrada. La antropolog!a debe estudiar esta cultura entendida como con untos articulados y no slo los rasgos aislados. La nica manera de comprender los procesos culturales, conocer la significacin de un detalle dado de conducta consiste en ponerlo en relacin con el fondo de los motivos, emociones y valores instituidos en esa cultura. (e trata de estudiar la cultura viviente. La importancia del estudio de la configuracin del con unto en oposicin al anlisis de sus partes se acenta en los otros campos de la ciencia. Por e emplo en psicolog!a se critican los estudios atom!sticos y se reempla'an por la investigacin de la configuracin de la personalidad. La psicolog!a de la Kestalt +configuracin, es un e emplo. Esta importancia de la configuracin y de la integracin fue subrayada tambin por Oilhelm 0ilthey en las ciencias sociales. (pengler, tambin dentro de esta concepcin, quien postula que las configuraciones culturales tienen, como un organismo, un lapso de vida. 7eali'a una analog!a con el ciclo de vida. $nali'a dos configuraciones opuestas dentro de la civili'acin occidental. 0istingue dos grandes ideas de destino; la apol!nea, del mundo clsico y la fastica, del mundo moderno. El hombre apol!neo conceb!a su alma como un cosmos ordenado. El fastico ve el conflicto como la esencia de su e&istencia. $mbas son interpretaciones opuestas de la e&istencia, y los valores que surgen en una son e&tra*os y triviales en la otra. E&isten configuraciones culturales fundamentales y distintivas que modelan la e&istencia y condicionan los pensamientos y emociones del individuo que participan en esas culturas. (e forma la pauta de hbitos del individuo ba o la influencia de la costumbre tradicional.

L$ %$/"7$LEN$ 0E L$ (421E0$0 2ada una de las tres culturas descriptas tiene ciertos fines a los que est dirigida su conducta y a los que tienden sus instituciones. 2omo con unto difieren en sus rasgos pero sobre todo porque estn orientadas en direcciones diversas. Los medios y los fines de una sociedad no pueden ser u'gados en trminos de los de la otra, porque son inconmensurables. En algunas culturas, ciertos rdenes sociales no subordinan las actividades a una motivacin directri'. Esta falta de integracin parece ser tan caracter!stica de ciertas culturas como la e&trema integracin lo es de otras. Ello no es debido en todas partes a las mismas circunstancias. "n e emplo es el caso de las tribus del interior de la 2olumbia Britnica en las cuales cada actividad est aislada. 2ada una forma por s! misma un comple o y sus fines y motivaciones son propios. %inguna e&presin psicolgica caracter!stica aparece como dominante en la cultura en con unto. %o siempre es posible distinguir la falta de integracin cultural de esta clase de otra debida a la e&posicin a influencias contradictorias. Dsta ltima suele ocurrir en las fronteras de reas culturales bien definidas. $ veces remodelan el material inarmnico dentro de una nueva armon!a, logrando un resultado totalmente distinto. 2ircunstancias histricas distintas son en otros casos los responsables de la falta de integracin, como es el caso de la tribu que se abre camino por entre sus compa*eras y toma posicin en una regin de civili'acin diferente. La misma situacin sucede cuando una tribu con gran prestigio o gran nmero de miembros es capa' de introducir cambios mayores en una 'ona a la que acaba de llegar. E emplifica con los #PaQiutl, en los cuales ciertos rasgos con refle o de conflictos espec!ficos entre las configuraciones vie as y nuevas. 6uchas veces la naturale'a de la integracin es dif!cil de ser percibida y parece que la cultura est desorientada. La integracin de la cultura tiene importantes consecuencias sociolgicas y abarca varias cuestiones discutidas en sociolog!a y psicolog!a. La primera es la controversia acerca de si la sociedad es o no un organismo. (e ha argumentado que la sociedad no puede ser algo por encima y sobre las mentes de los individuos que la componen. 4tra cuestin es que las leyes de la psicolog!a individual son inadecuadas para e&plicar hechos. Para la autora los fenmenos de grupo deben ser estudiados unto con la psicolog!a individual. /ambin la historia cumple un papel importante ya que l as costumbres pasan en el tiempo por la criba de la aceptacin social. Por eso cualquier interpretacin configuracional es una e&posicin en trminos de la psicolog!a individual pero tambin dependiendo de la historia. El planteo anterior nos lleva a la disputa acerca de las bases biolgicas de los fenmenos sociales. (e ha sostenido que los rasgos son transmitidos biolgicamente y no culturalmente seleccionados. Las bases biolgicas de la conducta cultural carecen de importancia. Los histricos son los dinmicos. (i estudiamos la conducta humana, tenemos que comprender las instituciones, porque la conducta tomar las formas sugeridas por estas instituciones. /oda cultura emplea un cierto con. unto de rasgos culturales seleccionados. La seleccin es el primer requisito. Las configuraciones no son tipos. 2ada uno es una caracteri'acin nica y emp!rica. 3abla de la importancia de tener en cuenta los hechos de difusin para comprender la integracin de la cultural. 2ada rasgo +e emplo matrimonio, es empleado por cada sociedad para e&presar propsitos caracter!sticos, no es posible hablar del propsito del matrimonio en general. 2ualquier ocasin del ambiente o del ciclo de vida puede ser empleada por una sociedad para e&presar sus intenciones culturales. 0esde este punto de vista, la unidad sociolgica significativa no es la institucin +e emplo el matrimonio, sino la configuracin cultural. El problema del valor social est !ntimamente implicado en el hecho de la diferente modelacin de las culturas. EL 1%01510"4 < L$ P$"/$ 0E L$ 2"L/"7$ %o hay antagonismo entre el papel de la sociedad y el del individuo. La conducta individual e emplifica las motivaciones de la cultura. La cultura de una sociedad proporciona la materia prima de la que el individuo hace su vida. La sociedad no es separable de los individuos que la componen. 1ndividuo y sociedad son interdependientes. Esta relacin es tan estrecha que no es posible estudiar modelos de cultura sin considerar su relacin con la psicolog!a individual. 6uchos hombres son conformados segn la cultura debido a su enorme maleabilidad. (on favorecidos y afortunados aquellos individuos cuyas potencialidades coinciden ms estrecha.mente con el tipo de conducta elegido por su sociedad. En cualquier grupo de individuos podemos reconocer aquellos que ante la frustracin y la afliccin responden a su modalidad; vengndose, ignorndola, castigando una v!ctima, etc. En nuestra sociedad algunos son reconocidos como caminos malos y otros como

buenos. (on favorecidos los individuos cuyas respuestas congenian con la conducta que caracteri'a una sociedad, as! estn desorientados aquellos cuyas respuestas congnitas caen en el sector del arco de conducta que no es adoptado por la cultura. Estos anormales no pueden esperar que les presten sostn sus instituciones. Este es el dilema de los individuos cuyos impulsos congnitos no tienen ustificacin en las instituciones de su cultura. Por e emplo la cultura occidental considera al homose&ual como anormal. (in embargo en algunas sociedades han sido aclamados, por e emplo la 7epblica de Platn es prueba del estado honorable de la homose&ualidad. 3ace mencin de pautas para superara esta inadecuacin. "na ser!a aprendiendo a conocer que sus sufrimiento se debe a falta de sostn de una conducta tradicional y educarse gradualmente para aceptar su grado de diversidad. Puede aprender a mane ar su desviacin. /ambin se refiere a un tipo de individuos cuyas frustraciones son refle o de su incapacidad por alcan'ar ciertos fines. 3ay una implicacin cultural, segn que el fin tradicional sea accesible a gran nmero o a muy pocos- y en la medida en que el &ito sea obsesionante y limitado a unos pocos, un nmero ms y ms grande estar e&puesto a las e&tremas consecuencias de la inadaptacin F. %ormalidad es definida cl!nicamente como la capacidad para actuar adecuadamente a su sociedad. En relacin a esto ltimo habla de otro grupo de anormales; los que representan el e&tremo desarrollo del tipo cultural local. E emplo en nuestra sociedad ego!stas y arrogantes desenfrenados hombres de negocio. %o estn descritos en los manuales de psiquiatr!a porque estn sostenidos por nuestra civili'acin. (!ntesis del libro de 7uth Benedict; )El hombre y la cultura).