Alberto Flores Galindo responde a Martn Tanaka Ricardo Portocarrero Grados 27 de febrero de 2011 Martn Tanaka nos quiere

hacer creer en sus artculos del diario La Repblica (20 y 27 de febrero de 2011), que el debate sobre lo andino y Sendero Luminoso se encuen tra entre las viejas posturas y las recientes investigaciones sobre el tema. Se trata ms bien de una vieja polmica que data de los aos 80, donde los argumentos pre sentados por Tanaka no son nada nuevos. Ms bien, se trata de repetir viejos preju icios. A pesar de haber muerto hace casi 21 aos, un 26 de marzo, Flores Galindo p uede responder por s mismo. (Ricardo Portocarrero Grados). Prlogo a Carlos Arroyo. Encuentros. Historia y movimientos sociales en el Per. Lima, Memoriangosta, 1989. pp. 9-21. (Escrito por Alberto Flores Galindo) EL RESCATE DE LA TRADICIN En toda poca deber hacerse de nuevo el intento de rescatar la tradicin frente, a un conformismo que est a punto de aplastarla... Slo tendr el don de avivar la chispa de la esperanza en el pasado el historiador que est firmemente convencido que ni siquiera los muertos estarn seguros frente al enemigo si ste triunfa. Y este enemi go no ha dejado de ser vencedor. Walter Benjamn El Per es un pas en crisis. Nos encontramos en medio de una de esas encrucijadas h istricas en las que se termina poniendo en juego todo el destino de una colectivi dad. Aunque ignoramos el resultado de la confrontacin, s estamos seguros de que a la vuelta de algunos aos, este pas, para bien o para mal, en beneficio de unos o a costa de otros, ser muy distinto que lo que ahora es. En estas circunstancias, l os intelectuales (y no slo ellos), buscan afanosamente respuestas a sus interroga ntes. A veces vuelven la mirada hacia el pasado pero evidentemente no puede espe rarse que all encuentren una imagen libre de las tensiones y angustias del presen te. Todo lo contrario. A lo largo de este libro, Carlos Arroyo entrevista a diversos historiadores peru anos. Especficamente diez historiadores, a los que se suman tres antroplogos y un periodista. Los temas tratados comprenden un amplio marco cronolgico, desde el pas de los incas hasta el Per actual. Los entrevistados pertenecen a distintas gener aciones y responden a diversas preocupaciones pero, a pesar de todo, hay a lo me nos, dos temas en comn: la cuestin de la identidad y el redescubrimiento del mundo andino. Llama la atencin la profusin de estudios recientes sobre el mundo andino. Una suci nta enumeracin nos llevar a recordar los libros de Juan Ansin, Mara Rostworowski, Sc arlett O'Phelan, los que siempre acostumbra publicar Luis Lumbreras, la obra de los hermanos Montoya, los prlogos de Pablo Macera, los artculos de Alfredo Torero, los estudios de Manuel Burga y Nelson Manrique, los ensayos mos, sin omitir a Vct or Domnguez, Wilfredo Kapsoli, Rosina Valcrcel o las revistas Tierra Adentro, Allp anchis o Mrgenes. Todo esto incomoda a muchos. Lamentablemente no slo a los intele ctuales de derecha. Es as como se ha acuado el trmino con evidente connotacin despect iva de neo-indigenismo [1]. Se atribuye a la preocupacin que algunos tenemos por lo andino un contenido, en e l mejor de los casos, romntico, pasadista, resultado del afn de huir del presente y de buscar algo de que asirse en el pasado[2]; en el peor de los casos se trata de ingenuos que se han puesto al servicio del senderismo, si no son aliados con scientes del terrorismo. Esto se escribe a veces. Lo hizo, por ejemplo, Jos Tamay o en un libro sobre problemas regionales[3]. Pero, con ms frecuencia se comenta, sugiere y desliza siguiendo los viejos mecanismos del chisme limeo o del correo d

e brujas. Para construir esta imagen del neo-indigenismo ha sido preciso hacer un bloque homogneo de casi todos los preocupados por el mundo andino. Pero ste es un supuesto bastante fcil de desbaratar. Para ello sera suficiente leer con alguna at encin no mucha los libros de Burga y mos, para descubrir que al lado de acuerdos, ex isten evidentes diferencias. Nelson Manrique ha discutido el mbito espacial y tem poral de la utopa andina[4]. Henrique Urbano, en la Revista Andina, hizo un agres ivo comentario del libro de Ansin, obra en la que si bien se trabaja con material oral, se lo hace en una perspectiva bastante distinta de la utilizada por los h ermanos Montoya. Creo que las entrevistas que aqu rene Arroyo servirn para mostrar los acuerdos y las diferencias entre los supuestos neo-indigenistas. La mayora de l os entrevistados son marxistas pero cada uno asume de manera peculiar este mtodo. Deca leer con alguna atencin porque quien haya ido ms all de la cartula de mi libro p odra haberse dado cuenta de que la tesis central no era precisamente seguir Busca ndo un Inca, sino dominando los recuerdos, utilizando la carga pasional de la ut opa andina y recurriendo a elementos del pasado (como la tecnologa tradicional), t ratar de fundar un discurso nuevo, radicalmente diferente, que permita sustentar un proyecto socialista. Es decir, pensar la tradicin desde el futuro. Sin embarg o, ocurre que no se lee. Por qu? Obviamente porque se suponen los contenidos[5]. E s lo que ocurre en un debate. Mejor dicho porque todos los debates lo son casi po r definicin, cuando el ambiente se carga de pasiones. La vida intelectual ha termi nado arrastrada por cualquiera de los muchos remolinos que nos rodean ahora en e l Per. Creo que esto es expresin de un ambiente de intolerancia que tiende a dominar la escena intelectual. Frente a un fenmeno como el senderismo no existe la posibilid ad de estudiarlo o analizarlo; slo cabe la condena ms rotunda, hasta bordear en el reclamo de la pena de muerte. Con unos o con otros. No hay trmino medio. La lgica del terror o de las zonas de emergencia traspuesta al mundo universitario. Si u n autor no muestra que a lo menos escribe desde el poder, razonando como si fuer a un miembro de las fuerzas armadas o un socilogo asimilado a la polica, se vuelve un sospechoso. Lo peor es que quienes comparten estas apreciaciones se consider an a s mismos como demcratas. La democracia, en realidad, es una difcil prctica coti diana que se debe ejercer en todos los espacios, incluida la ctedra universitaria o los cafs de las instituciones. Pero el ejercicio de la democracia resulta muy difcil en un ambiente cercado por el miedo. El temor es, en realidad, el reverso de la intolerancia. La mejor maner a de mostrar que uno no est apestado por el virus del senderismo, que no forma pa rte de esos nuevos leprosos, es acusar a otro de ser tal: la vieja lgica de los p ogrom medioevales. Para entender esto hay que reparar en que el senderismo se ha t erminado encontrando con otros fenmenos, como el incremento de la pobreza urbana, los cercos de miseria que rodean a las ciudades, el ascenso de la criminalidad y la delincuencia todo lo cual, ha resucitado a los fantasmas de la clase media. Un a sensacin de inseguridad invade el nimo de los sectores medios. En los barrios re sidenciales las ventanas se enrejan, las casas se amurallan y las calles se pueb lan de wachimanes[6]. Este es el medio social en el que viven los intelectuales. Sus centros de trabajo universidades o institutos de investigacin tambin deben rodea rse de sistemas de vigilancia y proteccin. En esas circunstancias, el ropaje acadmico con el que se han pretendido revestir a las ciencias sociales no sirve de mucho, si es que no se prescinde de la tica. Hacer del Per slo un tema de estudio. Es el precio que se paga para ser admitido e n el mundo acadmico nacional (o internacional). El lenguaje cambia. As como en el discurso de la derecha una masacre se convierte en un exceso, la izquierda (o un a parte) prefiere no seguir hablando de miseria o explotacin. Un lenguaje neutro: sin una tonalidad definida. Desde esta perspectiva no hay nada ms reprochable qu e confundir las opciones con el anlisis. Si alguien lo hace, es un romntico y su d iscurso se invalida como tal. Tras la acusacin de neo- indigenismo la evocacin de un juzgado resulta inevitable, subyace el rechazo al compromiso vital con los temas

de estudio. No nos quejemos demasiado: es la temperatura del pas. Sin embargo, en la acuacin de ese trmino, es preciso admitir ciertos elementos constatables. Efect ivamente, una vertiente trazada entre quienes estn preocupados por lo andino ha c onducido a la recreacin aorante del pasado. Ocurre entre quienes han apostado por la recuperacin de la tecnologa nativa: creen encontrar en el mundo prehispnico, una panacea para la agricultura peruana y su deficitaria produccin de alimentos, sin reparar en que andenes y camellones formaban parte de una determinada estructur a social, para un poca en que el Per tena menos poblacin que ahora y sin los desequi librios actuales en beneficio de la ciudad y a costa del campesinado. Tambin exis te el romanticismo de los llamados movimientos indianistas: los editores de Pueb lo Indio. Ellos s son una efectiva prolongacin del indigenismo en nuestros das. El indigenismo, en efecto, no ha muerto en las ciencias sociales y tampoco en la li teratura. (Aunque en este terreno han pasado inadvertidos textos de la calidad d e Los Ilegtimos, publicado por Hildebrando Prez Huarancca). Resulta paradjico sindicar a los supuestos neo-indigenistas como personas empeadas e n olvidar el presente, porque ocurre que precisamente algunos de ellos se han emp eado en escribir sobre la actualidad ms inmediata. Recuerdo aqu los artculos de Rodr igo Montoya sobre Ucchuraccay: una verdadera campaa en la que no fue acompaado por otros antroplogos; textos que el mismo Montoya, Luis Lumbreras o Nelson Manrique han escrito sobre la guerra sucia o las masacres de estos aos. Pero a muchos cien tficos sociales en particular del gremio de antroplogos, lo andino ha dejado de inter esarles. No quieren salir al campo. Prefieren la ciudad. Cierran los ojos ante e sa cifra ignominiosa de cerca de 15,000 muertos, la mayora de ellos campesinos. T ampoco les interesa en el verdadero real sentido de la palabra que el ao pasado el Per tuviera el rcord de desaparecidos en el mundo (79 personas) y que la mayora de esas vctimas fueran campesinos. Lo andino, de ayer y hoy, est en debate. Curiosamente la formulacin ms sugerente en contra de lo andino proviene de un intelectual de izquierda. Carlos Ivn Degregori ha planteado que en la cultura popular peruana, a partir de los aos 50, se habra producido una especie de revolucin mental: el mundo tradicional sustituido por el nacimiento de una modernidad popular. Se refiere as a que el viejo mito de Inkarri va siendo reemplazado de manera creciente por otro: el mito del progreso[7]. Dej emos a un lado la contradictoria frmula de mito del progreso, trminos en s mismos con trapuestos, como debiera saberlo cualquier antroplogo. Ms importante es subrayar e sa manera de concebir a la cultura popular como un todo homogneo al que se le pue de atribuir un solo contenido; un proceso que marcha en una misma direccin y que posibilita por lo tanto delimitaciones temporales muy ntidas: antes Inkarri, ahor a el progreso. Pero esa cultura popular siempre ha sido ms compleja abrigando en su interior cosmovisiones contrapuestas y distintos valores. Es el resultado de las creaciones propias de las clases dominadas y de todos los otros componentes asimilados o impuestos por otras clases. Esta heterogeneidad es todava mayor en u n pas colonial que, adems, tiene tras s varias tradiciones culturales. Desde luego, se intensifica y ampla en tiempos de crisis. En la actualidad, en la cultura andina coexisten tanto la esperanza en el progre so como la vuelta al pasado, a veces de manera conflictiva y en otras ocasiones, conviviendo hasta en el interior de un mismo individuo. El mito de Inkarri se l o encuentra todava junto con relatos orales, representaciones teatrales, cancione s en quechua, creaciones que expresan con frecuencia el rechazo a la modernizacin . Pero esto no significa negar que pueda existir tambin una versin negativa del In ca, como la que se escenifica en ciertos pueblos del valle del Mantaro. En estos dilemas no se agota la cultura andina, habitada tambin por pishtacos, cabezas vo ladoras y otros seres que producen angustia y temor. La cultura andina es, de ot ro lado, el reclamo de la escuela, el entusiasmo por el cemento y la calamina, l a esperanza en la migracin a Lima. As como son hombres andinos quienes han edifica do sus viviendas en medio del arenal, lo son igualmente aquellos que han imagina do ese culto de salvacin que es la Iglesia Israelita del Nuevo Pacto Universal (Mar co Curtola).

Degregori supone que la migracin es una ruptura con el pasado. En parte s, pero la s conexiones con esa tierra que queda atrs se mantienen travs del parentesco, las instituciones regionales, el regreso peridico a la comunidad. Nuestra poca, cuando supuestamente se produce el ocaso de lo andino, es tambin la poca en que la organ izacin comunal se propala por todos los Andes. Mientras desaparecen los gamonales y las haciendas, las comunidades llegarn hasta cerca de 5,000 (reconocidas). En la ciudad, las asociaciones de provincianos sern el soporte social que hace posib le la reproduccin, en el medio urbano, de la reciprocidad y la ayuda mutua. Es pr ematuro, a veces, dar por muerto al pasado. Volver atrs? El desafo que implican ide as como la utopa andina es la posibilidad de encontrar un camino propio: esa expl osiva aleacin entre lo nuevo y lo viejo que Maritegui resumi al hablar de la heterod oxia de la tradicin. Pero, se trata de proponer una sntesis o de elaborar un proyect o radicalmente nuevo? En un pas como el Per se puede hacer algo ms trascendente que abrir puertas y venta nas a la modernidad: someterla a una crtica, desde un espacio atrasado y marginal , que ha debido soportar los costos de la modernizacin y que tiene tras de s otras tradiciones culturales. Hay que deslindar como lo hace Anbal Quijano entre concept os que no son equivalentes: modernidad, modernizacin, cultura occidental. Se corr e el riesgo de que, al elogiar la modernidad, estemos haciendo una velada defens a del capitalismo. Por eso resulta imprescindible introducir en la discusin la pe rspectiva socialista. El socialismo es la prolongacin de la modernidad o, por el c ontrario, su abolicin? La polmica entre Marshall Berman y Perry Anderson. Prescind iendo de esta discusin, Berman es citado entusiastamente por Degregori pero Lima o San Martn de Porres no obedecen al mismo modelo de New York o el Bronx, desde d onde se elabor Todo lo slido se desvanece en el aire... La discusin sobre lo andino es una invitacin a pensar desde nuestro propio entorno. Situar nuestro pensamien to. La bsqueda de respuestas propias: un desafo a la creatividad[8]. Para ello, ta l vez, no habra que seguir dando vueltas a la disyuntiva entre modernidad y tradi cin y volver a poner en el centro del debate el cambio social, Degregori y sus am igos terminan el libro Conquistadores de un nuevo mundo, ubicando a los migrante s a Lima entre la disgregacin regresiva a la recomposicin democrtica (p. 296). Tambin podran considerar otras opciones. La revolucin, por ejemplo. En estos ltimos aos ha emergido una corriente ideolgica que quiere negar enfticament e el pasado de este pas. En el empeo de abrir todas las puertas y ventanas al mund o Occidental, han transpuesto mecnicamente el discurso liberal de la economa al ca mpo de la cultura; en nombre de la libertad quieren deshacerse de lo que termina n calificando como el lastre andino. Es el pensamiento de la nueva derecha perua na. A diferencia de sus antepasados (los Riva Agero, Garca Caldern o Belande), los p rincipales intelectuales de derecha hoy, desvaloran la historia. Su terreno priv ilegiado es la Economa. Por eso, un caso raro es Fernando Iwasaki joven historiad or que merodea al Instituto Libertad y Democracia, que comparte ese menosprecio y desdn, no por la Historia pero s por lo andino. La cultura andina subsistir y crec er dice Iwasaki si cumple una funcin en la reproduccin social y la divisin del trabajo necesarias para la expansin del capitalismo[9]. Aqu modernidad es, sin reparo algu no, sinnimo de capitalismo y occidentalizacin. Ms transparente no podra ser: el dest ino de los dominados dependiendo de la lgica del capital. La defensa de la imposi cin cultural. Esta afirmacin resulta coherente con un autor para quien el Per comen z con la conquista y los encomenderos fueron, por lo tanto, los primeros peruanos . Las circunstancias y una serie de lealtades contradictorias hicieron que los en comenderos y no los hombres andinos hicieron suyo el Per y lo defendieron ante las p retensiones de la metrpoli (p. 18). As, con una frase rotunda queda abolida de la m emoria la resistencia indgena, la visin de los vencidos y todo el trabajo de los e tnohistoriadores. Iwasaki hace una explcita defensa del Per de los Pizarro. El pro loguista del libro un historiador del mundo andino debera estar en desacuerdo con e stos argumentos pero, a veces, incluso entre historiadores que se consideran aca dmicos, ms importante es la ideologa que el anlisis cientfico. Franklin Pease no dice nada especfico acerca de la obra que presenta. Otro tanto ha sucedido con los mu

chos comentaristas convocados por Iwasaki, interesados antes que en el contenido de su libro, en subrayar que el autor es joven y no es marxista, despus de lo cu al se desbordan, como Patricio Ricketts, en parrafadas anticomunistas (Expreso, 21 VIII-1988, p. VIII). Los mecanismos de la publicidad traspuestos a la vida acadm ica: las imgenes por encima de los contenidos. Todo esto es parte de los afanes p or tratar de reconstruir un espacio intelectual de derecha y recuperar una inici ativa que tenan perdida. El libro de Iwasaki, Nacin peruana: entelequia o utopa, termina siendo la realizac in cabal de su subttulo, Trayectoria de una falacia. En efecto, comienza no precis amente criticando a los autores marxistas sino a esos historiadores para quienes la Peruanidad ya est definida, y as, con mayscula, es un evidente reproche a Vctor An drs Belande, autor de un libro que llev precisamente ese ttulo. Luego aade, refirindos e a este autor o a Riva Agero, que su versin de la historia nacional es tan idlica q ue raya con lo irreal, y tan dbil en sus fundamentos tericos que ya no satisface a un sentido comn sacudido por la crisis y la violencia (p. 1). En la pgina siguient e arremete contra quienes han querido hacer de la nacin peruana un mito, negar su realidad, convertirla en una entelequia, en el sentido vulgar de la palabra, es decir, los marxistas. A stos es a quienes, ms adelante, denominar los modernos socil ogos, hurtando una expresin acuada por Belande a comienzos de siglo para referirse a socilogos europeos, pero Iwasaki habla de peruanos de estos das y casi nada de so cilogos (apenas se menciona el apellido Quijano o Cotler, omitiendo a muchos otro s), sino de historiadores, y de unos pocos, centrando al final sus bateras casi e n uno solo. Modernos socilogos es un nombre equvoco cuyo uso conduce al autor a term inar repitiendo lugares comunes enrostrados siempre a los marxistas: son economi cistas, no tienen patria, propalan el odio, sin tener en cuenta que han sido alg unos de esos materialistas ateos quienes introdujeron en el Per la historia de la s mentalidades (Burga), argumentaron la existencia de una conciencia nacional en tre los campesinos enfrentados a la invasin chilena (Manrique) o han inundado las libreras con textos sobre la democracia. Se cae en los viejos argumentos conspira tivos: la voluntad tenebrosa que mueve hilos y subyace tras cualquier libro. El h edor a anticomunismo es demasiado penetrante: La utopa andina corre el riesgo de s er la estrategia y el ropaje que de ahora en adelante asuma el marxismo en el Pe r para el mangoneo de las conciencias (p. 221) dado que el autor considera que no requiere de fundamentacin alguna afirmar que 'los modernos socilogos' procuran insu flar de odio las protestas populares y deificar los ms protervos actos de violenc ia (p. 137). Entonces puede concluir cualquier lector, slo queda expulsarlos de la R epblica de las Letras. La intolerancia juega malas pasadas. Es as que Iwasaki, despus de haber arrancado criticando a los historiadores tradicionales, termina defendiendo a Belande, haci endo el elogio de Bartolom Herrera (a quien a pesar de las citas que l mismo hace se empea en presentar como progresista) y confesando al final que nuestro objetivo principal a todo lo largo de esta obra, ha sido demostrar que la nacin peruana n o es un mito y que ella est por encima de las frustraciones colectivas, de lo com promisos ideolgicos, de las circunstancias inmediatas o de la hegemona de cualquie r clase social (p. 231). Es decir, por encima de todo y de todos: en el inasible reino del espritu. Dnde qued la actitud crtica o la supuesta rigurosidad metodolgica habra aprendido de sus tambin supuestos maestros marxistas? La incoherencia es, en realidad, resultado de una crtica al marxismo que no quera ser la defensa de una ideologa tradicional sino la postulacin de otra concepcin de la historia peruana: un discurso nuevo y original que fuera ms all, en direccin al futuro. Evidentemente si el autor termina repitiendo a Belande y construyendo al final frases como las que criticaba en su introduccin, hay que admitir que no lo consigui. No es tan claro si se trata de un fracaso o un engao. Se quera elaborar re almente un nuevo discurso o simplemente cambiar el ropaje de una vieja monserga? Para quienes consideran que lo nico importante es la edad de Iwasaki y su filiac in ideolgica, est pregunta no interesa lo ms mnimo. Existe una vertiente del pensamie nto de derecha a la que slo preocupa vender o imponer imgenes: los publicistas en

el sentido estricto de la palabra. Para ellos la cartula prima sobre el contenido . As por ejemplo no tiene ninguna importancia que muy pocas personas (entre los q ue forma habitualmente el pblico lector peruano) puedan abrir o leer las pginas de Per promesa: lo nico que interesa es mostrar el libro y dar una inasible aura int electual al empresariado peruano. No es por azar que en la empresa de elaborar e se libro se hayan asociado una universidad privada con una agencia de publicidad [10]. En cambio, si tomamos algo ms en serio a Iwasaki y leemos su libro, nos puede int eresar explicar su fracaso en la construccin de un nuevo discurso historiogrfico. Falta de creatividad e imaginacin sera una respuesta. El poco conocimiento de otra s corrientes historiogrficas no marxistas que lo hubieran podido inspirar, sera ot ra. Tal vez ocurre en la historiografa lo mismo que en la poltica: el movimiento L ibertad que se postula como nuevo ha tenido que cargar con esos lastres que son el PPC y AP, as como Iwasaki ha terminado resucitando al fantasma de Bartolom Herr era. Esto es sin embargo un paralelo entre opciones polticas e intelectuales, y n o una explicacin. En ambas situaciones, la dependencia del pasado no se debe a la fuerza de la tradicin conservadora (casi inexistente ahora en el campo historiog rfico) sino ms bien a la dificultad para mirar creativamente el futuro. Pareciera que el pensamiento crtico slo es posible a lo menos en un pas como el Per si se asume el punto de vista de los dominados. El fracaso de Nacin peruana: entelequia o uto pa, tendra una explicacin social. La historia es un campo de discusin. Resulta lgico en tiempos de crisis. Pero toda va ms en una sociedad donde los viejos discursos ideolgicos y los patrones de domin io tradicionales parecen no funcionar. Se cuestiona a los dominadores. Hay una c risis de hegemona. Frente a estas circunstancias, los empresarios quieren poner a lto a ese supuesto desborde popular e imponer las reglas de juego que deben regi rnos ms all del ao 2000. Fernando Iwasaki no es un historiador convencional que slo sepa transitar entre su ctedra y el archivo. Lee los peridicos, ve la televisin (pa rece muy sensible a los medios de comunicacin de masas) y ha tratado de elaborar, de acuerdo con los tiempos, un libro de historia que fuera tambin un texto poltic o. Aunque sin mucho sustento, escribe con entusiasmo y conviccin. El apasionamien to le otorga a veces un tono plausible a sus afirmaciones. La recuperacin del ter reno supuestamente perdido frente al marxismo, lo conduce a reclamar para el pen samiento de derecha todos esos espacios de los que habra sido desalojado: la escu ela, la universidad, el periodismo. Termina viendo marxistas por todos lados. So specha de casi todos sus profesores en la Universidad Catlica. La intolerancia ti ene a veces rasgos paranoides. En todo caso, aunque ese nuevo discurso historiog rfico no haya tenido una feliz formulacin, ha sabido reclamar para s todos los espa cios. Es evidente su inspiracin autoritaria. En las pginas de Nacin peruana: entele quia o utopa advertimos los ecos de esos empresarios que reclaman todo el poder. Sin embargo, en el discurso ideolgico que tratan de elaborar, la Historia queda c omo una pariente pobre: son modernos, no les interesa la tradicin. El proyecto de Iwasaki, por esto, tiene un frgil sustento social. Al pensamiento de izquierda, en cambio, si le debe interesar el pasado en la med ida en que no se deje arrastrar por la corriente de transnacionalizacin de la cul tura y se empee en encontrar una va alternativa para el desarrollo del pas. En este sentido, una mirada crtica sobre la historia peruana conduce a cuestionar el der rotero que se le impuso a este pas desde el siglo XVI. A buscar, por lo tanto, un a alternativa radicalmente distinta. El pasado remite no slo al presente, tambin a l futuro. Es la dimensin subversiva que termina asumiendo la Historia. Pero ello slo es posible si no se olvida que existen vencedores y vencidos. El reportaje periodstico, con las preguntas incisivas de Arroyo y el registro fie l de las respuestas grabadora en mano, permite tomar la temperatura de una bulle nte vida intelectual y poltica. Pero, Arroyo no slo registra y transcribe: antes q ue nada pregunta. Se trata de un periodista, que ha recorrido diversas redaccion es de peridicos y revistas, trabajando siempre en condiciones difciles pero, a la

vez, atento a las nuevas preocupaciones y dndose siempre tiempo para estar inform ado de lo que se acaba de publicar no slo aqu, sino tambin fuera del pas. Lector acu cioso y hombre fiel a su profesin que, segn Antonio Cisneros, puede ser el ltimo re fugio de las letras y las humanidades. Contagiado por el oficio de Carlos Arroyo he escrito estas pginas al correr de la mquina, con tanto apasionamiento como sin ceridad. [1] Slo para Indicar las referencias bibliogrficas de los libros publicados ste y e l ao pasado: Fernando Iwasaki: Nacin peruana: entelequia o utopa, Lima, Crese, 1988 ; Juan Ansin: Desde el rincn de los muertos, Lima, GREDES, 1987; Mara Rostworowski: Historia del Tahuantinsuyu, Lima, IEP, 1987; Rodrigo, Edwin y Luis Montoya: La sangre de los cerros, Lima, CEPES, 1987; Scarlett OPhelan: Un siglo de rebeliones anticoloniales. Per y Bolivia 1700-1783, Cusco, Centro de Estudios Regionales An dinos Bartolom de las Casas, 1988; Pablo Macera: La leyenda de los hombres verdes (prlogo), Lima, Banco Agrario, 1988; Manuel Burga: Nacimiento de una utopa, Lima, Instituto de Apoyo Agrario, 1988; Nelson Manrique: Yawar Mayu, Lima, DESCO, 198 8; Vctor Domnguez: Heroica resistencia de la cultura andina, Hunuco, CREA, 1988; Ro sina Valcrcel: Mitos. Dominacin y resistencia andina, Lima, Universidad Nacional M ayor de San Marcos, 1988. [2] Carlos Ivn Degregori: Carnaval por la vida, en Quehacer N 55, noviembre de 1988, Lima, DESCO, p. 101. [3] Jos Tamayo: Regionalizacin: mito o realidad e identidad nacional: utopa o esper anza, Lima, Centro de Estudios Pas, 1988. En este libro Tamayo sindica como sospe chosa de senderismo a la utopa andina. Entonces todava no circulaba el libro de Manue l Burga: Nacimiento de una utopa. El autor se basa en la respuesta que a una preg unta suya habra dado Burga. El libro, en particular por estos supuestos deslindes , fue elogiado por dos directores de centros de investigacin, Francisco Guerra ( CEDEP) y Efran Gonzles (IEP). Obviamente no haban podido leer el libro de Burga y s ospecho que tampoco el mo. [4] Nelson Manrique: Historia y utopa en los Andes, en Debates en Sociologa, (prxima publicacin). [5] Un caso entre pattico y ridculo es la resea que sobre Buscando un inca public la revista Hisla. En ese libro insisto repetidas veces en que la utopa fue un resul tado del encuentro entre la memoria y la imaginacin colectiva. En ningn momento di go que se tratara de un discurso verdadero; por el contrario, se habla de una cr eacin, de una invencin colectiva. Un testimonio de su vigencia en nuestros das se e ncuentra entre esos escolares que siguen imaginando al mundo incaico como una so ciedad homognea, feliz, sin explotacin. Pero Enrique Mayer me atribuye pensar lite ralmente todo eso acerca del imperio incaico. Ensaya una refutacin y discute la p ertinencia de un juicio sobre el pasado sustentado en ingenuas encuestas a escol ares contemporneos. Un disparate! Lo nico que se puede pensar es que ese seor no sab e espaol y entendi otro texto. Pero los editores de Hisla s saben espaol, deben leer lo que publican y dice mucho de su seriedad que hayan admitido esa resea. Como e s probable que alguien dude de m, lo citar literalmente: Pero lo ms divertido es la intencin del autor de sostener que los Incas tuvieron ef ectivamente una Utopa Andina. El llega en esto tan lejos que toma para s las respu estas obtenidas en una encuesta para escolares donde se les preguntaban s los Inc as vivieron, o no, bajo una sociedad justa y equilibrada. Flores concluye que el 68% respondi afirmativamente. Sin embargo, la confianza depositada en tales mtodo s nos dan buenas seales de un provincialismo auto congratulatorio de los intelectua les limeos y no de un desarrollo de la Historia. Esto es como s le preguntramos a c ualquiera que es lo que piensa de sus antecesores. Es lgico que respondern que fue ron `buenos'. Uno tambin siente curiosidad de saber la respuesta al hecho de que si l os Incas tuvieron una sociedad armnica por qu existieron fortalezas tan colosales como Ollantaytambo y otras en los alrededores del Cuzco Fueron estas simplemente trabajos pblicos o ellas sirvieron como ptreos edificios de autoritarismo que sost enan la sociedad utpica Inca?, Hisla, 1987, p. 97. Al final Mayer termina tratando de convencerme con toda seriedad que la utopa andina no ha existido! Hasta aqu los chistes. Tambin me seala como seguidor de Pol Pot: e l espritu inquisitorial nuevamente. En todo esto ha existido una falta de serieda

d tanto ms increble cuanto que procede de pretendidos medios acadmicos. [6] Gonzalo Portocarrero: Los fantasmas de la clase media, en Hueso Hmero N 20, Lima , Mosca Azul Editores, 1985, p. 72. [7] Carlos Ivn Degregori, Cecilia Blondet, Nicols Lynch: Conquistadores de un nuev o mundo, Lima, Instituto de Estudios Peruanos, 1986, p. 290. [8] Todos estos temas requeriran una discusin ms detenida para la que deberamos recu rrir no slo a Anderson y Berman, sino tambin a Mayer, Lowe, Habermas, Quijano, Lec hner. Pero lo ms importante es la crtica y reformulaciones de nociones, desde nues tra experiencia. Es un debate que apenas comienza, que en el Per ha sido plantead o por el pensamiento de izquierda y que ni siquiera es lejanamente advertido en el libro de Fernando Iwasaki. [9] Fernando Iwasaki: Nacin peruana: entelequia o utopa, Lima, CRECE, 1988. [10] Varios autores: Per promesa, Lima, Universidad del Pacfico, 1988.