Carmen Ilizarbe

"Todava no somos quienes queremos ser". Construcciones sociales del amor y la pareja en jvenes de sectores medios de Lima*

Si el estudio de las instituciones polticas y religiosas, las formas econmicas y sociales las ideas filosficas y cientficas es imprescindible para tener una idea de lo que ha sido y es nuestra civilizacin, crno no va a serlo el de nuestros sentimientos, entre ellos el de aquel que, durante mil aos ha sido el eje de nuestra vida afectiva, la imaginaria y la real ? Octavio Paz

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El amor es un sentimiento universal, una pasin humana extraordinaria y trascendente que, sin embargo, tiene vivencias muy personales para todos. Nuestras formas de amar, de plasmar ese sentimiento y las relaciones en las que nos involucra no son naturales sino culturales. Aprendemos que hay formas para seducir, cortejar, coquetear; aprendemos desde pequeos a apreciar y a valorar estticamente ciertos rasgos fsicos, aprendemos a valorar tambin los atributos y los defectos de las personas. Existe una cultura amorosa y del romance, en la cual somos introducidos desde pequeos. Ella involucra sentidos, normas, prohibiciones y pautas para el comportamiento; as como tambin visiones de los dems, imgenes y presupuestos sobre ese "otro" con el que nos relacionamos a la vez que sobre nosotros mismos a travs de los roles e identidades de gnero que asumimos como naturales y de acuerdo con los cuales nos relacionamos.

"Todava no somos quienes queremos ser: Construcciones sociales del amor en la pareja en jvenes de sectores medios en Lima" A Panfichi, M. Varcrcel (Eds): Juventud, Sociedad y Cultura, Red para el Desarrollo de las Ciencias Sociales en el Per. Lima, 1999. pp 471-505

Esta cultura del romance no es, sin embargo, un sistema redondo y acabado que tiene los mismos, sentidos en todas partes. Como todo en el Per depende mucho del espacio socio-temporal, cultural y econmico-social en el que nos situemos. Para hablar de los jvenes de sectores medios de Lima hay que considerar sus particularidades y las que dan especificidad a la cultura amorosa de la que participan y que podramos situar por ahora como urbana y modernizante. Aun as, esta cultura amorosa tiene distintas formas de expresin. Por ejemplo, solamente los medios de comunicacin masivos transmiten a diario mensajes con diversos sentidos sobre lo que es enamorarse y amar, sobre las personas y las situaciones deseables, sobre lo que es ser o no correspondido, sobre lo que es ser feliz. Todo esto en un contexto en el que se vive, aparentemente, una liberalizacin de lo sexual. Esta percepcin de liberalizacin tiene que ver con el hecho de que el tema del sexo se ha vuelto mucho ms explcito y cotidiano que antes y que al parecer, el comportamiento de los jvenes en este terreno es hoy ms desinhibido y se expresa ms pblicamente que el de sus padres o abuelos

Otras formas de expresin de esta cultura amorosa y del romance estn en el comportamiento social, pblico y privado, de las parejas que asumen frontalmente una situacin romntica en el caso de nuestro estudio, los enamorados y los novios. En parte se trata de expresiones pblicas de mundos privados, en la medida que tienen una legitimidad pblica y un status, un ejercicio pblico permitido y aceptado, una legitimidad. Y en parte se trata de mundos ntimos y negados a los ojos de los dems, con espacios y significados propios.

Las relaciones de pareja tienen entonces un nivel de socialidad y otro de interindividualidad ntimamente ligados de la misma manera que tienen un aspecto pblico y otro privado. Las personas sabemos que hay algunas formas de expresin de afectos que podemos poner en prctica pblicamente, y que otras tienen que reservarse a la intimidad. Por lo mismo, existen diferentes discursos para explicar nuestras acciones, discursos ms hacia afuera, hacia los dems; y discursos ms hacia dentro hacia nosotros. Y as como la relacin involucra aspectos explcitos sobre lo que sentimos y hacemos tambin tiene aspectos implcitos e incluso ocultos. Hay temores, suspicacias y secretos. Hay expectativas, requerimientos e ilusiones. Asimismo, existen lmites en las relaciones algunos establecidos de mutuo acuerdo por la propia pareja y otros que corresponden a lgicas "ms naturales" y que devienen del modelo cultural aprendido.

En el nivel de la socialidad, patrones de prcticas relacionales y modelos ideales conforman un marco significativo que proporciona pautas a nuestras formas de relacin a travs de normas de comportamiento que dan sentido a nuestras acciones y a las acciones del otro, que nos otorgan cdigos de lectura y de expresin de sentimientos que nos permiten comprender situaciones a travs de la lectura de detalles en las palabras y comportamientos del otro. En el nivel de la interindividualidad se ubican los actos mutuamente negociados que realizan las personas especficamente involucradas en una relacin, en la que crean una matriz de significados propios, cdigos nicos y aplicables slo a esa relacin. Hay un punto de encuentro entre estos dos niveles. Siempre estamos sirvindonos del modelo social de las formas socialmente aprendidas para relacionarnos en pareja, pero siempre estamos reinventando tambin el modelo, interpretndolo y hasta negndolo, cambindolo.

Esto nos lleva tambin a dos dimensiones en los discursos. Tenemos lo socialmente aceptado, lo correcto o incorrecto socialmente y lo personal, lo ntimo, lo que compete slo a dos. Asimismo, tenemos las versiones personales de los sujetos, las versiones compartidas por la pareja y lo que no decimos a nadie o a casi nadie. Lo inconfesable y aquello de lo cual se alardea. Lo importante es leer cada discurso tomando en cuenta esto y no asumir todo como significados explcitos y lineales. Considerar los silencios, los clichs, Ias confesiones involuntarias, los indicios.

En la lnea de trabajar con lo que los jvenes dicen sobre el amor y sus relaciones de pareja, el hallazgo ms evidente es un cambio en los discursos sobre el ideal de relacin romntica. Ideal que no corresponde con una vivencia similar en la propia experiencia, y que presenta muchas dificultades y contradicciones en su camino a concretarse. Esto se observa en los sentidos que otorgan a las acciones del otro y a las suyas propias, en sus temores y expectativas del otro, en los lmites que ponen a sus relaciones.

Estos son los puntos de partida del presente artculo, el cual tiene como objetivo principal aproximarnos a las imgenes, creencias y opiniones sobre el amor y la pareja de un grupo de jvenes de sectores medios de Lima. Este trabajo es adems, un intento por analizar comprehensivamente el discurso de los jvenes desde una perspectiva que d prioridad

al aspecto de las relaciones entre los gneros por encima de una visin separada de los mismos. El anlisis se sustenta en dos grupos de discusin y doce entrevistas en profundidad realizados durante 1997 con jvenes de sectores medios de Lima. Para los grupos de discusin (uno con varones y el otro con mujeres) se convoc a jvenes de caractersticas diversas en cuanto a distrito de residencia, edad, ocupacin, lugar de estudio y situacin sentimental. En ambas sesiones se discutieron los temas del amor, la sexualidad y la pareja a partir de las propias experiencias y vivencias de los jvenes convocados.

Para las entrevistas en profundidad trabajamos con cuatro parejas de jvenes que tenan una relacin de enamorados de por lo menos 1 ao y que estaban entre los 18 y los 26 aos. Se aplicaron tres entrevistas semiestructuradas a cada pareja: una a cada

miembro de la pareja y una a los dos juntos con el objetivo principal de contrastar la visin de los jvenes por gnero, pero tambin de apreciar en qu trminos construan juntos un discurso sobre s mismos. En este caso escogimos la zona Residencial San Felipe como lugar de residencia de al menos una persona en la pareja, por tratarse de un lugar considerado clase media tpica.

El anlisis de la informacin recogida para esta investigacin es estrictamente cualitativo. Dadas las caractersticas del tema es muy difcil pensar en abordarlo de manera cuantitativa y con pretensiones de generalizacin hacia grupos poblacionales amplios, razn por la cual las conclusiones y hallazgos del trabajo tienen ms el carcter de preguntas, reflexiones e hiptesis que de respuestas definitivas.

Necesarios puntos de partida 1. Los jvenes de sectores medios de Lima La juventud es una etapa en la vida de todas las personas en la que empiezan a configurarse caractersticas de la personalidad adulta. Una serie de cambios fsicos importantes han ocurrido ya desde la pubertad, orientados casi en su totalidad a habilitar a la persona para relacionarse sexualmente con otros y procrear. La sexualidad se convierte en este momento en un nuevo espacio para el conocimiento y la interrelacin con los dems. El enamoramiento, las relaciones de pareja y las primeras relaciones coitales ocurren para la mayora de personas en esta etapa de la vida y suponen nuevos

aprendizajes y retos que asumir. Las guas y las orientaciones para ello son proporcionadas por el background adquirido en la temprana socializacin primaria (en la familia, en la escuela y la iglesia, principalmente), pero tambin aquel que proviene de las nuevas influencias a travs de la socializacin secundaria con los grupos de pares (amigos, compaeros de estudio y trabajo), los medios masivos de comunicacin, los estudios superiores, la experiencia laboral1. Este background implica significados, normas, acciones previstas o prohibidas, e incluye adems temores, expectativas, dudas, emociones. Generalmente, las vivencias de la juventud y la adolescencia implican sentimientos de sufrimiento y angustia por lo incierto o por los actos fallidos, a la vez que impulsos muy fuertes por definirse, por lograrse, por encontrar respuestas. Por ende, la juventud es, quizs ms que ninguna otra, una etapa de bsquedas personales, de autoconocimiento y autodefinicin.

Pero la juventud es tambin un momento social en nuestras vidas. Se trata de una etapa a la que se atribuyen significados y valoraciones, a la que se adscriben roles y comportamientos. En buena medida, la juventud es pensada como momento especialmente definitorio en la vida de las personas porque es la poca en que todas las aptitudes humanas pueden potenciarse. Socialmente, es el momento en el que se

definen los rasgos que marcarn y los proyectos que impulsarn los destinos personales y, eventualmente, los de una generacin. Es la etapa en la que sentamos las bases de nuestra vida adulta en la que definimos lo que queremos en el futuro, lo que tiene sentido y lo que no; el momento en que debemos empezar a construir, a decidir Estudiaremos una carrera o no? Qu carrera? En qu trabajaremos? Nos iremos de casa de nuestros padres? Querremos casamos y tener hijos o ms bien eso o ser prioritario y no lo buscaremos? Entraremos o no en poltica ahora que ya podemos? Hay que empezar a tomar decisiones sobre diversos aspectos y por supuesto tambin habr que responder a diversas presiones. Pero, de acuerdo con los tiempos los jvenes lo hacen de diversas maneras, siguiendo ms o menos tales o cuales orientaciones, con mayor o menor cohesin con mayor o menor escepticismo. Estas actitudes y posiciones reconocibles en grupos de gente ubicables en espacios socio-temporales son los rasgos principales que definen a una generacin.

Berger Peter y Thomas Luckmann, La construccin social de la realidad, Buenos Aires Amorrortu Editores, 1972

En el Per, las diferencias culturales, sociales y econmicas configuran diversos grupos con vivencias, valores, costumbres y formas de actuar propios. La juventud es una etapa vivida de maneras muy diferentes de acuerdo con el lugar en que nos encontremos y la situacin socioeconmica en la que estemos. Para el caso de los jvenes limeos de sectores medios ser importante tomar en cuenta algunos datos estadsticos sobre sus caractersticas socioeconmicas, ciertos hbitos y prcticas2.

Estos datos estadsticos muestran que en Lima, y en el NSE B, el joven es econmicamente dependiente de sus padres en la gran mayora de los casos; se dedica principalmente al estudio -aunque no est fuera del mercado laboral- y no tiene una situacin emocional de pareja definida. Dedican un porcentaje importante de su tiempo a divertirse y ste es el espacio principal en el que se relacionan con otros jvenes. En estos espacios se recrean constantemente modas, lenguajes, juegos, actitudes y formas de relacionarse que, sin dar a los jvenes caractersticas homogneas, les proporcionan rasgos similares que los distinguen de los adultos. En cuanto a sus opiniones sobre los temas de la pareja y el sexo, al menos en las declaraciones, parece haber una diferencia notable en relacin a las generaciones anteriores, sobre todo en lo que respecta a las llamadas relaciones prematrimoniales3 (con las cuales estaran de acuerdo

mayoritariamente), la edad adecuada para casarse y el conocimiento de mtodos anticonceptivos. Esto no significa que la prctica social corresponda directamente a estas opiniones4, se trata solamente de nuevos estereotipos e imgenes de lo aceptable socialmente para estos jvenes.

Datos de una encuesta realizada por Apoyo en toda Lima Metropolitana a una muestra de 600 encuestados entre 15 y 24 aos de edad en marzo de 1996, con un margen de error de +- 4.1%. El nivel socioeconmico B representa el 19.9% de la muestra y est definido como NSE medio tpico. 3 Se trata de una expresin que invita a la contusin porque alude a las relaciones sexuales previas al matrimonio, lo que supone que ste se producir en algn momento. El concepto de relaciones prematrimoniales se ajusta ms a la situacin de las parejas de los aos setenta que se "adelantaban en tener relaciones sexuales siendo novios o enamorados que pensaban ya en casarse. En el caso de los jvenes varones y mujeres de hoy, el sexo no, est vinculado necesariamente al matrimonio futuro ni a una relacin de pareja estable. 4 Ana Ponce y Liliana La Rosa, en un estudio que comprende slo vive jvenes de clase media de la Universidad Catlica, mencionan entre sus conclusiones ms importantes el hecho de que aunque en la generacin actual de jvenes el discurso respecto de la sexualidad y los estereotipos de gnero haya cambiado en relacin a sus padres y abuelos el significado o la representacin sigue siendo bsicamente la misma, con lo que la prctica social (como sabemos, orientada en mucho por las representaciones sociales y el sentido comn) no habra cambiado mucho (Ponce, Ana y Liliana La Rosa, Nuestra sexualidad: mis abuelos, mis padres y yo, Lima: PUCP, 1995).

A estas consideraciones hay que aumentar la siguiente: participar de los sectores medios significa participar no slo de un nivel econmico sino tambin de un status social, de hbitos y orientaciones sociales particulares. Segn Guillermo Rochabrn5:

clase media no designa tanto un tramo definido en uno escala sino un cabal, aunque diverso modo de participacin en lo moderno; por lo tanto, clase media se referira a sectores mayormente urbanos; y los marcara la inquietud por seguir a tono con una modernidad que est en movimiento perpetuo"

Una caracterstica importante en los sectores de clase media es el acceso amplio a la educacin, sobre todo a la educacin superior (tcnica o universitaria); y la preocupacin por el desarrollo o el progreso a travs de la va de la profesionalizacin y la especializacin. Ciertamente, las clases medias no deben preocuparse tanto como los sectores populares por la sobrevivencia, sino ms bien por la decadencia del status social. Status que no est cimentado sobre la posesin de patrimonios familiares (como en el caso de las clases altas), sino ms bien sobre la posesin de otros valores (como el conocimiento, el acceso a la informacin, la profesionalizacin, la educacin, los modales, etc).

Para Norma Fullear, "la clase media peruana es fundamentalmente urbana en sus hbitos de vida y se considera nacional y modernizante6. Adems, se autoidentifica como clase media, sin pretensiones de ascender socialmente. Esto respondera a una conciencia de tener ciertas particularidades (y de carecer de elementos necesarios para estar en la clase alta como tener "apellidos", propiedades, dinero) que ellos mismos se adjudicaran como cualidades: formacin, eficiencia, dinamismo, estilo de vida. Adems, la clase

media sera reconocible por otros grupos como tal y, ms an, "diversos grupos de la sociedad peruana la identifican como la poseedora de las pautas de comportamiento y los saberes que de alguna manera se aceptan como los deseables y los verdaderos para el conjunto de la poblacin7. Probablemente, esta ltima afirmacin requerira de una investigacin distinta para ver si existe esta percepcin sobre una clase media que para otros autores es adems las clases medias. En la actualidad podemos ubicar dentro del NSE B a diversos grupos que, coincidiendo en sus caractersticas materiales de vida,
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Rochabrn Guillermo, Entre los de arriba y los de abajo, en Debate, Lima: setembre-octubre 1995. Fuller Norma, Dilemas de la femineidad, mujeres de clase media en el Per, Lima: PUCP, 1993, p. 30.

tienen distintos modos de educacin, medios de subsistencia, opiniones polticas, orgenes ( los hay migrantes, hijos de migrantes, no migrantes, los que rechazan sus orgenes, los que no), expectativas. Esto es lo que hace complejo hablar de una o varias clases medias o identificar claramente sectores en ella.

Una ltima consideracin es la del rango de edad que comprende la juventud. Generalmente se considera jvenes a los que estn entre los 15 y los 25 aos, de manera algo arbitraria. Personalmente, y para el caso del presente estudio, he tomado como rango el de 18 a 28 aos por dos razones una porque en las primeras entrevistas y conversaciones sobre el amor, los jvenes entre 15 y 17 aos dijeron estar en una etapa de aprendizaje, en la que muchas veces no haban tenido an la experiencia del amor o de relaciones de pareja propiamente. La otra es que la situacin social de muchos

jvenes entre los 26 y los 28 aos es de dependencia econmica de los padres y convivencia con ellos, lo cual implica dificultad en llevar a la prctica la autonoma real en las decisiones personales y afectivas.

2. Las identidades de gnero

Los estudios de gnero, particularmente desde la antropologa y la psicologa, se han ocupado en gran medida de investigar en qu radican las diferencias entre varones y mujeres que parecen determinar, en la gran mayora de sociedades del mundo, una serie de desigualdades que redundan en una supremaca de los primeros sobre las segundas; desigualdad referida sobre todo al 'empoderamiento' en las esferas pblicas y privadas de la vida social. Nos interesa considerar aqu ciertos aspectos que los distinguen y en los que, desde ambos lados, parecen prefigurar cierto tipo de interacciones en el plano de las relaciones afectivas entre gneros.

El gnero, como se sabe, es una construccin social basada en la diferencia biolgica pero no determinada por sta. Dicha construccin social proporciona al sexo una identidad asignada que vara culturalmente8. As, el ncleo de la especificidad y de la
Ibd., p. 29. Lamas, Martha "La antropologa feminista y la categora 'gnero", en Revista Nueva Antropologa, vol. VIII, No. 30, Mxico: 1986.
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diferencia radica en la identidad de gnero.

La identidad es una construccin

sociocultural que puede definirse como una "vivencia subjetiva de mismidad y de continuidad histrica9", que es experimentada por el individuo y percibida por los que lo rodean. As, la identidad es un punto de encuentro entre el mundo interior del sujeto y el mundo exterior. Proporciona a la persona su sentido de ser, su sensacin de s mismo y a la vez lo conecta con los dems.

La identidad de gnero es uno de los elementos constitutivos de la identidad de todo individuo. Es parte fundamental de sta, pero no necesariamente el elemento determinante en una persona. Otros aspectos de la identidad son por ejemplo la pertenencia a una clase social o nivel socioeconmico, a una cultura a una religin, a un grupo de edad, etc. La identidad de gnero, sin embargo, es uno de los aspectos ms importantes y primigenios en ella, puesto que se empieza a definir desde que nacemos (desde nuestro entorno, los que nos preceden ya nos adscriben ciertos roles que socialmente sern reforzados desde prcticamente todos los ngulos) y se funda en el reconocimiento de las diferencias sexuales. Entonces, si bien el gnero se basa en la diferencia sexual (que establece la identidad mujer-femenino, varn-masculino), sta no es la nica diferencia que se reconoce y restablece. Ser de un gnero y no de otro en realidad significa asumir los roles, las actitudes y las caractersticas que se atribuyen a ese gnero y que no son biolgicamente determinados por el sexo de la persona, sino social y culturalmente por la sociedad y sus instituciones.

En nuestro medio, la construccin social de la femineidad y la masculinidad se plantea como polar y complementaria a la vez. Los estereotipos de hombre y mujer atribuyen no slo rasgos diferenciados a cada uno sino en gran medida opuestos10. Las mujeres son definidas en funcin de la maternidad y los hombres en oposicin a sta. As, se considera que las mujeres son, o deben ser, sentimentales y emotivas, comprensivas, tiernas, "dadoras", "cuidadoras", dciles, intuitivas y apacibles. Los hombres serian, en cambio, agresivos, racionales, pragmticos, voluntariosos, arriesgados e inquietos. Por supuesto, se trata de estereotipos que simplifican la complejidad de las identidades de

Erickson citado en Lora, Carmen, Balance de trabajos de investigacin sobre identidad femenina y gnero desde una perspectiva psicolgica, separata mimeografiada, Lima: Fomciencias, 1991, p. 3. 10 As lo han apuntado para el caso peruano, desde diferentes perspectivas, Mara Raguz, Norma Fuller y Liuba Kogan, entre otras.

gnero, pero que nos ayudan a comprender la existencia de estas diferencias en varones y mujeres. Por otro lado, la mayora de sociedades del mundo -y la nuestra no es una excepcin- se han caracterizado no slo por su carcter patriarcalista sino tambin por su machismo, el cual ha colocado a la mujer en una posicin desventajosa en casi todos los planos sociales y por supuesto tambin en el de la vida cotidiana11. Sin embargo, es desde comienzos de este siglo que empiezan a surgir reacciones organizadas en este sentido, principalmente desde las mujeres y sobre todo desde los movimientos feministas, los cuales han logrado modificar considerablemente -aunque no totalmente- la situacin de la mujer, reivindicando nuevas posibilidades para la femineidad. De otra parte, comienzan a surgir las voces que abogan por una reconceptualizacin de lo masculino en pro de una mejora de las relaciones entre gneros12.

Refirindose ms precisamente a los estereotipos de gnero en la clase media limea, Norma Fuller13 concluye, en un trabajo sobre la identidad femenina en mujeres de clase media en el Per pertenecientes a la generacin del setenta y del ochenta que stas tendran una identidad en trnsito y a medio camino entre lo que se ha dado en llamar el "modelo mariano" y el que ella ha llamado "modelo modemo-individualizante"14. Segn Fuller, habra un desencuentro entre lo que ellas dicen creer y sus prcticas y creencias ms generalizadas; y no obstante, estos registros conviviran y formaran una unidad de conjunto explicativa. Seran tres los ejes nucleares de la identidad femenina: la maternidad, su relacin de pareja y el trabajo. Esto ltimo sera una novedad, ya que en estas generaciones la mujer empieza a reivindicar participacin con voz y voto en la esfera pblica. Pero un conflicto importante, o el principal dilema de la femineidad, sera la
Al respecto los trabajos de Sherry Ortner (Es la mujer con respecto al hombre lo que la naturaleza con respecto a la cultura?, separata Biblioteca de Ciencias Sociales PUCP, s/f) y Gayle Rubin (El trfico de mujeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en Gnero: conceptos bsicos, Programa de Estudios de Gnero Facultad de Ciencias Sociales PUCP, 1997) presentan argumentos convincentes que si bien no permiten universalizar esta afirmacin, si la hacen extensiva a la gran mayora de sociedades humanas. 12 Al respecto, ver el interesante trabajo de Granados, Arturo, El precio de ser hombre. Los estudios de masculinidad y las nociones de hombre, sus ternas y sus problemas, monografa para el Diploma de Estudios de Gnero de la Pontificia Universidad Catlica del Per, 1995. 13 Fuller, Norma, op. cit. 14 Segn Fuller, "El culto a la virgen Mara (o Maranismo) proporciona un patrn de creencias y prcticas cuyas manifestaciones son la fortaleza espiritual de la mujer, paciencia con el hombre pecador y respeto por la sagrada figura de la madre, que invalida la suposicin del dominio del hombre en el hogar" (Fuller, Norma op, cit., p. 37). Su opuesto complementario sera el machismo que exalta la virilidad y la agresividad masculinas. El modelo moderno individualizante por el contrario reclamara la equidad de gnero, la horizontalidad, ciertos valores democrticos.
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existencia de un "afn integrador" que rena estos tres elementos en un solo eje sin renunciar a ninguno, aun cuando dichas esferas planteen exigencias diferentes y difciles de conciliar.

Respecto a la masculinidad, son pocos los estudios empricos que se han ocupado de ella. El trabajo ya mencionado de Ana Ponce y Liliana La Rosa15 presenta algunos datos interesantes sobre los estereotipos masculino y femenino. Por ejemplo, en generaciones de padres y abuelos de los jvenes universitarios, los estereotipos tradicionales de gnero seran predominantes e incuestionados, pero en la generacin de los jvenes habra un reclamo de equidad (sobre todo en las mujeres) y una reivindicacin de la sensibilidad (sobre todo en los varones).

As algunos cambios se estaran produciendo en la construccin social del gnero, pero algunos valores tradicionales seguiran siendo predominantes en ella, tales como la maternidad como ncleo de la femineidad y el hecho de que la masculinidad siga estando asociada principalmente a la capacidad de tomar decisiones, competir y ser independiente.

Pero qu habra producido los cambios que se estn observando en las identidades masculina y femenina? Maruja Barrig16 seala, en un trabajo pionero, una serie de elementos que a partir de los aos sesenta habran empezado a cambiar los escenarios polticos y sociales, las mentalidades y las ideologas principalmente en la clase media limea, en crculos intelectuales. Estos factores seran la industrializacin basada en el capital extranjero, la democratizacin de la enseanza, el paulatino reemplazo del romanticismo por el erotismo en los medios masivos de comunicacin, la corriente progresista de la iglesia catlica peruana, las guerrillas en Amrica Latina y la pldora anticonceptiva. Asimismo, segn Maruja Barrig, los cambios en el nivel de mentalidades y de aspiraciones habran sido mayores para las mujeres que para los varones, lo que de por s ya marcara un cambio en el tipo de relaciones que se entablan entre gneros, pero creara un conflicto en el sentido de que los varones no estaran en capacidad de asumir los cambios y cubrir las expectativas de sus mujeres.

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Ponce, Ana y Liliana La Rosa, op., cit.

"Los ltimos 15 aos han sido una poca de transicin con resultados globales difciles de evaluar a corto plazo, aunque s con efectos mensurables en un reducido y privilegiado sector de mujeres peruanas, que podramos ubicar como pequea burguesa ilustrada"17

Lo anteriormente expuesto ayuda a definir mejor el panorama en el que se sitan las relaciones de pareja heterosexuales de los jvenes, hoy, pero plantea tambin preguntas respecto a los cambios y nuevas orientaciones A qu niveles se estn produciendo cambios? Cules son los aspectos conflictivos y los avances para los varones y para las mujeres?

Sobre el amor, la modernidad y el individualismo

Centrndonos en el terreno de las construcciones sociales, tomaremos dos modelos tericos que, en nuestra opinin contribuyen a explicar las formas predominantes de vivir, sentir y pensar el amor y la pareja entre los cuales se podra situar la realidad de los jvenes de hoy.

El primer modelo es el del amor romntico, definido en trminos muy precisos por Octavio Paz18 en un estudio sobre el surgimiento de la idea de amor en Occidente. Segn el autor, no se trata de definir en qu consiste el sentimiento amoroso sino de precisar qu es lo que entendemos por l. Lo importante es el amor como construccin social y por supuesto sus implicancias en nuestra vida cotidiana como impulso motivador.

"El amor est compuesto de contrarios pero que no pueden separarse y que viven sin cesar en lucha y reunin con ellos mismos y con los otros. Estos contrarios, como si fuesen los planetas del extrao sistema solar de las pasiones, giran en torno del sol nico. Este sol tambin es doble: la pareja. Continua transmutacin de cada elemento: la libertad escoge la servidumbre, la fatalidad se transforma en

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Barrig , Maruja, Cinturn de castidad: la mujer de clase media en el Per, Lima: Mosca Azul, 1979. Ibd., p. 12. 18 Paz, Octavio, La llama doble. Amor y erotismo, Argentina: Seix Barral, 1996.

eleccin voluntaria, el alma es cuerpo y el cuerpo es alma. Amamos a un ser mortal como si fuese inmortal19

De acuerdo con lo planteado por Paz el amor se vive como una tensin permanente entre una serie de elementos que presentan tensiones entre s (el dominio y la sumisin, la libertad y la fatalidad, la exclusividad y la reciprocidad). El amor es, adems una pasin que nos arrastra y nos consume, y que en ocasiones puede llevarnos incluso a

transgredir normas sociales, ya que sobrepasa los lmites de la razn y el clculo. Esta gran fuerza puede ser muy positiva en nuestras vidas (porque nos hace felices, porque nos inunda, porque nos da sentido y nos fusiona con un otro), pero tambin puede ser una fuerza que atenta contra lo social (porque impulsa a transgredir las normas si es necesario, porque crea tambin sufrimiento y dolor, porque no ordena sino desordena el mundo racional). Por ello, es un impulso que tratamos de dominar y manejar a travs de pautas y normas, unos con ms xito que otros. El segundo modelo es el del amor confluente, planteado por Anthony Giddens20. Este nuevo modelo se basa en la igualdad entre el dar y el recibir emocional. Sus elementos constitutivos seran la introduccin del goce y disfrute de lo sexual como elemento central de la relacin, a partir del bagaje y la experiencia personal de ambas partes. Tambin est el hecho de no ser monogmico en el sentido de exigir exclusividad sexual. Se sostendra sobre la base de la satisfaccin de ambas partes y la voluntad de establecer la relacin. Permitira la construccin de un proyecto reflexivo de uno y del otro a partir de la reconstruccin emocional de un pasado conjunto que permitira proyectar una narrativa coherente hacia el futuro. As, los valores centrales de este tipo de relacin seran los del respeto, la comunicacin y la solidaridad (propios del auge del modelo democrtico en el mundo) y estaran unidos a un pragmatismo que se reflejara en una mirada realista y no romntica de las relaciones de pareja, lo cual les dara su carcter contingente y no dependiente.

Los dos modelos pueden, en algunos aspectos, plantearse como opuestos. Desde el modelo romntico, la voluntad personal est sometida al "destino" o al "azar", y el sujeto se ve arrastrado a situaciones que no siempre sern satisfactorias. Tal vez por ello est
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Ibd., p. 131.

Implcita la norma de la entrega y el compromiso totales. Por lo dems, lo social pesa fuertemente en la manera como se tejen estas relaciones y los sujetos no son slo presas de su destino, sino tambin de sus familias y costumbres.

Por su parte, el modelo de amor confluente pone por encima de todo la capacidad del individuo de decidir en funcin de su satisfaccin y beneficio. En este modelo, la relacin amorosa se asemeja mucho a un contrato voluntario entre iguales. Y efectivamente, es la razn, ms que la pasin, la que delinea los lmites y los trminos de la relacin. Incluso tal vez no es precisamente el amor (como s lo es en el amor romntico) sino el placer, el vnculo fundante de la relacin. Sin embargo, la relacin parece estar liberada de sacrificios y sufrimientos por abusos, desigualdades, o irresponsabilidades. Por lo dems, se trata de un vnculo que se deshace cuando al menos uno de los individuos deja de estar satisfecho.

La hiptesis principal de este trabajo es que estos dos esquemas estaran operando como modelos ideales en el sentido comn y, en mayor o menor medida, marcando pautas de comportamiento en las relaciones de pareja y las vivencias del amor.

Hay que decir tambin que entre estos dos modelos hay un elemento que parece ser el que marca las grandes diferencias el individualismo, o la supremaca del yo sobre el nosotros. El individualismo, por supuesto, no es ninguna novedad; no obstante, parece ser que finalmente ha calado muy hondo en la autocomprensin del sujeto en nuestro medio. Personalmente creo que s resulta una novedad en la autoconcepcin femenina. El individualismo convierte al sujeto en el centro mismo de su existencia, y subordina a sus necesidades, gustos, expectativas y valores sus aspiraciones y experiencias. Esto, en la concepcin y formacin tradicional de la mujer, es poco menos que una revolucin, puesto que el ideal femenino ensalza ms bien los valores de la entrega, el sacrificio y la fusin con un otro (la pareja o los hijos). Por primera vez (en nuestro medio recin a partir de los aos 70) se empieza a otorgar a la mujer un status como individuo semejante al que se le da al varn. Es decir que el individualismo, la bsqueda de la realizacin personal y la felicidad son caractersticas (aunque no desarrolladas o plasmadas por igual) que hoy en da (y sobre todo en los sectores medios) tocan tanto a hombres como a
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Giddens, Anthony, La transformacin de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las sociedades modernas, Madrid: Ediciones Ctedra, 1995.

mujeres. En consecuencia, los cambios en la situacin de la mujer, y en la concepcin sobre ella, seran tambin elementos que influiran en la modificacin de las ideas sobre el amor, as como en un replanteamiento de las ideas sobre la sexualidad y la pareja

Los hallazgos

Esta parte del trabajo presenta un anlisis de las experiencias y vivencias de cuatro parejas jvenes a partir de las consideraciones previas. Para pensar en trminos

concretos lo expuesto hasta ahora, hemos trabajado varios aspectos o tems de la relacin de pareja concretamente, los siguientes: !" los sentimientos de enamoramiento y amor, y la conformacin de la pareja !" la vivencia de la sexualidad !" las relaciones de poder y dominacin

1. Enamoramiento, amor y pareja

Tomemos al amor como primer tem con el fin de observar principalmente qu diferencias y semejanzas podemos encontrar entre lo que dicen los varones y lo que dicen las mujeres. En primer trmino encontramos cierta dificultad en los varones para expresarse verbalmente sobre el amor. No se sentan en capacidad de definir claramente sus

sentimientos y restaban importancia incluso al hecho de hacerlo. Algunos de ellos hablaban en trminos que podran sonar como indiferencia e incluso rechazo al compromiso amoroso:

"hay palabritas que comprometen a uno. Me quieres, me amas, me adoras entonces yo digo por qu, o sea, me pongo a pensar qu es querer, qu es amar, o sea es una palabra una etiqueta que le ponen un significado no s, yo estoy ahorita con mi pareja y nos llevamos muy bien y todo, me gusta estar con ella, conversar con ella, me gusta salir con ella, tomar y todo esto yo no podra definir si eso es amor, qu se yo.

La idea de disfrutar de la compaa de la pareja a la vez que mantener la libertad de actuar sin un compromiso de por medio fue una idea que aflor rpidamente entre los varones. Sus primeras palabras apuntaron a denunciar las ataduras del compromiso y de aquellas "palabritas" que inmediatamente remitan a l. Otros, sin embargo, manifestaban reconocer una apuesta, una actitud positiva frente al amor:

"o sea, si es que voy a amar, puede sonar clich puede sonar todo lo que quieras no?, yo buscara hacerlo pero a cataratas, con todo. El riesgo es que obviamente te puedes frustrar de nuevo no?, te puedes caer, te pueden pisotear"

Todos ellos tenan en comn el hecho de no poder desligar el amor de su experiencia personal; no podan hablar del amor sin referirse a cosas que les haban pasado o les estaban pasando en ese momento. Las mujeres, en cambio, parecan tener una idea ms definida y ms romntica del amor, pero tambin ms abstracta e ideal:

"el amor es un sentimiento que no puedes controlar, una razn para hacer estupideces porque de verdad que haces lo que no te imaginaste, como que ests medio abstrado del mundo en contacto con otra persona con la cual haras y daras todo personalmente es una situacin que me parece linda"

sa es una primera diferencia en la forma como hablaron inicialmente del amor varones y mujeres los primeros mostraron una visin ms prctica del asunto y ms terrenal en el sentido que la remitan directamente a su experiencia personal; las mujeres en cambio hablaron en trminos ms ideales y generales, ms abstractos.

No obstante, la idea del amor no es entre las mujeres algo puro y esto se nota al avanzar en la conversacin y llegar al tema de la experiencia personal, de lo que nos ha pasado o nos est pasando ahora. La idea del amor result entonces (pero slo entonces)

matizada con pinceladas de experiencia personal que, de alguna manera le restaron peso a la ilusin inicial:

yo pens que uno poda jurar amor eterno, era un sentimiento que poda uno controlarlo prolongarlo y es mentira, creo que el amor se da de una manera

circunstancial, hay muchas cosas racionales que empiezan a jugar ah pero el

sentimiento del amor el que te hace que el corazn se te salga cuando sabes que l va a llamar por telfono lamentablemente no es para siempre"

Respecto al tema del amor, las mujeres parecen tener un romanticismo ms a flor de piel y ms ilusionado que los varones, quienes por su parte se muestran en primera instancia ms pragmticos y desinteresados respecto al tema. Sin embargo, sta es slo una primera impresin que se va diluyendo cuando se conversa un poco ms: las mujeres tambin han sentido la desilusin y algunos varones reconocen una apuesta por el amor. Esta primera diferencia importante nos lleva hacia el segundo tem que sera el de la pareja, en el que los discursos femenino y masculino se acercan en algunos puntos.

Tanto varones como mujeres fueron enfticos en afirmar que una relacin de pareja es un proceso que va de menos a ms y que se va tejiendo en el camino. Palabras como construir, alimentar y cuidar fueron recurrentes; adems se hizo referencia explcita a que esos son los elementos fundamentales para que una relacin se desarrolle bien. Por otro lado, la mencin al amor disminuy notablemente y en los casos en que apareci lo hizo en un sexto o sptimo lugar.

Adems, dijeron se trata de una labor conjunta, en la que ambos deben aportar con "comprensin", "respeto", "comunicacin", "autenticidad". "Libertad, que pueda ser libre con esa persona, que no tenga que reprimir nada y que te respete", "que no te reprima y que no quiera que cambies, que te acepte tal cual eres" "complementarse, que ambas personas se puedan aceptar uno al otro".

Pero en el terreno de la puesta en prctica de este discurso que incluye varios de los elementos citados en el modelo del amor confluente de Giddens, es donde aparecen algunos problemas y tensiones con formas ms bien tradicionales de pensar las identidades de gnero y la forma de relacionarse varones y mujeres. En el caso de los varones se tratara, en principio, de una dificultad para expresarse o relacionarse en trminos ms afectuosos con las mujeres, de dejar aflorar cierta sensibilidad que ms bien en ellas estara a flor de piel. Los varones hablan en algunos casos de esto como una traba que an no pueden superar en sus relaciones y que tiene su origen en una educacin machista de la que hay que librarse. De acuerdo con lo que dicta el moderno

sentido comn actualmente imperante, reconocen que el machismo es una manera de pensar y actuar muy primitiva en la que todos hemos sido socializados.

"Yo pienso que todos nosotros por ms que queramos liberarnos de un machismo liberarnos de una manera de pensar muy primitiva todava no somos no?, o sea todava no somos quienes queremos ser, an queremos ser los directores, queremos ser los organizadores, queremos ser la cabeza pensante y pensamos por dos

En cambio, las mujeres tienen problemas de otra ndole. Para ellas, la dificultad de llegar a ser coherentes con un discurso que les parece vlido va ms por el lado de poder actuar en mayor medida como individuos autnomos o independientes. Cuando les hice la pregunta sobre cmo son sus relaciones de pareja, inmediatamente empezaron a referirse a la libertad de la cual disponen y de la correspondencia que esperan de su pareja para poder desenvolverse solas. Parece comn el problema de no querer dar mayor libertad de accin individual a la pareja y de no poder asumirla cabalmente para s mismas.

" me adapto a l si l no se puede adaptar a m pero mayormente soy yo la que doy ms. Para m si, si estoy con mi pareja hago todo por mi pareja no, no hago planes con mis amigas, oye ya nos vemos el sbado sin que antes haya hablado con mi enamorado y decirle: sabes que, no puedo salir contigo porque ya hice planes con mis amigas, jams he hecho eso no lo hara porque yo no soy as, no me gusta que me hagan eso.

El nivel de entrega en la pareja fue sealado como uno de los principales problemas por las mujeres en el grupo de discusin adicionalmente, afirmaban que siempre sentan que ellas entregaban ms que los varones. Posteriormente, el problema de la dependencia fue ligado al de la entrega, y varias reconocieron que su entrega inicial a la pareja sent las bases de una dependencia exagerada y hasta hostigante para ellos. Reconocan que ellas haban planteado normas en la pareja, que no haban encontrado correspondencia y ello haba sido en algunos casos un problema sin solucin:

"yo lo he hecho por aos, primero la pareja y lleg un momento en el cual la otra persona empez a decirme que no sala conmigo porque sala con sus amigos, yo simplemente no lo toler no lo soport y bueno a raz de eso y de mil cosas ms que van pasando terminamos

Algunas de ellas dijeron que trataban de adaptarse y sentirse libres para hacer lo que quisieran, pero que no sentan que hubiera un sentimiento de necesidad de libertad en ellas, por lo cual sus primeros pasos como individuos autnomos resultaban ser en realidad una autoimposicin. En este caso, el discurso de sentido comn que privilegia el individualismo, la independencia de criterio, la capacidad de decisin autnoma y no subordinada es asumido tambin por las mujeres, quienes a diferencia de los varones encuentran problemas para llevarlo a la prctica.

"pero al final la cosa degenera porque l me deca ya, tu sal con tus amigas, y le deca no tengo con quien salir; no, pero sal con tus amigas entonces yo deca est bien sal con tus amigos yo me quedo en mi casa"

Al parecer el hecho de comprender que no es necesario que la pareja est involucrada en todos los aspectos de la vida de una, y que la individualidad necesita sus propios espacios, es un proceso de aprendizaje largo y desigual. Hablando de lo que sera deseable en sus relaciones futuras, algunas se proyectaban tratando de considerar ms las libertades en la pareja, otras pensaban que nunca podran cambiar, otras ya haban logrado entablar con xito nuevas relaciones y se sentan a gusto, y otras haban llegado a la conclusin de que deban colocarse individualmente por encima de la relacin de pareja.

Y claro, es innegable que los patrones de masculinidad y feminidad estn an contrapuestos a estas ideas ms "modemas" de relacin de pareja. Mujeres y varones recibimos enseanzas y tenemos aprendizajes diferentes respecto a cmo y en qu trminos nos relacionamos con los que amamos. La orientacin predominante en la educacin de los varones es hacia los espacios pblicos de la vida social y se le capacita para entrar en este mundo con xito. Desde pequeos se les hace saber que su prioridad en la vida es desenvolverse exitosamente en el trabajo, lograr xito profesional y que su funcin primordial como padres y esposos es la de asegurar el sostenimiento de la mujer

y los hijos. El rol principal del varn sigue siendo el de proveedor y no slo no se inculca en ellos la capacidad para expresarse afectiva y emocionalmente, sino que sta se reprime, y se busca "endurecerlos" para poder afrontar las dificultades de la vida (la vida para los varones es lo que sucede fuera de la casa, en relaciones que no deben ser afectivas con extraos, la lucha con otros varones por el sustento, el trabajo}.

Las mujeres, en cambio, estamos ms volcadas hacia dentro del hogar y nuestra atencin est siempre ms orientada hacia lo afectivo en la relacin con las personas, al cuidado de las otras personas. En trminos afectivos tendemos ms a la fusin, a la identificacin con el otro y de formas ms bien maternales protectoras. Por otro lado, a pesar de que hoy en da las mujeres se orientan en gran medida a participar en los espacios pblicos de la sociedad los espacios domsticos no slo no han dejado de ser importantes sino primordiales. Las mujeres somos educadas para ser madres, esposas "y tambin" profesionales.

Estas orientaciones familiares y aprendizajes personales pesan mucho a la hora en que se encuentran un hombre y una mujer, y suponen no slo diferencias entre los sujetos en sus perspectivas y vivencias sobre la pareja sino un status diferente. Para ilustrar esto creo que el terreno de la sexualidad es el ms claro. Los varones tienen actitudes frente al sexo ms abiertas que las mujeres, quienes a menudo tienen dificultades para desligarlo del sentimiento amoroso. Si bien la virginidad ya no es un valor preciado que "hay que conservar" necesariamente, ellas dicen no poder desprenderse de la idea de que el sexo debe ir ligado al amor, aunque reconocen que ello no estara mal y que, en el camino individual obtener placer es un legtimo derecho. El problema est en que se trata de un derecho al cual no logran acceder por trabas propias. En el siguiente tem veremos en qu radica la diferencia de status y cmo sta tiene su ncleo prcticamente en el terreno de la sexualidad.

La sexualidad en la pareja

Las cuatro parejas que entrevist mantenan relaciones sexuales. Los tiempos de inicio de sus relaciones sexuales haban sido variables: en dos casos empezaron a tenerlas aproximadamente al medio ao de estar juntos, en un tercer caso al ao y en el cuarto

caso desde el comienzo. En tres de los cuatro casos, esto haba sido una decisin previamente conversada entre los dos y para la cual el varn haba tomado la iniciativa; incluso en dos casos tuvo que "convencer" a la chica.

Pregunta: Cmo as empezaron a tener relaciones sexuales? Ella: Si conversamos pero el insista l estaba, digamos que l tenia la iniciativa Pregunta: T que hubieras propuesto? Ella: Que en ese momento no, en el momento que me lo propuso no. Pregunta: Pero t aceptaste? Ella: Despus de una buena insistencia l: Luego de volver a atacar Ella: l cree que ha ganado una batalla manyas, me da risa l: Mi objetivo est cumplido (bromea) Pregunta: Ganaste la guerra? l: S.

Aun cuando el tono en que se diga sea el de una broma, los varones manifiestan satisfaccin por haber logrado un "objetivo" al que hacen referencia en trminos blicos. Tambin es recurrente, en las cuatro parejas, el hecho de que la primera relacin sexual entre ellos fue la primera vez para las mujeres mas no para los varones. Ellas llegaban inexpertas a ese primer encuentro y ellos no necesariamente expertos, aunque s conocedores de la situacin y, por lo tanto, conductores de la misma. Sin embargo, no necesariamente los varones "convencen" a sus parejas de tener sexo con ellas, ms bien se sigue manteniendo, como en un juego, los roles de seductor y seducida:

Pregunta: Cmo as empezaron a tener relaciones sexuales? l: Cuenta t Ella: Bueno fue una cosa bastante natural creo yo l: No, yo la enga le dije que Ella: Ah bueno, pero una cosa es cmo empezamos l: Habamos quedado en que bamos a ir y ya, s me dijo que ya Ella Qu mala memoria

l: No, primero dijo ya y luego que ya no, y yo le dije que me senta mal y que bamos a ver a un to mo que es mdico y que tenamos que ir porque me senta mal y bueno, por ah fuimos a un sitio y tomamos pisco. Ella: Ron. l: Bueno tomamos ron puro antes de Ella: Pero fue una cosita asi, yo no estaba borracha Pregunta: O sea que t la engaaste? l: No, pero ella saba Ella: S, abus de m No, s fue un engao. A m me sorprendi cuando lleg a la universidad y me dijo "necesito un doctor", qu te pasa yo me arreglo vengo toda bien, me bao, bueno en un principio me sorprendi, pero cuando me dijiste "mi to vive por ac" dije ah , el ron para ir a ver a su to no pues, s saba. Pregunta: Ya lo haban conversado? Ella: Bastante, bastante. En cada esquina me quera meter a un lado pero s yo ya haba tomado la decisin

En el cuarto caso, el sexo haba llegado como algo natural para ambos "as fue, nada premeditado, nada hablado, ni ya es hora, nada lleg por s slo". En el caso de esta pareja no hubo una racionalizacin previa del hecho, ms bien se trat de un asunto pasional en el que no hubo siquiera espacio para la prevencin. En el caso de las tres parejas anteriores, la discusin previa respecto al hecho de tener relaciones sexuales pas tambin por aspectos relativos a la prevencin del embarazo, aunque no siempre a la prevencin del SIDA. Ninguna de las parejas con las que conversamos se haba hecho la prueba de Elisa, a pesar de que inicialmente manifestaron ser conscientes y considerar los riesgos de la enfermedad. Por otro lado, el uso del condn no es muy extendido y slo una de las cuatro parejas (la pareja ms joven) utilizaba pastillas anticonceptivas como prevencin para el embarazo y condn como prevencin para el SIDA. Las dems parejas dicen que el condn es incmodo, resta sensibilidad al acto (sobre todo al varn) y que es "como usar un guante". Las chicas no sienten que puedan contagiar a sus parejas porque no han tenido vida sexual activa antes de ellos; los varones s la han tenido pero tampoco sienten que puedan tener el virus y contagiarlo a sus parejas. En general hay una confianza ciega en que no pueden hacerse dao el uno al otro y parece impensable la idea de introducir en la relacin un elemento que proteja a uno del otro. Ciertamente, pensar en que uno de los miembros de la pareja podra estar infectado con

el virus se trata de un elemento de desconfianza difcil de introducir, aunque por otro lado resulta imprescindible prevenir una enfermedad que hasta hoy es incurable y cuyo crecimiento se produce en progresin geomtrica.

Y qu significados tiene el vnculo sexual para estas parejas? Las percepciones son diferentes entre varones y mujeres pero no slo porque se trate de identidades de gnero distintas o porque en la relacin se involucren roles diferentes, sino tambin porque las situaciones en las que se ven envueltos ambos lo son. En el caso de las mujeres, para todas ellas se trataba de "la primera vez" y de la nica pareja sexual que haban tenido; en el caso de los varones para ninguno de ellos era as:

Ella: "yo antes haba estado con otra persona y no lo hice porque no me pareci y ahora s me pareca l una persona seria y que bueno, no lo iba a hacer porque una raya ms al tigre sino por consecuencia de una relacin que pareca que iba a durar y dije bueno"

l: "Yo ya estaba enamorado. No era lo ms importante para mi hacer el amor pero s, es ms, en el caso de ella y como ella sabe, creo que fue el verdadero amor. As que ms que tengo ganas fue porque quiero llegar a algo ms serio con ella, no fue por el sentido de qu buena esta sino que quiero tener algo ms con ella para m fue el verdadero amor. "

Es claro que ambos estn situndose de distinta manera frente al hecho ella ha necesitado seguridad y seriedad para aceptar iniciarse con l en este terreno. El amor no aparece como motivacin principal en lo que dice; ms bien son otros elementos los que apoyan su decisin y la hacen "correcta", puesto que no ponen en riesgo su honor. Para l tena que ser igual de importante (no una raya ms al tigre) que para ella y adems deba haber una relacin que durara ms all del hecho en s. Sin estar explcito en su discurso, las ideas del honor y de la entrega de un valor por parte de la mujer estn implcitas en lo que ella dice. Desde este punto de vista, pareciera que el inters de la chica estuviera puesto ms en el aspecto de las consecuencias de un acto sexual que en el amor que se le tiene al otro. l, en cambio, a pesar de que ha marcado tambin el hecho como inicial o primero en su vida, enfatiza el aspecto emocional del suceso. l

estaba enamorado y resta incluso valor al aspecto fsico de la relacin sexual para convertirla en un acto ms bien elevado y trascendente que alcanza "el verdadero amor".

Esta diferencia de vivencias de la sexualidad, la menor autonoma de la mujer en este terreno y las implicancias en la vida de cada uno tienen que ver con el lugar y el status que varones y mujeres asignamos a la sexualidad. Para los varones, el sexo est relacionado, por lo menos inicialmente, con la imagen de uno frente a otros hombres. La primera vez tiene casi exclusivamente esa carga:

" un logro, era una hazaa ver quin se acostaba con la chica del cuarto 301 y fue una cuestin totalmente animal, lo disfrut por completo no me he hecho paltas, o sea nunca he tenido ese complejo, ese sentimiento de no haberlo hecho con mi primer amor fue sexo fue relacin sexual en el ms amplio sentido de la palabra, no involucr ningn sentimiento ms que instinto tal vez y en realidad no es un orgullo ni una pena, simplemente un dato en mi vida"

Aqu el sexo no aparece como un problema sino ms bien como una hazaa, que al final pasa a ser un hecho ms en la vida, y en el cual el nfasis est puesto en la relacin con los otros varones.

fue traer a tierra todos los pensamientos, las conversaciones entre amigos, entre chiquillos, o sea el machito no?, para poder ponerse a la par de compaeros de igual edad que t que ya han tenido relaciones sexuales, entonces t no quieres quedarte atrs, una cosa as como una competencia adolescente de que t ya no eres un beb que te masturbas ya t eres prcticamente una persona que ha tenido sexo y puede hablar "

En el caso de las mujeres el sexo s se plantea inicialmente como un problema, el cual involucra muchos temores, inseguridades y peligros:

te mueres de miedo y como que todas las cosas que estn en tu niez que estn ac atrs y que tu virginidad y cuando te cases y entonces esas cosas te empiezan a dar miedo, te empiezas a poner rgida, te enfras y es una cosa horrible. Para m o sea fue bonito en un sentido, fue bacn porque fue con una

persona que yo quera, pero luego adems, como que decas carajo ahora qu he hecho?, una cosa as. Entonces. de las dos cosas creo, yo lo recuerdo bonito pero tambin duro"

En ambos casos, la iniciacin sexual es un momento importante y complicado en trminos personales y sociales. Aunque para los varones parece tener menos importancia en trminos afectivos, resulta ser una de las pruebas ms importantes que tienen que superar para convertirse en "verdaderos hombres", y existe mucha presin social entre el grupo de pares e incluso en el de los adultos para que se produzca la iniciacin sexual temprana. En cambio para las mujeres la presin social est en el otro sentido, pues se le reprime completamente este aspecto y no se la educa para que sea competente en este campo. Probablemente porque sigue significando un peligro y un riesgo social en la vida de las mujeres es que los ndices de actividad sexual entre los jvenes siguen siendo mucho ms altos entre varones que entre mujeres.

En este sentido, el sexo es todava uno de los aspectos con ms restricciones y tabes morales de nuestra sociedad, y se presenta como uno de los elementos en los que menos cambios se han producido en lo que respecta a asignacin de roles. Por ejemplo, todos los entrevistados lo definieron como un aspecto fundamental para el buen desarrollo de la pareja; sin embargo, aparece tambin como un espacio de pugna y de definicin de roles muy marcado en el que cada uno debe correr sus propios riesgos y tratar de obtener sus propios logros. Veamos lo que dice el siguiente entrevistado:

"no le gustaban los hostales, se senta presionada, cuando estbamos en la casa era el temor constante de que llegaran mis tos; luego en la pensin, porque no le permitan a ello entrar; en su casa porque tenamos el temor de que llegaran, qu se yo; o sea y la misma inseguridad que yo tenia era en eso no? , o sea, que si ella llegaba antes que si yo llegaba despus, puta que una mierda, horrible, horrible yo tena la estpida idea de que tenamos que llegar juntos y sin desmayo tena esa cosa metida y la mayora de veces la cagbamos"

A su manera, cada uno est protegiendo su reputacin, no slo de los dems sino tambin del otro. En el caso de las mujeres tener vida sexual activa es an un riesgo social que puede traer problemas serios; mientras que no ser "competente" en este

aspecto no constituye un problema. En contraste, para los varones es un aspecto de la vida que hay que publicitar y en el que hay que ser eficiente, superior. Los varones son presionados socialmente para iniciarse sexualmente pronto, contrariamente a lo que se espera en el caso de las mujeres. Los varones deben "ensear" a las mujeres y deben tomar las riendas del asunto, a pesar de que el discurso moderno en boga explcita que la relacin sexual tiene como fin supremo la obtencin del placer y el goce de ambos miembros de la pareja. Y si agregamos a esto el hecho de que la sociedad an no se preocupa por brindar a los jvenes una educacin sexual que les ensee a vivir la sexualidad sin prejuicios, ignorancia y temores, tenemos que la mayora de ellos se enfrenta a problemas de muy difcil solucin en la medida que no hay a quin recurrir en busca de consejo autorizado y en la medida que la vida sexual de la pareja no pasa por el dilogo y la conversacin al respecto. La sexualidad es tal vez el nico espacio en el que no se considera necesario introducir ms dilogo y comunicacin, elementos tan mentados por los jvenes como los principales valores en una relacin de pareja que funciona y por la que habra que optar.

3. Relaciones de poder en la pareja

Las relaciones de poder entre varones y mujeres constituyen un aspecto importante y controvertido de las relaciones de pareja. Al respecto, se aplican muchos presupuestos, extrapolando por lo general las caractersticas de las relaciones entre varones y mujeres en la vida pblica hacia la vida privada.

As, generalmente, suponemos que los sujetos dominados son las mujeres y los dominadores son los varones que el poder se ejerce de manera agresiva (golpes, gritos, amenazas); y que la nica manera de repelerlo es en los mismos trminos. Pocas veces consideramos que ni son los nicos mecanismos que existen para dominar ni que hay espacios y aspectos en los que ms bien las relaciones pueden plantearse a la inversa. Sin nimo de desconocer que existe un predominio del poder masculino en nuestra sociedad -que en trminos reales significa que hay un acceso desigual y desventajoso de las mujeres a diversos espacios y actividades sociales-, quisiramos mostrar que en el terreno de las relaciones amorosas el asunto es ms complejo y que los sentidos de las relaciones no son unidireccionales.

Para esta parte, hemos tomado las definiciones de "poder" y "dominacin" de Max Weber:

"Poder significa la probabilidad de imponer la propia voluntad, dentro de una relacin social, aun con toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad"21

"Por dominacin se debe entender la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato de determinado contenido entre personas dadas22

Se trata de dos conceptos estrechamente ligados y que nos brindan una idea de cmo el ejercicio del poder nos remite a relaciones interpersonales en las que no slo es importante que alguien quiera imponerse, sino tambin que exista quien obedezca la imposicin. Es decir que si bien el ejercicio del poder tiene en el "empoderado" a su figura ms saltante, el dominado tambin aporta en la medida que concede o permite la dominacin.

De otro lado, el poder no siempre se ejerce por medios violentos o se impone a veces, el poder se otorga voluntariamente a otros y se acepta la dominacin sin necesidad de presin para ello. Con esto no queremos descuidar la figura de desigualdad que implican las relaciones de poder y, en todo caso, buscamos mantener el sentido original de la definicin que utilizamos: ejercer poder significa estar en capacidad de imponer la propia voluntad aun en contra de la voluntad de otros.

No siempre se trata entonces de acciones completamente conscientes o claramente expresadas en la interaccin; no necesariamente las acciones estn filtradas por una racionalidad (social o individual) o por un sentido crtico. Ms bien se trata de aplicar conocimientos que son parte del sentido comn y que asumimos como naturales. Estos conocimientos o "verdades" de nuestra vida cotidiana son visibles en la forma de refranes, canciones, costumbres, usanzas, modas, normas, leyes, etc. Todos ellos expresan

maneras de pensar los gneros y las relaciones entre ellos. Muchas de las formas en que se ejerce el poder pueden ser incluso graciosas o simpticas, o a pesar de ser violentas y agresivas pueden aceptarse en vista de lo "natural" de su existencia.
21 22

Weber, Max, Economa y sociedad, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1984, p. 43. Ibd.

De acuerdo con un discurso moderno y democratizante bastante en boga en el mundo de hoy y aplicado tambin al mbito de las relaciones de pareja, lo ideal es mantener una equidad en todos los aspectos de la relacin; incluso en aquellos que tienen que ver con el ejercicio del poder. Tal como afirma uno de los varones entrevistados, lo ideal es poder repartir los espacios de dominacin equitativamente:

"a veces uno piensa que no s, que uno tiene que mandar. El hombre muchas veces tiene la idea de que tiene que mandar. Muchas mujeres se lo creen tambin y no creo que sea as, yo creo que Fjate, con ella yo soy la persona ms pacfica. Algunos podran pensar que yo soy un pisado pero cada uno ha ganado sus batallas"

Sin embargo, esto no es tan fcil de asumir. Muchas veces pensar en relaciones lo ms equitativas posible implica salirse de los roles tradicionales y chocar con lo socialmente establecido. No se puede negar que hay quienes podran afirmar que un varn que concede en algunas cosas "es un pisado", y que ms bien debera apuntar a "ganar todas las batallas".

Aceptar relaciones ms equitativas y con roles no tradicionales no es slo difcil para los varones, lo es tambin para las mujeres:

yo me alucinaba pues de ac a diez aos yo toda intelectual una abogada y el pata qu yo voy a trabajar y voy a llegar va a ser al revs, yo voy a llegar a la casa, porque l cocinaba muy rico, y l va a ser el que me va a esperar con el mandil y encima como no tiene plata, como no trabaja, yo le voy a tener que dar plata y de repente si no le doy me va a robar

Hay imgenes difciles de desterrar de nuestras cabezas y que nos atemorizan, pues el sentido comn dicta que contradecirlas supone algn tipo de desorden o patologa. Es decir y tomando el texto de la cita anterior, seguimos pensando que el hombre es el que debe proveer (dinero, recursos) y la mujer la que debe administrar. Veamos el siguiente texto, en el que un varn cuenta una experiencia personal difcil de asumir

"Despus por momentos, sabes qu senta que yo no tenia propuestas mas, o sea, que siempre era ella la que daba el ritmo y yo no como que ella era la que llevaba la voz cantante, !no? senta que ella era la protagonista del asunto, entiendes y que ella era siempre la considerada, la mujer inteligente, la mujer con aplomo, la feminista cabal y yo de repente me senta relegado tambin pero creo que eran paltas mas"

Le es muy difcil aceptar que su pareja destaque ms que l.

Es difcil aceptar la

inversin de los roles y la "superioridad" social de la mujer, puesto que se compromete la imagen de ambos hacia afuera. Sus sensaciones estn ligadas a la manera en que son vistos por los dems, cmo son valorados. El problema de esta pareja se super cuando l sali de la mala situacin laboral en la que se encontraba y pudo "alcanzar" a su pareja.

Este tipo de ideas sigue teniendo mucha fuerza a pesar de que forma parte del sentido comn hoy reconocer que la mujer tiene el mismo derecho e igual capacidad que un hombre para realizarse profesionalmente y destacar en este terreno. Entonces, si bien han cambiado aspectos de nuestro pensamiento y nuestro discurso en lo que respecta a que debe existir equidad en las relaciones de gnero en la vida pblica, no est claro si esto debera suceder tambin en la vida privada.

Es aceptable una inversin de los roles tradicionales en la que el varn se ocupe del hogar sin aportar dinero a su economa y la mujer salga a la calle para procurarlo? Al parecer, esta opcin resulta aberrante tanto para varones como para mujeres.

Pasando al terreno de las formas como se ejerce el poder, stas se encuentran estrechamente relacionadas con los roles tradicionales de gnero, los cuales como se sabe enfatizan no slo la divisin del trabajo sino tambin la del espacio, las competencias y en general las cualidades de varones y mujeres.

Por ejemplo, las maneras como unos ejercen presin sobre otros son diferenciadas: las mujeres utilizan ms la persuasin e incluso la mentira para lograr lo que quieren y esto forma parte de un aprendizaje que se inicia ya en la familia. Una entrevistada cuenta:

" mi mam dijo que seguramente se haba sentido presionado porque mis tas agg! cada vez que nos ven cundo se casan?, y creo que a l lo tenan hinchado con eso, por qu no se casan? Y a m tambin me incomoda, hasta ahora me incomoda pero creo que a l mucho ms porque el baboso haba dicho una fecha que despus se arrepinti y bueno Y yo le hice ese comentario a mi mam y dijo as son los hombres hijita, cuando yo estaba de enamorada con tu pap igualito, pasaban los aos y l ya haba terminado su carrera y nada, y todo el mundo me deca, te est sacando la vuelta porque t ests en Lima y l en Trujillo, por qu no se quiere casar! As que le escrib una carta y le dije, sabes que Alberto, me he sacado una beca y me voy a Estados Unidos, as que tu pap me contest, me mand plata para que separara la iglesia con fecha vino, a hablar con mis padres y nos casamos

Y aqu, elementos como "el honor femenino" siguen siendo vigentes como recursos argumentativos y tiles para convencer a los varones de que deben actuar en un sentido u otro. Todos los entrevistados varones mencionan haber tenido que ceder alguna vez frente a "presiones" de sus enamoradas para formalizar sus relaciones.

Ellos, por su parte, tienen argumentos diferentes pero tanto o ms efectivos que los femeninos. Sus recursos ms frecuentes son los de su mayor experiencia en la vida y su superioridad intelectual, factores reconocidos tambin por algunas chicas, para las cuales el varn es una figura que causa admiracin y de la cual hay que aprender:

"a mi no me gusta pero a l le encanta eI arte o el teatro; yo te digo que odiaba la pera, la msica clsica, pero ha llegado el momento en que tengo que aprender pues. Yo siempre buscaba una persona que fuera que me enseara, que yo pudiera aprender de esa persona, que me enseara en todo, en todo sentido.

Otro elemento importante que define quin tiene mayor capacidad de decisin en la pareja es la mayor capacidad adquisitiva y la mayor disponibilidad de dinero. Aquel que cuenta con ms dinero es quien puede tomar ms iniciativas y aquel que tiene menos dinero est sujeto a las decisiones del otro. El dinero otorga a quien lo tiene el poder de decidir sin consultar y es por ello que se hace alarde de poseerlo, sobre todo en el caso de los varones, quienes son sujeto de mayor presin social para demostrar que son solventes y quienes suelen adems ser los ms solventes en la pareja:

"Yo voy a discotecas no por la msica ni nada sino por el solo hecho de decir bueno pues, te he sacado a un sitio no?" (varn)

En el caso de las mujeres, no existe tanta presin social. Sin embargo, ellas fluctan entre sentirse dependientes de los varones porque ellos solventan sus gastos y la conciencia de que su independencia empieza por ser econmicamente solventes tambin. Probablemente, el terreno de las relaciones de poder en la pareja constituya uno de los aspectos ms difciles de cambiar si consideramos que es un espacio privilegiado para la pugna y la confrontacin sobre todo en el caso de las parejas jvenes de sectores medios, las cuales se suelen plantear como meta explcita lograr relaciones equitativas, democrticas y horizontales, en las que el amor sea elemento fundamental pero que no implique la subordinacin del uno al otro

Salida

A manera de conclusin sealaremos los elementos que consideremos ms saltantes. El primero es que la tensin entre pasin y razn es parte importante del conflicto interno que se vive en una relacin. En nuestros tiempos modernos y acelerados, existe la

tendencia a guiamos ms por la razn, el clculo y la lgica que por la pasin, los sentidos y los sentimientos. La idea que est detrs de esto es que lo sensorial est vinculado a lo primitivo y que "dejarse llevar" por los sentimientos y los sentidos est peligrosamente ms cercano a lo incivilizado que a lo civilizado.

En el contexto de la modernidad hay dos elementos muy importantes para el desarrollo de nuestra vivencia del amor y de la preponderancia de su influencia en nuestras vidas: el racionalismo y el individualismo. Sin embargo, estos dos elementos que

aparentemente brindan libertad y autonoma al individuo, pues le permiten tomar distancia de la familia y del Estado para tomar decisiones personales en su vida privada e ntima, estn acompaados de un proceso de autocoaccin interna ya descrito por Norbert Elas23. Segn el autor, la modernidad tiene en la represin de los impulsos su momento culminante, el cual est orientado a reprimir en las personas todo aquello que se
23

Elas, Norbert, El proceso de la civilizacin. Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1994.

considera como caracteres animales y uno de los aspectos de la vida humana que ha sido reprimido con mayor fuerza es el de la sexualidad, sobre todo en las mujeres.

En este contexto, la tensin entre pasin y razn se expresa en los discursos de los jvenes como una gran dificultad por lograr coherencia entre el ideal de relacin amorosa y su vivencia prctica de la misma. Por un lado se ansan los amores romnticos y se espera que en algn momento lleguen y sean un arrebato y, por otro lado, se teme mucho al sufrimiento que puede conllevar. Y en la lnea de estar a tono con los tiempos y las aspiraciones de la vida moderna se intenta introducir elementos racionales y de clculo que conviertan la relacin de pareja y el amor en un vnculo entre iguales con un intercambio equitativo. No obstante, hay una distancia considerable entre lo que se vive en la relacin de pareja, la manera corno es asumida y lo que se espera de ella. Esta distancia se encuentra tanto en el caso de los varones como en el de las mujeres, pero tambin hay diferencias entre ellos: las experiencias de ambos estn bastante marcadas por identidades, estereotipos y roles de gnero construidos de manera antagnica y de los que no pueden desprenderse fcilmente. A pesar de que en el plano discursivo

pueden acercarse mucho, el plano de las vivencias parece ser el ms distante entre varones y mujeres.

Un segundo punto entonces es que nuestra manera de ser varones o mujeres est fuertemente marcada por patrones tradicionales en las identidades de gnero que plantean como polares las identidades masculina y femenina. Esto es muy importante y se refiere no slo a roles, comportamientos y espacios que de manera diferente aprendemos a asumir varones y mujeres, sino tambin a sensibilidades y expectativas en relacin al "otro". Asimismo, estos patrones de identidad prefiguran relaciones de

desigualdad entre varones y mujeres, restringiendo significativamente la autonoma y la libertad de las mujeres para decidir en el terreno de la sexualidad y asumirlo como espacio de goce y disfrute. Y la autocoaccin en ellas resulta ser un instrumento invisible pero muy efectivo pues, aunque existen presiones sociales y vigilancia de otros (la pareja, los padres, las otras mujeres) sobre sus actos, el principal impedimento para actuar con ms autonoma est dentro de ellas.

Un tercer y ltimo elemento que cabe sealar es el afn por lograr coherencia entre discurso y prctica personal, que conlleva una cuota importante de angustia e

incertidumbre. Hay en la mayora de los jvenes con los que conversamos una apuesta por cambiar, por aprender de las experiencias y tambin una conciencia de que no resulta fcil estar a la altura de las propias expectativas. La tensin y la angustia que produce la distancia entre discursos y prcticas se expresa en la construccin que hacen de sus historias y la tendencia a negociar nuevas posibilidades, intentar nuevas rutas; aunque la conciencia de que "todava no somos quienes queremos ser" es fuerte.

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