LA HOJA VOLANDERA

RESPONSABLE SERGIO MONTES GARCA

Correo electrnico sergiomontesgarcia@yahoo.com.mx En Internet www.lahojavolandera.com.mx

Pobres pero ledos: La familia (marginada) y la lectura en Mxico

Gregorio Hernndez Zamora* 1962-

*Licenciado en sociologa (FCPyS-UNAM), tiene la Maestra en Educacin (DIE-CINVESTAV) y el Doctorado en Lengua y Cultura Escrita (Universidad de California en Berkeley), grehz@yahoo.com.
Y as han pasado decenas de aos Pues en un mundo globalizado La gente pobre no tiene lugar Panten Rococ

Colapso econmico y familiar Me invitan a participar en una mesa redonda con el tema La familia y la lectura, y lo primero que me pregunto es: la familia de quin?, qu tipo de familia?, de qu clase o estrato social?, con qu nivel educativo? En Mxico estas son preguntas inevitables, pues las familias no son de lectores o de no lectores; sino de las que tienen demasiado, de las que menos tienen, y de las que nada tienen ni tendrn, como lo dejan ver las estrategias econmicas en curso. De acuerdo con el Reporte Mundial del Desarrollo 2004, del Banco Mundial, en Mxico el 20% de las familias ms ricas se lleva el 59.1% de la riqueza nacio-

Ponencia presentada en la mesa redonda La familia y la lectura, del Seminario Internacional La lectura: de lo ntimo a lo pblico. XXIV Feria Internacional del Libro Infantil y Juvenil. Mxico, CENART: Nov-16-2004 (Agradezco a Ana Rosa Daz Aguilar la lectura y comentarios al texto original).
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Septiembre 10 de 2007

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nal, mientras que el 20% ms pobre sobrevive apenas con el 3.1% de la riqueza; es decir, con migajas. Las historias de individuos reales que he recabado en los ltimos aos muestran que quienes han crecido en la marginacin urbana o rural en Mxico han experimentado los efectos de un colapso econmico sostenido desde fines de los 70s, que incluye desempleo masivo, devaluacin salarial, y desmantelamiento de las economas locales. El trabajo mismo les ha dejado de pertenecer a millones de globalizados, cuyas nicas opciones son o el desempleo, o la microempresa callejera o la servidumbre en transnacionales que hoy florecen en el pramo econmico del pas. En palabras de Marcos: Donde haba una bandera, hoy hay un centro comercial. Donde haba una historia, hoy hay un puesto de comida rpida. Donde floreca el copihue, hoy hay un pramo. Donde haba memoria, hoy hay olvido. En lugar de justicia, limosna (La Jornada, 9/oct/2004: 16). Millones han perdido nada menos que sus medios materiales de sustentacin, y sus historias de vida reflejan las fuerzas econmicas que los han empujando fuera del sistema educativo: vidas dominadas por la inseguridad econmica, estados permanentes de frustracin, conflicto y temor. El resultado obvio de este proceso deliberado de destruccin econmica ha sido un alarmante crecimiento en los ndices de alcoholismo y drogadiccin; violencia domstica y callejera; la emergencia de una economa masivamente subterrnea y en gran medida criminal; y el colapso del sistema escolar como va para el progreso socioeconmico. En Mxico ms del 50% de los mayores de 15 aos carece de escolaridad bsica, y menos del 20% de los jvenes entre 18 y 24 aos tienen acceso a la educacin superior. En cuanto a las familias, el concepto mismo de familia no parece operar ya en la realidad social de los marginados. A reserva de datos estadsticos que indiquen lo contrario, las familias desintegradas son la norma entre los sectores marginados del pas. Se trata de familias desechas por la migracin a EU o por la separacin de los padres; pero tambin, y en muchsimos casos, por la violencia y el abuso intrafamiliar ligados al desempleo, el hacinamiento, las adicciones, la escasa educacin de padres e hijos, y el maltrato de gnero. Son stos los patrones sistemticos que yo he observado en las colonias populares del Valle de Mxico y que se rompen slo por algunas excepciones que confirman la regla. En el medio rural, an ms marginado, segn datos oficiales, en el ao 2004 cinco millones de familias en Mxico reciben 300 pesos bimestrales para no morir de hambre, a travs del programa Oportunidades, de combate a la pobreza. Son familias hundidas en el desempleo o desechas por la migracin a EU. Para muchas de ellas, la beca de $200 mensuales que reciben los nios por no desertar de la escuela se ha convertido en el principal ingreso familiar. Un habitante de la comunidad hidalguense donde se inici programa Oportunidades hace 7 aos sintetiza as sus beneficios: Aqu hemos sobrevivido por la Unin Americana. Si no pudiramos cruzar al otro lado, ya nos hubiramos comido entre nosotros! (El Universal, 9-nov-2004: A22).

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Este panorama gris de imposibilidad de una vida normal (Carpena, 2004), constituye el sistema social en el que los nios, jvenes y adultos pobres de Mxico sobreviven y luchan para negociar un lugar para s mismos. Indigna entonces, que tras desmantelar las posibilidades educativas de millones y la dignidad de nuestros maestros, sean las mismas tecnocracias quienes decretan que lo que los despojados necesitan no es acceso pleno a la educacin y el trabajo, sino competencias para la vida y el trabajo, alfabetizacin tecnolgica o mejores hbitos de lectura.

Qu familias? De qu familias y de qu lectura hablamos entonces? No se trata, sin duda, de las familias educadas y de clase media, que leen tiernas historias a sus hijos mientras la sirvienta lava los platos. Esta imagen romntica se cae frente a familias donde los hijos mantienen a sus padres; donde los maridos abusan de hijos y esposas; o en donde las madres, solteras o casadas, venden jugos en la calle en vez de sentarse a leer con sus hijos. Se trata de familias en las que no son los padres quienes socializan a sus hijos en la actividad de leer y escribir, sino en donde padres sin escolaridad llegan a tener demandas de lectura y escritura por sus hijos que van a la escuela. Lo mismo ocurre entre los mexicanos que an sobreviven en Mxico, como entre los millones que se han ido a EU con todo y familia. Pero an hay en Mxico gente muy instruida, incluso escritores o cientficos, que piensan que la condicin para que los hijos se hagan lectores es que crezcan en hogares con libros y padres que les lean. As es, hasta cierto punto. Sin embargo, mi insana curiosidad me ha llevado a indagar las historias de vida de algunos escritores, periodistas y acadmicos famosos. Y el patrn comn que hallo en sus biografas es que en sus hogares no slo haba libros y padres lectores; tambin haba padres de muy alta escolaridad, clases particulares de msica, lenguas o literatura, viajes al extranjero, acceso a la educacin superior y pertenencia a redes familiares y sociales directamente ligadas al periodismo, la literatura, o la investigacin cientfica. Por si fuera poco, desde muy jvenes, muchos de ellos tuvieron como maestros e interlocutores a intelectuales de primer nivel, casualmente familiares o amigos cercanos de sus familias. Es el caso de figuras como Carlos Fuentes, Elena Poniatowska, Ethel Krauze, Hctor Vasconcelos, Juan Villoro o Carlos Loret de Mola, por citar slo a algunos. De acadmicos y funcionarios de alto nivel no doy nombres porque mi futuro laboral depende de ellos; pero tengo un video que ser entregado a los medios No es casual, entonces, que en sus biografas aparezca con frecuencia la frase: me inici a muy temprana edad en el periodismo, o en las letras, o en las artes, o en la diplomacia. Por qu no se iniciaron en el franelerismo o en la venta de medias horas de placer? Sin duda es una pregunta estpida, pues nunca se la plantean quienes crecieron ro-

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deados no slo de libros, sino tambin de familias bien colocadas. Pero yo me la hago porque en la familia donde yo crec no slo no haba libros y lectores; tampoco haba estatus social ni membresa en redes familiares, sociales o institucionales ligadas al trabajo intelectual. Condicin que, ahora veo, es crucial para acceder al mundo letrado, pues leer y escribir son actividades intelectuales por excelencia. Es cierto que no me invitaron a hablar de MI familia, sino de LA familia; ni de economa, sino de lectura. Pero estos temas son tab entre quienes desean convertir a Mxico en un pas de lectores, y no en un pas de gente con empleo, educacin y salarios dignos. El ao pasado, por ejemplo, otro prestigioso escritor mexicano, de cuyo nombre no quiero acordarme, afirm que el rasgo comn entre el joven fascista europeo y el asaltante y violador en los microbuses chilangos, es que ninguno de los dos tuvo la oportunidad de leer. La conclusin del ilustre escritor es que, como no leyeron, su imaginacin y su sensibilidad quedaron muertas (La Jornada, 30/Jul/2003). No es paradjico que entre quienes leen tanto haya ciegos para ver que lo que a los marginados les falta no es lectura o cultura, sino el derecho simple y llano de definir y decidir sus propias vidas? Este tipo de lectores saben leer libros, pero no el mundo, dira Paulo Freire. Olvidan que los que no leen no son individuos separados del sistema econmico, educativo y social que continuamente les cierra las puertas del trabajo, la educacin y la cultura escrita asociada a dichos mundos.

Del medio familiar al espacio pblico Segn la definicin ms comn y superficial, un lector es alguien que lee libros: muchos, buenos, y por placer. Yo les propongo otra definicin: un lector es alguien que se apropia del lenguaje de otros para expresar sus propias intenciones y para convertirse en autor y actor de su lugar en el mundo (Hernndez, 2004a). Apropiarse del lenguaje implica aprender a manipularlo en forma deliberada (Kalman, 2004), pero esta apropiacin no se da, de manera primordial, leyendo, ni ocurre slo en el contexto familiar. As como un pintor no se forma mirando cuadros sino pintando los suyos, un lector no se forma leyendo los textos de otros, sino escribiendo los suyos (Hernndez, 2003, 2004b). Aprender a escribir implica apropiarse de las palabras y las ideas de otros, encontrar la voz propia, y hacerse escuchar en conversaciones sociales que slo tienen lugar fuera del espacio ntimo del individuo y su familia. Convertirse en hablante y escritor de una lengua no significa slo leer textos ajenos, o leer por gusto, o leer buenos libros; significa, ante todo, tener algo qu decir y entrar al espacio pblico de las conversaciones mediadas por lo escrito. Esto supone identificarse a s mismo como un hablante y escritor legtimo y autorizado para participar en

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las instituciones polticas, culturales y educativas de la sociedad. Pero hay que entender que producir escritores no se logra fomentando la lectura ni slo en la escuela bsica. La produccin intelectual (o sea editorial), de los pases industrializados es indisociable de sus amplios sistemas de investigacin y educacin superior, que es donde se produce conocimiento original y sofisticado, mentes pensantes y, por lo tanto, profesores que ensean o muestran a los nios y jvenes cmo hablar y pensar, es decir cmo escribir. La pregunta central de la relacin entre familia y lectura no es, por tanto, de qu manera los padres pueden acercar a sus hijos a los libros, sino a qu tipo de instituciones y comunidades letradas tienen acceso las familias de los sectores histricamente marginados. La familia es una comunidad de socializacin primaria, donde el nio adquiere su lengua materna. Pero la lengua escrita es una especie de segunda lengua, cuyo aprendizaje tiene lugar en espacios de socializacin secundaria, como las escuelas, universidades o comunidades letradas de otro tipo; pero las comunidades letradas han sido histricamente grupos de lite que mantienen su conocimiento, su poder, y a s mismos, separados de las masas (Heath, 1986). Al menos en Mxico, las mayoras tienen acceso casi exclusivamente a la escuela bsica, no a la educacin superior ni a crculos literarios; y a una educacin bsica con maestros empobrecidos y donde privan prcticas pedaggicas bancarias, orientadas a los aspectos ms mecnicos de la lectura y la escritura; no a leer para escribir, para pensar, o para generar y comunicar conocimiento.

Confinamiento En este sentido, la barrera principal que los marginados deben superar para crecer social e intelectualmente, y para apropiarse de prcticas legtimas y pblicas de lengua escrita, no es su escaso gusto por los libros y la lectura, sino el sentimiento de imposibilidad e inferioridad que resultan de una vida de encierro fsico, intelectual y social. En entrevistas con hombres y mujeres del medio urbano marginal, he encontrado que su principal obstculo es justamente la imposibilidad para decidir casi cualquier cosa acerca de sus vidas, y para involucrarse intelectualmente en asuntos ms all de la esfera domstica y de la sobrevivencia inmediata. Confinamiento es entonces una palabra clave, porque confinamiento intelectual, fsico y social es lo que priva en sus vidas; y salir del confinamiento es condicin esencial para la apropiacin del lenguaje. Los tericos dicen que es nuestro deseo natural de identificarnos con otros cuyo lenguaje queremos hablar, leer, o escribir, lo que nos mueve a apropiarnos de sus palabras (Ivanic, 1998, Bakhtin, 1981). Pero as como los migrantes mexicanos en EU viven confinados en ghettos sociales, sin contacto con hablantes nativos del ingls, los individuos marginados en Mxico viven confinados en familias aisladas de las instituciones educativas donde se genera, circula y se aprende el lenguaje escrito.

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Por lo anterior, el problema central de la educacin de las mayoras no es convertir a los marginados en lectores, sino contribuir a que individuos, cuyas vidas comienzan en espacios sociales, comunicativos e ideolgicos muy estrechos, salgan del confinamiento domstico y laboral y amplen sus horizontes de accin y pensamiento, se apropien de nuevos lenguajes y discursos, y transformen su sentido de identidad. Experimentar libertad es lo que hace posible tomar conciencia de la diversidad de ideas y lenguajes vinculados con distintos mundos sociales, y lo que permite encontrar una voz propia para respaldar o contestar los discursos e ideologas dominantes en la sociedad. Pero libertad es justo lo que est negado para sectores sociales cuyas vidas oscilan entre el trabajo alienante y el desempleo; y para quienes la inseguridad es lo nico seguro en sus vidas. Muchas personas provenientes de familias de no lectores, como yo, hemos descubierto esta libertad slo al salir de la familia y entrar en mundos sociales e ideolgicos ms amplios, como los de las organizaciones polticas, religiosas, espiritualistas, naturistas, deportivas, o artsticas; o al tener acceso a las instituciones educativas, especialmente las de nivel superior. Salir del confinamiento es, entonces, la experiencia clave en el desarrollo intelectual y comunicativo de gente que vive al margen de la sociedad y sus instituciones culturales. La barrera no es la falta de lectura, sino la falta de empleo y de oportunidades educativas, las condiciones de vida opresivas y en muchos casos autodestructivas, y la auto-imagen devaluada que dichas condiciones engendran. Cualquiera sabe que nada golpea ms la autoestima de una persona que fracasar en la escuela o perder el empleo (excepto nuestro secretario de Economa, Fernando Canales Clariond, quien declar que perder el empleo pasa hasta en las mejores familias, justo cuando el desempleo rompi su record histrico en Mxico). Por qu los pobres no ansan leer buenos libros, pero s participar en grupos e instituciones de diverso tipo? Qu encuentran all que no hay en sus familias? En la investigacin que realic en Iztapalapa (Hernndez, 2004c), el rea ms catica, poblada y peligrosa de la Ciudad de Mxico, encontr que a pesar de sus presiones econmicas, la gente busca vidamente filosofas, teoras, y conocimientos que le sirvan para explicarse el mundo y a s mismos; para construir fortaleza interna y motivacin; para emprender accin en el mundo; y para lograr un mayor control sobre sus vidas. Pero esto no lo encuentran en la lectura aislada de libros, sino en la participacin en grupos comunitarios que les dan acceso a tres recursos de aprendizaje esenciales: 1) contacto directo con guas intelectuales que diseminan discursos poderosos, para entender y contestar otros discursos; que ensean a interpretar textos para interpretar el mundo, y que ejemplifican cmo pensar, hablar y actuar; 2) experiencias de aprendizaje que involucran a la vez la mente y el cuerpo, la participacin social y la reconstruccin emocional; y 3) Prcticas de lectura y escritura cuyo fin no es crear el hbito de la lectura, sino informar dilogos y acciones colectivas; justo el tipo de dilogos que no ocurren en su contexto familiar ni en las escuelas a las que tienen acceso.

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El resultado central de estas experiencias poderosas de aprendizaje, es la transformacin de su auto-percepcin como personas competentes y autorizadas para pensar, hablar y participar. Y este es un punto crucial: una persona, para llegar a ser hablante y escritor de una lengua, debe apropiarse del discurso de una comunidad de hablantes; y para hacerlo, debe tomar la identidad de miembro de esa comunidad. En el caso de la cultura escrita literaria o acadmica, esa es la identidad de una persona con autoridad; y aqu radica el problema: lo que paraliza a muchas personas marginadas frente a la cultura escrita de lite, es una visin de s mismos como gente sin conocimiento, sin confianza y sin autoridad para hablar, escribir o pensar en pblico. Para muchos, esto es el legado de su origen de clase, de su edad, de su gnero, o de su fracaso escolar previo; y muchos dudan de si ellos tienen siquiera el derecho o el deseo de pertenecer a una comunidad letrada o educada. Sobre todo porque sentirse autorizado para hablar y escribir es muy difcil cuando uno proviene de una familia que ha vivido la marginacin, la opresin, y la inferiorizacin en todas sus formas. Y esto no se resuelve slo con lectura, como lo ilustra el siguiente ejemplo. Se trata de un amigo mo de Iztapalapa que es taxista y slo estudi la secundaria, pero lee y sabe bastante de historia prehispnica; cuando le pregunt si alguna vez haba hecho preguntas o comentarios en las conferencias que ha escuchado en museos a los que asiste por inters personal, contest: Mmmuy pocas veces, soy algo tmido para levantarme y ms que nada porque dices ay gey! quin sabe qu nivel tengan las personas que estn aqu a tu alrededor, y te intimidas. Ms que nada porque cuando llegas a un museo ves la diferencia de gente que hay... como que ves pura gente cerebrito, pura gente estudiante. O sea, dices: a la mejor hago una pregunta, quin sabe si todo mundo se ra de m. Es inevitable que una persona de baja escolaridad se sienta intimidada para expresarse en espacios pblicos donde las diferencias de estatus educativo y lingstico son visibles, como los museos, recintos asociados con la alta cultura. Y el caso de mi amigo, que es similar al de muchos marginados, muestra que leer y saber mucho no saca del confinamiento intelectual y social. Hace falta legitimar lo que uno lee y sabe, y eso slo ocurre cuando uno es considerado por otros y por s mismo, como miembro de grupos o instituciones educativas y culturales ms all de la familia. Pero al igual que para millones, para mi amigo es imposible entrar en estos espacios pblicos porque trabajo entre 12 y 16 horas diarias Quisiera dejar el taxi pero para meterme a un trabajo donde tenga que estar encerrado todo el da y ganar todava menos? Tengo varios proyectos que me gustara desarrollar, pero se necesita dinero y tiempo, y no s qu hacer.

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Aislar y confinar a los marginados para intimidarlos y silenciarlos es la clave del control ideolgico y poltico. No es casual que el concepto de confinamiento haya sido teorizado, a partir de evidencias empricas, por la CIA, la polica poltica de EU. El Manual de Interrogatorios, conocido como Manual Kubark, es uno de los documentos desclasificados de la CIA que todo amante de la lectura debera leer (aunque dudo que con mucho placer). Este manual explica las tcnicas coercitivas nombre que la CIA da a la tortura que deben utilizarse con el fin de inducir la regresin psicolgica en el prisionero poltico. Regresin se define como la prdida de autonoma y de toda capacidad para resistir y llevar a cabo actividades creativas. Para llevar a un prisionero al estado de regresin psicolgica, explica el Manual, se le debe aislar, confinarlo en una celda, y privarlo de todo contacto social y estmulo sensorial excepto, claro, del estmulo sensorial de la tortura. La misin del buen torturador, segn la CIA, no es destruir al prisionero, sino llevarlo al estado lmite de regresin: el sndrome DDD, siglas en ingls de Debilidad, Dependencia y Miedo (Debility, Dependency, Dread). Si en sus mentes aparece la imagen de los prisioneros afganos e iraques aislados y encapuchados en Guantnamo o en Bagdad, les aclaro que el Manual Kubark no fue creado para ellos, sino para nosotros los latinoamericanos, en especial para todo aquel que durante los ltimos 50 aos propagara la idea de que los gobiernos tienen responsabilidad directa por el bienestar de sus poblaciones (Chosmky, 1987, 2002). Pero qu tienen que ver la CIA y la regresin psicolgica con el tema de la familia y lectura? Nada; excepto que la prdida de autonoma y el desarrollo de debilidad, dependencia y miedo es justamente lo que se ha provocado a escala masiva en millones de familias mexicanas durante los ltimos 25 aos de ataque econmico, poltico y militar ininterrumpido. Y apropiarse de la lengua hablada y escrita tiene como condicin justamente lo contrario: lograr autonoma y desarrollar un sentido de uno mismo como actor social, es decir como sujeto capaz de actuar, influir y dar forma a la historia de s mismo y del mundo.

Zapatistas: ms all de la lectura y la familia En situaciones de crisis personal, el libro y la lectura pueden ciertamente ser un espacio para imaginar, sonrer, soar o incluso aliviar el dolor psquico (Petit, 2001). Pero leer y soar no son actos de una mente amputada de un cuerpo; son acciones inseparables de la vida material y social de ese cuerpo y sirven o estorban a sus propsitos y necesidades. Si despiertas del sueo de la lectura y el dinosaurio (del desempleo o el fracaso escolar) todava est all, es que la crisis y la frustracin son ya tu forma permanente de vida. Y este es el caso de los grupos marginados alrededor del planeta.

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Una cosa es, entonces, leer como paliativo para aliviar u olvidar el dolor de vivir con una bota en el pescuezo y otra muy distinta es leer, hablar y escribir para actuar y sacudirte esa bota, para liberar tu vida fuera del espacio mental de la ensoacin. Y eso es justo lo que estn haciendo los indgenas de 30 municipios autnomos de Chiapas. A diferencia del resto del pas, los indgenas zapatistas no estn fomentando la lectura, sino la toma de espacios pblicos para dar voz a los sin voz. Han creado una estacin de radio (Radio Insurgente) en la que hombres y mujeres indgenas, adems de Marcos, son locutores, reporteros y dadores de noticias. Estn trabajando, por lo mismo, en la formacin de escritores, periodistas y videoastas indgenas. Buscan avanzar en la escolarizacin de sus comunidades, hasta crear una Universidad Zapatista. Han escrito y publicado comunicados, cartas, cuentos y declaraciones, que definen quines son y qu futuro quieren para sus comunidades, y han emprendido las acciones necesarias para realizar sus sueos, o al menos lo intentan. Todo esto contradice el credo neoliberal segn el cual lo que los pobres necesitan es elevar su productividad y su nivel de tolerancia al desempleo y la frustracin. No es paradjico que sean los indgenas, es decir los ms pobres entre los pobres, los menos educados, los menos letrados, quienes entiendan mejor lo que en verdad est en juego? Porque la lecturapaliativo parece estar convirtindose en lo que una pelcula de ciencia ficcin llam la Matrix, un mundo soado que ha sido puesto frente a nuestros ojos para evitar que veamos el mundo real, fuera de los sueos. Hace muchos aos, Marx llam a esto, el opio del pueblo. Preguntar a quienes viven en estado de crisis perpetua sobre sus experiencias gratas con la lectura, es una cosa. Preguntarles sobre sus planes, sus deseos y los obstculos que enfrentan para realizarlos, es otra. Porque lo que uno escucha son voces entrecortadas que narran historias de proyectos truncos y de deseos que se marchitan como uvas bajo el sol. Y a dnde van los deseos que no se realizan? No se convertirn en la violencia y criminalidad que el ilustre escritor atribuye a la falta de lectura? Se pueden realizar leyendo?

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Referencias
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