PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE CAMPINAS

CENTRO DE CINCIAS EXATAS, AMBIENTAIS E DE

TECNOLGIAS



DIEGO FERREIRA CANGUSSU FRANCO




AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS: MEMRIA,
IDENTIDADE E URBANIDADE









CAMPINAS
2010




DIEGO FERREIRA CANGUSSU FRANCO





AS RELIGIES AFRO-BRASILEIRAS: MEMRIA,
IDENTIDADE E URBANIDADE





Dissertao apresentada como exigncia para
obteno do ttulo de Mestre em Urbanismo ao
Programa de Ps-Graduao em Urbanismo do
Centro de Cincias Exatas, Ambientais e de
Tecnologias da Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas.

Orientadora: Professora Doutora Jane Victal Ferreira







PUC-CAMPINAS
2010





















Ficha Catalogrfica
Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas e
Informao - SBI - PUC-Campinas
















t711.409 Franco, Diego Ferreira Cangussu.
F825r As religies afro-brasileiras: memria, identidade e urbanidade /
Diego Ferreira Cangussu Franco. Campinas: PUC-Campinas, 2010.
74p.

Orientador: Jane Victal Ferreira.
Dissertao (mestrado) Pontifcia Universidade Catlica de
Campinas, Centro de Cincias Exatas, Ambientais e de Tecnologias,
Ps-Graduao em Arquitetura e Urbanismo.
Inclui bibliografia.

1. Planejamento urbano Histria. 2. Cultos afro-brasileiros.
3. Religio e cultura. 4. Candombl. 5. Umbanda. I. Ferreira, Jane
Victal. II. Pontifcia Universidade Catlica de Campinas. Centro de
Cincias Exatas, Ambientais e de Tecnologias. Ps-Graduao em
Arquitetura e Urbanismo. III.Ttulo.

22.ed. CDD t711.409








Em memria de minha ancestralidade, Vicente, Abigail,
Octaviano, Carlinda, Alberto, e de meu amado filho Liu.
luz que vocs acenderam em meu corao me guia.
































AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Wilson Ribeiro dos Santos Jnior, Coordenador do Curso de Mestrado em
Urbanismo, meu grande exemplo de professor e acadmico dedicado, incentivador, guia, mestre e
amigo sincero que em todos os momentos acreditou e apoiou este trabalho.
Prof. Dr. Jane Victal Ferreira, orientadora e incentivadora dos meus trabalhos de ps-
graduao no Curso de Mestrado em Urbanismo do Centro de Cincias Exatas, Ambientais e de
Tecnologias da Pontifcia Universidade Catlica de Campinas, pelo apoio, colaborao, ateno,
pacincia e amizade.
Prof. Dr. Teresinha Bernardo, pela grande estima demonstrada, pela fundamental participao
nas bancas de Qualificao e Defesa da Dissertao de Mestrado e pelas contribuies tericas
de grande valor que vieram a enriquecer esse trabalho.
CAPES Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de nvel Superior que por meio do
PROSUP Programa de Suporte Ps-Graduao de Instituies de Ensino Particulares,
concedeu a bolsa de estudo, que apoiou e tornou possvel a realizao desta dissertao.
Yalorix Sylvia de Oxal e a Yalorix Pulquria de Oya, pelo carinho e ateno com que me
receberam, pela contribuio de vossa histria a essa dissertao, pelo ax.
Ao Prof. Dr. Hdio Silva Jnior, grande mestre por quem nutro amizade sincera e filial, pela
sugesto do tema, apoio terico, incentivo e confiana depositada.
Elo Katia Coelho, guia e amiga sincera, pelo estmulo inicial, pelo constante incentivo e apoio
de fundamental importncia.
Sueli Chan Ferreira, com todo amor me e amiga leal, pelas revises, suporte terico e
estrutural, pela perseverana, incentivo contnuo e apoio incondicional.
Juliana Gonalves do Santos, meu amor, pela afetuosa dedicao aos finais de semana e noites
mal dormidas e demais percalos dessa trajetria, pelas contribuies tericas, revises e
estmulo constante persistncia.
Ao Kayod Ferreira Silva, irmo e amigo, pela convico e apoio nesse trabalho.
Ao CEERT Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades, pelo apoio material.
Deus e aos Orixs, pela graa concedida.



Um vende limes, o outro
vende o peixe que quer
o nome de Deus pode ser Oxal
Jeov, Tup, Jesus, Maom
Maom, Jesus, Tup, Jeov
Oxal e tantos mais
sons diferentes, sim, para sonhos iguais.
Gilberto Gil
































RESUMO

FRANCO, Diego Ferreira Cangussu. As religies afro-brasileiras: memria, identidade e
urbanidade. 2010. 74 f. Dissertao de Mestrado em Urbanismo - Pontifcia Universidade
Catlica de Campinas, Centro de Cincias Exatas, Ambientais e de Tecnologias,
Campinas, 2010.
A presente dissertao apresenta os resultados do trabalho de pesquisa sobre as
religies afro-brasileiras que se fixaram em territrio urbanizado, ao longo dos anos de
crescimento e expanso da malha urbana, na cidade de So Paulo. Dois aspectos so
abordados: as condies sociais apresentadas na histria das religies afro-brasileiras no
contexto do desenvolvimento da metrpole paulistana e a questo da legitimidade e
legalidade das prticas religiosas em solo urbano. A partir desses enfoques, pretende-se
com o desenvolvimento da pesquisa colaborar com o debate atual das temticas sobre
preservao do patrimnio material e imaterial, bem como reconhecer os seus aspectos
relativos identidade social, memria e s noes de pertencimento em ao nos
meios urbanos.

Termos de indexao: Candombl. Umbanda. Territrios. Memria e identidade.
Histria do urbanismo.


















ABSTRACT
FRANCO, Diego Ferreira Cangussu. African-Brazilian religious: memory, identity and
urbanity. 2010. 74f. Mastership dissertation in Urbanism - Pontifcia Universidade
Catlica de Campinas, Centro de Cincias exatas, ambientais e de tecnologias,
Campinas, 2010.

This paper addresses the traditions of the African-Brazilian religious who remained in
urban territory over the years of growth and expansion of the urban city of Sao Paulo. Two
subjects are addressed: the social conditions of the history of African-Brazilian religions in
the development of the So Paulo metropolis and the legitimacy of these religious
practices in urban territory. With these statements, we intend to develop a research into
affinity with the current discussions about environmental, cultural and material inheritance,
and find aspects of their social identity, memory and notions of belonging to urban areas.

Indexing terms: Candomble. Umbanda. Territories. Memory e identity. Urbans history.


















LISTA DE ILUSTRAES
Pgina
Fotografia 1. Pessoas, ao centro, lavam e secam roupas na Vrzea do
Carmo. Datado por volta de 1890. Acervo do DIM-DPHMSP
Apud. SANTOS, 1998................................................................................... 19

Fotografia 2. Mercado Velho, 1920. Por HOEHRE /Acervo do SORE-
BMSPMA. Apud. SANTOS, 1998. ............................................................. 20

Fotografia 3. Mercado dos Caipiras e Quiosques. Ao fundo: direita,
parte posterior do prdio do antigo Palcio do Governo e, ao centro,
a Secretaria da Segurana Pblica. Acervo do DIM-DPHMSP.
Por volta de 1898; Apud. SANTOS, 1998. .................................................. 21

Fotografia 4. Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos
e atual Praa Antnio Prado. Foto tirada na Rua XV de Novembro. Acervo
DIM-DPHMSP. Por volta de 1904. Apud. SANTOS, 1998. ....................... 28

Fotografia 5. Prdio onde localiza-se a Tenda de Umbanda Me Rita e Pai
Oxal na Vila Granada Zona Leste, So Paulo SP. ................................ 49

Fotografia 6. Placa de inscrio da Tenda de Umbanda Me Rita e Pai Oxal,
figura reflete tambm o sincretismo religioso. 2010. ..................................... 50

Fotografia 7. Tenda de Umbanda Me Rita e Pai Oxal durante cerimnia
religiosa. 2010. ............................................................................................... 50

Fotografia 8. Faculdade de Teologia Umbandista .................................... 51

Fotografia 9. Fachada do terreiro Ax Il Ob. 2009. ............................... 57

Fotografia 10. Fachada do Terreiro Santa Brbara. 2009. ........................... 62














LISTA DE TABELAS
Pgina

Tabela 1. Resultados preliminares da publicao "Tabulaes Avanadas
do Censo Demogrfico" baseados em uma amostra probabilstica de frao
um pouco inferior a 1% da populao e dos domiclios. Populao residente
por situao do domiclio e sexo, segundo a religio.1981. FONTE IBGE,
Diretoria Tcnica, Departamento de Censo Demogrfico. Tabela extrada do:
Anurio estatstico do Brasil, 1981. Rio de Janeiro: IBGE, v. 42, 1982. ........ 46

Tabela 2. Porcentagem da populao que declara a religio afro-brasileira
como a sua principal religio, segundo a cor da pela nas dez maiores reas
metropolitanas do Brasil: 1980. ........................................................................ 47




























LISTA DE ABREVIATURAS E SIGLAS

CAPES = Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior
CEERT = Centro de Estudos das Relaes de Trabalho e Desigualdades
CONDEPHAAT = Conselho de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e
Turstico
DIM-DPHMSP = Diviso de Iconografias e Mapas do Departamento de Patrimnio
Histrico Municipal de So Paulo
IBGE = Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
IPHAN = Instituto de Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
IPTU= Imposto Predial e Territorial Urbano
PROSUP = Programa de Suporte Ps-Graduao de Instituies de Ensino
Particulares
SORE BMSPMA = Seo de Obras Raras e Especiais da Biblioteca Municipal de So
Paulo "Mrio de Andrade



















SUMRIO

1 INTRODUO............................................................................................ 12
1.1 Histrico da Pesquisa............................................................................ 13
1.2 Metodologia........................................................................................... 14
1.3 Objetivo Geral........................................................................................ 15
1.4 Objetivos Especficos............................................................................ 15


2 A CONCEPO DO TERRITRIO.......................................................... 17
2.1 So Paulo, cidade segregadora do sculo XIX ao sculo XX............. 18
2.2 Formao dos espaos religiosos afro-brasileiros............................... 23
2.3 Desterros no novo projeto urbanstico paulistano................................ 27


3 A HERANA AFRICANA NA RELIGIO E CULTURA NACIONAL......... 30
3.1 A umbanda nasce abrindo caminho no grito do Caboclo...................... 32
3.2 Candombl na Metrpole da Umbanda................................................. 35
3.3 Ax Universal......................................................................................... 39



4 INFLUXOS URBANOS DA RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA............ 41
4.1 O cerceamento legal imposto s religies de matriz africana................ 41
4.2. Indcios da invisibilidade......................................................................... 45
4.3 A Liturgia da Natureza ............................................................................ 52


5 PRESERVAO DO PATRIMNIO RELIGIOSO AFRO-BRASILEIRO.... 55
5.1 O Estado reconhece A Fora da Casa do Rei..................................... 55
5.2 Fonte de Ians, herana de Santa Brbara ........................................... 58

6 CONCLUSO............................................................................................... 63


7 REFERNCIAS........................................................................................... 66


8 BIBLIOGRAFIA............................................................................................ 68


9 GLOSSRIO................................................................................................ 72


1. INTRODUO

O presente trabalho traz o tema das religies de matriz africana no Brasil,
j amplamente discutido e debatido pela academia nos estudos antropolgicos e
sociolgicos, para a rea do urbanismo.
Ao introduzir essa discusso nos campos da geografia e do urbanismo,
onde a temtica ainda pouco trabalhada, buscamos contribuir para a construo
do conhecimento cientfico nessas reas.
O trabalho de pesquisa aborda a questo das tradies religiosas afro-
brasileiras que se fixaram em territrio urbanizado ao longo dos anos de
crescimento e expanso da malha urbana na cidade de So Paulo.
Dois aspectos so abordados: as condies sociais apresentadas na
histria das religies afro-brasileiras, no contexto do desenvolvimento da
metrpole paulistana e, a questo da legitimidade e legalidade das prticas
religiosas em solo urbano incluindo direitos e deveres. Tambm o estudo das
relaes dessas religies e seus protagonistas com o poder pblico proporcionou
uma breve anlise dos processos de distribuio desses templos religiosos na
capital e regio metropolitana.
A partir desses enfoques, pretendeu-se, com o desenvolvimento da
pesquisa, colaborar com o debate atual das temticas sobre preservao do
patrimnio material e imaterial, bem como reconhecer os seus aspectos relativos
identidade social, memria e s noes de pertencimento nos meios urbanos.
Definiu-se como universo das religies afro-brasileiras todo o legado da
cultura negra no Brasil trazida pelos africanos escravizados no sculo XVI, como
suas expresses de dana, msica, ritmos, culinria, idiomas e dialetos.
Como recorte temporal dessa pesquisa aborda-se duas fases histricas da
cidade, a primeira contempla a passagem do sculo XIX para o sculo XX na
busca de indcios de suas origens, e na segunda os anos de crescimento e
expanso da malha urbana na regio metropolitana de So Paulo a partir das


13
dcadas de 1960-70 (ROLNIK, 2003:43), marco de uma radical transformao do
cenrio urbano da capital paulista e seu entorno.


1.1 Histrico da Pesquisa



O tema da dissertao partiu de uma proposta para elaborao de um
projeto de educao ambiental voltado ao povo de santo visando a adequao
dos rituais litrgicos em reas de preservao ambiental e demais reas pblicas
rurais ou urbanas em consonncia com a preservao do meio ambiente e a
sustentabilidade religiosa e ecolgica.
A proposta, em questo, partiu da preocupao do Dr. Hdio Silva Jr.,
advogado e professor comprometido com a causa das religies afro-brasileiras,
sobre a imagem que se faz das religies de matriz africana por parte do
movimento ambientalista em relao ao aumento de resduos derivado das aes
litrgicas nos referidos espaos. Sendo essas prticas religiosas j descriminadas
por outros segmentos religiosos, a elaborao de propostas para mediao de
conflitos, assim como desenvolver a almejada sustentabilidade apresentou
relevante pertinncia.
Analisando, porm, o histrico de descriminao, perseguio e demais
manifestaes de intolerncia que esse segmento vem sofrendo no espao
urbano mostrou-se pertinente tambm trazer a discusso para o mbito do
urbanismo.
A bagagem terica trazida da graduao em geografia subsidiou uma
primeira elaborao de proposta metodolgica, porm, ao longo do curso, o
contato interdisciplinar com as demais cincias sociais aplicadas, assim como as
diversas releituras do objeto de estudo, objetivos e hiptese possveis,
conduziram reformulao da metodologia inicialmente pensada.
O aporte terico para compreenso da constituio do espao urbano
metropolitano e suas relaes de pertencimento, segregao, deslocamentos,


14
incluso e manuteno de poder desempenhado pelos atores sociais, presentes
nesse contexto, se dar por meio dos seguintes autores e suas respectivas obras,
Raquel Rolnik, A cidade e a lei: legislao, poltica e territrio na cidade de So
Paulo (2003) e Flvio Villaa, Espao Intra-urbano no Brasil (2001). No que
concerne compreenso da constituio do quadro religioso afro-brasileiro e sua
relao com o espao urbano, o aporte terico deste trabalho subsidiado por
BASTIDE (1971), CUNHA JR. & RAMOS (2007), PRANDI (1991), ROLNIK
(1997), SANTOS (1998) e SODR (1988) entre outros.
Em especial, os estudos relativos presena das religies afro-brasileiras na
regio metropolitana de So Paulo, do professor Reginaldo Prandi em sua obra
Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova (1991), so o
ponto de partida para a apreciao da problemtica levantada por esse trabalho,
uma vez que a obra citada discorre sobre a dinmica da cultura urbana, assim
como da cultura religiosa e seus pontos de convergncia, possibilitando a
interpretao dessa relao.


1.2 Metodologia

A pesquisa conjuga investigao terica dos estudos realizados por
pesquisadores das reas do urbanismo, geografia, histria, direito, antropologia e
sociologia no que concerne composio dos territrios negros, religies afro-
brasileiras e a relaes raciais que decorrem desse tema. A investigao emprica
ocorreu por meio do trabalho de campo, mediante a coleta e sistematizao de
dados obtidos, de fotos e de depoimentos, utilizando como instrumento terico
para essa ao a metodologia da Histria Oral. Buscou-se com esses recursos
obter dados qualitativos que viessem a confirmar as hipteses suscitadas.
Dois terreiros foram escolhidos para estudo de caso no projeto proposto
pela seguinte relevncia:


15
Ach Il Ob, Ialorix Sylvia de Souza Egdio - candombl
keto. Rua Azor Silva, 77 Vila Fachini nico terreiro
tombado na cidade de So Paulo;

Candombl Santa Brbara (Me Manod) Ialorix Pulquria
de Oya - candombl angola. Rua Ruiva, 90A Vila
Brasilndia citado como o mais antigo terreiro de
candombl na cidade de So Paulo.


1.3 Objetivo geral

O objetivo maior dessa dissertao examinar a presena das religies
afro-brasileiras no meio urbano, resgatando sua memria e identidade, assim
como identificar a relao e tratamento dos recursos naturais que incidem na sua
liturgia.

1.4 Objetivos Especficos
a) analisar a concepo de territrio e sua relao com a presena das religies
afro brasileiras no processo de expanso da malha urbana da metrpole
paulistana,
b) identificar as nuances da herana africana, do ponto de vista religioso como
formadora da cultura nacional e local;
c) revelar as questes de legitimidade e legalidade das prticas religiosas afro
brasileiras em solos urbanos;
d) analisar a importncia da natureza, dos recursos naturais e sua centralidade
na teogonia e na teologia afro-brasileiras;
e) refletir sobre a preservao do patrimnio religioso afro-brasileiro na cidade
de So Paulo.










16



Nada mais evasivo e delicado que as
mudanas histricas de percepo e
interpretao relacionadas a religio africana e
seu processo complexo de continuidades e
descontinuidades no Novo Mundo. Uma leitura
atenta e detalhada dos ttulos que surgiram
cronologicamente na literatura a respeito nos
permitiria levantar dados para uma histria
instrutiva do prejuzo racial ou, melhor ainda,
das relaes inter-tnicas e interculturais na
Amrica Latina, marcadas por forte
etnocentrismo cultural por parte das elites
detentoras do domnio institucional oficial, que
no podem ser atribudas apenas a contextos
locais, reflexo e conseqncia, por sua vez,
dos interesses e situaes internacionais que
vem sucedendo desde a implantao da
escravido, por assim dizer, produto do
mercantilismo europeu.
SANTOS, Juana. & SANTOS, Deoscredes.

































17

2. A CONCEPO DO TERRITRIO


A reorganizao do espao urbano, paralelamente s transformaes na
economia e na vida poltica da cidade de So Paulo, foi elemento primordial na
constituio e natureza da metrpole contempornea, e de forma atrelada e
indissoluvelmente associada aos modos especficos de recortar e construir a
realidade e o territrio (VELHO, 1995.p.228).
A cidade de So Paulo antes de se constituir em metrpole passou por
inmeros processos de construes e reconstrues territoriais. A leitura do
territrio torna-se ento elemento fundamental para compreenso das
transformaes dos espaos. Consideram-se, a seguir, alguns conceitos e
definies de territrio e territorialidade a fim de fundamentar este trabalho.
Territrio apresenta-se como espao\tempo transfervel, transportvel,
expressando a idia de poder ser transportado de um lugar para o outro
(CORRA, 2006).
Territorialidade definio que usaremos para esse estudo. Partindo do
termo territorialidade, resgatado pelo campo do saber geogrfico, assim como o
da Biologia, que observava o comportamento de seres vivos, em promover
estratgias de sobrevivncia e de demarcao de territrios, nomeando-o
territorialidade.
A palavra territrio condiz a uma extenso de terra significativa em relao
a seus ocupantes ou a uma unidade poltica qualquer.
O gegrafo Milton Santos (1996) afirma sobre o mesmo vocbulo que, o
territrio o dado essencial da condio da vida cotidiana. As duas definies
trazem em seu contexto a noo de pertencimento que est intimamente ligada
questo da identidade.
Sobre isso diz Muniz Sodr (1988), o territrio aparece, assim, como um
dado necessrio formao da identidade grupal/individual, ao reconhecimento
de si por outros.
Para entender como o territrio do universo religioso afro-brasileiro, e, por
conseguinte, parte significativa dos territrios negros se constituiu na cidade de
So Paulo a partir do final do sculo XIX e ao longo do sculo XX, necessrio


18
fazer tambm uma leitura da configurao e formatao da capital e suas
cercanias ao longo desse perodo.

2.1. So Paulo, cidade segregadora do sculo XIX ao sculo XX

Nos estudos realizados sobre a populao negra e pobre do final do sculo
XIX e incio do sculo XX, perodo no qual a cidade de So Paulo apresentava
transformaes expressivas em sua morfologia com fortes transies
arquitetnicas, econmicas e tnicas, que buscamos elementos para entender a
omisso histrica sobre o registro da participao cidad da populao negra to
importante na vida cotidiana da cidade.
Este foi o perodo de profundas mudanas polticas, o Brasil transitava do
regime imperial para o regime republicano, da quase que exclusiva produo
agrcola para a expanso industrial, ampliava o incentivo imigrao,
prioritariamente europia e oriental e, sobretudo, mudava radicalmente o modo de
produo, do escravismo para o trabalho livre.
A cidade de So Paulo, j havia se estruturado h tempos sobre os
alicerces do regime escravocrata com seus territrios de segregao. A vrzea do
Carmo, o Largo Nossa Senhora do Rosrio, a regio ao sul da S e o quilombo
Campos do Bexiga na Mata da Saracura formaram, ao longo do sculo XIX, o
territrio negro da regio central da cidade de So Paulo. Sob o pretexto de
melhoramento urbano estes territrios foram requalificados e redesenhados, para
serem ocupados e apropriados por outros grupos majoritariamente imigrantes
medida em que o grupo negro paulistano e demais populares nativos eram
conduzidos para reas mais afastadas da regio central da cidade, este
fenmeno se desenvolveu por todo o sculo XX.
Ainda, durante o sculo XVIII e, principalmente ao longo do sculo XIX, os
territrios acima referidos constituam-se como espaos de convivncia e
sobrevivncia de negros escravizados e libertos, onde desenvolviam seus
afazeres laborais cotidianos e neles reconheciam como seus espaos de
pertencimento.
Sobre esses territrios, sua dinmica cultural e scio-econmica, Raquel
Rolnik

nos traz o seguinte relato:



19
[...] o espao das fontes, bicas dgua e rios, onde escravos
domsticos iam buscar gua e escravas e forras iam lavar roupa,
constitua tambm ndulos de um territrio feito de mltiplos
pontos de conexo, que acabavam por desenhar um fio invisvel
ao redor das casas senhoriais: sul da S, largo da Forca, paredo
dos Piques, bica do largo do Carmo, vrzea do Carmo, mercado
do Acu, largo do Rosrio, tanque do Zunega. (ROLNIK, 2003,
p.62)


Pessoas, ao centro, lavam e secam roupas na Vzea do Carmo. Acervo do DIM-DPHMSP. Por volta
de 1890. Apud. SANTOS, 1998. Foto trabalhada Carlos J. F. dos Santos.
Esses espaos urbanos formavam, assim como as irmandades negras e os
quilombos, o territrio da rede de comunicao, de integrao, comercial e de
apoios desse segmento social.
Outro aspecto interessante nestes espaos foi a presena e o
protagonismo da mulher negra nas atividades comerciais, evidenciando uma
herana africana de vrias etnias, cujo exerccio deste tipo de atividade estava
ligado ao gnero feminino.

[...] o comrcio era uma prtica essencialmente feminina, tanto
em frica (costa ocidental, origem de grande parte das etnias
trazidas para o Brasil), como em terras brasileiras, principalmente
nas cidades, que alm de prover o cl, tinha tambm um sentido
social religioso e um papel de culto tribal de ancestrais mortos. O
comrcio ambulante tambm estabelecia contatos, permitia a
troca de informaes e garantia a sobrevivncia de quilombos
urbanos, como os Campos do Bexiga na Mata do Saracura.
(ROLNIK,1997, p 61)



20

Os mercados e o comrcio de rua compunham parte significativa do
territrio negro que, de certo modo, suprindo tambm as demandas de produtos
erva e animais - utilizados tanto para fins litrgicos como para fins medicinais e
fitoterpicos. Na maioria das vezes se complementavam, j que para religiosidade
afro-brasileira algumas enfermidades tambm so de ordem espiritual. Estas
atividades aconteciam revelia da proibio por lei, que visava coibir as
chamadas prticas de curandeirismo, como era enquadrado esse exerccio das
formas medicinais africanas e indgenas, e que influenciou em grande parte a
medicina popular.


[...] os mercados, na Rua das Sete Casinhas e o Mercadinho So
Joo (na baixada do Acu), tambm eram pontos focais do territrio
negro urbano... abasteciam os vendedores e as negras da nao;
ali tambm se situavam os ervanrio africano, fundamentais para
as prticas curativas dos pais-de-santo e obrigaes de seus
filhos, assim como a regio do largo de So Gonalo (hoje entre
as ruas Riachuelo e Tabatinguera), onde se localizava um
pelourinho e o paredo do Piques, era outro ponto focal da vida
negra na So Paulo no final do perodo escravocrata.
(ROLNIK,1997, p.62)













"Pai Incio": vendedor de pssaro, ervas, razes, e outros produtos
no "Mercado Velho". Livro de F.C. Hoehre/Acervo do SORE-
BMSPMA.
Por volta de 1920. Apud. SANTOS, 1998. Foto trabalhada Carlos J.
F. dos Santos.



21















Mercado dos Caipiras e Quiosques. Ao fundo: direita,
parte posterior do prdio do antigo Palcio do Governo e, ao centro, a Secretaria da Segurana Pblica.
Acervo do DIM-DPHMSP. Por volta de 1898; Apud. SANTOS, 1998. Foto trabalhada Carlos J. F. dos
Santos.


Outro dado importante da participao dos negros na estrutura cotidiana da
cidade de So Paulo dizia respeito s profisses exercidas, tais como: alfaiates,
artesos, marceneiros, barbeiros, sapateiros, ourives, entre outras e que viriam a
ser substitudas gradualmente, no inicio do sculo XX, pela mo de obra europia.
Considera-se que por ocasio dos movimentos abolicionistas e ps
abolio da escravatura, boa parte da populao negra e mestia j possua
formao profissional, se ocupavam em profisses delicadas e refinadas
(escultores, modistas, ourives, msicos, etc.). Embora em menor nmero,
tambm h registros dos que galgaram formao superior, obtendo destaque
social, exercendo profisses mais elaboradas e sofisticadas chegando a ser
banqueteiras, grficos, escritores, maestros, engenheiros, mdicos prticos,
arquitetos, advogados, etc. (CUNHA JR. RAMOS, 2007.ROLNIK,1997. SANTOS,
1998).


22
Assim, inegvel a importncia dos ofcios por eles exercidos na
manuteno da cidade.

[...] os homens negros tinha por ofcio profisses como cocheiros,
carroceiros, praas da Cia. De Urbanos (bondes puxados a burro),
empregados domsticos, pedreiros, cozinheiros ou oficiais
(ferreiros, alfaiates, pintores), praas de polcia, trapeiros,
vendedores, carregadores...(ROLNIK,1997, p. 63)

No entanto, essa mo de obra negra passa a ser preterida pelo ativo
estrangeiro ao longo do sculo XX diminuindo seu campo de ao profissional e
condicionando-os ainda mais excluso scio-econmica e provocando seu
xodo para as regies perifricas da cidade. Este processo nos leva a
compreender como os mecanismos de excluso vo omitir sua participao
histrica na formao da estrutura social e econmica da cidade de So Paulo.

comum observar nos livros oficiais que retratam a histria do
desenvolvimento da Cidade de So Paulo os crditos atribudos, inicialmente aos
bares do caf e, posteriormente aos imigrantes europeus como responsveis
pelo progresso econmico, financeiro e cultural da cidade. A presena do trabalho
da mo de obra negra torna-se invisvel nestes compndios e, portanto, no
imaginrio de seus muncipes. Para Cunha Jr. identificar esse processo
fundamenta-se em:

Reconhecer esse fato consiste em perceber que um conjunto de
polticas pblicas elaborado pelo Estado se efetivou de forma
contrria afirmao de africanos e afrodescentes na sociedade
brasileira. (CUNHA JR., 2007, p.8)


a partir deste contexto que iremos iniciar nossa investigao sobre a
dinmica urbana paulistana e suas contradies, presentes na relao com as
tradies religiosas afro-brasileiras no incio do sculo XX. Entendendo tradies
religiosas enquanto expresso social e cultural, de carter ancestral,
representadas por diversas etnias dos povos africanos e que constituem a
sociedade brasileira.



23





2.2. Formao dos espaos religiosos afro-brasileiros


No sculo XVIII e primeira metade do sculo XIX, o intercmbio cultural e
religioso das diversas etnias africanas escravizadas no Brasil fez com que os
cultos religiosos africanos unificassem as diversas divindades das diferentes
etnias, principalmente em torno das tradies religiosas dos Ketos, Bantos e
Nags constituindo aqui o panteo africano (BASTIDE, 1971).

Ainda na frica o
culto aos orixs era disperso, cada entidade era cultuada em regies distintas, em
determinados reinos tendo sua origem na base da cosmologia de cada etnia,
remetendo a seus antepassados (CARNEIRO, 1943).

Sobre esse contexto Sodr
relata a importncia do grupo tnico Keto nessa convergncia:

Muito do vasto saber dessas antiqussimas civilizaes africanas
foi traduzido e preservado nas Amricas por contingentes de
escravos. Os Ketos os mais duramente atingidos, no sculo
dezoito, nas guerras com o Daom contriburam de modo
especial para a manuteno das tradies nags no Brasil. Seus
numerosos zeladores (sacerdotes) de orixs, levados para a
Bahia como escravos no incio do sculo dezenove, ensejaram a
estrutura, um modelo ritualstico estvel, qual se acomodariam
mais ou menos as diferentes etnias negras ou naes, como
aqui se chamavam. Atravs do terreiro associao litrgica
organizada (egb) -, transferia-se para o Brasil grande parte do
patrimnio cultural negro-africano. (SODR, 1988, p.49)

sobre a fuso da religiosidade africana em terras brasileiras que Bastide
vai pautar tambm seu trabalho quando se prope a investigar, principalmente, a
influncia dessa mistura tnica e cultural consolidao das religies afro-
brasileiras diante dos processos de urbanizao.


Os negros introduzidos no Brasil pertenciam a civilizaes
diferentes e provinham das mais variadas regies da frica.
Porm, suas religies, quaisquer que fossem, estavam ligadas a
certas formas de famlia ou de organizao clnica, a meios
biogeogrficos especiais, floresta tropical ou savana, a estruturas


24
aldes e comunitrias. O trfico negreiro violou tudo isso. E o
escravo foi obrigado a se incorporar, quisesse ou no, a um novo
tipo de sociedade baseada na famlia patriarcal, no latifndio, no
regime de castas tnicas. (...) o perodo de escravido durou trs
sculos e no curso desse tempo a sociedade brasileira no
permaneceu imvel. O sculo XVIII, por exemplo, viu a produo
mineira dominar junto ao regime das grandes plantaes; o sculo
XIX, o desenvolvimento da urbanizao; enfim, a miscigenao e
a ascenso do mulato modificaram, pouco a pouco, a antiga
estratificao de castas, no fim do Imprio. Como reagiram as
religies africanas a todas essas transformaes? (BASTIDE,
1971, p.30).


O desenvolvimento da urbanizao citado aqui por Bastide foi possvel
graas ao acmulo de capital produzido pelos ciclos econmicos do acar, do
gado, da minerao, do caf e, tiveram em sua base laboral a participao da
mo de obra negra escravizada, africana e afro descendente. Sobre essa mesma
indagao de Bastide que trazemos outra questo. Qual o legado desses
grupos tnicos na formao dos aspectos scio-culturais brasileiros? E, como
suas tradies sero reconstrudas, mantidas ou requalificadas?
Em relao ao carter religioso, esses questionamentos tm embasamento
histrico e cultural considerando que o primeiro espao de culto aos deuses
africanos surge no ptio das senzalas, apesar de sofrer com a coibio dos
senhores de escravos e seus feitores. Esta manifestao tambm sempre esteve
presente na maioria dos quilombos, estruturados na reorganizada conformao
clnica, alocados em novos meios biogeogrficos, e por vezes estabelecendo o
intercmbio com os povos indgenas locais, o que provocou a incorporao de
novos elementos espirituais, culinrios e fitoterpicos.
Sinais da liturgia das religies de matriz africana so perceptveis tambm
no seio das irmandades negras catlicas que, apesar do proselitismo cristo,
mantm-se oculto sob o manto dos santos catlicos dissimulando suas divindades
bem como tambm seu cunho abolicionista.
A instituio de confrarias religiosas, sob a gide da Igreja
Catlica, separava as etnias africanas. Os pretos de Angola
formavam a Venervel Ordem Terceira do Rosrio de Nossa
Senhora das Portas do Carmo, fundada na Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio do Pelourinho. Os daomeanos (gges)
reuniam-se sob a devoo de Nosso Senhor Bom Jesus das
Necessidades e Redeno dos Homens Pretos, na Capela do
Corpo Santo, na Cidade Baixa. Os nags, cuja maioria pertencia
nao Ket, formavam duas irmandades: uma de mulheres, a de


25
Nossa Senhora da Boa Morte; outra reservada aos homens, a de
Nosso Senhor dos Martrios. (VERGE, 1981, p.28).


O territrio ento apresentado como formador de identidade e
pertencimento e, paradoxalmente, como ferramenta de controle e subjugao, na
medida em a formao das irmandades circunscrevia os grupos tnicos a elas
pertencentes, pois a partir das configuraes dos grupos tnicos e religiosos o
poder das elites constitudo na figura do Estado, tinha como identificar os grupos
e seus respectivos territrios.

Por outro lado, as irmandades de negros, constitudas a partir da
converso religio catlica, mas com fortes traos de sincretismo com as
tradies das religies de matrizes africanas, garantiam de certo modo uma
aceitao social de forma que as tradies negras pudessem se expressar com
visibilidade e fora da clandestinidade e, sobretudo, permitiam a formao de
ampla teia de apoio e amparo aos negros e negras escravizados e, tambm aos
libertos.
Assim como em Salvador, as irmandades religiosas na cidade de So
Paulo constituram-se como elemento de resistncia scio-cultural e de
resignificao dos territrios negros, ainda que sob o permanente estigma da
segregao como apresenta Bastide:

De fato, a urbanizao, longe de ter ajudado a integrao do
negro e do branco em uma mesma sociedade, parece ter agido no
sentido contrrio, salvo talvez nas grandes festas populares, onde
todas as cores se encontravam, misturando-se na alegria comum,
e ainda nas procisses em que desfilavam juntas as confrarias de
negros e de brancos. Mas, mesmo aqui as raas permaneciam
separadas; as confrarias do Rosrio ou de So Benedito eram as
primeiras, frente do cortejo, e as irmandades dos brancos
rodeavam o plio do bispo ou do proco; a festa, por seu lado,
fazia coexistir as danas dos negros com os divertimentos
brancos, mas no ocasionado sua interpenetrao. (...) A
escravido da plantao desafricanizava o negro, a escravido
urbana o reafricanizava, pondo-o em contato incessante com seus
prprios centros de resistncia cultural, confrarias ou naes.
(BASTIDE, 1971, p.95)





26
Estas irmandades cumpriram importante papel como agente ativo na luta
abolicionista e de libertao, por meio da compra de alforrias, e aes
coordenadas de resgate para libertao de escravizados como as praticadas
pelos caifazes liderados por Antnio Bento (ROLNIK,1997. QUINTO, 2007).
E, por fim, expressando abertamente seus preceitos, consolida-se nos
rituais de terreiros de candombls, afirmando toda a sua africanidade e nos
terreiros de umbandas, em todas as suas vertentes, assumindo e efetivando de
vez toda essa mistura sincrtica afro-brasileira.
Acredita-se que os primeiros terreiros paulistanos se constituram tanto nos
quilombos, o urbano do Bexiga, na Mata da Saracura e prximo a serra no
quilombo do Jabaquara em Santos, assim como no seio das irmandades, como
a de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, de So Benedito e de Nossa
Senhora dos Remdios por volta do final do sculo XVIII.
Uma possvel resposta a questo de Bastide, sobre como as religies
africanas reagiram nesse cenrio de grande transformao o fato de terem
adotado o sincretismo religioso como uma forma de resistncia, onde disfaravam
a identidade de suas divindades sob a dos santos catlicos. Os espaos sagrados
passam tambm a ser cultuados em espaos pblicos, como ruas e praas em
dias de festejo e nas igrejas e capelas das citadas confrarias, como expe Rolnik:
Alm de apoiar as lutas legais e ilegais pela abolio, o espao onde as irmandades
negras se encontravam a Igreja catlica - s vezes servia como local para o culto dos
orixs. (ROLNIK, 1997:p.64).

Em So Paulo, especificamente nesse perodo, apesar dos indcios de
elementos de religiosidade africana, no se tm notcias de terreiros fundados e
estruturados nos moldes africanos como os que estavam se constituindo nas
ltimas dcadas do sculo XIX na Bahia, Maranho, Pernambuco e Rio Grande
do Sul.
Assim, as religies para os escravizados e seus descendentes, alm de elo
com sua terra natal, adquirem em terras brasileiras um novo significado,
constituindo novas noes de pertencimento territorial, unio grupal. Agregam
novos valores dada a interao e integrao de vrias etnias, e, sobretudo,
fortalecem os movimentos insurgentes oferecendo novos elementos para
sobrevivncia do grupo. Os territrios dos quilombos e os terreiros e irmandades


27
religiosas negras, foram espaos fundamentais para a formao da identidade
coletiva/individual negra na dispora em terras brasileiras, e neles as
manifestaes religiosas afro-brasileiras estiveram intrinsecamente ligadas a sua
organizao territorial e preservao da cultura ancestral africana.
O patrimnio simblico do negro brasileiro (a memria cultural da
frica) afirmou-se como territrio poltico-mtico-religioso, para a
sua transmisso e preservao. Perdida a antiga dimenso do
poder guerreiro, ficou para os membros de uma civilizao
desprovida de territrio fsico a possibilidade de se
reterritorializar na dispora atravs de um patrimnio simblico
consubstanciado no saber vinculado ao culto dos muitos deuses,
institucionalizao das festas, das dramatizaes danadas e
das formas musicais. o egb, a comunidade litrgica, o
terreiro... (SODR, 1988, 50)

2.3. Desterros no novo projeto urbanstico paulistano
Em 1903, houve a desapropriao da Igreja do Rosrio e das casas da
Irmandade Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos que compunham a
tipologia do entorno do largo. A transferncia da igreja foi conduzida do antigo
largo do Rosrio, para dar lugar ao que viria a ser em 1905 a Praa Antnio
Prado, para uma nova edificada no largo do Paissandu, que na poca era uma
rea pantanosa.
O objetivo, porm, era de clara reconquista do centro da cidade pelas
elites paulistana da regio conhecida como Triangulo Central que no referido
perodo se constitura como um dos mais importantes territrios negros ou de
negros (ROLNIK,1997).



28

Igreja de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos e
atual Praa Antnio Prado. Foto tirada na Rua XV de Novembro.
Acervo DIm-DPHMSP. Por volta de 1904. Apud. SANTOS, 1998.
Foto trabalhada Carlos J. F. dos Santos.

Da mesma forma Villaa vai levantar um dos motivos de importncia desse
espao que levou a impulsionar esse processo de retomada do territrio pelas
elites:

No final do terceiro quartel do sculo XIX, antes de ter incio sua
segregao no bairro de Campos Elseos, as elites paulistanas
estavam espalhadas em torno do centro [...] em cinco locais: na
Glria, no Carmo e na Liberdade ao norte do centro original,
representado pelo Ptio do Colgio , na Luz ao sul e em Santa
Efignia a oeste, estes ltimos j fora da colina central. [...] O
extravasamento urbano pela ponte do Acu reforou a posio
locacional do Largo do Rosrio, enquanto o desenvolvimento dos
outros trs locais citados reforava a posio da S. (VILLAA,
2001, p.261)


Outros territrios negros de grande importncia j haviam sofrido
intervenes desde as ltimas dcadas do sculo XIX, como foi o caso da vrzea
do Carmo onde se concentravam as lavadeiras, assim como os mercados e
demais locais citados como parte dessa territorialidade at culminar na referida
desapropriao da igreja do Rosrio como descreve a urbanista Raquel Rolnik:


29
O desmonte do chamado Centro Velho, que era simblica e
concretamente um territrio negro, fonte de sobrevivncia fsica e
espiritual da comunidade, comeou com as tenses advindas das
tentativas de retirar as quitandeiras do largo do Palcio ainda em
1877. Logo aps, em 1893, outra iniciativa de presso sobre os
populares foi a retirada do chafariz do largo do Rosrio, que
contou com oposio dos locais e interveno de fora policial
para que fosse executada a remoo; o objetivo de tal ao era
de obrigar os moradores a instalar em suas casas a rede de gua
encanada. Dentro do Plano de Melhoramentos da Capital, na
gesto do prefeito Antonio Prado (1899-1911), sob a direo de
Victor da Silva Freire, intensificou-se o processo de reconquista
do centro da cidade com obras como o alargamento de ruas e
praas (Quinze de Novembro, lvares Penteado, Quintino
Bocaiva), transferncia e demolio de mercados, como o
Mercadinho de So Joo, e a igreja e as casinhas da Irmandade
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, tambm, foram
desapropriadas e demolidas para dar lugar ao que veio ser a
Praa Antonio Prado. (ROLNIK, 1997, p.67)

O Mercado dos Caipiras, os mercados da Rua das Sete Casinhas e o
Mercadinho So Joo (na baixada do Acu), que tinha por comerciantes caboclos
e pretos velhos advindos dos vilarejos rurais para vender seus animais, hortifrtis
e ervas medicinais formavam outra importante rede social e econmica dentro e
fora dos territrios negros. Fator esse que os levou as pginas dos projetos de
requalificao, para dar lugar aos novos emprios dos imigrantes europeus.
Mais do que os objetivos de requalificao do espao, converso de usos
ou sobreposio tipolgica, o novo projeto urbano tinha como propsito
resguardar os interesses da elite e da burguesia local, que enxergavam como
indesejada, amoral, infecta a populao pobre e negra, seus redutos comerciais e
suas habitaes insalubres (CUNHA JR., 2007). Movimento de melhoramento
urbano que acabou por deslocar as confrarias e irmandades negras que se
constituam naquele espao.
Mais do que a clara inteno da remodelao esttica respaldada no
discurso desenvolvimentista e higienista-sanitarista, havia a ideologia eugenista e
de embranquecimento.
O poder pblico, quando no pagava as desapropriaes valores irrisrios,
conduzia muitas vezes esse processo de forma arbitrria e violenta sem isonomia
no resguardo aos direitos dos negros e dos pobres que habitavam e trabalhavam
no centro da cidade.



30

Captulo 3 A HERANA AFRICANA NA RELIGIO E CULTURA NACIONAL

A influncia da Igreja Catlica na formao religiosa brasileira vem desde
os primrdios do perodo colonial, o sculo XVI. poca, na Europa, a Igreja e o
Estado se confundiam e/ou partilhavam o exerccio do poder, consequentemente,
(s) Colnia(s) dos Estados Autocrticos eram submetida s suas normas morais
e religiosas. No Brasil, do perodo colonial ao perodo imperial, esta ordem se
manteve ao longo de trs sculos, sendo inclusive legitimada pelo Imperador D.
Pedro I quando outorgou a Constituio de 1824 que assim dizia no seu art. 5:

Art. 5. A Religio Catholica Apostolica Romana continuar a ser a Religio do
Imprio. Todas as outras Religies sero permitidas com seu culto domstico, ou
particular em casas para isso destinadas, sem frma alguma exterior de Templo.

Somente na primeira Constituio Republicana, promulgada em 1891, foi
abolido, formalmente, o conceito de religio oficial assegurado e definido na Carta
predecessora.
Contudo, essa proximidade do Estado brasileiro, em sua origem, com a
Igreja Catlica, herana portuguesa e ibrica, sempre esteve arraigada ao senso
comum do povo brasileiro que, mesmo professando outra f, o brasileiro catlico
ao se declarar no-praticante, no deixava de ser catlico uma vez tendo sido
batizado.
Mesmo tendo sido abolida essa relao oficial pela Carta de 1891, a diretriz
normativa instituda pela carta anterior, a de 1824, de que o culto de todas as
outras religies ser permitido em mbito domstico ou particular, se perpetuou
na estrutura dos templos religiosos afro-brasileiros. Seus cultos e rituais,
excetuando quando seus preceitos e liturgia demandam se externar ao espao da
casa, incidindo nas ruas, nas matas, nos rios e praias, se d no espao religioso
das casas de umbanda e candombl.
Como foi dito no captulo anterior a presena de candombls em sua
origem, na cidade de So Paulo, diferente dos estruturados e organizados em
outros estados, um enigma na capital paulista no final do sculo XIX e primeira


31
metade do sculo XX, apesar de elementos e signos da liturgia e cultura africana
estarem presentes na morfologia cultural da cidade nessa virada de sculo. Na
presena esparsa da capoeira e outros elementos culturais que viriam mais a
frente dar origem ao samba e suas vertentes, entre elas os grmios recreativos de
samba do carnaval.
So evidncias da sua presena na cidade usos, hbitos e costumes dos
negros paulistanos e demais populares no que diz respeito a esta religio, assim
como alguns autos policiais e relatos jornalsticos. Dentre esses costumes j
citados, a venda de animais vivos e de ervas, tanto para consumo alimentcio
como para rituais, venda de velas e estatuetas de santos e divindades, produtos
presentes na atividade comercial conduzida por pretos velhos, meninos e pretas
de tabuleiros nos mercados, quitandas e ruas da regio central.
At os dias de hoje o comrcio desses produtos religiosos permanece
presente nas lojas de artigos religiosos e esotricos e em barracas de ervas que
ainda encontramos na regio do centro velho da capital, nos centros comerciais
dos diversos bairros da cidade e na regio metropolitana. Sobre este comrcio
trabalharemos mais frente, por hora voltaremos origem e presena da religio
afro-brasileira mais difundida na cidade de So Paulo, em especial, na primeira
metade do sculo XX.
Contudo, esses indcios deixaram seu legado na cultura e cotidiano da
cidade, porm no de forma explcita e oficial, tendo em vista a sistemtica
perseguio vivida por seus seguidores e a sua condio de quase
clandestinidade no incio do sculo passado.
Diferentemente da Bahia, onde o candombl era a religio afro-brasileira
mais marcante no inicio do sculo XX, a Umbanda, religio tambm de grande
influencia africana, se constitui como congregao religiosa expressiva da regio
Sudeste do pas, com maior expresso no Rio de Janeiro e em So Paulo.
Assim como os candombls foram concebidos e institudos em casas
particulares no Nordeste, a umbanda tambm ser no Sudeste, inicialmente, em
casas que professavam a f esprita com elementos afro-brasileiro, indgenas e
catlicos. O termo casa uma das denominaes que se d a esses templos
religiosos j que nelas, em sua maioria, residem seus sacerdotes e sacerdotisas,
reconhecidos como zeladores das divindades. Nas casas de candombl vivem
tambm, temporria ou permanentemente, fiis ou filhos de santo em estgios de


32
iniciao, assim como os que executam cargos e tarefas permanentes nos
templos.

3.1. O nascimento da Umbanda no grito do Caboclo

A umbanda foi a religio mais prxima do candombl, no rito de angola,
que nasceu e se mostrou mais presente nas duas grandes capitais do sudeste,
Rio de Janeiro e So Paulo, no final do sculo XIX e primeira metade do sculo
XX.
A pesquisa desenvolvida nesse trabalho indica que a origem oficial desse
novo culto religioso foi concebida em uma seo esprita kardecista em 15 de
novembro 1908, por meio da manifestao do Caboclo Sete Encruzilhadas na
pessoa do mdium Zlio Fernadino de Moraes, no bairro Neves municpio de So
Gonalo, na baixada fluminense (BROWN, 1985). Nascia, nesse momento, o
espiritismo brasileiro de grande influncia africana e indgena, presente na
manifestao de guias, como os pretos velhos, caboclos, ndios e orixs,
considerados pelos espritas kardecistas mais ortodoxos, como espritos
marginais ou espritos sem luz e pouco evoludos.
Nesse trabalho levamos em considerao o mito da origem propagado pela
verso oficial onde o mdium Zlio Fernadino de Moraes, que na poca recebeu a
manifestao do referido caboclo e, em seguida do preto velho Pai Antnio, s
viria a abrir o primeiro centro de Umbanda na dcada de 1920, em Niteri, para
em 1938 transferir-se para a rea central do Rio (BROWN, 1985).
Na ocasio das comemoraes do centenrio da umbanda, este caso foi
tomado como referencial de inaugurao pblica desta manifestao religiosa,
foram inmeras as matrias publicadas nos meios de comunicao, portanto, vale
resgatar os relatos desse fenmeno medinico levantados pela matria do
suplemento especial Caderno Mais, dedicado a esse fato histrico, da Folha de
So Paulo:
Em um dos relatos, reproduzido no livro "Umbanda Crist e
Brasileira" (J. Alves Oliveira, 1985), o caboclo teria assim se
revelado: "Se julgam atrasados esses espritos dos pretos e dos
ndios [caboclos], devo dizer que amanh estarei em casa deste
aparelho [o mdium Zlio de Moraes] para dar incio a um culto
em que esses pretos e esses ndios podero dar a sua mensagem
e, assim, cumprir a misso que o plano espiritual lhes confiou".


33
Em 1970, Ronaldo Linares, hoje presidente da Federao
Umbandista do Grande ABC, ouviu a histria da revelao do
prprio Zlio (1891-1975). O esprito se apresentou como caboclo
brasileiro e foi contestado por um mdium kardecista, que disse
que via nele "restos de vestes clericais".
O caboclo ento teria explicado: "O que voc v em mim so
restos de uma existncia anterior. Fui padre, meu nome era
Gabriel Malagrida e, acusado de bruxaria, fui sacrificado na
fogueira da Inquisio por haver previsto o terremoto que destruiu
Lisboa em 1755. Mas, em minha ltima existncia fsica, Deus
concedeu-me o privilgio de nascer como um caboclo brasileiro".
Quando perguntaram seu nome, respondeu: "Se preciso que eu
tenha um nome, digam que sou o Caboclo das Sete
Encruzilhadas, pois para mim no existiro caminhos fechados.
Venho trazer a umbanda, uma religio que harmonizar as
famlias e que h de perdurar at o final dos sculos.
(Folha de So Paulo, 30 /03/ 2008)

Ao contrrio do candombl baiano, que j comeara a se organizar no Rio
de Janeiro no incio do sculo XX, chegando em seguida na baixada santista e
mais tarde, por volta da dcada de 1950, vindo a se consolidar na capital paulista,
a umbanda tem seu primeiro registro cartorial em So Paulo em 1930, com o
surgimento do primeiro centro umbandista registrado em cartrio sob o nome de
Centro Esprita Antnio Conselheiro. Este Centro s passara a assumir o termo
umbanda no ttulo da casa em 1952, com o nome Tenda de Umbanda Me
Gertrudes (PRANDI, 1991).
Tambm diferente do candombl, a umbanda se expande, na cidade de
So Paulo, do ponto de vista geogrfico, do centro para as periferias e, passa a
receber nas suas casas fiis de vrias classes sociais. A umbanda, talvez pela
sua influncia kardecista e crist, termina por se caracterizar, do ponto de vista
sociolgico, como um culto de massas. Com um carter universalista onde no
distingue cor, origem ou classe social, Prandi apresenta alguns elementos para
essa sbita aceitao:

Essa umbanda, ao reter e manipular a mitologia do candombl
retrabalha a cosmogonia kardecista e elabora uma pauta tica
muito prxima de valores cristos j recuperados pelo kardecismo,
e exacerbados pelas denominaes pentecostais. Foi o trabalho
de Candido Procpio Ferreira de Camargo em seu livro
Kardecismo e umbanda, publicado em 1961, ensaio
fundamentado em pesquisa de campo nos terreiros paulistas da
dcada de 1950, a primeira tentativa de explicao sociolgica a
explicitar os aspectos da umbanda que permitiram entender essa
nova religio de orixs e espritos como uma religio para as
massas, incluindo-a no quadro das religies de carter universal,


34
aceitando o transe como expresso ritual socialmente controlada
e, por conseguinte, fora do alcance de antigas explicaes
mdicopsiquitricas. (PRANDI, 1991, p.21)

Este relato traz uma das possveis hipteses para esse fenmeno da
aceitao no s pelas classes populares, mas, sobretudo, por parte da classe
mdia. Est, pois, assentada a umbanda na conformao de religio de carter
universal, de forte composio sincrtica, conjuminando elementos religiosos e
espirituais de povos e etnias, f e divindades distintas, mas agregadas e
entendidas em iconografias e figuras comuns. Este fenmeno revela a
interseco de valores imbricados nos rituais da religio cientifica esprita
europia, do cristianismo catlico popular, o xamanismo indgena brasileiro e, por
fim, a forte base africana nas figuras das divindades de seu panteo iconogrfico
assim incorporado.
Enfim, as bases scio-culturais formadoras do povo brasileiro so as
mesmas que influenciaro a umbanda no Brasil. A exemplo dessa formao
podemos citar a crena em uma Divindade Suprema cultuada nessa religio que
apresenta variadas nomenclaturas, a saber: Tup, Deus, Zambi, Olorum entre
outros; assim como os demais santos e divindades atenderam por seus nomes e
cones cristos, indgenas e africanos. Essa diversidade de identificaes
adotadas nos cultos ocorre em cada casa de maneira distinta devido a maior ou
menor influncia das culturas formadoras da umbanda em cada templo. (RIVAS,
2008).
A Umbanda, ao longo de seu processo de afirmao identitria, vai
paulatinamente se afastando dos ideais Kardecistas e, ao mesmo tempo,
incorporando elementos do candombl em seus rituais. Esse processo far com
que o prprio candombl, quando mais presente na cidade, tenha uma melhor
aceitao pela familiaridade com a umbanda, mesmo considerando suas
distines.

Na umbanda que se consolidar a partir de ento, a presena da
entidade no transe ritual volta-se mais para a cura, limpeza,
aconselhamento dos fiis e clientes, afastando-se de outro ideal
kardecista: o de comunicao com os mortos com o fim de
estender ao mundo dos espritos atrasados e sofredores a
doutrinao evanglica caridosa; e receber dos espritos de luz
orientao para o desenvolvimento de virtudes na terra, curas do
corpo e da alma, evoluo espiritual dos vivos e dos mortos. J no


35
seu primeiro momento, a umbanda no uma simplificao do
candombl, mera limpeza. Nem apenas a ritualizao do
kardecismo com elementos dos candombls. uma enorme
transformao. (PRANDI, 1991, p.50).

A religio passa a ser uma das fontes de esperana, no campo do sagrado,
a umbanda se apresenta como a grande fornecedora de esperana para as
pessoas sem trabalho, sem amores e sem dinheiro. No se trata de magia erudita
ou complexamente iniciatria, mas de magia popular, de acordo com o acesso
intelectual e economicamente baixo das classes populares ou nvel
economicamente confortvel da classe mdia em expanso das duas grandes
capitais. (BASTIDE, 1971).

Talvez seja nesse campo religioso o nico espao real para a convivncia
democrtica entre negros e brancos, pobres e ricos, homens e mulheres, posto
que a umbanda, assim como o candombl, constitui-se enquanto prtica religiosa
comunitria, de caridade espiritual, mesmo tendo na sua estrutura hierarquias que
devem ser respeitadas por todos.

3.2 - Candombl na Metrpole da Umbanda

Com a crescente industrializao na dcada de 1940 e, principalmente de
1950, So Paulo sofre inmeras transformaes conduzidas pelo crescimento
industrial na primeira metade do sculo XX. Durante as dcadas de 1930 e
1940 foram registrados os primeiros grandes fluxos oriundos do interior do estado
e de Minas Gerais e, nas dcadas seguintes acompanhando os influxos mineiros,
foi registrado o expressivo xodo procedente do Nordeste do pas, principalmente
Bahia e Pernambuco.
As populaes de migrantes pobres j privadas de recursos, infra-estrutura
e mercado de trabalho, no campo e nas suas cidades de origem, embarcam no
fluxo do xodo rural em busca de um novo mercado de trabalho. Nesse perodo, a
cidade de So Paulo j passava por um processo de expanso com um
crescimento significativo da sua periferia, e em geral, era esse o destino dos
migrantes, na sua maioria, nordestinos. Estas localidades careciam de infra-
estrutura urbana primria, tais como, luz, gua canalizada e esgoto. Faltavam


36
tambm escolas e equipamentos de sade, o transporte pblico era escasso para
as longas distncias que percorriam seus moradores.
Como explana Prandi, essas periferias para quais os migrantes eram conduzidos
s passariam a ser minimamente assistidas a partir da dcada de 1950.
Com o prefeito Prestes Maia, gesto de 1938 a 1945, So Paulo
se prepara para vir a ser grande metrpole. Planeja-se a
construo e ampliao de avenidas para o fluxo automotivo,
reas centrais so reurbanizadas, adota-se a poltica de
verticalizao e adensamento populacional. Por essa poca, a
populao mais pobre inicia sua caminhada em direo ao que
viria ser a periferia de So Paulo, ainda que uma periferia
prxima. Esta mesma periferia que levaria Jnio Quadros
prefeitura em 1953. A partir deste ano a periferia, que depois se
estender geograficamente para muito alm, entrar
definitivamente no discurso poltico eleitoral, e ser o grande palco
dos movimentos sociais urbanos dos anos 70 e 80.
(LANGENBUCH,1971 apud PRANDI, 1991, p.51)


Essa surpreendente urbanizao estimulada pela industrializao
favoreceu a ocupao perifrica e propiciou um grande nmero de fiis para todas
as religies, tendo o adensamento populacional delimitado uma nova geografia da
capital paulista que irradiaria para alm do cinturo histrico.
No campo religioso buscamos esses indcios sobre nosso objeto de estudo
e podemos identificar esse dado no que diz respeito a sua relao com o
kardecismo.
O refluxo do kardecismo em favor da umbanda, que se verifica
decisivamente na dcada de 1950, capaz de espelhar um
movimento de reordenamento das classes sociais iniciado nos
anos 1930, mas muito mais decisivamente, um refazer da imagem
que se experimenta desta mesma sociedade. No s o
momento do nacionalismo, mas tambm da interveno do
Estado numa poltica econmica que prepara o pas para as
mudanas profundas que se daro no sistema produtivo no
segundo ps-guerra, quando a atividade produtiva urbana do eixo
Rio-So Paulo rouba a cena da produo rural, quando as
relaes de trabalho de base familiar e as profisses rurais
perdem definitivamente para o primado do assalariamento,
individual, impondo-se na constituio da sociedade brasileira
princpios universalistas de qualificao profissional, competio
pelos postos de trabalho, monetarizao das relaes de troca,
enquanto novas classes mdias se moldam pela possibilidade de
ascenso social individualizada. J outra a sociedade (Prandi,
1982 e 1978). (PRANDI, 1991, p.57)



37
Seguindo o fluxo da ocupao urbana a umbanda, desde seu surgimento
em So Paulo, vai se espraiando pelos novos bairros da cidade, estruturando sua
rede de fiis e marcando a presena da religiosidade afro-brasileira, e assim,
preparando terreno para os candombls que viriam aportar em terras paulistas
mais adiante.

Ao final da dcada de 1940 tero sido registrados 85 centros de
umbanda, menos de 10% dos 1.097 centros kardecistas para o
mesmo perodo (apud. Concone e Negro, 1987). Mudanas
profundas estavam em curso.
So Paulo, 1940. Aqui vivem 1,3 milho de pessoas, ocupando
uma rea que hoje praticamente delimita o centro nobre e o
cinturo histrico do Tiet com as ferrovias: da S at a Moca,
Brs e Pari, no leste. Em direo ao norte at os bairros que
acompanham a margem esquerda do Tiet. Para quem vai para o
sul, o Jardim Amrica at Vila Mariana, que se junta em direo
ao sudeste com o Cambuci e o comeo do Ipiranga. Para o oeste
a cidade vai at Perdizes e Pinheiros. Para alm desse permetro
esto se formando bairros ento distantes. De Pinheiros at o
Butant. Do Belm at Penha. E Vila Matilde e Vila Prudente j
para os lados do Ipiranga. Os bairros do sul espraiam-se at
Sade e Jabaquara e no outro lado do Tiet ganham forma
Santana, Freguesia do , Casa Verde, Tucuruvi. Ao longo das
ferrovias esto os subrbios.( PRANDI, 1991, p.50)


Este o novo desenho geogrfico no incio da segunda dcada do sculo
XX, e no lastro desta expanso, a cidade de So Paulo comea a receber grande
contingente de migrantes, em geral, de classes populares, vindos, na sua maioria,
da regio nordeste. Traziam poucos pertences, mas, sobretudo uma rica
bagagem cultural que influenciar sobremaneira hbitos e costumes locais. No
que diz respeito religiosidade destes migrantes, a marca da religio de matriz
africana, o candombl, se fez presente com significante expresso e, assim como
a umbanda passa a receber adeptos de todas as classes sociais e, se tornar
demograficamente expressiva, e constituda em So Paulo, a partir dos anos 60.

O candombl iorubano ou nag (com suas variantes rituais, as
naes de queto, ef, e mais tarde o nag pernambucano) e o
candombl angola viro a se instalar em So Paulo, no mais
como religio de preservao de um patrimnio cultural do negro,
religio tnica, mas sim como religio universal, isto , aberta a
todos, independente de cor, origem e extrao social. Competir
portanto no mercado religioso com outras religies universais
importantes em So Paulo: catolicismo, pentecostalismo,


38
kardecismo e umbanda, alm das seitas recentes de origem
oriental e outras modalidades religiosas. (PRANDI, 1991, p.22)


Diante de um cenrio geogrfico religioso vigente e j institudo na capital
paulista e, tendo por reconstituir seu grupo de fiis o primeiro movimento de
muitos sacerdotes e sacerdotisas das diferentes naes de candombl foi o de
converter seus ritos para umbanda para melhor se firmarem religiosamente na
metrpole, que comeava se adensar sem precedentes, para depois retornarem
sua tradio natal. Salvo tambm o movimento contrario, como foi alguns casos
que apresentaremos adiante, onde sacerdotes iniciados na umbanda se iniciaram
posteriormente no candombl para ento substituir os ritos de sua casa/templo
para esse culto.
A leitura de uma cidade metropolitana industrializada apresenta-se como
territrio mais propcio, quanto religiosidade afro-brasileira, umbanda do que
ao candombl pelo fato de se crer ser o segundo mais puro ou complexo nos
seus rgidos preceitos iniciticos ou ritualstico
Para o entendimento desse fenmeno Prandi se apia na leitura de Bastide
sobre a concepo desse territrio e seu corte:

Para o adepto do candombl, hoje, na metrpole, o sentido
oferecido por essa religio , ao mesmo tempo, de distanciamento
e de aproximao do mundo. Distanciamento no deste mundo de
brancos em relao ao mundo africano, negro, de origem, como
na passagem do sculo, quando o culto veio a se constituir na
Bahia, em Pernambuco, em Alagoas, no Maranho, capaz de pr
disposio do negro brasileiro um mundo negro, comunitrio-
tribal, justaposto ao mundo branco, de modo que o fiel pudesse
passar de um mundo para o outro como se fossem dimenses
ortogonais de uma mesma realidade, em que o no-religioso
significava a adversidade a que se estava sujeito por um passado
perdido, mas recuperado na vida religiosa dos terreiros (o
princpio do corte de Bastide). No esse distanciamento que
importa agora, mas sim o distanciamento deste mundo proletrio e
subproletrio das grandes metrpoles, distanciamento simblico-
ritual e comunitrio, cuja referncia imediata o grupo de culto, e
cujo alcance se prope a ser a sociedade laica, a onde, na vida
cotidiana, o sentido da religio se concretiza, operando-se ento o
movimento de aproximao. (PRANDI, 1991, p.166)






39
3.3- O Ax universal

Esse processo de adaptao do candombl na metrpole passando pela
umbanda vai re-significar-lo o universalizando, j que mesmo sendo uma religio
com relao direta com a natureza, tem de se adaptar a cidade.Essa adaptao
discorreremos adiante, porm no foi apenas essa a variao em seu panorama
que identificamos.
Se no nordeste seus adeptos so de predominncia tnica negra aqui ela
nos barraces paulistanos adquire cores lhe concedendo uma composio de
fiis que ser multitnica*.
Aqui o culto de entidades nacionais como caboclo e o preto velho, para
alm do tradicional panteo africano se torna mais comum que no norte e
nordeste onde mais presente na tradio Angola.


[...] a formao do candombl em So Paulo se faz num processo
dialgico entre sua mltiplas referncias rituais de origem (vindas
da Bahia e do Rio de Janeiro alm de outros estados), expresso
em termos de identidades elaboradas por naes, linhagens e
terreiros. Pode se acrescentar, ainda, que a base sobre a qual
tal processo se assenta a umbanda, j consolidada por ocasio
dos primeiros fluxos migratrios e, portanto, a primeira (e
principal) interlocutor do candombl no campo religioso afro-
paulista na cidade. (SILVA,1995, p.94)


Talvez, pelo seu processo de formao e consolidao, tanto a umbanda
como o candombl, na maior capital do pas e com forte caracterstica
cosmopolita, ter no seu quadro de fiis pessoas de ascendncia e etnias
diversas. Verificou-se nos cultos e festas de candombl e umbanda sacerdotes e
fiis talo-brasileiros, nipo-brasileiros e de outras ascendncias, demonstrando
que as religies afro-brasileiras na capital paulista no conservam uma
homogeneidade tnica, embora o maior nmero de adeptos ainda seja de negros.



*Ver recorte de porcentagem da populao que declara religio afro-brasileira como sua principal religio, segundo a cor
da pele feito por Teles com base no censo de 1981 (p. 57).


40



A questo da religio africana nas Amricas -
suas origens, reas de influncia, dogma,
doutrina, liturgia, sacerdcio, mutilaes,
perseguies, transformaes, diversidade de
estilos e unidade epistemolgica latente
apesar de ser aparentemente a parte mais
estudada, a que mais precisa de um exame
re-interpretativo. Esta reviso, que envolve a
reformulao terminolgica e conceitual quase
total, deve ser de uma amplitude de
perspectiva tal que permita, alm de um
estudo profundo da prpria estrutura e
contedos filosficos, msticos e simblicos da
religio e da diversidade de suas
manifestaes, incluir seu significado histrico
e contemporneo como elemento fundamental
que permitiu o processo dramtico pela
integridade psquica e a preservao de um
ego latente especfico que sobreviveu a todas
as presses do poder poltico-institucional.
SANTOS,Juana. & SANTOS,
Deoscredes.





















41

Captulo 4 INFLUXOS URBANOS DA RELIGIOSIDADE AFRO-BRASILEIRA


Ocorre que o respeito e a aceitao das religies de matriz africana na
sociedade brasileira, como a umbanda e o candombl, est longe do tratamento
que se d s outras religies exercidas neste pas, especialmente a religio
catlica. Portanto, discorremos sobre as bases legais, ou no legais a que foram
submetidas s religies de matrizes africanas no seu processo de existncia,
sobrevivncia e resistncia.



4.1 - O cerceamento legal imposto s religies de matrizes africanas

Para compreendermos o contexto jurdico a que esto submetidas as
religies de matrizes africanas, revisitaremos o final do sculo XIX. Logo depois
de proclamada a Repblica, o Governo Provisrio edita o Primeiro Cdigo Penal
Republicano em 11 de outubro de 1890, antes mesmo da primeira Constituio
Republicana, editada em 24 de fevereiro de 1891. Dentre os artigos do Cdigo
Penal, convm destacar os que seguem:

Fixava a responsabilidade penal em 9 anos (art. 27, 1);
Punia o crime de capoeiragem (art. 402);
Punia o crime de curandeirismo (art. 158);
Punia o crime de espiritismo (art. 157);
Punia o crime de mendicncia (art. 391);
Punia o crime de vadiagem (art. 399).

Observe-se que dos seis artigos acima citados, cinco deles estavam
intrinsecamente ligados s condies scio-cultural e econmica da maioria da
populao negra urbana, ou seja, havia apenas trs anos da abolio da
escravatura e este evento, de certa forma, relegou um grande contingente de
negros e negras ao cio compulsrio, fator que os impulsionava mendicncia e
vadiagem. Curandeirismo e espiritismo eram prticas atribudas aos negros e


42
aos indgenas, no reconhecidas como ritos religiosos. A capoeira, misto de
dana e de luta, foi a forma que os negros escravizados criaram como meio de
defesa contra as atrocidades s quais eram submetidos no perodo de
escravido.
Fica evidenciado que o primeiro Cdigo Penal Republicano tinha como
alvo, em especial, a populao negra, sua condio social e suas marcas
culturais. Reforava ainda, na letra da lei, a dominao cultural pela imposio da
cultura e dos valores europeus como estratgia para a dominao e a explorao
econmica. O jurista Antnio Bento de Faria, advogado, juiz e promotor pblico,
na Primeira Repblica, atribuiu ao crime de espiritismo a feitiaria, evocao de
espritos e bruxaria. Mantm-se aqui uma flagrante rejeio a idia de que os
rituais espritas pudessem ser considerados como parte de uma religio. (Silva Jr.
2007:315).
No entanto, religies como as protestantes e evanglicas, entre outras, se
instalaram no Brasil a partir do inicio do sculo XX, no bojo dos diversos grupos
de imigrantes com seus templos, com liberdade de culto e, de certa maneira, at
com incentivos do Estado brasileiro, quanto as religies de matrizes africanas
nem sequer eram reconhecidas como religies. oportuno lembrar que aquelas
igrejas foram trazidas por imigrantes europeus no contexto da poltica imigratria,
estabelecida pelo Estado brasileiro no final do sculo XIX e incio do sculo XX,
para suprir a nova ordem econmica com mo-de-obra para a indstria
emergente, e como substitutos da mo-de-obra escrava no campo.

Era permitido aos imigrantes constiturem espaos coletivos para exerccio
de hbitos e costumes de sua terra natal, portanto, escolas, igrejas, associaes
que tivessem o carter de manuteno de suas culturas de origem eram
aceitveis.
Por outro lado, aos negros, ento libertos e presentes no territrio nacional
desde o sculo XVI, estas mesmas prerrogativas de espaos coletivos eram
sistematicamente cerceadas, quando no violadas pelo aparato policial. Desde o
incio do sculo passado, para se obter licena de funcionamento para as casas
de umbanda e candombl era necessrio solicit-la, nas delegacias de polcia,
Secretarias de Segurana Pblica, alm de comprovar sanidade mental de seus


43
sacerdotes ou responsveis pela casa/terreiro, o que caracterizava o princpio da
represso institucionalizada.

No ano de 1940 aprovado o novo Cdigo Penal que, ainda vigente na
atualidade, manteve os delitos de charlatanismo (art.283) e curandeirismo
(art.284). Pesquisando julgamentos de charlatanismo e curandeirismo no Brasil,
desde o incio do sculo passado, Ana Lucia Pastore Schirtzmeyr observa a
frequente associao entre tais delitos e prticas religiosas de origem africana,
vistas como brbaras e primitivas.
Para evidenciarmos que as religies de matrizes africanas sempre foram
tratadas como caso de polcia, exemplificamos aqui a Lei Estadual baiana de n
3.097, de 29 de dezembro de 1972, que obrigou at o ano de 1976, as
sociedades de culto afro-brasileiro a se registrarem na Delegacia de Polcia da
circunscrio. Tambm na Paraba, a Lei n 3.443, de 06 de novembro de 1966,
subordinava o funcionamento dos cultos africanos autorizao concedida pela
Secretaria de Segurana Pblica, bem como apresentao de prova de
sanidade mental do responsvel pelo culto, mediante realizao de exame
psiquitrico.
Ao longo do sculo XX, s vrias religies foram concedidas prerrogativas
civis, tais como cesso de terras, iseno de impostos, transferncia de recursos
do poder pblico para suas obras de caridade, no entanto, como diz Silva Jr. na
cidade de So Paulo ainda hoje nenhum templo de candombl tem assegurada a
imunidade tributria, os ministros no conseguem obter inscrio no sistema de
seguridade social e os cartrios se recusam a reconhecer a validade dos
casamentos celebrados no candombl (Silva Jr. 2007:315).
Ainda assim, a luta pelo reconhecimento das religies de matriz africana
representou um longo processo de resistncia. Na primeira metade do sculo
passado, as casas de umbanda e candombl adotaram como estratgia de
proteo e preservao, na relao com o Estado e a sociedade brasileira, a
busca de protetores que em geral eram pessoas pblicas e de influncia poltica.
A associao entre pais de santo e polticos j existia desde os primeiros
anos da Repblica. Esta estratgia poltica de sobrevivncia, diante da
perseguio policial empreendida pelo Estado, foi aprimorada pelos afro-
religiosos com o surgimento da umbanda e das federaes. Resultado desta,


44
digamos, aliana fez com que Jos lvares Pessoa, dirigente de uma das sete
casas de Umbanda fundadas inicialmente pelo Caboclo das Sete Encruzilhadas,
no ano de 1945, obtivesse junto ao Congresso Nacional a legalizao da prtica
da Umbanda.
A partir desse momento, muitas tendas cujos rituais no seguiam o
recomendado pelo fundador da religio, passaram a dizer-se umbandistas, de
forma a fugir da perseguio policial.
O papel das Federaes de Umbanda foi de significativa importncia para
a afirmao e organizao desta religio, na medida em que estas passam a se
responsabilizar pela elaborao do cadastro dos pais de santo e da expedio de
alvars para funcionamento das casas de umbanda, exercendo o papel de
controle e fiscalizao, antes realizado pelas delegacias de costumes, numa
espcie de sindicalizao desta religiosidade.
Contudo, a cultura da represso e perseguio contra as religies de
matrizes africanas persistiu e persiste at os dias atuais. A prtica de controle e
represso por parte do Estado tentou coibir o crescimento inicial das religies
afro-brasileiras quase as condicionando clandestinidade. Tambm a Igreja
Catlica, embora desligada oficialmente do Estado, exerceu, at o final a primeira
metade do sculo passado, forte presso contra as religies de matriz africana.
Ainda assim, em 1952 j constavam registrados em cartrios mais de 70 centros
de umbanda (PRANDI, 1991).

Desligado da Igreja catlica desde a Repblica, o Estado, na
prtica, funcionou por muito tempo como uma espcie de brao
armado da Igreja contra os cultos e prticas de origem africana,
indgena e mesmo do catolicismo de cura pr-ultramontano. At o
final da ditadura Vargas, assim como antes e pouco depois, a
umbanda experimentou amargamente sistemtica perseguio
por parte dos rgos policiais, como j experimentaram o
candombl da Bahia durante a primeira metade do sculo, o
xang pernambucano nos anos 1930 e o xang alagoano
praticamente dizimado nos anos 1920. Mas quando a dcada de
1950 termina, a umbanda em So Paulo j disputa com o
kardecismo em quantidade de novas casas. Suas taxas de
crescimento se aproximam. Se no decorrer do perodo que vai de
1930 at o final dos 40 registravam-se em So Paulo 92 centros
kardecistas para cada oito umbandistas, depois de 1960 o quadro
exatamente o inverso (Concone e Negro, 1987) [...] Sua
presena na cidade ocorre com grande visibilidade, ainda que os
terreiros fossem obrigados a registro nas delegacias policiais. A
partir do final dos anos 50, as festas populares pblicas que


45
arregimentam a maior quantidade de devotos e simpatizantes so
as festas de Iemanj nas praias de Santos e Praia Grande, nos
dias 8 e 31 de dezembro de cada ano. Como em muitas outras
capitais e cidades brasileiras. (PRANDI, 1991, p.53)


Todos estes indcios apontam o condicionamento das religies afro-
brasileiras a um fenmeno de invisibilidade urbanstica derivante do fato de at o
comeo da segunda metade do sculo XX as religies afro-brasileiras no serem
reconhecidas como religies, mas identificadas como curandeirismo ou seitas,
consideradas folclricas e seculares.
O reflexo dos vetores de represso, perseguio, discriminao,
preconceitos e ataques, elementos fundamentais da intolerncia religiosa, em
primeiro momento pelo Estado, em segundo, pela instituio catlica e, em
terceiro pelos grupos evanglicos neo-pentecostais, so elementos que
conduziram as religies de matrizes africanas condio de invisibilidade tanto
arquitetnica como censitria.


4.2 - Indcios Da Invisibilidade Um olhar sobre a invisibilidade
histrica

A invisibilidade censitria das religies de matrizes africanas origina-se no
fato de seus adeptos, no perodo de 1941 a 2000, no serem identificados como
umbandistas e/ou do candombl. Por todo este perodo o censo no identificou
estas religies em seus formulrios e questionrios, relegando-os, na
sistematizao estatstica do campo religio, ao grupo genrico denominado
outras. A exceo encontra-se evidenciada no censo de 1980, onde aps o
registro do grupo esprita seu total dividido em dois campos, sendo kardecista e
afro-brasileira.








46

Tabela 1 - POPULAO RECENSEADA E ESTIMADA
Populao residente, por situao do domiclio e sexo, segundo a religio 1980
RELIGIO
POPULAO RESIDENTE
Total
Situao do domiclio e sexo
Urbana Rural
Total Homens Mulheres Total Homens Mulheres Total Homens Mulheres
TOTAL .................................... 119 070 865 59 146 099 59 924 766 80 454 712 39 235 660 41 219 052 38 616 153 19 910 439 18 705 714
Catlica romana
..............................................
106 154 966 52 873 672 53 281 294 70 341 494 34 386 039 35 955 455 35 813 472 18 487 633 17 325 839
Protestante
............................................................
7 856 272 3 627 606 4 228 666 5 757 396 2 592 313 3 165 083 2 098 876 1 035 293 1 063 583
Tradicional ..................................... 3 848 938 1 796 508 2 052 430 2 857 583 1 298 405 1 559 178 991 355 498 103 493 252
Pentecostal
.............................................................
4 007 334 1 831 098 2 176 236 2 899 813 1 293 908 1 605 905 1 107 521 537 190 570 331
Esprita
...................................................
1 625 361 733 216 892 145 1 508 995 673 455 835 540 116 366 59 761 56 605
Kardecista
..........................................
945 002 437 848 507 154 868 081 398 221 469 860 76 921 39 627 37 294
Afro-brasileira
....................................
680 359 295 368 384 991 640 914 275 234 365 680 39 445 20 134 19 311
Israelita ................................................ 118 911 60 474 58 437 116 475 59 220 57 255 2 436 1 254 1 182
Oriental
.....................................................
297 817 148 008 149 809 221 968 109 233 112 735 75 849 38 775 37 074
Outras
........................................................
944 282 447 543 496 739 775 116 358 207 416 909 169 166 89 336 79 830
Sem religio
...................................................
1 854 454 1 138 814 715 640 1 578 226 971 580 606 646 276 228 167 234 108 994
Sem declarao
...................................
218 802 116 766 102 036 155 042 85 613 69 429 63 760 31 153 32 607

FONTE IBGE, Diretoria Tcnica, Departamento de Censo Demogrfico. Tabela extrada de: Anurio
estatstico do Brasil 1981. Rio de Janeiro: IBGE, v. 42, 1982.
NOTA Resultados preliminares da publicao "Tabulaes Avanadas do Censo Demogrfico"
baseados em uma amostra probabilstica, de frao um pouco inferior a 1% da populao e
dos domiclios.

Porm, no se pode dizer que o candombl foi contemplado, stricto sensu,
no quesito religio afro-brasileira, mesmo porque no foi esta a nomenclatura
includa nos formulrios, embora esta seja, no Brasil, a que mais se aproxima das
razes de religies africanas, especialmente as de idioma yorub. O que vale
ressaltar que, desde o incio do censo de 1941, as religies catlica romana,
evanglica e esprita sempre constaram em todos os censos, e em alguns deles
chegou-se a incluir religies como israelitas, maometanos, budistas, xintostas,


47
ortodoxos e at mesmo positivistas, ou seja, religies de grupos menos
expressivos demograficamente em relao ao contingente de populao negra
e/ou indgenas.
O censo de 1980 levantou a afiliao religiosa dos brasileiros, onde foi
inserido o quesito religio afro-brasileira. No entanto, o censo no permite a
separao destas religies em umbanda, candombl. As porcentagens baixas
podem indicar que tais religies esto em menor nmero que o catolicismo e
outras religies crists, mas este resultado se deve ao fato de que as pessoas,
respondendo ao censo, tiveram de escolher apenas uma religio no questionrio,
e muitas que participam de rituais afro-brasileiros tendem a identificar-se primeiro
como adeptos do catolicismo ou outra religio crist. A Tabela 2 mostra que os
brancos (ltima coluna) participam de religies afro-brasileiras, frequentemente,
tanto quanto os no-brancos, ou seja, os pretos e pardos. Alm disso, quando
dividimos a populao afro-brasileira em pardos e pretos, torna-se bastante claro
que os pretos participam destas religies muito mais que os pardos. De fato, a
participao dos brancos frequentemente igual a dos pardos. Mesmo no
Nordeste, onde estas religies so nitidamente mais "africanas", a participao
dos brancos quase igual a dos no-brancos.

Tabela 2. Porcentagem da populao que declara religio afro-brasileira como
sua principal religio, segundo a cor da pele, nas dez maiores reas
metropolitanas do Brasil: 1980


(TELLES, s\d) Tabela elaborada por Edward Telles a partir do censo do IBGE de 1980.



48


As religies afro-brasileiras foram foco de estudos desde o final do sculo
XIX e incio do XX, nas academias, em Institutos, inserida nos censos, mesmo
que precariamente, e ainda assim os registros pblicos e oficiais no garantem
ndices quantitativos reais de sua existncia. Esta invisibilidade facilmente
identificada no ensino religioso, nos livros de histria e geografia ministrados nas
escolas, apesar da Lei n 10.639/03. O ensino religioso no Brasil, embora a
educao brasileira tenha um carter de laicidade, centrado nas religies
judaico-crists e no se estimula o respeito diversidade e tolerncia religiosa,
valendo-se explicitamente do discurso proselitista e sectrio.
A existncia e resistncia das religies afro-brasileiras, mesmo diante da
adversidade dos conflitos religiosos, se mantm na memria popular e coletiva
pela via do sincretismo, parcialmente do kadercismo e pelas manifestaes
litrgicas realizadas dentro e fora de seus prprios templos. Em So Paulo e Rio
de Janeiro esse sincretismo mais expressivo por meio da Umbanda, na Bahia
pelas festividades da Igreja Catlica acompanhada tanto por catlicos como
umbandista e candomblecistas. Mesmo costumes arraigados em nossa cultura
popular como, por exemplo, o ritual de virada de ano onde grande nmeros de
paulistas, cariocas e pessoas dos demais Estados litorneos, se vestem de
branco e vo s guas cultuar e reverenciar, formal ou informalmente, a figura de
Iemanj para atravessar esse momento simblico, pedindo bnos a uma
divindade do panteo afro brasileiro, na esperana de boa sorte e outras
demandas para o ano que se inicia.
Quanto invisibilidade arquitetnica destas religies, h que se considerar
o diferencial da arquitetura das religies de matrizes africanas em relao s
demais religies.
Seus templos, frequentemente, funcionam em casas comuns a moradias,
em geral muito simples. So casas de cmodos, com o destaque de que h
sempre um grande ou um pequeno salo onde acontecem as liturgias coletivas e
festas de santo. Pode ser uma sala de estar ou uma garagem adaptada para o
culto, porm sempre com um altar denominado tambm peji. O quintal espao
fundamental e necessrio, sempre com muitas plantas e ervas utilizadas nos


49
rituais. Portanto, no apresentam a suntuosidade arquitetnica comum, em
especial, aos templos das religies crists.

As instalaes dos terreiros, por no possurem uma arquitetura
do seu interior to singularmente identificvel como a de outros
templos de outras denominaes como as igrejas catlicas, por
exemplo, confundem-se na paisagem urbana com as fachadas
das casas residncias, cujo modelo de construo em geral pode
abrigar suas instalaes. Os terreiros, [...] s so identificados por
certos sinais externos recorrentes como a bandeira de Tempo (um
pano branco hasteado por um bambu numa altura superior ao
telhado do terreiro) [...] folhas de mari (palmeira) nas portas,
janelas e demais acessos, [...] Quartinhas (recipientes de barro)
colocados sobre o muro ou na soleira da porta, alm de outros
smbolos (Silva, 1995, p.168)

Salvo um ou outro templo que ostente edificao grandiosa os demais, que
so a grande maioria, so de edificao simples, construdas pela prpria
comunidade do terreiro e que muito se assemelham a residncias comuns, sendo
percebidas apenas por conterem tmidas placas em sua fachada ou em
momentos de culto onde os sons dos atabaques e dos cantos litrgicos chamam
mais ateno.

Foto: Diego Franco
Prdio onde localiza-se a Tenda de Umbanda Me Rita e Pai Oxal na Vila Granada Zona Leste de So
Paulo



50
Fotos: Diego Franco
Placa de inscrio, e culto na Tenda de Umbanda Me Rita e Pai Oxal.
Tenda de Umbanda Me Rita e Pai Oxal durante cerimnia
religiosa. 2010


A Tenda de Umbanda de Me Rita e Pai Oxal um exemplo da
simplicidade arquitetnica desses templos, pois fora dos horrios de culto nada
indica que local h um centro de umbanda, somente com a casa aberta e a
cerimnia em andamento que se verifica tratar de um espao sagrado onde se
congrega a f de um grupo religioso.
Essa invisibilidade desaparece na presena das casas de artigo religiosos
que atendem tanto clientes catlicos como fiis das religies afro-brasileiras.
Outro indcio de quebra dessa invisibilidade o reconhecimento,
credenciamento e autorizao de funcionamento concedido pelo MEC
Faculdade de Teologia Umbandista por meio da portaria 3864 de 18 de dezembro
de 2003. A instituio situada na Zona Sul da capital, na Avenida Santa Catarina,


51
400 a 414 -Vila Santa Catarina forma telogos e sacerdotes umbandistas.
Foto: Diego Franco
FTU Faculdade de Teologia Umbandista

A criao dessa instituio de ensino superior aponta para a mais uma via de
legitimao acadmica das religies afro-brasileira.




52


4.3 A Liturgia da Natureza

inegvel que h uma conscincia ecolgica no universo religioso afro-
brasileiro, principalmente no que diz respeito a sua forte magia medicinal
fitoterpica. Seu panteo est intimamente atrelado natureza e seus elementos.
So guardies e detentores desse poder que emana dos elementos naturais.
Os fiis das religies afro-brasileiras se relacionam constantemente com a
natureza com o intuito de alcanar o ax, ou seja, fora, energia e a cura para
seus problemas, suas mazelas ou enfermidades. a comunho da natureza com
o sagrado exercido na reverncia a essas foras sobre humanas. esta relao
natureza/sagrado que revela o conhecimento ancestral resguardado pela
biblioteca oral e que se esvai com o falecimento de um ancio, babalorix ou
yalorix. Por isso h um grande respeito e necessidade de manter, transmitir este
conhecimento e, sobretudo, preservar o equilbrio com a natureza.

Sobre essa relao CAMARGO nos traz a seguinte reflexo:
O homem, fazendo parte de um ecossistema, ajustado a ele, na
medida em que sua presena entre os demais, capaz de manter
o equilbrio necessrio entre as espcies que ali vivem e convivem
com as condies de solo e clima, prprios daquele ecossistema
do qual dependem para sua sobrevivncia.Essa convivncia com
as religies ora em estudo, deve ser harmoniosa, visto que os
orixs no s so parte dessa natureza, como representam as
foras que governam os seres que dela fazem parte. Nestes
sistemas de crenas percebe-se uma forte interligao e
interdependncia com o ambiente fsico e social. O desequilbrio
da natureza, decorrente da expanso urbana, principalmente nos
grandes centros industrializados, leva os homens adeptos destas
religies a se adequarem a esta realidade, levando-os a buscarem
solues que no os comprometam diante de seus deuses. O
candombl e a umbanda so religies ecolgicas que buscam
viver em harmonia com a natureza, sem agredi-la. (CAMARGO,
1998, p.172)

Tradicionalmente as religies afro-brasileiras ritualmente esto vinculadas,
desde seu princpio natureza. Todavia, a expanso imobiliria, um dos
fenmenos decorrentes do crescimento e da modernizao de So Paulo, tem
reduzido as reas verdes. As dimenses ecolgicas do candombl, assim como a


53
umbanda, se revelam na necessidade de espao e ambientes naturais adequados
para sua liturgia. Historicamente, os terreiros dispunham deste estoque de
natureza, ocupando os arrabaldes da cidade, reas isoladas alcanadas depois
pela expanso urbana. A escassez desses elementos desafia, hoje, a criatividade
dos terreiros de So Paulo. Kos eu kos orix (sem folha no h orix), ecoa o
provrbio yorub, enfatizando o efeito deletrio da reduo de espaos verdes e
da degradao de reservas naturais.
Para SILVA a tradio religiosa afro-brasileira detentora de um vasto
acmulo de saberes relacionados sade que so reforados e transmitidos, por
meio da oralidade pelas lendas, como a que conta a importncia das folhas
reconhecidas no saber fitoterpico da divindade Ossain, conforme relataremos a
seguir:
Quando Orumil, o testemunho do destino dos seres humanos,
veio ao mundo, pediu a um ajudante de nome Ossain guardio
dos segredos das folhas para lavrar seu campo. Na hora de
comear o seu trabalho, Ossain percebeu que ia cortar a erva que
curava a febre. E ento gritou: impossvel cortar esta erva, pois
muito til!. A segunda curava dores de cabea e Ossain recusou-
se tambm a destru-la. A terceira suprimia as clicas. Na
verdade, disse ele: no posso arrancar ervas to necessrias,
Orumil, tomando conhecimento da conduta do seu ajudante,
demonstrou o desejo de ver estas ervas que Ossain se recusava
a cortar. Elas tinham um grande valor, pois contribuam para
manter o corpo em boa sade. Orumil decidiu ento que Ossain
ficaria sempre ao seu lado na hora das consultas para explicar-lhe
as virtudes das plantas, das folhas e das ervas. Estas so trazidas
em uma cabaa, misturadas e guardadas visando restabelecer a
sade. (SILVA, 2007, p.175)


A intensificao da ocupao do solo urbano, porm, alterou profundamente a
dinmica dos terreiros e de suas comunidades, impondo-lhes crescentes
restries espaciais, em situaes que obrigam a adaptaes e diferentes sadas:
a luta para consolidar posies e territrios, a transferncia para reas mais
perifricas.







54


Notas
A Lei 10.639 de 9 de janeiro de 2003, sancionada pelo Presidente da
Repblica Luiz Incio Lula da Silva, torna obrigatrio o estudo de Histria e
Cultura Afro-brasileira, no Ensino Fundamental e Mdio e estabelece
Novas Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes
tnico-raciais no Brasil, alterando a Lei de Diretrizes e Bases da Educao
Nacional.





























55


CAPTULO 5. PRESERVAO DO PATRIMNIO RELIGIOSO AFRO-
BRASILEIRO


Neste captulo apresentaremos a pesquisa de campo realizada em dois
terreiros:
Terreiro Santa Brbara fundado por Me Manod na Brasilndia,
o mais antigo de So Paulo a se registrarem cartrio
Ach Il Ob fundado pelo Pai Caio de Xang - o nico terreiro
tombado pelo CONDEPHAAT na capital, situado na Vl. Fachini.

As seguintes observaes sero trabalhadas: a preservao de patrimnio
material e imaterial entendida pelo processo de tombamento do Ach Il Ob e a
necessidade de se agir tambm no sentido de preservar um dos primeiros
terreiros de candombl de So Paulo.
Os dois terreiros esto sob sua segunda gesto.



5.1 O Estado reconhece A Fora da Casa do Rei

As palavras em iorub Ax Il Ob em portugus significam A fora da
Casa do Rei. Em 23 de abril de 1990, o reconhecimento dessa fora originou um
fato indito na histria da cidade de So Paulo. O terreiro Ax Il Ob foi o
primeiro espao de Candombl tombado como patrimnio cultural, como lugar de
preservao das tradies ligadas Orixalidade.

O tombamento do terreiro ocorreu por meio do CONDEPHAAT- Conselho
de Defesa do Patrimnio Histrico, Arqueolgico, Artstico e Turstico - depois de
mais de quatro anos de estudos e expectativas da comunidade que freqentava o
terreiro Ax Il Ob de nao keto, Essa, sem dvidas, foi uma vitria significativa
para o "povo-de-santo".
Durante o processo de tombamento, arquitetos, historiadores, socilogos,
antroplogos, entre outros pesquisadores mostravam-se descrentes quanto


56
possibilidade de um parecer positivo do CONDEPHAAT. Afinal, o terreiro era uma
construo nova, sem estilo arquitetnico de poca, estava em uma cidade vista
como sem tradio no candombl. De fato ao efetuar o tombamento o
CONDEPHAAT lanou novo olhar, resignificou o conceito de patrimnio cultural.

O Colegiado do CONDEPHAAT considerou o Ach Il Ob como um
exemplo simblico da formao das casas de culto em So Paulo, conforme
consta no Dirio oficial de 16 de agosto de 1990. Essa vitria um captulo
prspero na histria do terreiro que comeou com o Pai de Santo Caio Aranha,
que veio da umbanda e, em 1974 fundou o terreiro. Ach Il Ob teve uma
expresso nacional muito grande e o Pai de Santo, ao falecer, em 1984, foi
sucedido por sua sobrinha, Slvia de Oxal. Foi ela que tomou a iniciativa de
tentar promover o tombamento do terreiro, como nos conta Prandi:

Foi para evitar a partilha da herana de Caio Aranha e o
conseqente fim do Ach Il Ob que Me Slvia tomou a
iniciativa de promover o tombamento de seu terreiro pelo
Condephaat, o que veio a ser aprovado pelo voto favorvel de 23
membros do Conselho, com uma absteno. O presidente do
Condephaat e antroplogo Edgard de Assis Carvalhojustificou o
tombamento do terreiro, cuja construo data de 1974, pela
necessidade de preservar, como tradicionais, as formas de
expresso, os modos de criar, fazer e viver (Folha de S. Paulo, 3
de maio de 1990, pg.C-4), criando-se assim um inusitado
mecanismo de legitimao no candombl Paulista. (PRANDI,
1991, p.174)















57

Graas ao tombamento no s a parte fsica do terreiro est resguardada como
tambm a religiosidade, a histria e a cultura.


Fachada do terreiro Ax Il Ob. Foto: Diego Franco - Tombamento do Ax Il
Ob

5.2 Fonte de Ians, herana de Santa Brbara

Ao longo desse trabalho em busca pelo terreiro de candombl mais antigo
de So Paulo algumas das bibliografias que nortearam essa pesquisa como Os
Candombls de So Paulo de PRANDI e Orixs da Metrpole de SILVA, assim
bem como as conversas com alguns pais de santo sempre nos direcionaram para
a casa de Me Manod na Brasilndia.
Tido como terreiro de candombl, sob registro cartorial, mais antigo de So Paulo
de Terreiro de Candombl Santa Brbara como ressalta Prandi nas buscas de
sua pesquisa pelos terreiros da capital e regio metropolitana:


Em alguns casos, o catlogo dos registros cartoriais serviu para
comprovar informaes, como o fato de que Me Manod uma


58
dentre os mais antigos sacerdotes que abriram casas de
candombl em So Paulo, e a primeira a registrar seu terreiro em
cartrio com a palavra candombl no ttulo da casa, em 1965.


Me Manod veio a falecer em 2004, quem assumiu a casa foi sua filha de
santo e nora a Yalorix Pulquria de Oya, que hoje por questo de preservar
esse patrimnio religioso e simblico luta tambm pelo tombamento com
apoio do IPHAN.
Na ocasio de seu retorno do Recife, onde tambm d toques de
candombl, foi concedida essa entrevista que ilustra a concluso dessa
dissertao com elemento que vieram a corroborar em parte com as
hipteses sucitadas. Note-se que algumas das problemticas levantadas
nesse trabalho ficam comprovadas nessa breve entrevista:

Transcrio Trabalho de Campo
Diego: A primeira casa de camdombl registradas em So Paulo?
Me Pulquria: Sim.
Diego: Quando Me Manod faleceu?
Me Pulquria: Me faleceu faz seis anos, dia 13 de setembro, 2004.
Diego: Como ela adquiriu o terreno?
Me Pulquria: O terreno onde fica o terreiro foi ganho do Seu treme Terra, o
cabloco dela, a entidade dela. Entidade ganha, mas no assina. Ento ficou em
nome dela. Ela registrou quando teve que abrir, ela fez tudo. Agora que ela
morreu com a gente. Ela levantou o barraco que era de madeira. O marido e
os filhos que construram, os filhos (de santo) fizeram melhorias.
Diego: Ela deixou mais herdeiros?
Me Pulquria: Sim, s que ela tem filhos, herdeiros. Eu fui casada com um filho
dela, o primeiro OLABE da casa de candombl dela, chama-se Talomosedo. A


59
me foi casada com Seu Elili, da teve um Talomosedo com ele. Do casal s
ele de filho. O resto tudo adotado.
Diego: Ela iniciou muitos fiis?
Me Pulquria: Ela era uma mulher sozinha, no tinha ningum, embora tivesse
mais de dois mil filhos de santo. At hoje existe, uns esto comigo outros no,
mas eu continuo seguindo a tradio dela.
Diego: Vocs j sofreram perseguio e preconceito no bairro?
Me Pulquria: A polcia chegou a invadir o terreiro algumas vezes. E teve uma
vez que a me estava dando as (festa no terreiro), a policia recebeu denuncia de
barulho e invadiu o terreiro queriam levar a me. Veio cinco viaturas. Mas tinha
um policial que era iniciado e reconheceu a me, e ento falou para os outros que
estava tudo bem que ele conhecia a Me Manod. Depois pediu desculpas a Me
e disse que no sabia que era casa dela e que eles receberam a denncia de que
estava acontecendo uma orgia l.
As pessoas da rua tambm no querem que eu d candombl, fizeram abaixo-
assinado, policia j entrou, foi um caos. Mas eu vou continuar porque s tive ela
de me, mas ela foi minha me de santo e me de criao.
Diego: A senhora no mora mais no terreiro.
Me Pulquria: Agora moro aqui na Cachoeirinha nessa casa de aluguel. Mas
meu filho ficou morando l para impedir que invadissem o terreiro.
Diego: Como sua relao com os vizinhos, eles sabem que a senhora me de
santo?
Me Pulquria: Da minha casa para cima s casa de policiais e para baixo so
todos evanglicos. A vizinha gosta de mim, mas se souber o que fao deixa de
gostar. Aqui dentro eu estou com pano na cabea, boto saia, boto tudo, mas l
fora no posso no. Eu tambm estou respeitando os espaos deles.
Diego: H quanto tempo o culto est suspenso na casa?


60
Me Pulquria: Faz trs anos que no damos Candombl l. Eu at parei de dar o
candombl depois que foi feito o Mucomo que chama-se Axex. Paramos porque
o telhado cedeu.
Diego: H previso de retomada dos cultos na casa?
Me Pulquria: Sim, talvez em setembro quando terminar a reforma do barraco.
Eu estou pra reformar o telhado, porque antes era o CONDEPHAAT que foi pra
tombar.
Diego: E o tombamento aconteceu?
Me Pulquria: Eles falaram que no tombaram por falta de documentao. Ela
morreu com 119 anos, no tinha documento. S fotos e alguns documentos dela
que no se perderam nas enchentes.
Diego: H muitas cheias no local?
Me Pulquria: Sim tem o crrego canalizado que passa l perto e quando chove
enche. Ainda entra gua por debaixo das casas. A gua sobe pra cima da cintura.
Diego: H documentos que foram salvos das enchentes?
Me Pulquria: Poucos. Ela tinha um livro grande dizendo que o barraco
patrimnio histrico, livro de patrimnio histrico, mas no sei se levaram depois
que ela partiu.
Diego: E os documentos no valeram ao CONDEPHAAT?
Me Pulquria: No, mas o Luiz Paulo do Museu tirou fotos minhas e dela. Como
o CONDEPHAAT disse que no tinha provas para fazer o tombamento, o Dersa
entrou por que era para passar uma avenida onde fica a casa. Ai veio o Roxano
que federal. Roxano do IPHAM. Roxano ficou de colocar uma placa l. De
tombamento do solo para ningum invadir ali. O solo est tombado como stio
arqueolgico.
Diego: A continuidade das obras dessa avenida no seguiu devido a presena do
terreiro?


61
Me Pulquria: sim, por que ali um sitio arqueolgico no pode construir mais.
Diego: Os vizinho do terreiro sabem que suas casas no foram desapropriadas
para dar continuidade expanso da avenida por conta do terreiro ter sido
reconhecido como stio arqueolgico?
Me Pulquria: no, no contamos para ningum, mas deviam agradecer.
Diego: A senhora sabe como esta se desenvolvendo o processo?
Me Pulquria: No, acho que falta uma assinatura do juiz. No vi mais o
Roxano, viajei para Recife e no consegui falar com ele.


De construo e rea mais modesta que o Ax Il Ob o Terreiro Santa
Barabra edificado em homenagem orix guia de Me Manod Ians, no rito
Angola e na Umbanda assimilada Santa Brbara encontra-se em situao em
parte semelhante que casa de Me Silvia passou quando necessitou ser
tombada .
Tendo falecida a sacerdotisa, mas antes de lder religiosa, tambm
proprietria do imvel, fica o problema da partilha dos bens aos herdeiros.
No caso de Me Pulquria o herdeiro em questo seu ex-marido e filho
consangneo de Me Manod.


62


Fachada do Terreiro Santa Brbara


Em 1965 abriu casa Manod*, nascida no Sul da Bahia, e iniciada
em Salvador por Nan, Erundina Nobre Santos. Quando Me
Nan se mudou para Aracaju, levou consigo sua filha Manod,
que, depois de se casar, acompanhou o marido migrante para So
Paulo no ano de 1963. De nao
angola, Nan de Aracaju, falecida com 115 anos em 1981,
considerada a fundadora de um tronco angola que leva seu nome:
o candombl de Nan de Aracaju. Esta linhagem j tem muitas
geraes espalhadas pelo Brasil. Da descendncia de Nan de
Aracaju faz parte Sandra de Xang*, sua bisneta-de-santo. A casa
de Manod*, fundada em 1965, no mesmo endereo em que
ainda hoje se encontra, um exemplo formidvel do crescimento
de uma casa-de-santo. Ali, ao lado do grande e novo barraco,
ainda se encontra erguido o primeiro, acanhado e pequeno. Nesta
terreiro, que sempre permaneceu uma casa de anola, ela iniciou e
ainda inicia muitos filhos, entre os quais Aulo de Oxssi*, hoje
queto africanizado, do grupo de Sandra de Xang*, sobrinha-
bisneta-de-santo de Me Manod.(PRANDI,1991, p.99)

Me Manod (Julita Lima da Silva)/
Terreiro: Terreiro de Candombl Santa
Brbara/ Rua Ruiva, 90 A/ Vila Brasilndia/ 02844 So Paulo SP
religio de procedncia: catlica
nao de origem: angola, BA, cerca *1935 + 2004


63
6 CONCLUSO

A herana e perspectivas futuras

Ao procurar saber e entender a constituio dos espaos religiosos afro-
brasileiros na cidade de So Paulo buscou-se, por meio da leitura da histria
urbanstica e social no contexto do desenvolvimento da capital paulistana,
identificar a legitimidade e legalidade de suas prticas litrgicas em solo urbano,
e, mediante a esse movimento, constatou-se a qualidade das hipteses
levantadas.
A partir do estudo das religies afro-brasileiras e seus espaos litrgicos na
cidade de So Paulo, buscou-se engendrar uma leitura geogrfica, urbanstica e
social a respeito do surgimento, existncia e resistncia do candombl e da
umbanda no contexto do desenvolvimento e expanso territorial da capital
paulistana.
Identificou-se, tambm, o maior ou menor grau de legitimidade e
legalidade que estas prticas religiosas adquiriram ao longo dos dois ltimos
sculos, em especial nas metrpoles. O que referendou nossas hipteses de
invisibilidade arquitetnica, no necessariamente apenas por conta da ausncia
de templos suntuosos, mas sim da ausncia do pleno acesso aos direitos sociais,
tributrios e de livre exerccio religioso, e por fim, do grau de represso,
discriminao e perseguio que foram submetidas, no perodo descrito neste
trabalho, num primeiro momento pelo Estado e pela Igreja Catlica e mais
recentemente pelas igrejas neo-pentecostais.
Concluu-se ainda que a configurao inicial dos territrios negros, no sculo XIX,
deu-se sob a base de um ordenamento territorial institudo no perodo
escravocrata e que, posteriormente, o deslocamento de grande contingente de
fiis ligados s religies de matriz africana com suas respectivas casas religiosas,
da regio central para as periferias e entorno da capital paulistana, se deu com
base num iderio higienista, nem sempre explicitado.


64
Certifica-se que a religiosidade afro-brasileira tambm esteve presente e
amparada no seio das irmandades negras catlicas desempenhando um
importante papel social na constituio de redes de apoio entre seus integrantes.
A umbanda, por sua vez, apresentou tambm grande relevncia na
consolidao da referida religiosidade, possibilitando posteriormente a insero
dos candombls oriundos do nordeste na ento crescente metrpole paulistana.
A trajetria dessas religies durante o sculo XIX e grande parte do sculo
XX foi acompanhada do jugo imposto nas legislaes penais. No entanto, a
presente Constituio Federal resguarda a liberdade de crena assim como seu
livre exerccio e a perseguio pelas autoridades policiais est quase erradicada,
porm cresce outro vetor de coao: a intolerncia religiosa por parte de alguns
segmentos neo-pentecostais.
Pode-se apurar que a invisibilidade arquitetnica templria no decorre
simplesmente de falta de recursos ou de suposta condio social precria, mas
que, tendo essas religies origem domstica, a configurao simples de seus
templos atendem a opo de assim permanecerem de acordo com suas razes,
entendendo que para manifestar sua f no necessitam de grandes ostentaes.
Concluu-se tambm que a escassez de reas naturais e a cadncia do
tempo contemporneo demandam adaptaes na realizao de seus preceitos
litrgicos de acordo com as possibilidades atuais.
Ainda so poucos os sacerdotes que alcanaram o direito aposentadoria,
e tambm so raros os terreiros que conquistaram o reconhecimento como
templos religiosos capazes de gozar dos seus direitos como tais, porm o povo de
santo e seus lderes religiosos continuam lutando por seus direitos, reivindicando
legislaes e polticas pblicas que garantam acesso aos bens sociais
assegurados s religies judaico-crists.
Comprovou-se que houve um avano inicial no processo de preservao
do patrimnio material e imaterial das religies afro brasileiras, sinalizando o
reconhecimento do legado religioso de uma parcela da populao, s vezes
quase invisvel e por vezes to solicitada na busca por alternativas no


65
convencionais de cura e resoluo de problemas de natureza espiritual,
emocional e material.
Tem sido frequente terreiros de candombl e umbanda em Salvador, Rio
de Janeiro, So Paulo e outros estados enquanto alvos de vndalos, traficantes e
de segmentos que propagam a intolerncia religiosa, conforme denncia mdia
especializada do povo de santo e em menor nmero a grande mdia, no entanto,
medidas contra esse tipo de violncia fazem parte da pauta sistemtica de
reivindicaes do povo de santo junto s autoridades brasileira e internacionais
que atuam no campo dos direitos humanos.
Verificou-se que a insero das religies afro-brasileiras no ambiente
citadino efetiva de fato, porm ainda necessita ser olhada com mais ateno,
respeito e favorecendo o pleno exerccio da cidadania no resguardo de sua
segurana, do seu direito de ir e vir manifestando abertamente sua f, seus
smbolos, sua iconografia, tais como outros segmentos religiosos so
contemplados.





















66
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GLOSSRIO
ANGOLA. Nao de candombl de origem banto, mais prxima da umbanda em
termos rituais. Seu linguajar vem de dialetos bantos. Cultua os mesmos orixs
das naes de origem iorubana, mas os chama por outros nomes em sua lngua
ritual.
AX. Energia sagrada; fora vital do orix; fora sagrada que emana da natureza;
fora que est em elementos da natureza que so sacrificados, como animais,
plantas, sementes etc. Tambm significa origem ou raiz familiar; ascendncia
mtica; conhecimento inicitico; legitimidade; carisma; poder sacerdotal; poder.
AXEX. Rito funreo no qual o Egum da pessoa despachado assim como
aqueles assentamentos dos seus orixs que no ficaro como herana para
outros membros da casa.
BABALORIX. O mesmo que pai-de-santo. o chefe do terreiro, o sacerdote
supremo da casa.
CABOCLO. Entidade mtica cultuada nos candombls de caboclo, de angola e
tambm nos de keto no ortodoxos. So entidades consideradas inferiores aos
orixs. Podem ser espritos desencarnados, ou encantados das florestas e dos
matos do Brasil antigo. H os caboclos de pena (ndios) e os boiadeiros.
CASA-DE-SANTO. O mesmo que terreiro ou casa de candombl.
DESPACHO. Em geral oferendas que so depositadas em encruzilhadas,
pedreiras, lagoas, matas, ou outros lugares de preferncia dos orixs que esto
sendo propiciados.
EGUM. Egum a parte do indivduo que sobrevive sua morte e que pode ser
cultuada. O egum despachado no axex.
FILHO-DE-SANTO. Pessoa que passou pelos ritos de iniciao.
IALORIX. Me-de-santo. Chefe do terreiro. Sacerdotisa suprema da casa.
INICIADO. O mesmo que feito.


73
JEJE-NAG. O mesmo que candombl de predominncia iorubana, cujas naes
principais em So Paulo so o keto e o ef.
MINA-JEJE, ou mina-maranhense. Candombl com predominncia de culto aos
voduns ao invs de culto aos orixs. Reproduziu-se em So Paulo com a chegada
de casas do Maranho.
NAG. Uma das designaes para os povos iorubanos.
NAG-PERNAMBUCANO. Nao de candombl de predominncia iorubana
constituda na regio de Recife e Olinda principalmente. uma das naes dos
xangs do nordeste, que se formaram nos estados acima da Bahia. Nao
introduzida em So Paulo com a mudana, do Recife, do terreiro quase
centenrio de Me das Dores.
OBRIGAO. Ritos iniciticos que implicam recolhimento, sacrifcios de animais
e de outros alimentos, alm de prticas de purificao. atravs das sucessivas
obrigaes que a carreira sacerdotal est organizada no candombl.
OLORUM. O mesmo que Olodumare e designao pela qual o Deus supremo
mais referido no Brasil.
ORUNMIL. Deus do orculo.
POVO-DE-SANTO. Conjunto de todos os adeptos do candombl ou da religio
dos orixs.
PRECEITO. Regras rituais.
QUETO. Nao de candombl de predominncia iorubana e que se constituiu nas
casas mais conhecidas da Bahia. O patrono da nao Oxssi, deus cultuado
principalmente na regio da cidade do Keto, hoje localizada na Repblica Popular
do Benin.
TOQUE. O mesmo que cerimnia ritual pblica dos candombls.Caracteriza-se
por dana ritual, canto e transe.
ZELADOR. O mesmo que pai-de-santo.


74

DIEGO FERREIRA CANGUSSU FRANCO
CAMPINAS
2010